ตื้นตันใจกับโลกทัศน์ของชาวพุทธ

• พุทธคุณอย่างไร สงฆ์ ศีล ลุกขึ้น
• ความหมายของความอ่อนน้อมถ่อมตนและอิทธิพลที่มีต่อพฤติกรรมของเรา
• โลกทัศน์ของชาวพุทธแตกต่างจากค่านิยมทางโลกอย่างไร
• มีสติสัมปชัญญะและมีสติสัมปชัญญะ
• รักษาความรักและความเมตตา
• ความทุกข์และความเกี่ยวข้องกับการประพฤติธรรม

บทบรรยายและบทนำ

แสดงความเคารพต่ออาจารย์ประจำของเรา พระศากยมุนี Buddha. แสดงความเคารพต่ออาจารย์ประจำของเรา พระศากยมุนี Buddha. แสดงความเคารพต่ออาจารย์ประจำของเรา พระศากยมุนี Buddha. น้อยครั้งนักที่จะได้รับฟังการสอนพระปริตรปาติโมกข์สูตร และอาจต้องใช้เวลาอีกนับไม่ถ้วนกว่าจะเจอมัน การศึกษามันและท่องมันก็หายากเช่นกัน การฝึกฝนมันเป็นสิ่งที่หายากที่สุด

มันหายากใช่มั้ย? หายากเป็นพิเศษหากเราไม่ได้เติบโตมาในวัฒนธรรมชาวพุทธ แต่ถึงกระนั้นเราก็ได้พบกับธรรมะ สัมผัสธรรมะ ได้พบครูบาอาจารย์ มีเพื่อนปฏิบัติธรรม และอื่นๆ ในรุ่นของฉันมันยากกว่ามาก สมัยนั้นยังไม่มีศูนย์พุทธศาสนาในอเมริกา มีสองสามที่นี่และที่นั่น แต่ก็แค่นั้น แล้วคนรุ่นก่อนของฉันก็มีน้อยลงไปอีก มีวัดของชาติพันธุ์ทั้งรุ่นก่อนและรุ่นของฉัน แต่ฉันไม่ได้พูดจีนหรือเวียดนามหรือลาวหรือกัมพูชา วัดทั้งหมดสอนด้วยภาษาของตนเองตามที่ควร แต่ฉันไม่เข้าใจเลย ดังนั้นการพบธรรมอย่างนี้หายากนัก

รักษาจิตสงฆ์

เช้านี้ฉันต้องการพูดคุยเกี่ยวกับ สงฆ์ จิตใจ. คุณพูดกลอนในตอนท้ายของการปฏิบัติตอนเช้าของคุณใน สงฆ์ ใจใช่ไหม ฉันอยากจะอ่านมันทีละบรรทัด เพราะบางครั้งเมื่อคุณพูดอะไรมาก ๆ คุณจะลืมความหมาย คุณจำมันได้ แต่คุณไม่ได้จดจ่อกับคำศัพท์เมื่อคุณพูดหรือท่องมัน คุณกำลังคิดอยู่แล้วว่าจะทำอะไรและจะทานอะไรเป็นอาหารเช้า ดังนั้นฉันคิดว่าเป็นการดีที่จะทบทวนความหมายของบทสวดที่เราทำอยู่เสมอเพื่อให้เราจำได้

และฉันคิดว่า สงฆ์ จิตใจเป็นสิ่งสำคัญมาก เมื่อหลักสูตรดำเนินต่อไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังการอุปสมบท คุณจะได้เรียนรู้ ศีล ทีละคนและอื่น ๆ แต่ฉันคิดว่าถ้าคุณมีความจริงใจมากๆ สงฆ์ ใจแล้วคุณจะปฏิบัติตามโดยอัตโนมัติ ศีล- บางครั้งไม่ต้องบอกด้วยซ้ำ เพราะหากจิตใจของคุณอยู่ในที่ที่เหมาะสม คุณก็จะรู้ว่าอะไรควรทำและอะไรไม่ควรทำ

วิธีการ ศีล เกิดขึ้นในเวลาที่ Buddha น่าสนใจมาก ในตอนแรกเป็นเวลา 12 ปีที่ไม่มี ศีล. Buddha ตรัสว่า “มาภิกขุ ภิกษุ” และนั่นคือการอุปสมบทของท่าน มันง่ายมาก! ไม่มี ศีลและคนมีจิตบริสุทธิ์มากจึงฟังพระธรรมและปฏิบัติตาม ไม่จำเป็นต้องอธิบายพฤติกรรมประจำวันหรือวิธีสร้างชุมชนและอะไรทำนองนั้น เพราะจิตของผู้บวชนั้นมุ่งไปทางธรรมอยู่แล้ว.

หลังจากนั้นเพียง 12 ปีเท่านั้น พระภิกษุสงฆ์ ทำเอาฮือฮากันยกใหญ่ ฉันจะเล่าเรื่องนั้นให้คุณฟังในอีกสักครู่ “Boo-boo” ฟังดูไพเราะเหมือนเด็กน้อยทำ boo-boo แต่ไม่ ฉันกำลังพูดถึงการล่วงละเมิดอย่างมหันต์ เขาเป่ามันจริงๆ เรื่องราวดำเนินไป มีพระภิกษุซน XNUMX รูปยังคงทำในสิ่งที่ไม่สมควรอย่างยิ่ง ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย ศีล มาจากพวกเขา เมื่อเริ่มมีภิกษุณี ภิกษุณีเหล่านั้นก็ได้รับมรดก ศีล จากบรรดาพระเกจิอาจารย์ นอกจากนี้ยังมีภิกษุณีอีก XNUMX รูป ดังนั้นภิกษุณีจึงมีมากขึ้น ศีล. พระสงฆ์ไม่ได้รับมรดก ศีล จากแม่ชีจอมซน แต่แม่ชีต้องไปเอาของจากพระจอมซน นั่นเป็นเหตุผลที่แม่ชีมีมากขึ้น ศีล กว่าพระสงฆ์. ซึ่งหมายความว่าเรามีโอกาสมากขึ้นในการปรับแต่งพฤติกรรมของเราอย่างแท้จริง

แต่อย่างที่ผมบอก ถ้าคุณมี สงฆ์ ใจเป็นเบื้องต้นแล้วการกระทำของคุณจะไหลไปในทิศทางที่ดี เมื่อคุณเริ่มศึกษา ศีล ในฐานะชิกชะมะนัส คุณจะไม่ศึกษาพวกมันอย่างลึกซึ้งมากนัก เมื่อคุณอุปสมบทอย่างสมบูรณ์แล้ว คุณจะได้รับแพ็คเกจทั้งหมดที่มีการละเมิดในระดับต่างๆ และระดับต่างๆ ของการแก้ไขและข้อยกเว้นของกฎทั้งหมด มันเหมือนกับรหัสทางกฎหมาย และคุณต้องสามารถทราบได้ว่าใครบางคนได้ล่วงละเมิดในระดับใดและจะแก้ไขอย่างไร แต่ถ้าคุณมีสภาพจิตใจที่เหมาะสมตั้งแต่แรก คุณก็ไม่ค่อยเจอปัญหาแบบนั้นมากนัก—ถ้าเป็นอย่างนั้น

ข้อนี้ชื่อว่า “สงฆ์ ใจ” แต่สำหรับฆราวาสด้วย เพราะเวลาฝึกจิตจะใส่เสื้อผ้าสีอะไรไว้ผมทรงไหนก็ไม่สำคัญ มันเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นภายใน ฉันจะอธิบายทีละบรรทัด และเราจะคุยกันบางส่วนได้

A สงฆ์ จิตเป็นจิตที่อ่อนน้อมถ่อมตน มีโลกทัศน์แบบพุทธ มุ่งเจริญสติ ความรู้แจ้ง ความรัก ความเมตตา ปัญญา และความดีอื่นๆ

มีมากมายในนั้น ดังนั้น ข้อนี้จะใช้เวลาสักครู่ ประการแรก เมื่อกล่าวว่า “ก สงฆ์ จิตเป็นผู้สมถะ” หมายความว่าเราดำเนินชีวิตด้วยความถ่อมตน เราดำเนินชีวิตด้วยความตระหนักว่าทุกสิ่งที่เรารู้ พรสวรรค์และความสามารถทั้งหมดที่เรามี ล้วนมาจากความเมตตาของผู้อื่น ดังนั้นเราจึงถ่อมตัวแทนที่จะเข้าใกล้ชีวิตเช่น: "ฉันอยู่นี่ ดา-ดา-ดา-ดา! โลกควรจะมีความสุขมากที่มีฉันอยู่ในนั้นเพราะฉันยอดเยี่ยมมาก! ฉันเป็นใคร! และคุณควรรู้ว่าฉันเป็นใครสักคนและเคารพฉัน”

คุณสามารถเห็นความแตกต่างระหว่างการเข้าใกล้ชีวิตด้วยความรู้สึกของการพึ่งพาซึ่งกันและกันและความกตัญญู และการเข้าใกล้ชีวิตที่ต้องการเป็นดาราและคิดว่าในบรรดาดวงดาวทั้งหมด คุณงดงามที่สุด อาจไม่ใช่ทั้งจักรวาล แต่คุณคือปลาใหญ่ในสระเล็ก ดังนั้น ไม่ว่าชุมชนของคุณจะใหญ่แค่ไหน คุณคือดาวเด่น จะเกิดอะไรขึ้นเมื่อเราเข้าหาคนอื่นแบบนั้น? เราไม่ได้อ่อนน้อมถ่อมตน? เรายกตัวเองขึ้น เรากดคนอื่นลง เราไม่สนับสนุนผู้มีความสามารถใหม่เพราะเราคิดว่าเราเป็นผู้มีพรสวรรค์ และเราไม่ต้องการให้ใครมาท้าทายความสามารถของเรา เราจึงไม่แบ่งปันสิ่งที่เรารู้หรือสอนสิ่งต่างๆ แก่คนอื่น

ความอ่อนน้อมถ่อมตนที่แท้จริง

“ความอ่อนน้อมถ่อมตน” จริงๆ แล้วหมายความว่าอย่างไร? บางคนคิดว่าความอ่อนน้อมถ่อมตนหมายถึงความนับถือตนเองต่ำและการเป็นหนูขี้อาย: “ใช่ ฉันถ่อมตัวมาก พวกคุณทุกคนยอดเยี่ยมมาก” ไม่ นั่นไม่ใช่ความหมายของความอ่อนน้อมถ่อมตน ทฤษฎีของฉันคือคนที่หยิ่งยโสคือคนที่ไม่มีความนับถือตนเองที่ดี คนที่ไม่เหมือนหนู แต่ถ่อมตัวจริงๆ คือคนที่ภูมิใจในตัวเอง ทำไม เพราะเมื่อคุณไม่เชื่อมั่นในตัวเอง คุณก็ต้องสร้างผลงานเพื่อให้คุณดูเป็นใครสักคน เมื่อคุณเชื่อมั่นในตัวเอง คุณไม่จำเป็นต้องทำเช่นนั้น

