การรับมือกับการกระทำที่รุนแรง

• พิจารณาความว่างเป็นเครื่องรักษา
• เห็นความรุนแรงในแง่ของ การสละ และ โพธิจิตต์
• ใช้ชีวิตอย่างมีจริยธรรมชั่วขณะ

1 Part: ความโศกเศร้าและความโกรธแค้นต่อเหตุกราดยิง
2 Part: ความกลัวและไม่แยแสต่อเหตุกราดยิง

ดังนั้นบางคนที่ดูสองก่อนหน้านี้ มุมอาหารเช้าของพระโพธิสัตว์ พูดคุยเกี่ยวกับกราดยิงเขียนในความคิดเห็นบางส่วน ดังนั้นฉันจึงคิดว่าฉันจะอ่านความคิดเห็นที่คนอื่นทำ มีคนขอบคุณฉันหลายคน ดังนั้นฉันจึงไม่ต้องอ่าน [เสียงหัวเราะ] แต่มีบางคนที่นำเสนอมุมมองอื่นๆ ที่ฉันคิดว่าน่าสนใจ

คนหนึ่งจึงพูดว่า: “ฉันรู้สึกว่าการนั่งสมาธิกับความว่างเป็นวิธีรักษาที่ได้ผลที่สุด ความรู้สึกของฉันคือต้องดูการยิงปืนเหมือนที่เห็นสิ่งปนเปื้อนทั้งหมด ปรากฏการณ์. อาจเตือนตนถึงเหตุและ เงื่อนไข ที่นำไปสู่การเสียชีวิตด้วยความรุนแรงก่อนวัยอันควร และอาจมองว่าการสังหารหมู่เป็นเครื่องเตือนใจว่าชีวิตอันล้ำค่าของเราจะสูญหายไปอย่างง่ายดาย และควรปลดปล่อยตนเองจากการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นในเร็ววัน”

หลักสามประการของเส้นทาง

ตกลง? ดังนั้นบุคคลนี้จึงนำมันเข้าสู่ หลักสามประการของเส้นทาง.

การสละ

ดังนั้นถ้าคุณเห็นในแง่ของ การสละจากนั้นเราเห็นการยิงที่บ่งบอกถึงความไม่เที่ยง และชีวิตอันล้ำค่าของมนุษย์ของเรานั้นสูญเสียไปอย่างง่ายดาย และในขณะที่เรามีโอกาสสร้างคุณธรรมนี้ เราก็ควรและไม่สร้างอกุศล และยิ่งไปกว่านั้น เพียงเพื่อออกจากการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรโดยสิ้นเชิง เพราะการขึ้นและลงในม้าหมุนในอาณาจักรแห่งการดำรงอยู่ทั้งหมดนั้นมีความหมายอย่างไร ที่ซึ่งคุณสามารถพบกับความทุกข์แบบนี้ครั้งแล้วครั้งเล่า และแม้กระทั่งอยู่ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งหรือมีบทบาทในสถานการณ์เช่นนี้ ออกจากสังสารวัฏไปเลย

โพธิจิตต์

และแน่นอนว่าการได้เห็นมันกระตุ้นให้เราปฏิบัติ โพธิจิตต์. ดังนั้นการละทิ้งสังสารวัฏไม่เพียงแต่เพื่อตัวเราเองแต่เพื่อคนอื่นๆ ทุกคน และขอให้ทุกคนออกจากงานรื่นเริง เพื่อไม่ให้ใครต้องตกอยู่ในสถานการณ์รุนแรงแบบนี้ไม่ว่าด้านใด

ภูมิปัญญา

ครั้นแล้วเธอก็ได้สอนหลักธรรมประการที่สามของหนทางขึ้นคือความว่าง และถ้าเราสามารถมองสถานการณ์เหล่านี้เป็นการเกิดขึ้นที่พึ่งพาอาศัย ขึ้นกับปัจจัยต่างๆ มากมาย และไม่มองว่าเป็นสิ่งที่เป็นรูปธรรม ซึ่งเราซ้อนทับด้วยความหมายและรูปแบบการดำรงอยู่แบบหนึ่งซึ่งไม่มี

