ความเห็นทุกข์ ๕ ประการ

• ความบิดเบี้ยวทั้งสี่ทำให้เกิดปัญหาในชีวิตเราและเป็นรากฐานของความทุกข์ยาก
• XNUMX มุมมองที่ทุกข์ทรมาน
• มุมมองของอัตลักษณ์ส่วนบุคคลหรือ jigta
• มุมมองสุดขั้ว
• มุมมองผิด
• ดูการถือครอง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง สูงสุด
• มุมมองของจรรยาบรรณและการถือปฏิบัติ

เส้นทางง่าย 25: The มุมมองที่ทุกข์ทรมาน (ดาวน์โหลด)

สวัสดีตอนเย็นทุกคน เรามาเริ่มกันที่ การทำสมาธิ บน Buddha อย่างที่เรามักจะทำ ก่อนที่เราจะทำอย่างนั้นทำเล็กน้อยของ การทำสมาธิ อยู่ที่ลมหายใจ ปล่อยใจให้สบาย ปล่อยวางความคิดฟุ้งซ่านบ้าง ด้วยการดูลมหายใจของเรา เราจะทำอย่างนั้นสักสองสามนาที จากนั้นเราจะเห็นภาพ Buddha และทำแบบสั้น การทำสมาธิ.

[ความเงียบ]

ในพื้นที่ด้านหน้าคุณจินตนาการถึง Buddha ประทับนั่งบนบัลลังก์ที่มีบัวพระอาทิตย์และพระจันทร์ การแสดงภาพทั้งหมดทำจากแสง สว่างและสวยงามมาก เดอะ Buddha อยู่ตรงกลางและรายล้อมไปด้วยพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ต่างๆ มากมาย รู้สึกเหมือนคุณอยู่ในที่ประทับของสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์มากมาย จากนั้นลองนึกดูว่าคุณกำลังนั่งอยู่ท่ามกลางกลุ่มสิ่งมีชีวิตขนาดใหญ่รอบตัวคุณเท่าที่ตาเห็น และเช่นเดียวกับเรา พวกเขาต้องการมีความสุข ไม่ต้องการความทุกข์ และพวกเขาเหล่านั้น กำลังมองหาวิธีที่จะบรรเทาความทุกข์ยากของพวกเขาและนำมาซึ่งความสงบสุขและความสุขที่พวกเขาต้องการ ดังนั้นเราจึงจินตนาการว่าจะนำพวกเขาเข้ามา ลี้ภัย ใน ไตรรัตน์อันเป็นทางนำไปสู่หนทางแห่งการพ้นทุกข์และบรรลุความสุขสงบ

[บรรยาย]

จากนั้น ขณะที่คุณกำลังพูดว่า สี่สิ่งที่วัดไม่ได้นั้นสะท้อนถึงความหมายของคำและปรารถนาสิ่งนั้นสำหรับพวกเขาและตัวคุณเอง จากนั้นเพื่อชำระและสะสมบุญเราทำแขนขาทั้งเจ็ดและมันดาลา การนำเสนอ.

[บรรยาย]

แบบจำลองของ Buddha เพื่อนมาและนั่งบนมงกุฎของคุณหันหน้าไปทางเดียวกับที่คุณทำและจำลองของ Buddha บนหัวของสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ รอบตัวคุณ เราขอเขตบุญด้านหน้า

[บรรยาย]

อย่างที่เราพูด Buddha's มนต์แสงที่น่าทึ่งมาจาก Buddha เข้าสู่ตัวเราและสรรพสัตว์ทั้งหลาย สิ่งนี้มาจากพระพุทธเจ้าบนหัวของเราและชำระล้างการปฏิเสธและการต่อต้านและอุปสรรคในการทำความเข้าใจธรรมะและนำมาซึ่งจิตใจที่เปิดกว้างที่เข้าใจคำสอน

[บรรยาย]

ครุ่นคิด Buddha บนกระหม่อมคิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์กับฉันและฉัน: ความคิดแรกเกิดขึ้นว่าพวกเขาถูกสร้างขึ้นโดยเนื้อแท้ ต่อจากนั้น ด้วยเหตุแห่งวิตกแห่งฉันนี้ ย่อมเกิดความคิดผิดต่างๆ ขึ้น เช่น ความผูกพัน ถึงสิ่งที่อยู่ข้างฉัน ความโกรธ ต่อสิ่งที่อยู่อีกฟากหนึ่ง คือ ความหยิ่งยโสที่ถือว่าข้าพเจ้าเหนือกว่าผู้อื่น บนพื้นฐานของพวกเขาเกิดขึ้น สงสัย และ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง ที่ปฏิเสธการมีอยู่ของมัคคุเทศก์ที่สอนเรื่องความไม่เห็นแก่ตัว คำสอนของเขา [และ] ที่ปฏิเสธการมีอยู่ของ กรรม และผลของมัน, ความจริงสี่ประการของอารยะ, the ไตรรัตน์และอื่น ๆ

ความทุกข์ยากอื่น ๆ ทั้งหมดพัฒนาขึ้นจากสิ่งเหล่านี้ มีการสะสม กรรม ภายใต้อิทธิพลของพวกเขา ข้าพเจ้าจำใจต้องประสบกับทุกขเวทนาอันหลากหลาย—ความไม่น่าพอใจของเรา เงื่อนไข ในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร ดังนั้น รากเหง้าของทุกขสัจคืออวิชชา แล้วอุทธรณ์ไปยัง ผู้นำศาสนาฮินดู Buddha บนหัวของคุณ “ขอให้ข้าพเจ้าบรรลุสภาวะของ ผู้นำศาสนาฮินดู Buddha ที่ทำให้ข้าพเจ้าหลุดพ้นจากรากเหง้าแห่งสังสารวัฏทั้งปวง เพื่อการนั้น ขอให้ข้าพเจ้าฝึกฝนคุณสมบัติอันเป็นการฝึกขั้นสูงอันล้ำค่าสามประการให้ถูกต้อง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ขอให้ข้าพเจ้ารักษาวินัยทางจริยธรรมอย่างถูกต้องซึ่งข้าพเจ้าได้อุทิศตนแม้ต้องแลกด้วยชีวิต เนื่องจากการปฏิบัติตามนั้นเป็นประโยชน์และการไม่ปฏิบัติตามถือเป็นอันตรายอย่างยิ่ง”

เพื่อตอบสนองต่อการร้องขอของคุณ ผู้นำศาสนาฮินดู Buddhaแสงห้าสีและน้ำทิพย์หลั่งไหลจากส่วนต่าง ๆ ของเขา ร่างกาย และเข้าสู่ตัวท่านโดยสวมมงกุฎศีรษะของท่าน [ความเงียบ] แสงและน้ำหวานซึมเข้าสู่ตัวคุณ ร่างกาย และจิตใจและความรู้สึกนึกคิดที่อยู่รอบ ๆ ตัวคุณ ขจัดสิ่งไม่ดีและความคลุมเครือที่สะสมมาตั้งแต่ต้น [ความเงียบ] และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการชำระความเจ็บป่วย สิ่งรบกวน สิ่งไม่ดี และสิ่งบดบังที่ขัดขวางการพัฒนาคุณสมบัติที่ดีอย่างถูกต้อง นั่นคือ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น.