การกลับชาติมาเกิดของ Serkong Rinpoche เป็นครูของฉันในชาติที่แล้ว ฉันรู้จักชาติปัจจุบันของเขาตั้งแต่เขาอายุห้าขวบ ในชาติที่แล้วอายุมากแล้ว แต่อายุยังน้อยอยู่ วันหนึ่งตอนที่เขาอายุประมาณ XNUMX-XNUMX ขวบ เรากำลังคุยกันอยู่ และเขาพูดว่า “ถ้าฉันทำอาหารเก่ง ฉันไม่จำเป็นต้องบอกทุกคนว่าฉันทำอาหารเก่ง ฉันแค่ทำอาหารแล้วคนจะเห็นเอง” ในทำนองเดียวกัน หากเรามั่นใจในตัวเอง เราก็ไม่จำเป็นต้องสนใจและทำอะไรให้เป็นเรื่องใหญ่ ความมั่นใจอยู่ที่นั่น ดังนั้นเราจึงไม่ต้องการให้คนอื่นบอกว่าเรายอดเยี่ยม เราไม่จำเป็นต้องเป็นเวทีกลาง

ฉันไม่ได้บอกว่าไม่ควรมีใครอยู่ตรงกลางเวที และฉันไม่ได้บอกว่าทุกคนควรเงียบและขี้อาย เพราะความอ่อนน้อมถ่อมตนไม่ใช่การเงียบและขี้อาย ความอ่อนน้อมถ่อมตนคือการตระหนักรู้ถึงการดำรงอยู่และการพึ่งพาซึ่งกันและกันของเราและที่ของเราในนั้น เป็นการตระหนักว่าเราเป็นหนึ่งในหลายๆ ในทางหนึ่งเราไม่มีความสำคัญมากเพราะมีมากมายและเราเป็นเพียงหนึ่งเดียว ในอีกทางหนึ่ง เรามีความสำคัญเพราะสิ่งที่เราทำมีความสำคัญ และเราสามารถมีอิทธิพลต่อผู้คนมากมายจากการกระทำของเรา ดังนั้น เราทั้งสำคัญและไม่สำคัญ ฉันคิดว่าความอ่อนน้อมถ่อมตนรับรู้ถึงสิ่งนั้น และเรารู้วิธีปรับตัวเข้ากับสถานการณ์ต่างๆ เราไม่กลัวที่จะเคารพคนที่ควรค่าแก่การเคารพ เราไม่จำเป็นต้องฉีกพวกเขาลงเพื่อแสดงว่าเราดี

สิ่งนี้ทำงานในบางส่วนของ พระโพธิสัตว์ ศีล เกี่ยวกับการยกย่องตนเองและดูแคลนผู้อื่น ความผูกพัน ไปยัง การนำเสนอ และเกียรติยศเป็นต้น. คนที่รู้สึกไม่ปลอดภัยจะค่อนข้างหยิ่ง พวกยกย่องตัวเอง ดูแคลนคนอื่น เอาหน้าตัวเองเป็นดาราใหญ่ เป็นต้น ความอ่อนน้อมถ่อมตนไม่ได้ทำให้ตัวเองต้องยอมถอยเสมอไป แต่เป็นการรู้จักที่จะปรับตัวเข้าหากัน เมื่อคุณอยู่กับคนที่ไม่มีความมั่นใจแบบเดียวกัน คุณจะโอเคกับการให้เหตุผลกับเขา ให้กับกลุ่ม

ฉันจะให้ตัวอย่างหนึ่งแก่คุณ หากคุณเคยไปฟังคำสอนของพระองค์ในอินเดีย มีหมวดสำหรับชาวตะวันตก มันมักจะเล็กเกินไปสำหรับชาวตะวันตกทุกคนที่มา และเราอัดแน่นไปด้วยปลาซาร์ดีน เราแทบจะนั่งตักกันและกัน และแน่นอนว่าทุกคนต้องการเห็นพระองค์ คุณไม่ต้องการนั่งหลังเสา ทางที่ดีควรอยู่ตามเส้นทางที่พระองค์ท่านทรงดำเนิน ดังนั้นชาวทิเบตจึงพนมมือและก้มศีรษะลงเมื่อพระองค์กำลังเดิน แต่ชาวตะวันตกมีหัวของพวกเขาและพวกเขากำลังมองไปรอบ ๆ “เขาจะสบตากับฉันไหม? เขาจะมองฉันไหม โอ้ ฉันตื่นเต้นมาก!” [เสียงหัวเราะ] จริงๆ มันเป็นอย่างนั้น

ดังนั้น เมื่อท่านบวชใหม่หรือบวชใหม่ สงฆ์, แน่นอน คุณกำลังคิดว่า “ในที่สุด ฉันก็ได้นั่งข้างหน้า!” ฝรั่งไม่ให้นั่งข้างหน้า มาก่อนไปก่อน ชาวทิเบตจะไม่นั่งหน้า สังฆะแต่ฝรั่ง—แน่! พวกเขาเป็นเหมือน "คุณเป็นใคร" แต่ยังไงก็น้อง สังฆะ มักจะขึ้นหน้า เช่น “โอ้! ฉัน สังฆะฉันขอนั่งข้างหน้านะ!” ฉันจำได้ว่าเคยเข้าร่วมคำสอนขององค์สมเด็จพระสัมมาสัมพุทธเจ้ากับท่านนิคกี้ เวรีลันด์ เขาเป็นลูกศิษย์ของ Khyongla Rato Rinpoche เขามีศูนย์อยู่ที่นิวยอร์ค และตอนนี้เขาเป็นศูนย์ เจ้าอาวาส ของอารามทิเบต ต๊าย! โชคดี นิคกี้!

ในการสอนครั้งนี้ คนอื่นๆ ก็อยากไปนั่งข้างหน้า ส่วนนิคกี้กับผมนั่งอยู่ด้านหลัง และเราสองคนอาวุโสที่สุด สังฆะ ที่นั่น. คุณถึงจุดที่คุณไม่สนใจ คุณเคยผ่านคำสอนมากมายที่ไม่ต้องอยู่แถวหน้า คุณไม่จำเป็นต้องเห็นพระองค์ ถ้าคนอื่นอยากทำก็ปล่อยให้ทำ ไม่สำคัญว่ากฎจะเป็นอย่างไร ฉันสบายดีนั่งข้างหลัง คุณแค่ไปที่ที่ไม่ต้องก้าวขึ้น และคุณสามารถพูดว่า “ให้คนอื่นทำอย่างนั้น” ฉันนั่งหลังเสาในคำสอนมากมาย และไม่เป็นไรเพราะตอนนี้พวกเขามีหน้าจอแล้ว ดังนั้นคุณจึงสามารถดูพระองค์บนหน้าจอได้

แต่ที่จริงแล้ว เมื่อเราอยู่ในคำสอน เราไม่ควรมองข้ามพระองค์และพยายามจับตาดูพระองค์ เราควรฟังพระธรรมเทศนา นี่คือทัศนคติทั้งหมด เรามีลำดับบรรพชา คือ ทางที่คนนั่ง. มันสำคัญไหมที่คุณจะนั่ง? เมื่อเราสวดมนต์ Amitabha ไม่สำคัญว่าใครจะอยู่ข้างหน้าและใครอยู่ข้างหลังหรือไม่? มันสำคัญไหม ถ้าบังเอิญคุณยืนอยู่ในที่แห่งหนึ่ง คนอื่นยืนอยู่อีกที่หนึ่ง และคุณไม่ได้อยู่ในลำดับบรรพชา คุณจะรีบสับเปลี่ยนเพื่อเข้าสู่ลำดับการอุปสมบทหรือไม่? หรือถ้ามีคนอยู่ต่อหน้าคุณ คุณจะทำให้เขาดูสกปรกไหม? “นั่นคือที่ของฉัน! ฉันไปต่อหน้าคุณ! ฉันบวชก่อนคุณสามเดือน สามเดือนช่างยาวนานนัก ฉันต้องมีประสบการณ์มากในช่วงสามเดือนนั้น”

คุณนั่งในที่ที่คุณควรจะนั่ง แต่หลายครั้งเราไม่สามารถนั่งตามลำดับได้ และมันก็ไม่สำคัญจริงๆ เรานั่งตรงที่ที่เรานั่งก็ไม่เป็นไร คุณคิดว่าคนอื่นๆ มองมาที่คุณและคิดว่า "ใครอยู่ข้างหน้า? โว้ว! ดูก่อน เราทราบการอุปสมบทของภิกษุณีทั้งหลายและของภิกษุณีทั้งหลาย และบุคคลนี้ไม่เป็นระเบียบ คุณพระช่วย." มันสำคัญจริงๆเหรอ? ความอ่อนน้อมถ่อมตนคือการเรียนรู้ที่จะยอมรับสถานการณ์ต่างๆ โดยเฉพาะการเป็น สงฆ์ ในตะวันตกซึ่งไม่ใช่วัฒนธรรมของชาวพุทธ คนไม่มีความคิดที่จะปฏิบัติต่อพระสงฆ์ และพระสงฆ์ไม่มีความคิดที่จะพกพาตัวเองเพราะไม่มีแบบจำลอง เพื่อนเถรวาทของเรายึดมั่นในวิถีปฏิบัติของเถรวาท แต่ชาวทิเบตมีวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน พวกเขารู้สึกผ่อนคลายมากขึ้นเกี่ยวกับบางสิ่ง ดังนั้นจึงมีสิ่งที่แตกต่างกันสำหรับแต่ละคน

ฉันนำเพื่อนเถรวาทของเราขึ้นมาเพราะพวกเขาทำหนังสือเกี่ยวกับการปฏิบัติต่อสงฆ์ “วิธีการดูแลและให้อาหารในท้องถิ่นของคุณ สงฆ์” [เสียงหัวเราะ] มีกฎมากมายเกี่ยวกับเวลาที่คุณกินและลำดับที่ลูกค้าเข้าไป และคุณต้องส่งอาหารให้พวกเขาด้วยวิธีใดวิธีหนึ่งและพูดอะไรบางอย่าง ดังนั้นพวกเขาจึงมีหนังสือเล่มเล็กทั้งเล่มที่สอนผู้คนถึงวิธีการทำเช่นนั้น เราไม่ทำอย่างนั้น เราไม่มีฆราวาสยกสำรับมาถวายภัตตาหาร สังฆะ ทุกเวลา. เราปรุงเอง เราไม่ได้ทำอะไรอย่างเป็นทางการเหมือนที่พวกเขาทำ และฉันไม่คิดว่ามันทำร้ายเราเลยแม้แต่น้อย อันที่จริง ฉันคิดว่าค่อนข้างดีเพราะเราเรียนรู้ที่จะรับผิดชอบตัวเองแทนที่จะคาดหวังให้ทุกคนทำสิ่งต่างๆ ให้เรา