มันค่อนข้างยากในสถานการณ์แบบนี้ คุณรู้? เพราะสถานการณ์ที่รุนแรงเช่นนี้เป็นสิ่งที่เราเห็นอย่างเป็นรูปธรรมอย่างยิ่ง และความคิดที่ว่า “ฉันจะเริ่มมองสถานการณ์นี้ว่าไม่มีตัวตนโดยธรรมชาติได้อย่างไร? ฉันไม่ได้เริ่มเรื่องนั้นด้วยซ้ำ” และจากนั้น “ถ้าฉันเห็นมันว่างเปล่า ฉันก็แค่ไม่แยแสเลย แล้วพูดว่า “ก็ว่างหมด เลยไม่มีตัวตนโดยธรรมชาติ แล้วจะทำยังไงล่ะ” และคุณไม่ต้องการที่จะเฉยเมยและเข้าใจผิดในความว่างเปล่า และใช้เป็นข้ออ้างสำหรับความไม่แยแส มันเลยต้องใช้ความคิดบางอย่างจริงๆ

ผ่าสถานการณ์ออกเป็นส่วนๆ

แต่ด้วยสถานการณ์ใด ๆ ที่จะสามารถมองดูมันได้ และหากเราแยกมันออกเป็นส่วนต่าง ๆ และส่วนต่าง ๆ และปัจจัยต่าง ๆ เราก็จะเห็นว่าเป็นสิ่งที่ไม่ใช่เหตุการณ์เดียว เหตุการณ์ที่มั่นคงซึ่งมีมากมาย หลายสาเหตุและ เงื่อนไข มาจากทั่วสารทิศ บ้างมาจากชาตินี้ บ้างมาจากชาติก่อน ของผู้คนมากมาย กรรมหลากหลายสถานการณ์ในชีวิตนี้ และเมื่อคุณมองดูมันจริงๆ มันไม่ได้เป็นเพียงสิ่งเดียวที่มั่นคง มันเหมือนกับว่าแต่ละคนในโรงละครนั้น—หรือในวัดซิกข์—ต่างก็มีประสบการณ์ของตัวเอง และแต่ละคนก็ออกมาในทางที่แตกต่างกัน แทนที่จะให้เราใส่วิสัยทัศน์ที่เป็นรูปธรรมไว้ด้านบน ในการรอดูให้ดีก่อน คุณสามารถดูได้จากหลากหลายมุมมอง มีหลายสิ่งหลายอย่างเกิดขึ้นที่นั่น ไม่ใช่สิ่งที่โชคชะตากำหนดไว้ล่วงหน้าหรือเป็นรูปธรรมที่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ เป็นสิ่งที่พึ่งได้ มันไม่ได้มีอยู่ด้วยตัวเอง ดังนั้นเพื่อเริ่มต้น … โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่เราต้องการทำคือคลายปฏิกิริยาทางอารมณ์ที่หนักแน่นและเป็นรูปธรรมที่เรามีต่อสิ่งนั้น

ตกลง? สถานการณ์ยังคงมีอยู่ สรรพสัตว์อาจว่างเปล่าจากการมีอยู่โดยกำเนิด—และความทุกข์อาจว่างเปล่าจากการมีอยู่โดยกำเนิด—แต่มันยังคงมีอยู่และพวกมันดำรงอยู่และพวกเขาประสบกับความทุกข์ ตกลง? ให้เห็นเป็นอย่างนั้นจริงๆ นั่นคือวิธีหนึ่งตาม หลักสามประการของเส้นทาง.

กรรมและการเกิดใหม่

จากนั้นมีอีกคนเขียนว่า ฉันชอบสถานการณ์ที่เรียบง่ายและดราม่ามาก ๆ แบบนี้: “ถ้ามีคนเดินเข้ามาหาฉันแล้วยิงฉันตาย และความคิดสุดท้ายของฉันคือ 'ไอ้บ้า ไอ้นั่นมีปืน อย่ายิงฉัน อย่ายิงฉัน ฉันไม่ต้องการที่จะตาย' ผลที่ตามมาสำหรับการเกิดใหม่ครั้งต่อไปของฉันคืออะไร”