เมื่อคุณได้สร้าง ความทะเยอทะยาน เพื่อการปลดปล่อยของคุณ ร่างกาย กลายเป็นโปร่งแสงเป็นธรรมชาติของแสง จงคิดว่าความดี อายุขัย บุญกุศล และอื่นๆ ของท่านจงแผ่ขยายออกไป

[ความเงียบ]

แล้วคิดว่ามีการสร้าง ความทะเยอทะยาน สู่ความหลุดพ้น การบรรลุธรรมอันประเสริฐ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้นความประพฤติธรรม สมาธิ และปัญญา เกิดขึ้นแล้วในกระแสจิตและในกระแสจิตของผู้อื่น

สัปดาห์ที่แล้วเรากำลังพูดถึงความจริงที่สองในสี่ของอริยอริยสัจ คนแรกคือ ทุกข์แท้ หรือไม่พอใจ เงื่อนไข และประการที่สองคือเหตุหรือที่มาของทุกข์นั้น. ประการที่สามและสี่เป็นความรู้สึกที่แท้จริงและจากนั้นเส้นทางสู่ความดับแห่งทุกข์และสาเหตุของมัน ในการพูดถึงสาเหตุเราได้พูดถึง ความผูกพันเพื่อนเก่าของเรา ความผูกพัน; เพื่อนของเรา ความโกรธ ที่ปกป้องเราจากคนที่น่ากลัวเหล่านั้น หยิ่งยโส; ไม่รู้; และ สงสัย. แล้วอันที่หก, เพราะอันที่หกจากชุดนั้นเรียกว่า รากเหง้าที่หก, จึงถูกเรียก มุมมองที่ทุกข์ทรมาน.

ก่อนเข้าสู่ มุมมองที่ทุกข์ทรมานฉันต้องการพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่เราเรียกว่าการบิดเบือนทั้งสี่, แนวคิดที่บิดเบี้ยวทั้งสี่ ฉันจะอ่านโองการจากอังคุตตรนิกายให้คุณฟัง เป็นการรวบรวมพระสูตร พระสูตรนี้เรียกว่าการบิดเบือนการรับรู้ในพระไตรปิฎกภาษาบาลี มันบอกว่า:

“ผู้เห็นความเปลี่ยนแปลงถาวร เป็นทุกข์ หรือเป็นทุกข์ ความสุขตัวตนในความไม่เห็นแก่ตัวและผู้ที่เห็นว่าความชั่วร้ายเป็นเครื่องหมายของความงาม, คนเหล่านี้หันไปใช้ มุมมองที่ไม่ถูกต้องมีจิตวิกลจริต มีมายา ถูกมารจับ [มาราเป็นอุปลักษณ์ของอุปสรรค] ไม่หลุดพ้นจากเครื่องผูกมัด ยังห่างไกลจากสภาวะปลอดภัย สิ่งมีชีวิตเหล่านี้ท่องไปในวัฏสงสารอันเจ็บปวดและเวียนว่ายตายเกิดซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่เมื่อพระพุทธเจ้าเสด็จอุบัติขึ้นในโลก ผู้ทรงสร้างแสงสว่างท่ามกลางหมู่ความมืด ทรงเผยพระธรรมอันเป็นอริยธรรมอันนำไปสู่ความสิ้นไปแห่งทุกข์ เมื่อคนมีปัญญาฟังคำสอนเหล่านี้ ในที่สุดพวกเขาก็มีสติกลับคืนมา เห็นความไม่เที่ยงว่าไม่เที่ยง เห็นสิ่งที่ไม่น่าพอใจว่าไม่น่าพอใจ เห็นความไม่เที่ยงว่าว่างจากตน เห็นความชั่ว เห็นความชั่ว ด้วยความเห็นที่ถูกต้องนี้ พวกเธอจึงชนะทุกขเวทนา”

ข้าพเจ้ากำลังพูดถึงวิธีการมองที่บิดเบี้ยวทั้งสี่นี้ในตอนต้น หนึ่งคือการเห็นสิ่งที่เปลี่ยนแปลงหรือไม่คงอยู่โดยธรรมชาติเป็นสิ่งถาวร ประการที่สอง (นี่คือลำดับในพระสูตร) ​​การเห็นสิ่งที่โดยธรรมชาติไม่น่าพอใจเป็นความสุข ประการที่สามคือการเห็นตนเองในสิ่งที่ไม่มีตัวตนจริงๆ แล้วอันที่สี่นี่ ซึ่งมักจะอยู่ในรายชื่ออื่น ๆ อย่างแรก เห็นว่าฟาล์วมีเครื่องหมายของความงาม เห็นว่าสิ่งที่เหม็นเป็นสิ่งที่สวยงาม

ให้ฉันอธิบายสิ่งเหล่านี้และคุณสามารถตรวจสอบว่าคุณมีสิ่งเหล่านี้อยู่ในใจหรือไม่ จากนั้นลองคิดดูว่าสิ่งเหล่านี้ทำให้คุณเข้าใจสิ่งต่างๆ ได้อย่างไร มันทำให้คุณรู้สึกถึงผลกระทบที่มีต่อชีวิตของคุณอย่างไร เรามาเริ่มกันที่อันที่สี่ ซึ่งจริงๆ แล้วมาก่อนในหลายรายการ ในสิ่งที่ชั่ว เราเห็นความงาม นี่เป็นเรื่องที่น่าตกใจสำหรับผู้คนในตอนเริ่มต้น ใช้เวลา ร่างกาย, ตัวอย่างเช่น. เราเห็น ร่างกาย สวยงามใช่มั้ย

ฉันหมายความว่าในการโฆษณา ร่างกาย สวยงาม. เราทำทุกอย่างเพื่อให้เป็นของเรา ร่างกาย สวย. ย้อมผมและสวมเสื้อผ้าดีๆ และพยายามเพิ่มน้ำหนักหากคุณผอมเกินไป ลดน้ำหนักหากคุณอ้วนเกินไป สวมเสื้อผ้าที่ดี หวีผมให้ถูกวิธี เราพยายามและทำให้ ร่างกาย มีเสน่ห์มาก ตอนนี้ไม่ใช่แค่สำหรับคู่นอนเท่านั้น แต่เพียงเพราะเราคิดว่าถ้าเรา ร่างกาย มีเสน่ห์คนจะชอบเราและถ้าของเรา ร่างกาย ไม่มีเสน่ห์ คนจะไม่ชอบเรา แน่นอนว่าเราทุกคนต้องการเป็นที่ชื่นชอบ ใช่ไหม นั่นเป็นเรื่องจริง ใช่.