อีกตัวอย่างหนึ่งของความอ่อนน้อมถ่อมตนที่ติดอยู่ในใจของผมเกิดขึ้นในปี 1989 เมื่อพระองค์ได้รับรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพ เขาอยู่ที่การประชุมในเมืองเออร์ไวน์ แคลิฟอร์เนีย และที่งาน Mind and Life Conference เมื่อมีการประกาศ การประชุมใหญ่อื่น ๆ นี้มีผู้เข้าร่วมสองสามพันคนและคณะผู้เชี่ยวชาญ มีคนถามคำถามบางอย่างกับพระองค์ และพระองค์หยุดชั่วคราว และทุกคนกำลังรออยู่ เช่น: "นี่คือ ดาไลลามะเจ้าของรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพ และเขาจะบอกความจริงกับเรา!” และสมเด็จฯ ตรัสว่า “ข้าพเจ้าไม่ทราบ” และหอประชุมก็เงียบ: "โอ้! ผู้เชี่ยวชาญกล่าวว่า 'ฉันไม่รู้' เห็นได้ชัดว่าเขาไม่ใช่คนอเมริกัน” [เสียงหัวเราะ] ไม่มีชาวอเมริกันคนไหนที่จะพูดว่า “ฉันไม่รู้” ต่อหน้าฝูงชน จริงไหม? แค่ดูว่าคนอื่นเป็นอย่างไร แล้วพระองค์ก็หันไปหาผู้เชี่ยวชาญคนอื่น ๆ ในคณะกรรมการและถามว่า "คุณคิดอย่างไรเกี่ยวกับปัญหานี้" จากนั้นเขาก็ดึงความคิดของพวกเขาออกมา

เหตุผลที่ติดอยู่ในใจของฉันมากเพราะคุณไม่เห็นพฤติกรรมดังกล่าวในคนจำนวนมาก หากคุณกำลังนำเสนอบางสิ่งและมีคนถามคำถามที่คุณไม่รู้คำตอบ คุณจะทำอย่างไร? คุณพูดอะไรบางอย่างที่ทำให้คนที่ถามคำถามอับอาย โดยบอกเป็นนัยว่าคำถามนั้นโง่และพวกเขาก็เป็นใบ้ คุณเปลี่ยนหัวข้อ คุณสร้างคำตอบที่ไม่เกี่ยวข้องกับคำตอบจริง แต่แน่นอนว่าคุณจะไม่พูดว่า “ฉันไม่รู้” และแน่นอนว่าคุณจะไม่เรียกร้องให้คนอื่นตอบคำถามแทนคุณ คุณจะเห็นได้ว่าความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นอย่างไร และพระองค์ไม่ได้แสร้งทำเป็นอ่อนน้อมถ่อมตนเมื่อทำเช่นนี้ ไม่มีความรู้สึกว่า “ดูสิว่าฉันถ่อมตัวขนาดไหน ฉันจะให้ปัญญาอ่อนเหล่านี้ตอบคำถาม” เลขที่! เขาแค่เป็นตัวของตัวเอง

ปล่อยให้บางสิ่งดำเนินไป

เมื่อคุณ a สงฆ์ ในตะวันตก คุณไม่มีทางรู้ว่าผู้คนจะปฏิบัติต่อคุณอย่างไร ฉันจำกะลาจักรปี 1989 ได้ การเริ่มต้น ในแคลิฟอร์เนีย. คุณจะเดินไปตามถนนและผู้คนก็จะพูดว่า “Hare Krishna, Hare Krishna” และฉันจะพูดว่า “ไม่ ฉันไม่ใช่ Hare Krishna” คนจะทำเช่นนั้น บางครั้งไปศูนย์ปฏิบัติธรรมก็ไม่มีใครมาทักทาย คุณแค่คิดออกว่าคุณควรไปที่ไหน หรือมีคนๆ ​​หนึ่งมาแสดงให้คุณเห็น และอาจเป็นสถานที่พักผ่อนในที่พักอาศัย ดังนั้นจึงมีห้องที่ผู้เข้าร่วมหลักสูตรพักเป็นแถวยาว และคุณพักในห้องใดห้องหนึ่ง—ไม่ใช่ห้องหรูหรา—พร้อมห้องน้ำรวม

บางครั้งคุณไปที่ศูนย์ปฏิบัติธรรมและผู้คนดูเป็นทางการมาก คุณมาถึงและพวกเขาก็โค้งคำนับคุณ พวกเขามีดอกไม้และโค้งตัวและพาคุณไปยังห้องที่สวยงามอย่างไม่น่าเชื่อนี้ คุณไม่เคยรู้. และคุณแค่ต้องยอมรับในสิ่งที่เป็นและไม่ตัดสินผู้คนตามนั้น “ฉันมีความสุขที่มีที่พัก ฉันมีความสุขที่ได้กิน”: แค่นั้นแหละ ไม่จำเป็นต้องเป็นห้องที่ดีที่สุด ห้องที่หรูหราที่สุด และบลา บลา ที่เป็นทางการทั้งหมด โอเค?

คุณจะสร้างความเจ็บปวดให้กับเจ้าภาพอย่างมากหากคุณเป็นแขกและพูดว่า “คุณมีสิ่งนี้ไหม? คุณมีที่? ฉันต้องการสิ่งนี้. ฉันต้องการสิ่งนั้น." มันเหมือนกันถ้าพวกเขาพูดว่า “ช่วยตัวเองทุกอย่างในครัว” ดังนั้นคุณจึงไปค้นตู้ทั้งหมดเพื่อดูว่าพวกเขามีอะไรซ่อนอยู่ที่นี่และที่นั่น และคุณเอาอาหารดีๆ ราคาแพงๆ ที่คุณชอบจริงๆ คุณไม่เคยกินข้าวที่วัด ไม่ เมื่อพวกเขาพูดว่า “ช่วยตัวเองให้ได้ทุกอย่างที่คุณต้องการ” หมายความว่าถ้าคุณกำลังชงชา คุณสามารถดื่มชาและสารให้ความหวานและอาจจะเป็นนม มันไม่ได้หมายความว่าคุณคุ้ยในตู้ โอเค? ดังนั้น ความอ่อนน้อมถ่อมตนจึงมีหลายระดับ แต่เป็นทัศนคติที่เรามองตนเองท่ามกลางผู้อื่น

ผู้ชม: คุณจะถ่อมตัวแต่ยืนหยัดเพื่อสิทธิของคุณได้อย่างไร?

หลวงพ่อทับเตนโชดรอน (วทช.): ขอยกตัวอย่าง

ผู้ชม: สมมติว่าคุณเป็นคนสุดท้ายในไลน์อาหารกลางวันและมีอาหารเหลืออยู่น้อยมาก คนข้างหน้าคุณแย่งอาหารไปทั้งหมด และไม่ทิ้งอะไรคุณไว้เลย เป็นการสนับสนุนตัวเอง

VTC: น้อยครั้งมากที่อาหารจะถ่ายหมด มักจะมีอย่างอื่นที่ยังคงอยู่ ดังนั้นคุณกินสิ่งที่เหลืออยู่

ผู้ชม: หรือถ้าคุณเป็นแม่ชีและไม่ได้รับการปฏิบัติเหมือนก พระภิกษุสงฆ์เหมาะสมแล้วหรือที่จะพูดว่า “เฮ้ ขยับได้ไหม? ฉันมองไม่เห็น”

VTC: คุณต้องละเอียดอ่อนกับสิ่งเหล่านี้มาก ถ้าตัวใหญ่บ้าง พระภิกษุสงฆ์ นั่งอยู่ข้างหน้าคุณ คุณสามารถพูดอย่างสุภาพว่า “โอ้ คุณช่วยขยับไปข้างหนึ่งสักสองสามนิ้วได้ไหม” แต่คุณอย่าไป "ฉันไม่เห็นคุณใหญ่และอ้วน! ขยับหน่อยได้ไหม” นั่นจะไม่สร้างความรู้สึกดีๆ ในสถานการณ์แบบนั้น คุณจะเห็นว่าสถานการณ์เป็นอย่างไร แต่บ่อยครั้งมากที่คุณปล่อยมันไป

นี่คือตัวอย่างหนึ่ง ฉันอยู่ที่คำสอนของ Geshe Zopa ในเมดิสัน แม่ชีอยู่แถวหน้า ฉันจึงเป็นภิกษุณีอาวุโสในแถวหน้า ส่วนข้างหลังฉันก็มีภิกษุณีรุ่นน้องอีกมากที่เป็นภิกษุณีด้วย เรามีตัวละครไม่กี่ตัวที่เป็นแม่ชี มีแม่ชีท่านหนึ่งซึ่งตัวโตกว่าฉันมาก มีปัญหาสุขภาพอยู่เสมอ และทุกคนต้องรู้ว่าปัญหาสุขภาพของเธอคืออะไร และพวกเขามักจะถูกสร้างเป็นละคร นางจะนั่งข้างหลังข้าพเจ้า และนางเข้ามาพร้อมหมอนหลายใบ คือหมอนที่เธอนั่ง หมอนข้างนี้ หมอนข้างนี้ หมอนข้างเข่า และแน่นอนว่าเธอต้องมีโต๊ะตัวใหญ่ เพราะเธอมีหนังสือ ปากกา และสิ่งของทั้งหมด เธอจึงขอให้ฉันย้ายอยู่เสมอ ตกลง? เพราะเธอต้องการพื้นที่เพิ่ม! เธอจะถามว่า “คุณย้ายมาที่นี่ได้ไหม? คุณย้ายไปที่นั่นได้ไหม”

ฉันรู้ว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นทุกวันตลอดทั้งหลักสูตร ดังนั้นเมื่อเธอนั่งลงฉันก็เริ่มหันไปและถามว่า “คุณเห็นไหม คุณมีห้องพักเพียงพอหรือไม่? คุณต้องการให้ฉันย้ายหรือไม่” แล้วเธอก็จะเล่าให้ฉันฟัง ซึ่งมันก็ดีมาก ตกลง? มันคงจะต่างออกไปถ้าฉันหันไปหาเธอแล้วพูดว่า “คุณรู้ไหม นั่งข้างหน้าคุณปวดคอจริงๆ ทำไมคุณมักจะขอให้ฉันย้าย? คุณมีพื้นที่มากมาย! คุณไม่จำเป็นต้องนำสิ่งของมามากมาย!” นั่นจะไม่สร้างความรู้สึกที่ดีนักใช่ไหม? ดังนั้นจึงเป็นการดีกว่าที่จะถามเธอว่า “คุณต้องการให้ฉันย้ายไหม” ฉันขยับตัวเล็กน้อย ไม่ใช่เรื่องใหญ่

ผู้ชม: ดูเหมือนคุณจะบอกให้ปล่อยมันไปซะส่วนใหญ่ แต่การอ่อนน้อมถ่อมตนไม่ได้หมายความว่าจะมองไม่เห็นและไม่บอกความต้องการของคุณกับผู้อื่น

VTC: ใช่ แต่ขึ้นอยู่กับว่าความต้องการของคุณคืออะไรและเป็นความต้องการที่แท้จริงหรือไม่ ความต้องการอาจเป็น: “ฉันหิวมาก และฉันต้องการอาหารถ้าฉันจะไปบรรยายคืนนี้” ความต้องการคือ: "ฉันเป็นแม่ชีและคุณควรปฏิบัติต่อฉันแบบนี้" เราต้องการเป็นที่ยอมรับ ต้องการได้รับความเคารพ แต่คนอื่นควรเคารพฉันด้วยเหตุผลใด โอเค ฉันบวชนานขึ้นแล้วงั้นเหรอ? จิตของเราประเสริฐกว่าจิตของผู้อื่นหรือ? ใช่ไหม? ไม่ใช่ จิตของข้าพเจ้าไม่ใช่จิตที่ประเสริฐที่สุดที่อยู่ในห้องนี้ แล้วทำไมฉันต้องแน่ใจว่าคนอื่นเคารพฉัน เพราะฉันเป็น สงฆ์?