โอเค เลิกกันเถอะ … เพราะผมมีภาพคุณแค่เดินอยู่บนถนน และมีคนเดินขึ้นไปแล้ว BANG! ฉันไม่คิดว่าเขาหมายถึงแบบนี้

แต่ความคิดที่ว่า ถ้าคุณอยู่ในสถานการณ์นั้น … และอาจอยู่ในสถานการณ์การยิง อาจเป็นเพราะคุณประสบอุบัติเหตุทางจราจร มันอาจจะเป็นวิธีที่จะตายเมื่อคุณไม่ได้คาดหวังว่าจะตาย ตกลง? แล้วความคิดแบบไหนที่น่าจะเป็นความคิดสุดท้ายของเรา และความคิดสุดท้ายของเราส่งผลต่อการเกิดใหม่ในครั้งต่อไปอย่างไร

ดังนั้น ความคิดสุดท้ายของเราส่งผลต่อการเกิดใหม่ของเราในแง่ที่ว่าสิ่งที่เรากำลังคิดนั้นน่าจะทำให้กรรมที่แตกต่างกันสุกงอม ดังนั้นหากเราโกรธเมื่อถึงคราวตายก็จะทำให้(อาจ)ไม่มีคุณธรรมบางอย่าง กรรม ทำให้สุก ถ้าใจเมื่อถึงตายแล้ว จิตสงบนิ่งแล้ว เป็นที่พึ่งในโ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะแล้วย่อมมีคุณธรรม กรรม ที่ทำให้สุก

เราไม่ควรคิดว่ามันเป็นเพียงสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของคุณในเวลาที่คุณตาย เพราะสิ่งทั้งหมดเป็นเรื่องของนิสัย เราตายในแบบที่เราเป็นอยู่ไม่ใช่เหรอ? ดังนั้นหากเราต้องการสร้างเหตุให้มีความคิดที่ดีงามในบั้นปลายชีวิต เราควรเริ่มมีความคิดที่ดีงามมากมายในตอนนี้ และถ้าเราต้องการคุณธรรม กรรม ให้สุกงอมในบั้นปลายชีวิตเราก็ต้องสร้างกุศลบ้าง กรรม ตอนนี้. จึงไม่ใช่เรื่องของการรอจนสิ้นชีวิตและ “ฉัน หลบภัย” และคุณก็รู้ว่าคุณรอดแล้ว มันไม่ทำงานอย่างนั้น ตกลง?

ช่วงเวลาที่มีชีวิตอยู่อย่างมีจริยธรรมโดยช่วงเวลา

ดังนั้น ฉันคิดว่าสิ่งที่บุคคลนี้นำไปสู่คือความสำคัญของการมีชีวิตที่ดีจริง ๆ ในช่วงเวลาขณะที่เรายังมีชีวิตอยู่ เพื่อที่เราจะได้หว่านเมล็ดพืชที่ดีในจิตใจของเราอย่างต่อเนื่อง และปลูกฝังคุณสมบัติที่เรามีอยู่อย่างต่อเนื่อง อยากเติบโตในตัวเรา แล้วถ้าเราทำอย่างนั้น ในช่วงเวลาแห่งความตาย มีความเป็นไปได้มากขึ้นที่ความคิดแบบนั้นจะเกิดขึ้น และถึงแม้มันจะไม่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ หากเราศึกษาธรรมะมากพอแล้ว บางทีเราอาจจะมีความคิดว่า “โอ้ ข้าพเจ้าควรเรียกความคิดเชิงบวก ณ เวลานี้จริงๆ ว่านี่ไม่ใช่เวลาให้ข้าพเจ้า ทุกข์ก็อาละวาด” จึงเปลี่ยนจิตเป็นสรณะ โพธิจิตต์ หรือความเข้าใจถึงความว่างเปล่าในบั้นปลายชีวิตของเรา เพราะมันกระทบอะไร กรรม สุก

ฉันคิดว่าสิ่งเหล่านี้เป็นปฏิกิริยาและการตอบสนองต่อสิ่งที่เรากำลังพูดถึงค่อนข้างน่าสนใจ

1 Part: ความโศกเศร้าและความโกรธแค้นต่อเหตุกราดยิง
2 Part: ความกลัวและไม่แยแสต่อเหตุกราดยิง