ไม่ใช่แค่เด็กมัธยมเท่านั้นที่คิดแบบนี้ ผู้ใหญ่ก็เช่นกัน แต่สิ่งที่เป็น ร่างกายเหรอ? คือ ร่างกาย สิ่งที่สวยงามโดยธรรมชาติของมันเอง? ถ้าดูแต่ภายนอก ร่างกาย, สิ่งใดก็ตามที่ออกมาจากอวัยวะใด ๆ ของร่างกาย เราต้องการทำความสะอาดโดยเร็ว ดังนั้นไม่มีอะไรที่ ร่างกาย ผลิตออกมาได้น่ารักเป็นพิเศษ และถ้าเราลอกเปลือกออกแล้วดูว่ามีอะไรอยู่ใต้ผิวหนัง นั่นเป็นสิ่งที่สวยงามหรือไม่?

คุณลอกมันลอกออก คุณเห็นกล้ามเนื้อ คุณเห็นเนื้อเยื่อ มีกระดูกอยู่ข้างใต้และเอ็น จากนั้นในท้องของคุณ คุณมีตับและถุงน้ำดีของคุณ ถุงน้ำดีที่สวยงามจริงๆ ตับอ่อนของคุณ ม้ามของคุณ และลำไส้เหล่านั้น ลำไส้ที่สวยงามของฉัน ทำให้ฉันนึกถึงเพลงที่คุณเขียน ฉันควรจะให้คุณร้อง แล้วก็เลือด ตับ สมอง สมองสวย หลอดอาหาร ปอด สวยหรือไม่สวย?

เมื่อเรามองแบบนั้นมันก็ไม่สวยงามเท่าไหร่ แต่พอปกปิดผิวแล้วเราว่ามันสวยนะ ถ้าเอาหนังอย่างเดียวมากองไว้ตรงนี้ ผิวจะสวยไหม? เมื่อเรามองดูผู้คน ดวงตาของคุณก็เหมือนเพชร และฟันของคุณก็เหมือนไข่มุก พวกเขาคือดวงตาทั้งสองข้าง พวกเขายังสวยอยู่ไหม? คุณถอนฟันออก เรียงมันตรงนี้ อาจติดขนตาไว้ที่ไหนสักแห่ง แล้วต่อผม ผมเป็นกระจุก หรืออาจติดอยู่ที่หนังศีรษะ? หูสองข้างกับคอที่ไม่หย่อนยาน พอเอาหน้าออก ยื่นออกมาสวยมั้ย?

ดังนั้นวิธีปกติของเราในการเกี่ยวข้องกับ ร่างกาย เห็นเป็นสิ่งสวยงาม? นั่นเป็นความคิดที่ถูกต้องหรือไม่? หรือนั่นคือโหมดความหวาดกลัวที่บิดเบี้ยว? คุณบอกว่าทำลายมันอย่างไม่เต็มใจ “แต่จริงๆ นะ แต่สวยจริงๆ” แต่ดูจริงๆมันไม่สวยใช่ไหมคะ? จิตที่เห็นว่าสิ่งเหล่านี้สวยงาม ผิดเพี้ยน ไม่เป็นไปตามความเป็นจริง

ศานติเทวามีส่วนที่ดีในบทที่ 8 ของ คำแนะนำสำหรับ พระโพธิสัตว์วิถีแห่งชีวิตให้คุณดูที่ ร่างกายและคุณต้องการโอบกอดอะไรในตัวของคนอื่น ร่างกาย? ตับนั่น ว้าว นั่นทำให้ฉันมีอารมณ์จริงๆเหรอ? ดูแล้วเหมือนเราเป็นอะไรไป เพี้ยนมาก?

ประการที่ ๒ คือ เมื่อเจริญสติสัมปชัญญะ ร่างกายนี่คือสิ่งที่คุณฝึกฝนและคุณ รำพึง บน. เห็นว่าสิ่งใดเปลี่ยนแปลง สิ่งใดไม่เที่ยง อนิจจัง คือ ไม่คงอยู่ชั่วขณะ; แล้วเห็นสิ่งที่ไม่เที่ยงว่าไม่เปลี่ยนแปลง คงที่ อยู่อย่างนั้นเสมอ มั่นคง มั่นคง อยู่ที่นั่น เมื่อเรามองไปที่เพื่อนและญาติของเรา เราคิดว่าพวกเขาอยู่ที่นั่นเสมอ ความสัมพันธ์ของเรากับพวกเขานั้นถาวร

งานของเราเป็นสิ่งถาวร ดังนั้นคุณจึงคิดว่าโลกนี้คงอยู่ถาวร และทุกสิ่งทุกอย่างก็เช่นกัน ฉันหมายถึงสิ่งต่าง ๆ พวกมันเปลี่ยนแปลง แต่จริง ๆ แล้วพวกมันไม่ นั่นเป็นวิธีที่เราเห็นสิ่งต่างๆ เราประหลาดใจมากเมื่อมีคนตาย เพราะพวกเขาไม่ควรตาย เราคิดว่าคนเรามีความมั่นคงและเป็นนิรันดร์ แล้วความตายจะเกิดขึ้นได้อย่างไร? แม้แต่ตอนที่ใครสักคนป่วยหนักเป็นเดือนๆ หลายเดือน และในวันที่พวกเขาเสียชีวิต ผู้คนก็ยังประหลาดใจ พวกเขาไม่ควร