ดังนั้นคุณลองนั่งในที่ที่คุณควรจะนั่ง แต่ถ้าคนอื่นนั่งอยู่ที่นั่นในการสอนสาธารณะขนาดใหญ่ ฉันก็แค่ปล่อยมันไป ฉันไปนั่งข้างหลังก็ไม่เป็นไร บางครั้งมีคนพูดว่า “โอ้ คุณเป็นรุ่นพี่ มานั่งข้างหน้าสิ” ฉันพูดว่า “ฉันไม่เป็นไร” ถ้าพวกเขาผลักฉัน ฉันจะขึ้นหน้า แต่อย่างอื่นฉันมีความสุขอย่างสมบูรณ์แบบที่อยู่เบื้องหลัง เพราะสิ่งสำคัญสำหรับฉันคือการได้ฟังคำสอน มันไม่ใช่ที่ที่ฉันนั่ง เมื่อฉันไปฟังคำสอนของพระองค์ที่ฮัมบูร์ก ฉันรู้สึกเคว้งคว้างมาก มีเวทีที่ สังฆะ กำลังนั่งอยู่ และข้าพเจ้าก็นั่งลงข้างล่างเพราะข้าพเจ้าเมาเรือมาก และข้าพเจ้าไม่อยากดูหมิ่นพระองค์

ผู้คนในสำนักงานส่วนตัวกำลังพูดว่า “ขึ้นไปบนเวที ขึ้นไปบนเวที” และมันก็เหมือนกับว่า “ไม่ ไม่ ฉันอยากอยู่ที่นี่” [เสียงหัวเราะ] ฉันไม่อยากทำเรื่องใหญ่กับทุกคนที่นั่งอยู่แล้ว จากนั้นฉันก็ขึ้นไปบนเวที และฉันก็เจ็ตแล็กมากจนเผลอหลับไป ไม่ ฉันไม่อยากทำแบบนั้น ฉันนั่งลงในกลุ่มผู้ชมกับคนอื่นๆ และมันก็ไม่เป็นไร แล้วก็มีบางครั้ง—ฉันไม่รู้ว่าฉันจะทำอย่างไรให้เสร็จในเซสชันนี้ แต่นี่เป็นเรื่องปกติสำหรับฉัน มี doozies จริงสองสามตัว โอเค?

ตอนที่ฉันอยู่ที่อิตาลี พระบางรูปก็นิสัยไม่ค่อยดี แล้วก็มีพระบางรูปที่เป็นมิตรและใจดี คราวหนึ่งข้าพเจ้าสนทนากับพระรูปหนึ่งที่เป็นมิตรและน่ารัก ท่านบอกข้าพเจ้าว่า “รู้แล้ว ควรจะอธิษฐานขอเป็นลูกผู้ชายในชาติหน้าจริงๆ” และฉันก็ตกใจมาก “ฉันคิดว่าคุณเป็นเพื่อนฉันเหรอ” นี่คือสิ่งที่ฉันคิดในใจ ฉันไม่ได้พูดอะไร ช่างเป็นคำพูดที่ไร้สาระสิ้นดี ฉันจะไปพูดอะไรกับเขาทำไม อีกครั้งหนึ่งมีรุ่นพี่คนหนึ่ง พระภิกษุสงฆ์ ซึ่งบางครั้งก็มีบุคลิกที่เข้าใจยากนิดหน่อย และฉันก็ไปนั่งที่โต๊ะที่เขาอยู่ สังฆะ อาหารกลางวัน. ท่านกล่าวว่า “นี่คือโต๊ะที่พระสงฆ์นั่ง ไปนั่งที่อื่นเถอะ” ฉันจึงไปนั่งที่อื่น ฉันจะทำอะไร - สร้างฉาก? หากเขามีปัญหากับความเย่อหยิ่งและรู้สึกว่าจำเป็นต้องประกาศว่า “นี่คือ พระภิกษุสงฆ์โต๊ะ” แล้วไล่แม่ชีออกไป นั่นคือปัญหาของเขา

เมื่อท่านไปแสดงธรรมที่อินเดีย ภิกษุหนุ่มทั้งหมดกำลังวิ่งผ่านท่านไป พวกเขากำลังผลักและผลัก และถ้าคุณหันกลับมาและพยายามแก้ไขเด็กทุกคน พระภิกษุสงฆ์- ลืมไปเลย! ใครเคยไปคำสอนสาธารณะในอินเดียบ้าง? หลายท่านเคยเป็น คุณรู้ว่ามันเป็นอย่างไร พระสงฆ์หนุ่มจึงเปี่ยมด้วยพลัง พวกเขามีขวดน้ำและขนมปังแล้ววิ่งเข้าใส่! และเมื่อพวกเขาเสิร์ฟชา พวกเขามาพร้อมกับหม้อใบใหญ่ที่เต็มไปด้วยชาที่กำลังเดือด เวลาคนจีนรับใช้ในอาราม สุภาพ อ่อนช้อย สง่างามมาก ชาวทิเบตมีวัฒนธรรมที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง

ดังนั้น เด็กน้อยเหล่านี้จึงวิ่งไปทั่วสนามอย่างแท้จริง คุณเข้าใจไหม ฉันไม่ได้โกหก พวกเขาได้เห็นมันเช่นกัน พระหนุ่มเหล่านี้กำลังวิ่งไปทั่วลานพร้อมกับกาน้ำร้อนเหล่านี้ และคุณควรหลีกทางให้พวกเขาหากต้องการมีชีวิตอยู่ [เสียงหัวเราะ] เพราะพวกเขาจะไม่อ้อมค้อมคุณ และเมื่อพวกเขาเริ่มเทชา ชาบางส่วนจะเข้าไปในถ้วยของคุณ และบางส่วนก็โดนเสื้อผ้าของคุณ! และนั่นเป็นเพียงวิธีที่มันเป็น คุณไม่สามารถพูดว่า “นี่คือเสื้อคลุมใหม่ของฉัน! คุณงี่เง่าหนุ่ม พระภิกษุสงฆ์! ทำไมคุณไม่ใส่ใจมารยาทของคุณ? เอาผ้าเช็ดตัวมาให้ฉัน มีชาร้อนอยู่ของฉัน ฉันถูกไฟไหม้ ฉันจะฟ้องคุณ!” [เสียงหัวเราะ] เราไม่ได้อยู่ที่ร้าน McDonald's ที่คุณไปฟ้องใครซักคนเมื่อคุณดื่มชาเดือดๆ ที่เกิดขึ้นที่ McDonalds

เป็นอย่างนี้นี่เอง และคุณก็แค่ปรับตัว คุณจะปรับตัวหรือไม่ก็ออกนอกลู่นอกทาง นั่นคือ XNUMX ทางเลือกของคุณ ไม่มีอะไรตรงกลางใช่มั้ย คุณจะชินกับมันหรือไม่ก็สติแตกแล้วกลับบ้าน เป็นการฝึกที่ดี เป็นการฝึกที่ดีมาก และเมื่อคุณอยู่ในอินเดีย แม่ชีก็ไม่เป็นอะไร และบ่อยครั้งมาก แม้แต่ในที่นี่ แม่ชีก็ไม่เป็นอะไร นั่นเป็นปัญหาของพวกเขา ไม่ใช่ปัญหาของแม่ชี ฉันพูดคุยเกี่ยวกับปัญหาประเภทนี้กับชาวทิเบตบางคนที่ฉันเป็นเพื่อนด้วย ในการสนทนาที่เราเป็นเพื่อนกัน แต่ในสถานการณ์จริง ฉันไม่เรียกคนออกมา มีกลุ่มและมีเรื่องเกิดขึ้นและไม่เหมาะสมที่จะจัดฉาก 

ตื้นตันใจกับโลกทัศน์ของชาวพุทธ

เราควรไปต่อไหม? เราทำอย่างใดอย่างหนึ่ง:

A สงฆ์ จิตเป็นผู้อ่อนน้อมถ่อมตน.

โอเค เราพูดได้แปดคำ [เสียงหัวเราะ] ไปที่ส่วนต่อไปกันเถอะ:

A สงฆ์ จิตใจเปี่ยมไปด้วยโลกทัศน์ของชาวพุทธ.

เป็นสิ่งสำคัญจริงๆ เมื่อคุณเข้าหาพุทธศาสนาเพื่อรับโลกทัศน์ทั้งหมด มีรูปแบบเฉพาะของชีวิตและวิธีที่เราเห็นโลกว่า Buddha นำเสนอ ซึ่งแตกต่างจากที่โลกทั่วไปมองโลกและสถานที่ของเราในนั้นมาก เมื่อคุณศึกษาประวัติศาสตร์ในตะวันตก ทุกคนคิดว่าโลกเป็นศูนย์กลางของจักรวาล ประเทศจีนถูกเรียกว่า "แผ่นดินกลาง" ซึ่งหมายถึงศูนย์กลางของจักรวาล ทุกคนคิดว่าโลกแบน เราเป็นศูนย์กลาง และดวงอาทิตย์โคจรรอบโลก ทุกอย่างหมุนรอบโลก และพวกเขาตกใจมากเมื่อกาลิเลโอพูดว่า “ไม่ นั่นไม่ใช่วิธีการทำงาน” และเมื่อวิทยาศาสตร์ค้นพบมากขึ้น—ว่าเราเป็นเพียงจุดเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่ไม่มีนัยสำคัญเลยเมื่อเทียบกับขีดจำกัดที่ไม่สิ้นสุดของจักรวาล—ช่างน่าตกใจเพียงใดสำหรับผู้คนบนโลกใบนี้

แต่ถ้าคุณถูกครอบงำด้วยโลกทัศน์ของชาวพุทธหรือโลกทัศน์ของเอเชียตะวันออกมากกว่านั้น คุณก็มีความคิดเกี่ยวกับการเกิดใหม่หลายครั้ง และคุณมีความคิดเกี่ยวกับอาณาจักรต่างๆ มากมาย คุณมีความคิดนี้ว่ามีสิ่งมีชีวิตมากมายที่อาศัยอยู่ในรูปแบบชีวิตที่แตกต่างกันทั่วจักรวาลนี้ เราไม่ต้องส่งสิ่งของไปในอวกาศเพื่อมองหาสิ่งมีชีวิตอื่น ที่นั่น เป็น สิ่งมีชีวิตอื่นๆ หลายคนไม่ต้องการน้ำในการดำรงชีวิต นั่นเป็นวิธีที่เราคิดว่าบนดาวเคราะห์โลกเราจะตรวจจับว่ามีสิ่งมีชีวิตรูปแบบอื่นหรือไม่: ถ้ามีน้ำ ตามประสาคน กรรม และศพที่พวกเขาเอาไป มีศพที่ไม่ต้องการน้ำ ร่างกายของพวกเขามีสิ่งหล่อเลี้ยงอย่างอื่น 