พวกเขาควรจะอยู่ที่นั่นเสมอ ถึงกระนั้นสิ่งเหล่านี้ล้วนเกิดจากเหตุและผล เงื่อนไขโดยธรรมชาติของพวกเขามีการเปลี่ยนแปลงในทุกเสี้ยววินาที มันทำให้เรามีปัญหามากมายเพราะเราไม่ยอมรับธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ที่เปลี่ยนแปลงได้อย่างแท้จริง และเราต้องการให้ทุกอย่างมีเสถียรภาพและปลอดภัยและไม่เปลี่ยนแปลง ดังนั้นนับประสาอะไรที่เราประหลาดใจเมื่อมีคนตาย เมื่อเราซอสสปาเก็ตตี้หกเลอะเทอะบนเฟอร์นิเจอร์ใหม่ เราก็รู้สึกประหลาดใจเช่นกัน เพราะเฟอร์นิเจอร์ใหม่ควรจะสะอาดถาวร คุณเคยคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้: เราประหลาดใจแค่ไหนเมื่อสิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนไป การบิดเบี้ยวนั้นยังทำให้เราเศร้าโศกอย่างมาก จากนั้นเราจะเห็นสิ่งที่ไม่น่าพึงพอใจโดยธรรมชาติว่าเป็นความสุขและน่าพึงพอใจ

เรามองว่าการกินเป็นเรื่องน่าสนุก แต่ถ้ากินเพลินจริงๆ ยิ่งกินยิ่งมีความสุข จริงหรือ? ยิ่งกิน ยิ่งกิน กิน กิน ไปเรื่อยๆ ให้มีความสุข มีความสุข และมีความสุขมากขึ้น หรือปวดท้อง? เรามองว่าการกินเป็นสิ่งที่น่าพึงพอใจ แต่โดยธรรมชาติแล้ว กลับไม่เป็นเช่นนั้น เพราะถ้าเราทำต่อไปจะเจ็บปวด

เรามองว่าการไปดิสนีย์แลนด์เป็นเรื่องน่าเพลิดเพลิน ลองนึกภาพว่าอยู่ในดิสนีย์แลนด์ห้าวันติดต่อกันไม่มีวันหยุด เช้าจรดค่ำ กลางคืนจนถึงเช้า มันจะน่ายินดีไหม? คุณจะกรีดร้องเพื่อความเงียบสงบหรือไม่? ทุกสิ่งที่เป็นวัฏจักรที่เรามองดู ซึ่งเราคิดว่าจะทำให้เรามีความสุข: ความสัมพันธ์นี้ ในที่สุดก็ได้คู่ครองที่เหมาะสม คนนี้จะทำให้ฉันมีความสุข เราพูดอย่างนั้นกับทุกคน ทุกคนจะเป็นคนที่เรามีความสุขตลอดไป แต่แน่นอนว่าการเปลี่ยนแปลงหลังจากนั้นไม่นาน หรือทุกงานคืองานที่สมบูรณ์แบบ แต่ถ้ามันเป็นความสุขจริง ๆ ทำงานทั้งวันทั้งคืนคุณก็จะมีความสุขมากขึ้นเท่านั้น

มีบางอย่างผิดปกติกับการรับรู้ของเราที่นั่น เราเห็นสิ่งต่าง ๆ ที่โดยธรรมชาติแล้วไม่น่าพึงพอใจ—เพราะหากคุณทำต่อไป สิ่งเหล่านั้นจะทำให้คุณรู้สึกไม่สบายและเจ็บปวดทันที—เรามองว่าสิ่งเหล่านี้น่าพึงพอใจ

ประการที่สี่ เราเห็นสิ่งที่ไม่มีตัวตนว่ามีตัวตน มีคำจำกัดความมากมายว่าตนเองหมายถึงอะไร ฉันจะใช้แบบจากระบบพระสังยิกานั้น ตัวตน ในที่นี้หมายถึงความมีอยู่โดยกำเนิด ทุกสิ่งปรากฏแก่เราราวกับว่ามันมีแก่นแท้ของมันเอง มีธรรมชาติโดยกำเนิดของมันเอง เป็นอิสระจากเหตุปัจจัย เงื่อนไข, ส่วนต่างๆ , จิตที่นึกคิดและกำหนดมัน.

เราเห็นผู้คนและสิ่งต่างๆ เป็นหน่วยปิดล้อมที่สามารถระบุตัวตนได้ แต่พวกเขาไม่ได้เป็นอย่างนั้นเลย เพราะเมื่อค้นหาว่าอะไรคืออะไรก็หาไม่เจอจริงๆ เมื่อคุณถามตัวเองว่า ฉันคือใคร? จากนั้นคุณผ่านทุกตัวตนที่คุณเคยมี ตั้งแต่ลูกเสือหญิงไปจนถึงนักลอกเลียนแบบ ทุกตัวตนที่คุณมี คุณว่าไหม? เป็นของคุณ ร่างกาย คุณ? ใจของคุณเป็นคุณหรือเปล่า เราไม่พบอัตลักษณ์ใด ๆ ที่นั่นที่เราสามารถพูดได้ว่านี่คือแก่นแท้ของฉันอย่างแน่นอน

นอกจากนี้ ความเข้าใจผิดนั้นทำให้เรามีปัญหามากมาย เพราะเมื่อเราเข้าใจอัตลักษณ์ที่แตกต่างกันเหล่านี้และคิดว่า "ฉันเป็นอย่างนั้น" เมื่อคนอื่นไม่เห็นด้วยว่าเราเป็นตัวตนนั้น หรือเมื่อคนอื่นไม่เห็นด้วย ปฏิบัติต่อเราเหมือนที่เราคิดว่าเราควรได้รับการปฏิบัติหากเรามีตัวตนนั้น หรือถ้าคนอื่นมีอคติต่อตัวตนนั้น เราก็พร้อมที่จะรับมือกับมัน เรามักจะยึดติดกับคำว่า “ฉันเป็นคนอเมริกัน” ดังนั้นทุกที่ที่ฉันไปโลกควรได้รับสิ่งที่ฉันต้องการ หรือกลุ่มชาติพันธุ์ใดก็ตามที่คุณสังกัดอยู่ เพราะแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์มีเรื่องราวเกี่ยวกับตัวมันเอง ฉันเป็นคนกลุ่มชาติพันธุ์นี้ คนอื่นจึงมองฉันแบบนี้ และกลุ่มชาติพันธุ์ของเราก็มีลักษณะแบบนี้

แล้วพอใครไม่เห็นด้วยเราก็หัวเสีย ตัวตนแบบใดก็ตาม ถ้ามีใครมีอคติต่อกลุ่มชาติพันธุ์ของเรา หรือเพศของเรา หรือรสนิยมทางเพศของเรา หรือสัญชาติของเรา หรือศาสนาของเรา หรืออะไรทำนองนี้ เราจะรู้สึกขุ่นเคืองใจ เจ็บปวดและโกรธแค้นมาก และเราจะไป เพื่อไปต่อสู้กลับ นั่นเป็นเพียงเพราะคิดว่าฉันคือตัวตนเหล่านั้น ฉันเป็นอย่างนี้ คนทั้งหลายพึงปฏิบัติต่อฉันอย่างนี้. ถ้าพวกเขาไม่ทำ ฉันจะไปขวางพวกเขา

ความบิดเบี้ยวทั้งสี่นี้สร้างปัญหาให้กับชีวิตของเราเป็นอย่างมาก และมันได้วางรากฐานสำหรับการเกิดของความทุกข์มากมาย เช่น เพราะเราเห็นอะไรเป็นของเหม็น เช่น ร่างกายที่สวยงามแล้วเราสร้างจำนวนมาก ความผูกพัน ไป ร่างกาย. เราเห็นสิ่งต่าง ๆ ที่ไม่น่าพึงพอใจโดยธรรมชาติ เช่น ความสัมพันธ์ที่โรแมนติก [เป็นที่น่าพอใจ] ตอนนี้คุณกำลังจะมองฉันเหมือนว่าความสัมพันธ์ฉันชู้สาวไม่ได้ไม่น่าพอใจโดยธรรมชาติ พวกมันวิเศษมาก ถ้าพวกเขายอดเยี่ยม แล้วทำไมฮอลลีวูดถึงสร้างภาพยนตร์มากมายเกี่ยวกับพวกเขา และผู้คนมักจะต่อสู้กันอยู่เสมอ ถ้าพวกเขาวิเศษขนาดนั้น ทำไมอัตราการหย่าร้างถึงสูงขนาดนี้? เราเห็นสิ่งที่ไม่น่าพอใจโดยธรรมชาติว่าเป็นสิ่งที่น่าพึงพอใจ แล้วเราก็ทุกข์เพราะสิ่งนั้นอีก

เราเห็นสิ่งซึ่งเกิดขึ้นและดับไปโดยธรรมชาติอยู่ทุกขณะเช่นเดียวกับเรา ร่างกาย แก่ขึ้นทุกขณะ แต่เรากลับมองว่าเป็นสิ่งถาวร นั่นก็ทำให้เราทุกข์มากเช่นกัน เพราะเมื่อเราส่องกระจกแล้วเราแก่แล้ว มันช่างน่าประหลาดใจจริงๆ “สิ่งนี้เกิดขึ้นกับฉันได้อย่างไร? นั่นเกิดขึ้นกับพ่อแม่และปู่ย่าตายายของฉันเท่านั้น แต่ตอนนี้พวกเขาตายกันหมดแล้วและฉันก็เป็นคนรุ่นโตสุด โอ๊ย เกิดอะไรขึ้น? ฉันจำได้ว่าเป็นรุ่นเด็ก แต่ตอนนี้เด็กๆ ทุกคนมองมาที่ฉัน และฉันเป็นส่วนหนึ่งของไดโนเสาร์”

การไม่ยอมรับการเปลี่ยนแปลงและความไม่เที่ยงก็ทำให้เราทุกข์มากเช่นกัน เมื่อสิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนไปและเราไม่ได้คาดหวังการเปลี่ยนแปลงนั้นหรือต้องการการเปลี่ยนแปลงนั้น เราก็จะไม่มีความสุข แล้วความทุกข์ก็เกิดขึ้น สิ่งต่างๆ เปลี่ยนไปโดยที่เราไม่ต้องการ เราไม่มีความสุขเพราะยึดติดกับสิ่งเหล่านั้น เราจึงโกรธ หรือเราอิจฉาคนที่ยังมีสิ่งเหล่านั้นอยู่ เพราะอนิจจังยังไม่เกิดขึ้น แต่ยังไม่เกิดแก่ตน พวกเขายังคงคิดว่าพวกเขามีมัน เราอิจฉาหรือเราหยิ่งผยองเพราะเราคิดว่าเรามีบางอย่างดีกว่าคนอื่นเพราะเราคิดว่าสิ่งที่ไม่น่าพึงพอใจโดยธรรมชาตินั้นวิเศษมาก จากนั้นเราจะภูมิใจในอาชีพการงานของเรามากกว่าความสามารถด้านดนตรีหรือความสามารถด้านกีฬาหรือความสามารถด้านศิลปะ ไม่ว่าเราจะมีความสามารถอะไรก็ตาม เราจะเย่อหยิ่งในเรื่องนั้น

ผู้ชม: ความรู้สึกรวมถูกมองว่าเป็นบวกเมื่อไม่จำเป็นหรือไม่?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ไม่ใช่ เวทนาที่สั่งสมมาก็มีแต่ความยินดี ความไม่ชอบใจ ความเป็นกลาง แต่ด้วยอาการผิดเพี้ยนทั้ง ๔ ประการนี้ คือ จิต ฉันหมายความว่า มันไม่ใช่แค่มวลรวมของจิตสำนึก เพราะจริงๆ แล้วมีส่วนประกอบของมวลรวมอื่นๆ อยู่ในนั้นด้วย เพราะคุณมีสมาธิและมีสมาธิ จากนั้นก็มีความรู้สึกและการเลือกปฏิบัติ มีสิ่งอื่นอยู่ในนั้นด้วย เพื่อบิดเบือนทั้งหมด

การบิดเบือนเหล่านี้เป็นรากฐานของความทุกข์ แล้วเราจะเห็นได้ในชีวิตของเราเมื่อความทุกข์เกิดขึ้น จากนั้นเราก็ลงมือทำ และเนื่องจากความทุกข์ระทมนั้นก่อกวน เนื่องจากไม่ได้ขึ้นอยู่กับการรับรู้ที่ถูกต้องของความเป็นจริง การกระทำที่เราทำจึงไม่เหมาะสมกับสถานการณ์จริง ๆ เพราะไม่ได้ขึ้นอยู่กับความรู้สึกที่แท้จริงของความเป็นจริงของสถานการณ์ แล้วมากลบ กรรม ตามมาได้

บางครั้งก็มีแง่บวกบ้าง กรรม เราสร้างเช่นกัน แต่ง่ายมากที่จะมีเชิงลบ กรรม และนั่นก็กลายเป็นที่มาของสถานการณ์ต่าง ๆ ที่เราเผชิญซึ่งเราประสบกับความเศร้าโศกและความทุกข์และอื่น ๆ การสอนแบบนี้อาจจะดูน่าตกใจนิดหน่อย มันไม่เข้ากับภาพลักษณ์ของเรา ฉันเป็นคนที่มีความสุขอย่างไร้กังวล พอเราดูมันก็จริงนะว่าไหม?