ดังนั้น คุณมีมุมมองที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับเอกภพนี้ว่าเต็มไปด้วยสิ่งมีชีวิตจำนวนนับไม่ถ้วนจากทุกประเภทที่แตกต่างกัน ซึ่งแต่ละคนกำลังผ่านประสบการณ์ของตัวเองในขณะนี้ และบางคนมีความสุขและส่วนใหญ่ไม่ อะไรทำให้เกิดสุขในบางคนและทุกข์ในบางคน? การกระทำของตนเอง กรรมกรรมที่ทำไว้ในชาติก่อนหรือชาติก่อนนี้. ไม่มีพระเจ้าองค์ใดสร้างความวุ่นวายทั้งหมด จิตเราสร้างขึ้นเอง ถ้ามีพระเจ้า พระเจ้าก็ต้องการกล่องร้องเรียนจริงๆ เพราะพระเจ้าจะทรงเป็นต้นเหตุของปัญหาทั้งหมดของเรา—สำหรับการสร้างสิ่งต่าง ๆ ในแบบที่เป็นอยู่ ในศาสนาพุทธไม่มีเทพ ไม่มีผู้สร้างที่ควบคุมทุกสิ่ง เป็นผู้บริหารจัดการทุกสิ่ง เราจะต้องเชื่อฟังใคร ใครเป็นผู้กำหนดบางสิ่งให้เกิดขึ้น ใครลงโทษและให้รางวัล ในโลกทัศน์ของชาวพุทธไม่มีอย่างนั้น ไม่มีความคิดว่าคุณเกิดมาเป็นคนบาปหรือมีความละอายโดยเนื้อแท้ ไม่มีสิ่งนั้น

แนวคิดทั้งหมดคือขึ้นอยู่กับวิธีที่เราคิดและรู้สึก วิธีที่เราพูดและการกระทำ ซึ่งทำให้ไม่มีคำที่ดีกว่านี้ และนี่เป็นคำที่ไม่ถูกต้อง นั่นคือ "การติดตามพลังงาน" บางประเภท เราเรียกมันว่า "เมล็ดพันธุ์" ที่จะ "สุกงอม" ในอนาคต และมีอิทธิพลต่อเราที่เกิดมาเป็นแบบไหน ใช้ชีวิตแบบไหน การเกิดใหม่โดยทั่วไปจะเป็นโชคดีหรือโชคร้ายก็ตาม การกระทำของเรามีอิทธิพลต่อสภาพแวดล้อมที่เราอาศัยอยู่ ไม่ว่าจะเป็นสภาพแวดล้อมที่เต็มไปด้วยความรุนแรงหรือสภาพแวดล้อมที่สงบสุข มันส่งผลกระทบต่อสิ่งที่เราประสบในชีวิต วิธีที่ผู้อื่นปฏิบัติต่อเรา มันส่งผลต่อพฤติกรรมที่เป็นนิสัยของเรา ดังนั้น ถ้าคุณมีโลกทัศน์แบบชาวพุทธ คุณไม่เคยพูดว่า “ทำไมสิ่งนี้ถึงเกิดขึ้นกับฉัน” บางทีแม่ของคุณอาจพูดแบบนี้กับคุณ ตอนที่ฉันซน แม่จะพูดว่า “ฉันทำอะไรลงไปถึงได้มีลูกอย่างเธอ” คนอื่นเคยได้ยินว่าเมื่อคุณยังเล็ก ๆ น้อย ๆ ? [เสียงหัวเราะ] เช่น "ฉันทำอะไรถึงสมควรได้รับสิ่งนี้" ดีถ้าคุณเข้าใจ กรรมคุณเข้าใจสิ่งที่คุณทำเพื่อสมควรได้รับสิ่งนี้ [เสียงหัวเราะ]

และมันไม่ใช่สิ่งที่สมควรได้รับ ไม่มีใครลงโทษคุณด้วยการทำให้คุณป่วยหรือปล่อยให้คุณเป็นเด็กซน แต่คุณสร้างเหตุ เราทุกคนสร้างสาเหตุของสิ่งที่เราประสบโดยพิจารณาจากวิธีที่เราปฏิบัติต่อผู้อื่นและการกระทำของเรา แล้วฉันทำอะไรให้สมควรได้รับสิ่งนี้? ถ้าคุณศึกษาศาสนาพุทธ คุณจะเดาได้ค่อนข้างแม่นยำ คุณอาจไม่ทราบสถานการณ์ที่แน่นอนในชีวิตที่แล้วของคุณ แต่มีบางสิ่งที่คุณหยั่งรู้ได้ มันเป็นตรรกะ

ในทำนองเดียวกัน เมื่อเราป่วย: “ทำไมฉันถึงป่วย? ทำไมต้องเป็นฉัน? ทำไมสิ่งนี้ถึงเกิดขึ้นกับฉัน” อีกอย่าง ถ้าเรามีความคิดว่าเหตุและผลทำงานอย่างไรในมิติทางจริยธรรม เราจะเข้าใจว่าเมื่อเรามีความสุข นั่นเป็นเพราะเราทำสิ่งที่ดีและมีเมตตา หากเราประสบกับความทุกข์ เป็นเพราะกาลครั้งหนึ่งในอดีต—อาจเป็นชาติที่แล้ว—เราได้กระทำการที่ไม่ปรานีและเอาแต่ใจตัวเอง มันสมเหตุสมผลดีใช่ไหม ปรัชญายุคใหม่กล่าวว่า “อะไรจะเกิดขึ้นก็ตามมา” พระคัมภีร์กล่าวว่า “คุณหว่านอะไรลงไปก็เก็บเกี่ยว” เป็นแนวคิดพื้นฐานที่เราต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของเรา สิ่งต่าง ๆ ไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ และความจริงที่ว่าเรามีความรับผิดชอบต่อการกระทำของเราทำให้เรามีอำนาจ ถ้าทุกอย่างถูกกำหนดไว้แล้ว ถ้าทุกอย่างถูกกำหนดไว้แล้ว เราก็ไม่สามารถทำอะไรกับสถานการณ์ของเราได้

แต่เพราะไม่มีพรหมลิขิต ไม่มีกำหนด ไม่มีใครนอกคิดว่า “เธอจะต้องทุกข์” หรือ “เธอจะต้องมีความสุข” เนื่องจากเราเองเป็นผู้ก่อกรรมนั้น หมายความว่า เรามี พลังและความสามารถในการเปลี่ยนประสบการณ์ของเรา โลกทัศน์ของชาวพุทธจึงมีแนวคิดเช่นนั้น และการบูรณาการแนวคิดนั้นเป็นเรื่องยาก ต้องใช้เวลา เนิ่นนาน แต่เมื่อคุณรวมความคิดนั้นไว้ในใจของคุณจริงๆ แล้ว คุณก็จะไม่โทษคนอื่น คุณอย่าพูดว่า “ฉันทุกข์เพราะเรื่องอย่างนั้นอย่างนี้” คุณพูดว่า “ฉันสร้างเหตุของมันขึ้นมา ไม่ได้หมายความว่าฉันสมควรได้รับความทุกข์ มันไม่ใช่ แปลว่า ฉันเป็นคนไม่ดี หมายความว่าเมื่อคุณปลูกดอกเดซี่ คุณจะปลูกดอกเดซี่ และเมื่อคุณปลูกพริก คุณจะได้พริก”

ดังนั้น:“ เมื่อก่อนฉันปลูกพริกไว้หลายเครือและตอนนี้ฉันประสบกับผลที่ไหม้เกรียมและปวดท้อง!” เป็นความคิดแบบเดียวกันนั่นแหละ มันกำจัดความคิดเรื่องการตำหนิและความผิดออกไป และนี่คือสิ่งที่เราต้องทำความคุ้นเคยเมื่อเราเติบโตในวัฒนธรรมยิว-คริสเตียน มันเหมือนกับว่า “โอ้ ไม่มีรางวัลและการลงโทษ ไม่มีความผิดและตำหนิ มีความรับผิดชอบ และสิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้นจากหลายสาเหตุและหลายอย่าง เงื่อนไข. และสิ่งที่เกิดขึ้นกับเราก็ไม่ได้ดีทั้งหมด และก็ไม่ได้แย่ไปซะทั้งหมด” ดังนั้นเรามาลบเรื่องทั้งหมดนี้กัน "ใครผิด? ใครผิด?” เพราะเราต้องการหาคนตำหนิเสมอ เราอยากชี้นิ้วไปที่คนนั้น

ไม่กี่วันก่อนมีการยิงในโรงเรียน วัยรุ่น XNUMX คนที่โรงเรียนมัธยมในรัฐมิชิแกนเสียชีวิต และอีกหลายคนได้รับบาดเจ็บ เด็กที่ทำมันอายุสิบห้าปี และเขาเพิ่งทำลายชีวิตทั้งชีวิตของเขา เขาทำลายชีวิตเด็กอีกสี่คน และทำให้ทั้งโรงเรียนมัธยมบอบช้ำ เขาทำร้ายคนทั้งเมือง การกระทำของคนคนหนึ่ง: เราตำหนิเขาทุกอย่างหรือไม่? สิ่งที่น่าสนใจมากคือเป็นครั้งแรกที่พ่อแม่ของเขาถูกจับเพราะพวกเขา “มีส่วนรับผิดชอบบางอย่าง” ในฐานะอัยการเขต—หรือพนักงานอัยการ ทำไม

ฟังเรื่องนี้ สี่วันก่อนเกิดเหตุ พ่อพาลูกชายไปร้านขายปืนและซื้อปืนให้เขา มันเป็นของขวัญวันคริสต์มาส วันต่อมา เด็กคนนี้โพสต์บนโซเชียลมีเดียว่า “นี่คือความงามใหม่ของฉัน” พร้อมรูปปืน จากนั้นแม่ของเขาก็โพสต์ประมาณว่า “นี่คืองานแม่ลูก จะใช้ของขวัญวันคริสต์มาสชิ้นใหม่ของเขา” ดูเหมือนว่าพวกเขาออกไปถ่ายทำหรืออะไรสักอย่าง แม่เขียนสิ่งนี้ จากนั้น หนึ่งวันก่อนการกราดยิง ครูคนหนึ่งหรือใครซักคนในโรงเรียนเห็นเด็กกำลังโทรศัพท์หาแหล่งซื้อกระสุน พวกเขาตื่นตระหนกและบอกผู้บริหารโรงเรียน ก็เลยเรียกเด็กเข้ามาคุย เขาไม่มีประวัติทางวินัยมาก่อน ใครจะรู้ว่าพวกเขาพูดอะไร เมื่อแม่รู้เรื่องนี้ เธอส่งอีเมลถึงลูกของเธอและพูดว่า “ฮ่าๆ”—หัวเราะดังๆ—“ไม่ ฉันไม่โกรธคุณ คุณเพียงแค่ต้องเรียนรู้วิธีที่จะไม่ถูกจับ” ซื้อกระสุน