ใช้เวลาคิดเกี่ยวกับสี่สิ่งนี้จริงๆ และดูว่าคุณมีจิตใจที่บิดเบี้ยวหรือวิตกกังวลหรือมโนภาพทั้งสี่นี้หรือไม่ จากนั้นดูว่าสิ่งเหล่านี้ทำงานอย่างไรในชีวิตของคุณ จากนั้นเราได้รับพลังงานบางอย่างจากสิ่งนั้น เราได้รับพลังงานที่จะเป็นอิสระจากสิ่งเหล่านี้ เพราะเราเห็นความเจ็บปวดที่พวกเขานำมาให้เรา นั่นทำให้เราปรารถนาที่จะเป็นอิสระจากการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร การสละ ในการเกิดใหม่ครั้งแล้วครั้งเล่าใน ร่างกาย และจิตที่เกิดแต่อวิชชา โทสะ โมหะอย่างนี้เป็นต้น กรรม.

คุณสามารถทำให้การสอนแบบนี้น่าหดหู่ใจหรือคุณสามารถตระหนักได้ว่าสิ่งต่างๆ เป็นเช่นนั้น ไม่ว่าคุณจะยอมรับหรือไม่ก็ตาม ไม่ว่าคุณจะชอบหรือไม่ก็ตาม มันเป็นแบบนี้นี่เอง ไม่มีความรู้สึกหดหู่เกี่ยวกับเรื่องนี้ มีความรู้สึกบางอย่างเกี่ยวกับการพยายามต่อต้านมัน ดังนั้นเราจึงไปเรียนรู้ธรรมะและวิธีทางธรรมและวิธีเข้าใจความเป็นจริงอย่างถูกต้อง เพราะนั่นจะช่วยให้เราต่อต้านสภาวะจิตที่บิดเบี้ยวเหล่านี้ได้ ตอนนี้เราจะกลับไปที่ มุมมองที่ทุกข์ทรมาน. เราเสร็จสิ้นการหลอกลวง สงสัย ครั้งที่แล้วไม่ใช่เหรอ ตอนนี้เราจะกลับไปที่ มุมมองที่ทุกข์ทรมาน.

ความทุกข์ระทมหกประการที่เราเผชิญอยู่และการบิดเบือนสี่ประการ [ที่] อยู่ภายใต้พวกเขา—หกประการนี้สามารถแบ่งประเภทออกเป็น ยอดวิว และไม่ใช่ -ยอดวิว. บางส่วนของหกเหล่านี้คือ ยอดวิวเป็นวิธีการรับรู้หรือเข้าใจตัวเราและสิ่งต่างๆ รอบตัวเรา ส่วนสิ่งอื่นๆยอดวิว และพวกเขามีอารมณ์มากขึ้น ตัวอย่างเช่น, ความผูกพัน, ความโกรธ, หยิ่ง, สงสัยสิ่งเหล่านี้เป็นด้านอารมณ์มากกว่า ความไม่รู้เป็นมุมมองมากกว่า แต่บางคนไม่ถือว่ามันเป็นมุมมองมากนัก พวกเขาแค่มองว่ามันเป็นการบดบังโดยทั่วไป—ความหมอง—ดังนั้นสำหรับพวกเขา ส่วนหนึ่งของมันอาจเหมือนเล็กน้อยในด้านที่ไม่ใช่ มุมมองด้านข้าง

มีห้า มุมมองที่ทุกข์ทรมานและพวกเขาทั้งหมดเป็น ยอดวิว. พวกเขาทั้งหมด มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. ให้ฉันบอกชื่อพวกเขาแล้วเราจะอธิบายและพูดคุยเกี่ยวกับพวกเขา

คนแรกเรียกว่ามุมมองของตัวตนส่วนบุคคล บางคนแปลคำนี้—จริง ๆ แล้วคำสันสกฤตแปลได้ถูกต้องยากมาก—แต่มุมมองเกี่ยวกับอัตลักษณ์ส่วนบุคคลถือว่าโอเค เมื่อพวกเขาแปลคำนี้เป็นภาษาทิเบต พวกเขาเปลี่ยนคำนี้จริงๆ ดังนั้นเมื่อแปลคำภาษาทิเบตเป็นภาษาอังกฤษ มันหมายถึงมุมมองของมวลรวมที่พินาศ ไม่ว่าคุณจะได้ยินมุมมองของมวลรวมที่พินาศ หรือบางครั้งมุมมองของคอลเล็กชันชั่วคราว ซึ่งหมายถึงการรวบรวมมวลรวม หรือมุมมองของอัตลักษณ์ส่วนบุคคล ล้วนหมายถึงอันแรกนี้ ศัพท์ภาษาทิเบตสำหรับมันคือ jigta จำง่าย คำไม่เยอะ

จากนั้นครั้งที่สองของ มุมมองที่ทุกข์ทรมาน คือมุมมองของสุดขั้ว

ประการที่สามคือ มุมมองผิด, มุมมองที่ไม่ถูกต้อง แท้จริง

ประการที่สี่คือการถือครองมุมมอง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เป็นสูงสุด

ที่ห้าคือ ยอดวิว ของกฎและข้อปฏิบัติ หรือมีวิธีแปลเป็นอย่างอื่น ยอดวิว of ศีล และข้อปฏิบัติ ชนิดของการแปลที่แตกต่างกันเพียง

ผู้ชม: ที่ห้าคือ?

VTC: กฎและข้อปฏิบัติหรืออาจจะเป็น ศีล และวัตรหรือที่ชาวทิเบตเรียกว่า ข้าพเจ้า ลืมไปแล้วว่าบางครั้งแปลอย่างไร บุคคลทั้งห้านี้ไม่ใช่ผู้รู้แจ้งที่น่าเชื่อถือ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากพวกเขามี "ตรรกะ" ในแบบของตัวเอง (และตรรกะอยู่ในเครื่องหมายอัญประกาศที่นี่) พวกเขาจึงพัฒนาความเชื่อที่ผิดพลาดของตนเองว่าพวกเขาแน่ใจว่าจริงเพราะพวกเขาใช้เหตุผล แม้ว่าจะเป็นเหตุผลที่ไม่ถูกต้องก็ตาม และเพราะพวกเขาแยกแยะความแตกต่าง วัตถุของตนและรู้คุณสมบัติของวัตถุนั้น แม้ว่าพวกเขาจะเข้าใจวัตถุนั้นในทางที่ผิดก็ตาม