วันต่อมา เช้าวันเกิดเหตุ ครูพบกระดาษโน้ตที่เด็กเขียน และมีภาพวาดคนตาย ร่างกาย. เขาเขียนว่า “เลือดไหลไปทั่ว” เขาเขียนว่า “ความคิดจะไม่หยุดนิ่ง กรุณาช่วย." อาจารย์เห็นเช่นนั้นจึงเข้าไปในห้องอาจารย์ใหญ่หรือธุรการ พวกเขาโทรหาครอบครัวของเขา พ่อแม่ของเขาจึงมา พวกเขาพูดคุยกับผู้ปกครอง พ่อแม่ไม่ต้องการให้เขาออกจากโรงเรียน พวกเขาปล่อยให้เขาอยู่ในโรงเรียน ไม่มีใครเปิดเป้ของเขาเพื่อดูว่าเขามีปืนหรือไม่ พวกเขากำลังประชุมกับผู้ปกครองเกี่ยวกับเด็กว่ามีสัญญาณว่าเขามีปัญหาและกำลังคิดจะทำอะไรรุนแรง ไม่มีใครตรวจสอบเป้ของเขาเพื่อดูว่ามีปืนหรือไม่ พ่อแม่ไม่ยอมพากลับบ้าน ผู้บริหารโรงเรียนให้เขากลับไปเรียน และจากนั้น ไม่รู้ว่าเวลาผ่านไปนานเท่าไหร่ การยิงก็เริ่มขึ้น ดังนั้น เป็นครั้งแรกที่ฉันจำได้จากเหตุกราดยิงในโรงเรียน ผู้ปกครองต้องรับผิดชอบ และคุณจะเห็นว่าทำไมพวกเขาถึงถูกควบคุมตัว พวกเขาไม่มีความรับผิดชอบเหมือนกัน เด็กคนนี้ถูกตั้งข้อหาฆาตกรรม และเขากำลังถูกพิจารณาคดีในฐานะผู้ใหญ่ตั้งแต่อายุสิบห้าปี พยายามเป็นผู้ใหญ่: มันโหดร้าย

แต่พวกเขากำลังตั้งข้อหาพ่อแม่ด้วยการฆ่าคนตายโดยไม่สมัครใจ เพราะสำหรับพ่อแม่แล้ว มีคำเตือนมากมายว่าเด็กกำลังมีปัญหาและมีบางอย่างกำลังเกิดขึ้น และพวกเขาก็มอบปืนให้เขา! จากนั้นเขาก็ไปซื้อกระสุนที่โรงเรียน และพ่อแม่ก็พูดว่า “อย่าโดนจับ” หลังจากมีข่าวเกี่ยวกับการกราดยิง มารดาได้ส่งข้อความถึงลูกชายของเธอและบอกว่า “อีธาน อย่าทำอย่างนั้น” จากนั้นพ่อก็ส่งข้อความหรือโทรหาตำรวจและพูดว่า “ฉันคิดว่าลูกชายของฉันอาจจะเป็นคนยิง” พ่อแม่รู้ว่าลูกกำลังตกอยู่ในอันตรายจากการทำอะไรแบบนั้น แต่พวกเขาก็ไม่ได้ทำอะไร พวกเขามีความรับผิดชอบบ้างไหม? ใช่.

แล้วโรงเรียนล่ะ? เมื่อผู้ปกครองปฏิเสธที่จะรับเด็กกลับบ้าน พวกเขาปล่อยให้เด็กกลับไปเรียนเพราะเขาไม่มีประวัติการลงโทษทางวินัยมาก่อน บางคนพูดว่า “ไม่ พวกเขาควรเก็บเด็กไว้ที่อื่นจนกว่าโรงเรียนจะเลิก” คุณจะเอาเด็กไปไว้ที่ไหนในโรงเรียนที่พวกเขาจะไม่ทำร้ายตัวเองหรือทำร้ายผู้อื่น? เลยลำบากแอดมิน พวกเขาไม่ได้พยายามที่จะทำเช่นนี้ ตอนไปโรงเรียนไม่มีใครนึกถึงเรื่องยิงกันในโรงเรียนด้วยซ้ำ ตอนนี้แอดมินต้องคิดถึงเรื่องเหล่านี้

ประเด็นที่ฉันได้รับคือเราไม่สามารถชี้ไปที่คนคนเดียวได้: "โอ้ เด็กคนนี้ เขาเหมือนปีศาจ" หรือ "โอ้ พ่อแม่เหล่านี้ พวกเขาน่ารังเกียจ" หรือ "โอ้ โรงเรียน บลา บลา บลา" หรือ "โอ้ ผู้ผลิตปืน" หรือ "โอ้ อะไรก็ได้" เราต้องดูว่ามีหลายสาเหตุและ เงื่อนไข ที่ต้องมารวมตัวกัน ในความเห็นของฉัน สมาชิกสภานิติบัญญัติที่ไม่ได้ออกกฎหมายเกี่ยวกับปืนที่เหมาะสมจะต้องรับผิดชอบในเรื่องนี้ ฉันจะบอกว่าคนที่สร้างอาวุธปืนมีความรับผิดชอบ ตามกฎหมาย? ไม่ ศีลธรรม? ใช่. เราต้องตระหนักว่าสิ่งที่คุณประสบปัญหาทางกฎหมายนั้นไม่เหมือนกับสิ่งที่คุณได้รับจากผลทางจริยธรรม Kyle Rittenhouse เป็นอิสระ แต่เขาสร้าง กรรม ฆ่าคนสองคนและบาดเจ็บหนึ่งในสาม เขาไม่ได้เป็นอิสระจากสิ่งนั้น กรรม เว้นแต่ว่าเขาจะทำบางอย่างที่ค่อนข้างรุนแรง การฟอก. แต่เขาจะไม่ทำเช่นนั้น เพราะตอนนี้เขากลายเป็นดาวเด่นของฝ่ายขวาและผู้ที่ชื่นชอบปืนทุกคน

ประเด็นของฉันคือเมื่อคุณมีโลกทัศน์ของชาวพุทธ คุณจะเห็นสาเหตุหลายอย่างและ เงื่อนไข. คุณไม่โทษคนคนเดียวหรือสองคนสำหรับทุกอย่าง คุณเห็นว่ามันเป็นเพียงสิ่งที่ซับซ้อนที่เกิดขึ้น บางฝ่ายมีความรับผิดชอบมากกว่าฝ่ายอื่น และพวกเขาจะได้รับผลจากการกระทำของตนเอง ดังนั้น ไม่สำคัญว่าคุณจะชนะการต่อสู้ในทางโลก ในทางกรรม คุณยังคงต้องรับผลจากการกระทำของคุณ ถ้าคุณดูที่ทรัมป์ ที่เหมา เจ๋อตุง ที่สตาลิน ที่ฮิตเลอร์ คนเหล่านี้หลายคนได้รับชัยชนะ พวกเขาได้รับความรักจากประชากรของพวกเขา แต่จะประสบผลแห่งการกระทำของตนเองในชาติหน้า

และเราจะไม่นั่งเฉยๆ แล้วพูดว่า "หึ หึ หึ เดี๋ยวก็ได้" และชื่นชมยินดีกับสรรพสัตว์ที่ต้องทนทุกข์ นั่นไม่ใช่วิธีที่เราจะตอบสนอง ส่วนหนึ่งของโลกทัศน์ของชาวพุทธคือคุณไม่ต้องการทำร้ายผู้อื่น และคุณเห็นว่าเมื่อผู้คนทำร้ายผู้อื่น มันเป็นเพราะทัศนคติที่ก่อกวน อารมณ์ที่ก่อกวน ทัศนคติที่ผิดของพวกเขา มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. ดังนั้น คุณพูดถึงการกระทำว่าแย่ แต่คุณไม่ได้บอกว่าคนๆ นั้นชั่วร้าย และเราไม่ยินดีเมื่อคนอื่นถูกลงโทษ เพราะคนๆ นั้นก็เหมือนเรา เขาต้องการมีความสุขและไม่ทุกข์ และเช่นเดียวกับเรา พวกเขาตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ทรมานทางจิตใจ

ยิ่งคุณยอมรับโลกทัศน์ของชาวพุทธมากเท่าไร ความอดทนและการให้อภัยจะเกิดขึ้นโดยอัตโนมัติ และคุณรู้ว่าการให้อภัยไม่ได้หมายความว่าสิ่งที่คนเหล่านั้นทำไม่เป็นไร มันเป็น ไม่ ตกลง. แต่คุณจะไม่เกลียดพวกเขา และคุณจะไม่ต้องการให้พวกเขาต้องทนทุกข์ทรมานเพราะมัน สิ่งที่คุณต้องการคือให้พวกเขาเรียนรู้จากข้อผิดพลาด เปลี่ยนแนวทาง และพัฒนาสติปัญญาและความเห็นอกเห็นใจ

ผู้ชม: จากเรื่องราวที่คุณเล่าให้เราฟังเกี่ยวกับวัยรุ่นกับปืน และบางสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อเร็วๆ นี้ ประเด็นที่อยู่ในใจของฉันคือ: "เพียงเพราะบางอย่างถูกกฎหมายไม่ได้หมายความว่ามันดี" และผู้คนสับสนสองสิ่งนี้ พวกเขายอมแพ้ภูมิปัญญาของพวกเขา พวกเขายอมจำนนต่อกฎหมาย และบางครั้งก็ส่งผลเสียต่อพวกเขา ผมเห็นว่ามันกำลังเกิดขึ้นกับเด็กสมัยนี้ที่มีบัตรผ่านซื้อยา เนื่องจากยาเสพติดถูกกฎหมายในขณะนี้ดังนั้นพวกเขาจึงต้องดี เป็นสิ่งเดียวกันกับเครื่องดื่มแอลกอฮอล์: การดื่มถูกกฎหมาย ดังนั้นจึงต้องดี ดังนั้น จึงเกิดความสับสนว่ากฎหมายมีความหมายดี และหากไม่มีการวิเคราะห์เพิ่มเติมและภูมิปัญญาเพิ่มเติม ก็สามารถพาเราไปสู่หลุมลึกบางอย่างได้อย่างสมบูรณ์

VTC: ใช่ นั่นเป็นจุดที่ดีมาก และบ่อยครั้งที่คุณจะพบในพระสูตรที่พระบาลีกล่าวถึงโลก—หรือโลก—และอารี เราอยู่ในพื้นที่สีเทาระหว่าง แต่ท่านชี้ให้เห็นถึงความแตกต่างในวิธีคิดและมองสิ่งต่าง ๆ ของมนุษย์โลก และคนที่เข้าใจธรรมชาติของความเป็นจริงมองสิ่งต่าง ๆ อย่างไร ดังนั้น หนทางแห่งพุทธะทั้งหมดจึงเป็นการพัฒนาปัญญาของเราเองและคิดพิจารณาสิ่งต่างๆ อย่างลึกซึ้ง

มันเป็น ไม่ เส้นทางที่มีคนพูดอะไรบางอย่าง และคุณก็พูดว่า “ใช่ ฉันเชื่อ” หรืออะไรก็ตามที่คุณทำ ของมัน มาก สำคัญที่เราต้องคิดวิเคราะห์สิ่งต่าง ๆ และพัฒนาภูมิปัญญาของเราเอง และเราถามคำถาม ในบางความเชื่อ คุณไม่ถามคำถาม และคุณเรียนรู้เร็วมากว่าคุณไม่ควรถามคำถาม คุณควรจะเงียบและเชื่อ ศาสนาพุทธไม่ใช่อย่างนั้น เราต้องใช้ปัญญาของเราและพัฒนามัน

มีสติสัมปชัญญะและมีสติสัมปชัญญะ

ตกลง! ทั้งหมดนี้เป็นโลกทัศน์ของชาวพุทธหรือไม่? อาจจะไม่ใช่ [เสียงหัวเราะ] แต่ก็เป็นบางส่วน โอเค? อะไรต่อไป?