ล้อยางขัดเหล่านี้ติดตั้งบนแกน XNUMX (มม.) ผลิตภัณฑ์นี้ถูกผลิตในหลายรูปทรง และหลากหลายเบอร์ความแน่นหนาของปริมาณอนุภาคขัดของมัน จะทำให้ท่านได้รับประสิทธิภาพสูงในการขัดและการใช้งานที่ยาวนาน มุมมองที่ทุกข์ทรมาน คือ—ตามจริงแล้วมีคำเรียกสำหรับพวกเขาว่า—ปัญญาทุกข์หรือปัญญาทุกข์ ฟังดูแปลกจริงๆ เมื่อคุณแปลเป็นภาษาอังกฤษ เพราะคุณจะมีปัญญาด้านความทุกข์หรือปัญญาด้านความทุกข์ได้อย่างไร ความฉลาดควรจะถูกต้อง และปัญญาควรจะถูกต้อง แต่เป็นเพราะคนเหล่านี้ใช้เหตุผล เพราะพวกเขาแยกแยะวัตถุของตนและรู้บางอย่างเกี่ยวกับมัน แม้ว่าพวกเขาจะเข้าใจมันผิด มันเป็นรูปแบบหนึ่งของความฉลาดหรือภูมิปัญญา

มันไม่ใช่อารมณ์ เพื่อที่จะพูด และคุณสามารถเห็นได้ว่ามุมมองที่แตกต่างจากอารมณ์ ในพระพุทธศาสนา เมื่อกล่าวถึงปัจจัยทางใจต่าง ๆ เหล่านี้ ทั้ง ๆ ที่มันแสดงอารมณ์และ ยอดวิว และเจตคติและปัจจัยทางจิตที่ทำหน้าที่อื่น ๆ ทุกประเภท รวมกันเป็นปัจจัยทางจิต

บางครั้งมันก็น่าสนใจเมื่อคุณมีนักจิตวิทยาชาวตะวันตกสนทนากับผู้ปฏิบัติทางพุทธศาสนา เพราะในพุทธศาสนา เมื่อพวกเขาพูดถึงจิตใจและปัจจัยทางจิตเหล่านี้ มันทำจากมุมมองของสิ่งที่ทำให้เกิดการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรและสิ่งที่นำมาซึ่งการปลดปล่อยจากมุมมองทางจิตวิทยา พวกเขามักจะไม่พูดถึง ยอดวิว เมื่อพวกเขาพูดถึงจิตใจที่ทำให้คุณไม่มีความสุข พวกเขาพูดถึงอารมณ์และไม่ใช่ว่าพวกเขาไม่จำเป็นต้องเห็นแบบนั้น ยอดวิว ที่รองรับอารมณ์

เช่นถ้าคุณไปหานักบำบัด เขาจะบอกว่า “คุณเห็นอนิจจังเป็นของถาวร เห็นของเน่าเป็นของสวยงาม และสิ่งที่ไม่น่าพอใจตามธรรมชาติเป็นสิ่งที่น่าพึงพอใจ อะไรที่ไม่มีตัวตนว่ามีตัวตน ?” นักบำบัดของคุณจะตั้งคำถามถึงการรับรู้หรืออารมณ์ของคุณในระดับนั้นหรือไม่? เลขที่

ผู้ชม: พวกเขาอาจโต้เถียงหากคุณพูดขึ้นมา

VTC: ใช่ พวกเขาอาจจะเถียงด้วยซ้ำถ้าคุณพูดขึ้นมา และเมื่อพวกเขากำลังพูดถึงอารมณ์ พวกเขามักจะเห็นอารมณ์เหล่านั้นเหมือนกับว่าคุณมองข้ามมันไป นั่นคือความหมายของการเป็นมนุษย์ คุณมีความโลภ คุณมี ความผูกพัน, คุณมี ความโกรธ และความขุ่นเคืองและความเย่อหยิ่ง และสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด

สุขภาพจิตเป็นเพียงการเรียนรู้ที่จะนำทางสิ่งเหล่านั้นเพื่อไม่ให้ไปในทางที่รุนแรงและเกินกำลัง แต่การมีสิ่งเหล่านี้เล็กน้อยเป็นเรื่องปกติและเป็นธรรมชาติ และอาจเป็นประโยชน์ด้วยซ้ำเพราะถ้าคุณไม่ ยึดติดกับสวัสดิภาพของคุณเอง เดี๋ยวคนอื่นจะเหยียบคุณ ถ้าคุณโกรธ ความโกรธ ให้คุณคิดว่ามันเป็นสิ่งที่ดีและช่วยให้คุณป้องกันตัวเองได้ และถ้าคุณเป็นคนหยิ่งทะนง โอเค อย่าไปสุดโต่ง แต่จงมีความสุขที่คุณเก่งกว่าคนอื่น เป็นแนวทางที่แตกต่างออกไปมาก เราจึงไม่ควรสับสนระหว่างการบำบัดกับจิตวิทยาทางพุทธศาสนา

อย่างไรก็ตามกลับไปที่ ยอดวิว. อวิชชา เมื่อเราพูดถึงอวิชชาตามพระสังฆราชแล้ว อวิชชามีสองด้าน ส่วนหนึ่งคือการไม่ดู ส่วนหนึ่งคือวิว ส่วนที่เป็นอนัตตา เป็นเพียงอวิชชา ปิดบัง จิตไม่สามารถมองเห็นสิ่งต่างๆ ได้ชัดเจน มีความคลุมเครือ มีเมฆมาก ไม่สามารถแยกแยะสิ่งต่าง ๆ ได้อย่างชัดเจน นั่นเป็นส่วนหนึ่งของความไม่รู้ที่ไม่มอง ส่วนที่เป็นมุมมองก็คือความไม่รู้ไม่เพียงแต่ถูกบดบังเกี่ยวกับความเป็นจริงเท่านั้น แต่ยังเข้าใจสิ่งต่าง ๆ ที่มีอยู่อย่างแข็งขันในทางที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่มีอยู่จริง ความไม่รู้เป็นมุมมองหนึ่งอย่างแน่นอนและเป็นการกลับหัวกลับหางโดยสิ้นเชิง เพราะมันมองเห็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความเป็นจริง

ผ่านห้าข้อนี้ไปกันเถอะ ยอดวิว:

“มุมมองของอัตลักษณ์ส่วนบุคคล เป็นความเฉลียวฉลาดที่ยากจะเข้าใจ ซึ่งฉันหรือของฉันมีอยู่ตามอัตภาพหรือตามอัตภาพ ก็จับได้ว่าฉันหรือจิตใจมีอยู่โดยเนื้อแท้”