A สงฆ์ จิตตั้งมั่นเพื่อเจริญสติและรู้ชัด.

ตอนนี้เป็นสองสิ่งที่เข้าใจผิดอย่างมากในสังคมโลกและฆราวาส เมื่อพูดถึงการเจริญสติในพระพุทธศาสนา คำว่า “สติ” เกี่ยวข้องกับความจำและการจำ มันไม่ได้หมายถึงการเอาใจใส่เท่านั้น เป็นการระลึกถึงสิ่งที่เป็นคุณธรรม ในบริบทของการปฏิบัติตามหลักจริยธรรม คือการระลึกถึงคุณ ศีลจดจำคุณค่าของคุณ เพราะคุณอยากใช้ชีวิตตามค่านิยมของคุณ คุณต้องการใช้ชีวิตตาม ศีล ที่คุณสมัครใจเพราะคุณรู้ว่าสิ่งเหล่านี้จะช่วยให้คุณเติบโตในแบบที่คุณต้องการเติบโต ดังนั้น คุณมีสติมากขึ้น และคุณจำสิ่งเหล่านี้ได้เมื่อคุณต้องผ่านวัน

ถ้าอย่างนั้น สิ่งที่แปลว่า “การรู้ชัด” ฉันมักจะแปลว่า นอกจากนี้ยังแปลว่า "ความระมัดระวัง" มีการแปลที่แตกต่างกันหลายฉบับ คำสันสกฤตคือ "sampajanna" สองคนนี้เป็นเพื่อนที่ดีที่สุด พวกเขาช่วยเหลือซึ่งกันและกันจริงๆ ด้วยการเจริญสติตามอรรถแห่งธรรม เราระลึกถึงเรา ศีล และค่านิยม จากนั้นด้วยความตระหนักรู้อย่างครุ่นคิด เราตรวจสอบและติดตามการกระทำของเรา เราตระหนักดีว่า: “ฉันกำลังติดตามฉันอยู่ ศีล? ฉันทำตามค่านิยมของฉันหรือไม่? ฉันใช้ชีวิตอย่างจริงใจด้วยความซื่อสัตย์หรือไม่” และถ้าเราพบว่าเราไม่ได้เป็นเช่นนั้น การตระหนักรู้อย่างรอบคอบจะกดกริ่งเตือนและเตือนเราว่า: "ควรใช้ยาแก้พิษและกลับไปอยู่ในเส้นทางตอนนี้ อย่าลงไปตามทางลาดที่ลื่นนี้”

ในบริบทของการเจริญสมาธินั้น การมีสติรู้เท่าทันวัตถุที่ท่านกำลังเจริญสมาธิอยู่นั้น และสติทำหน้าที่จับความสนใจไปที่วัตถุนั้นและไม่ปล่อยให้มันพุ่งไปที่สิ่งอื่น นอกจากนี้ในบริบทของการพัฒนาสมาธิ การตระหนักรู้แบบครุ่นคิดมีหน้าที่ในการตรวจสอบจิตใจ มันเป็นการตรวจสอบ:“ ฉันยังอยู่บนเป้าหมายของ การทำสมาธิ? ฉันง่วงนอนไหม ฉันฟุ้งซ่าน? ฉันฟุ้งซ่านด้วยอะไร เป็น ความผูกพัน? ใช่ไหม ความโกรธ?” และอีกครั้ง ถ้ามันเห็นว่าเรากำลังลงจากวัตถุหรืออะไรก็ตาม มันจะส่งเสียงเตือนและพูดว่า "ระวังด้วย ใช้ยาแก้พิษ. พาตัวเองกลับมาสู่เส้นทางเดิม ฉันหมายถึงสิ่งนี้โดยเปรียบเทียบ อย่าปวดหัวเพราะมันส่งสัญญาณเตือนในสมองของคุณ [เสียงหัวเราะ]

A สงฆ์ จิตใจต้องการรู้ว่าเราต้องการมีชีวิตอย่างไรและดำเนินชีวิตตามนั้น ในสังคมฆราวาส การเจริญสติหมายถึงการตระหนักรู้ในสิ่งที่เกิดขึ้น นั่นไม่ใช่พุทธบริบทของมัน การเจริญสติในพระพุทธศาสนานำไปสู่ปัญญา เพราะท่านมุ่งแต่สิ่งที่เป็นกุศล คุณกำลังมุ่งเน้นไปที่สิ่งที่ดี ดังนั้นจึงพัฒนาภูมิปัญญาของคุณ ไม่ใช่แค่: “โอ้ ฉันกำลังโกรธ ใช่ ฉันโกรธเพราะคิดว่าคนๆ นั้นเป็นคนงี่เง่าจริงๆ ใช่ ฉันกำลังคิดถึงช่วงเวลาที่พวกเขาเคยเป็นพวกงี่เง่ามาก่อน และฉันกำลังวางแผนที่จะพูดบางอย่างกับพวกเขา เพื่อให้พวกเขารู้ว่าต้องปฏิบัติตัวอย่างไร ฉันใส่ใจกับเรื่องทั้งหมดนั้นมาก” ไม่ นั่นไม่ใช่สิ่งที่เป็นสติ นั่นคือความโง่เขลาประเภทหนึ่ง [เสียงหัวเราะ] เรามีความโง่หลายอย่าง สติไม่ใช่แค่ว่า “โอ้ เกิดอะไรขึ้นในใจฉัน”

สติมีปัญญา; มันมีความเฉลียวฉลาด “ฉันควรฝึกอะไร? ฉันควรละทิ้งอะไร การกระทำใดนำมาซึ่งผลลัพธ์ที่ฉันต้องการ การกระทำใดนำมาซึ่งผลลัพธ์ที่ฉันไม่ต้องการ” แล้วสติก็ช่วยให้เราแนะนำตนเองได้อย่างถูกต้อง และความรู้แจ้งชัดหรือญาณหยั่งรู้เตือนใจให้ฝึกปฏิปทาเมื่อจิตถูกอารมณ์ครอบงำหรือ มุมมองผิด หรืออะไรก็ตาม

ความรักและความเมตตา

A สงฆ์ จิตใจทุ่มเทเพื่อบ่มเพาะความรักความเมตตา

จากมุมมองทางพุทธศาสนา ความรักคือการปรารถนาให้ผู้อื่นมีความสุขและสาเหตุของความรักนั้น เมตตา คือความปรารถนาให้พ้นทุกข์และเหตุแห่งทุกข์ ฟังดูเป็นคำจำกัดความง่ายๆ อาจจะไม่ใช่ในคอร์สนี้ แต่อาจจะเป็นวันแห่งการแบ่งปันธรรมะ เราน่าจะคุยกันว่าความหมายของความรักในศาสนาพุทธคืออะไร และอะไรคือสาเหตุของความสุขที่คุณปรารถนาให้สรรพสัตว์ เพราะในทางโลก อะไรเป็นเหตุแห่งความสุข ?

ผู้ชม: เงิน. พลัง. เคารพ. ได้รับสิ่งที่คุณต้องการ ดีมาก ความพึงพอใจ. ชื่อเสียงที่ดี รักแท้.

VTC: ใช่ทั้งหมดนั้น “รักแท้”: ฉันกำลังรอให้ใครสักคนพูดแบบนั้น มันน่าสนใจมาก พวกเขาเขียนเกี่ยวกับคนที่กำลัง "มองหาความรัก"

ผู้ชม: ผิดที่ผิดทาง

VTC: ใช่. ไม่ พวกเขากำลังมองหาความรัก แต่คุณไปที่แอพหาคู่ เพราะทุกคนมองหาความรัก และเมื่อคุณพบใครซักคน เกณฑ์ทั้งหมดที่คุณมองก็คือ: "เขาจะรักฉันไหม? พวกเขาคู่ควรกับความรักของฉันไหม” เพราะอย่างใดคุณพบหนึ่งเดียวใช่ไหม? หนึ่งเดียวเท่านั้น! แล้วคุณจะมีความสุขตลอดไป จนกว่า... แล้วคุณค่อยเติมเต็มส่วนที่เหลือได้ [เสียงหัวเราะ] ตกลง? รักแท้. ความนิยม การยอมรับทางสังคม ของขวัญ ชื่นชม. ดังนั้น ในมุมมองทางโลก เมื่อเราพูดถึงการขอพรให้ผู้คนมีความสุข นั่นคือสิ่งที่เราปรารถนาให้เขา! สุขภาพที่ดี: แผน Medicare ที่รวมถึงทันตกรรม การได้ยิน และแว่นตา นี่คือสิ่งที่เราปรารถนาสำหรับผู้คน รอจนกว่าคุณจะได้รับ Medicare แล้วคุณจะเห็น [เสียงหัวเราะ]

แต่จากทัศนะของชาวพุทธแล้ว สิ่งเหล่านั้นอาจเป็น เงื่อนไข ซึ่งอาจจะทำให้เกิดความสุขหรือไม่ก็ได้ งานที่ดี อาจ ทำให้คุณมีความสุข แต่ก็ทำให้คุณเป็นทุกข์ได้เช่นกัน ชื่อเสียงที่ดีอาจทำให้คุณมีความสุข แต่ก็อาจทำให้คุณพัวพันกับปัญหาต่างๆ ได้เช่นกัน ความสนุก ความเพลิดเพลิน การดื่มสุรา ยาเสพติด: พวกมันอาจทำให้คุณมีความสุข แต่พวกมันอาจขุดหลุมพรางให้คุณ คุณขุดหลุมให้ตัวเองแล้วไปนั่งที่ก้นหลุมพร้อมกับแอลกอฮอล์และยาของคุณ ตกลง? นั่นคือสิ่งที่ชาวโลกถือว่าเป็นเหตุแห่งความสุข อะไรคือสาเหตุของความสุขในมุมมองของชาวพุทธ?

ผู้ชม:คุณธรรม.

VTC: ใช่การกระทำที่ดีงาม นำความคิดและอารมณ์ของเราไปใช้ให้เกิดประโยชน์ ร่างกาย และการกล่าววาจาให้เป็นประโยชน์เป็นเหตุแห่งความสุข แต่คนส่วนมากในโลกนี้ย่อมไม่กล่าวว่าเป็นเหตุแห่งความสุข. พวกเขาจะพูดในสิ่งที่เรากำลังพูดถึงก่อนหน้านี้ แล้วอะไรคือสาเหตุของความทุกข์ที่เราต้องการให้คนอื่นพ้น? คนเรามีอะไรที่ทำให้ต้องทนทุกข์ในบางครั้ง—นอกจากลูกสาวอย่างฉัน [เสียงหัวเราะ] ไม่ ฉันไม่ได้แย่เสมอไป แต่ประชาชนต้องทนทุกข์ทรมานจากอะไร?

ผู้ชม: ทุกข์. อกหัก.

VTC: ความทุกข์ใช่ โอ้ใช่ปวดใจ รักแท้ลงเอยเป็นเช่นไร : อกหัก. ใครในที่นี้ไม่เคยมีรักแท้ตราบนานเท่านาน? ใครในที่นี้ที่ไม่เคยปวดใจบ้าง? พวกเราส่วนใหญ่ค่อนข้างคุ้นเคยกับสิ่งนั้น คุณอาจจะพูดว่า “คุณเป็นแม่ชี คุณรู้อะไร?" ฉันไม่ได้เป็นแม่ชีเสมอไป [เสียงหัวเราะ] ใช่ ปวดใจ—อะไรอีกล่ะ?

ผู้ชม: สุขภาพไม่ดี. สูญเสียงานของคุณ

VTC: ใช่ สุขภาพไม่ดี การตกงานบางครั้งก็ถือเป็นพรอันยิ่งใหญ่ จริงไหม? แต่ชาวโลกมองว่าเป็นปัญหา

ผู้ชม: ความชรา. ความขัดแย้งในความสัมพันธ์ ความเหงา ความโหดร้ายของตำรวจ ความตาย.

VTC: ใช่ทั้งหมดนั้น “ความตาย”: ใช่ นั่นคือเรื่องใหญ่ เอาล่ะ ในทัศนะของชาวพุทธ อะไรเป็นเหตุแห่งทุกข์?

ผู้ชม: อวิชชา.

VTC: ความไม่รู้ : นั่นแหละคือต้นเหตุ และสาเหตุอื่น ๆ ที่เกิดจากความไม่รู้คืออะไร?

ผู้ชม: ทุกข์อย่างอื่น.

VTC: ใช่. หรือบางครั้งเราเรียกว่า “จิตเป็นพิษ ๓ ประการ” ได้แก่ อวิชชา อวิชชา ที่ยึดติดและ ความโกรธ. และจากที่นั้น การแผ่ขยายของความทุกข์ 84,000!

ดังนั้น ในทางพุทธ เมื่อคุณรักใครสักคนในสิ่งที่คุณปรารถนาให้พวกเขานั้นแตกต่างจากในทางโลกมาก ไม่ใช่ว่าอยากให้ทุกข์ในทางโลก ทำไม่ได้ แต่การจะมีความสุขทางโลกตามที่เขาต้องการได้นั้น เขาต้องสร้างคุณงามความดี บางคนคิดว่าการจะมีความสุขทางโลกนั้นสามารถหาได้จากการไม่ประพฤติธรรม และนี่คือสิ่งที่เราเห็นเกิดขึ้นกับการเมืองในประเทศนี้ ยิ่งคุณโกหกได้มากเท่าไหร่ คุณก็ยิ่งกล่าวหาคนอื่นว่าทำในสิ่งที่พวกเขาไม่ได้ทำในแวดวงการเมือง คุณก็ยิ่งยุยงให้เกิดความขัดแย้งและสร้างความขัดแย้งและทำให้บางคนเข้าข้างคุณ นั่นคือสิ่งที่ไม่มีคุณธรรม แต่มันทำให้คุณเป็นใหญ่ในปาร์ตี้ ช่วยให้คุณชนะการโหวต

มีเรื่องใหญ่เกิดขึ้นแล้ว และมันก็น่าเบื่อมากหลังจากนั้นไม่นาน แต่ฉันใช้สิ่งเหล่านี้ในข่าวเพราะเป็นตัวอย่างที่ดี ดังนั้น อิลฮาน โอมาร์จึงเป็นตัวแทนจากมิชิแกน—ข่าวมากมายในมิชิแกนตอนนี้ อิลฮานเป็น XNUMX ใน XNUMX ของสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรที่เป็นมุสลิม และลอเรน โบเบิร์ตก็เป็นหนึ่งในชาวโคโลราโดที่มีก่อนที่เธอจะได้รับเลือก หรืออาจจะยังมีร้านอาหารที่ยินดีต้อนรับปืนและการจัดแสดงปืน เธอเป็นคนหนึ่งที่พูดว่า “ฉันจะนำปืนพกของฉันเข้าไปในสภาผู้แทนราษฎร”

โบเบิร์ตเริ่มกล่าวหาว่าอิลฮาน โอมาร์เป็นผู้ก่อการร้าย เธอแต่งเรื่องปลอมขึ้นมาเพื่อเล่าให้คนอื่นฟัง เธอเล่าเรื่องที่เธออยู่ในลิฟต์ในสภาผู้แทนราษฎร และทันใดนั้นเธอก็เห็นตำรวจในศาลากลางดูกังวลมากวิ่งมาหาเธอ ประตูกำลังจะปิด เธอมองไปรอบๆ เพื่อดูว่ามีใครอยู่ในลิฟต์อีกบ้าง ซึ่งก็คือโอมาร์ แต่โบเบิร์ตคิดว่า “โอ้ เธอไม่มีกระเป๋าเป้ ดังนั้นฉันคิดว่าฉันปลอดภัยดี” กล่าวอีกนัยหนึ่ง กระเป๋าเป้บ่งบอกถึงการก่อการร้าย ระเบิดพลีชีพ ดังนั้นเธอจึงไม่มีกระเป๋าเป้ วันนี้เธอไม่ใช่มือระเบิดฆ่าตัวตาย

แต่เธอเป็นมุสลิม ดังนั้นเธอจึงอาจเป็นมือระเบิดฆ่าตัวตายได้ รู้ไหม มันน่าขยะแขยงแบบนี้ ดังนั้น เธอจึงขอโทษและโทรหาโอมาร์ แต่โอมาร์พูดว่า “ฉันต้องการให้คุณขอโทษต่อสาธารณะในเรื่องนี้” และโบเบิร์ตก็เบื่อและพูดว่า “ไม่ ฉันจะไม่ทำ” ดังนั้นโอมาร์จึงวางสายจากเธอ จากนั้น Marjorie Taylor Greene คนโปรดของเราก็กระโดดเข้าข้าง Boebert และแน่นอนว่าชื่อของเขาก็เช่นกัน คนที่เพิ่งถูกสภาเซ็นเซอร์เพราะเขาสร้างแอนิเมชั่นที่วาดภาพเขาฆ่า AOC และทุบตี Biden

คนคิดว่าอเมริกาเป็นประเทศที่มีอำนาจมากที่สุด พวกเขาคิดว่ามันเป็นประเทศประชาธิปไตยร่วมกันอย่างแท้จริง ฉันไม่รู้ แต่ก็โอเค นี่จึงเป็นเรื่องใหญ่ล่าสุดที่เป็นข่าวไปทั่ว และแน่นอนว่าคนอื่นๆ เอาแต่พูดว่า “ความผิดของ Biden คือสิ่งนี้และสิ่งนี้ และสิ่งนี้ผิดเพราะบุคคลนั้น” และทุกๆ อย่าง และทำไมพวกเขาถึงทำมัน? เพราะถึงแม้คุณจะโกหกและเรียกชื่อคนอื่น ยิ่งคุณส่งเสียงดังและข่าวในหนังสือพิมพ์มากเท่าไหร่ คนก็ยิ่งรู้จักชื่อของคุณมากขึ้นเท่านั้น

และเมื่อได้รับเลือกใหม่ พวกเขาจะลงคะแนนให้คุณหากคุณเป็นสาวกทรัมป์ ดังนั้น คนเหล่านี้จึงดึงดูดผู้ติดตามทรัมป์ และพวกเขาคิดว่าพฤติกรรมของพวกเขาคือสาเหตุของความสุข พวกเขาต้องการเลือกตั้ง ผมไม่แน่ใจว่าทำไมเขาถึงอยากเลือกตั้ง เพราะเมื่อเลือกตั้งแล้ว เขาไม่ได้ทำประโยชน์อะไรให้ประเทศเลย นอกจากพูดว่า “ไม่” หรือไม่ทำอะไรเลย ดังนั้นฉันไม่รู้จริงๆว่าทำไมพวกเขาถึงต้องการทำเช่นนั้น ต้องเป็นชื่อเสียง? แต่ที่ผมเข้าใจคือคนเข้าใจผิดว่าเหตุแห่งทุกข์คิดว่าเป็นเหตุแห่งสุข พวกเขาไม่รู้เลยว่าจะต้องประสบกับผลของการโกหกหลอกลวงแบบนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคุณโกหกคนทั้งกลุ่ม นั่นทำให้เกิดความแตกแยก และมีความแตกแยกมากมายในประเทศตอนนี้ แบบนั้น กรรม กลายเป็นแข็งแกร่งมาก

และคนเหล่านี้ไม่มีความคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ สำหรับฉันนั้น เป็นทุกข์โดยไม่รู้ว่าความประพฤติของตนเป็นสำคัญ มันมีมิติทางจริยธรรม และคุณจะได้สัมผัสกับผลลัพธ์ คุณกำลังสร้างสาเหตุของการเกิดใหม่ที่เลวร้ายมาก พวกเขาคิดว่าเป็นเนยแข็งก้อนใหญ่และทรงพลัง และนั่นเป็นสถานการณ์ที่น่าเศร้าจริงๆ เมื่อคุณเห็นมัน ใช่ไหม? และผู้คนสามารถสร้างความเสียหายได้มากมายเพราะพวกเขา มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. ดังนั้นการที่เราจะปรารถนาให้คนรักใคร่สงสารและให้เหตุแห่งความสุขและพ้นจากทุกข์ได้นั้น เราต้องรู้ให้ชัดว่าเหตุแห่งสุขและทุกข์นั้นคืออะไร เราต้องขอพรให้ถูกคนเพื่อเขาจะพบกับความสุขอย่างแท้จริงและไม่พบความทุกข์แทน

ผู้ชม: นี่เป็นเรื่องสัมผัส แต่มันเกี่ยวข้องกับความคิดเห็นของคุณเกี่ยวกับภาพล้อเลียนและบรรยากาศโรงเรียนอนุบาลทั่วไปของรัฐสภา ฉันกำลังอ่านหนังสือเกี่ยวกับการปฏิวัติ รัฐธรรมนูญ และสิ่งที่เกิดขึ้นในช่วงปีแรกๆ ที่ดำรงตำแหน่งประธานาธิบดีของจอร์จ วอชิงตัน และสภาคองเกรสก็เคยทำแบบเดียวกัน! พวกเขาจะเผยแพร่การ์ตูนล้อเลียนและเรื่องเท็จเกี่ยวกับกันและกัน และแต่ละฝ่ายก็มีสื่อของตัวเอง พวกเขาจะทำมันด้วยความเอร็ดอร่อยและคิดค้นเรื่องราวทุกประเภท ที่เกิดขึ้นในตอนนั้น

VTC: และพวกเขาก็ส่งต่อมันลงมา [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: แทนการส่งต่อคุณธรรมและ ศีล พวกเขาส่งต่อสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดลงไป [เสียงหัวเราะ]

VTC: มี

การอุทิศ

ฉันได้อธิบาย ประติโมกษะพระสูตร.

บัดนี้เราขออุทิศผลบุญแห่งการศึกษาพระปริยัติธรรมเพื่อให้สรรพสัตว์บรรลุพุทธภาวะ

นี่เธอเห็นธรรมแล้ว-วินัย พูดถึง โพธิจิตต์ และพุทธคุณ.