บางครั้งเราพูดถึงการยึดตนเองสองประการ: การยึดตนเองของบุคคล และการยึดตนเองของ ปรากฏการณ์. ทั้งสองอย่างนี้จัดอยู่ในประเภทของความไม่รู้ แต่มุมมองเกี่ยวกับอัตลักษณ์ส่วนบุคคลเป็นรูปแบบเฉพาะของการเข้าใจตนเองของบุคคล การยึดถือบุคคลเป็นปัจจัยทางจิตหรือสภาวะจิตที่มองบุคคลทั้งหมดและยึดว่ามีอยู่จริง

ทรรศนะบุคคลจากทรรศนะของปรสางิกะก็มองแต่ตัวตนและยึดว่าตัวตนมีอยู่จริง ทำไมเราถึงต้องการปลดปล่อยตัวเองจากการยึดติดในตัวตน ปรากฏการณ์ของที่ไม่ใช่บุคคล หรือ การจับต้องตัวบุคคล ? สิ่งที่สร้างปัญหาให้กับเรามากที่สุดคือมุมมองเกี่ยวกับอัตลักษณ์ส่วนบุคคล เพราะนี่คือมุมมองที่บอกว่า “ฉัน” หรือ “ฉัน” หรือ “ของฉัน” หรือ “ของฉัน”

นี่เป็นเพราะสิ่งที่เรากำลังจับอยู่ที่นี่คือฉันและของฉันเอง มันกลายเป็นสภาพจิตใจที่โหลดมาก เราไม่ได้หมกมุ่นอยู่กับสิ่งที่เกิดขึ้นกับคนอื่นมากพอๆ กับสิ่งที่เกิดขึ้นกับเรา ใช่ไหม? คนสวยที่จะนำความสุขนิรันดร์มาให้ฉันนั้นมีอยู่จริง แต่เมื่อพูดถึงมัน ใครสำคัญที่สุด? วันคืนฉันคิดถึงใคร ฉัน ฉัน และสิ่งนี้ ฉัน ฉัน และของฉัน ล้วนถูกยึดว่ามีเอกลักษณ์สำคัญของตนเอง ดำรงอยู่อย่างสำคัญของตัวเอง

การที่จิตนี้เกิดขึ้นย่อมมีรูปขันธ์ปรากฏเป็นของเราก่อน ร่างกาย และจิตใจ ในบุคคลและ ปรากฏการณ์ มวลรวมของเราได้รับการพิจารณา ปรากฏการณ์. ดังนั้นเราจึงพูดถึงขันธ์ห้า ได้แก่ รูป ความรู้สึก การจำแนก ปัจจัยเจตสิก และสติสัมปชัญญะ ห้านั้นปรากฏขึ้น หรืออย่างใดอย่างหนึ่งในห้านั้นปรากฏขึ้น จากนั้น บนพื้นฐานของสิ่งนั้น เราให้ป้ายกำกับว่า I และไม่มีอะไรผิดปกติกับสิ่งนั้น เพราะ I เป็นสิ่งที่ถูกกล่าวหาว่าขึ้นอยู่กับ ร่างกาย และจิตใจ แต่แล้วเราก็ไม่พอใจกับเพียงแค่ฉันโดยสังเขปเพียงฉันในนามเท่านั้น

เราคิดว่าฉันมีธรรมชาติเป็นของตัวเอง มันไม่ขึ้นกับสิ่งอื่นใด และเราเข้าใจมันแบบนั้น นั่นคือมุมมองของอัตลักษณ์ส่วนบุคคล มองที่ตัวฉัน และในที่นี้ฉันหมายถึงตัวแทน คนที่ทำสิ่งต่าง ๆ ฉันกำลังเดิน ฉันกำลังพูด ฉันกำลังเห็นสิ่งต่าง ๆ ฉันกำลังพัฒนาเป็นวัฏจักร ดำรงอยู่, ฉันได้บรรลุความหลุดพ้นแล้ว, ว่าฉัน.

เมื่อเราพูดถึงของฉัน ของฉันเป็นแนวคิดที่ตลกดี เพราะของฉันก็เหมือนเจ้าของมวลรวม ยังไงก็ต้องเป็นคน โดยปกติเมื่อเราพูดว่าของฉัน เราคิดถึงมวล มวลรวมเป็นของฉัน ร่างกาย เป็นของฉัน ความรู้สึกเป็นของฉัน นี่มันพูดไม่ค่อยถูกเลยนะ เป็นของฉันเหมือนเจ้าของ ของฉันก็เช่นกัน บุคคลในรูปของเจ้าของ และเราผูกพันมากกับตัวฉันที่ทำสิ่งต่าง ๆ และตัวของฉันที่ยึดมั่นในทุกสิ่ง ซึ่งเป็นเจ้าของทุกสิ่ง

ท่ามกลางระบบหลักที่แตกต่างกัน พวกเขาทั้งหมดไม่เห็นด้วยว่ามุมมองของอัตลักษณ์ส่วนบุคคลเป็นอย่างไร บางพวกกล่าวว่าสิ่งที่เป็นเหตุของทรรศนะนี้คือมวลรวม และพระสังยิกาก็กล่าวว่า แท้จริงแล้ววัตถุโฟกัสคือบุคคลที่มีอยู่ในนาม ไม่ใช่มวลรวม ระบบหลักบางข้อกล่าวว่า เมื่อพูดถึงการเข้าใจสิ่งที่มุมมองกำลังรับรู้ มุมมองนั้นกำลังรับรู้ถึงบุคคลที่มีอยู่อย่างเป็นรูปธรรม หรือบุคคลที่ดำรงอยู่อย่างพอเพียงที่พึ่งพาตนเองได้ นางพรหมาณิการ์ตอบว่า ไม่ใช่ คือเห็นตัวตนที่มีอยู่จริงหรือมีอยู่จริง มีการถกเถียงกันมากมายที่นี่ มันน่าสนใจและชุ่มฉ่ำจริงๆ เพราะตามที่คุณกำหนดว่าปัจจัยทางจิตนี้คืออะไร มันจะมีอิทธิพลต่อวิธีที่คุณ รำพึง บนความว่างเปล่า

อะไรคือเป้าหมายของการปฏิเสธเมื่อคุณทำสมาธิกับความว่างเปล่า? เป็นคนพอเพียงที่มีอยู่จริงหรือไม่? เป็นบุคคลอิสระไร้อวัยวะถาวรหรือไม่? เป็นคนที่มีอยู่โดยเนื้อแท้หรือไม่? มันจะมีอิทธิพลต่อสิ่งนั้น

ต่อไป ข้อที่สองคือ “ทัศนะสุดขั้ว” วินาทีนี้ มุมมองที่ทุกข์ทรมานซึ่งเป็นปัญญาทุกข์ หมายถึง ตัวตนที่ถูกครอบงำโดยมุมมองของอัตลักษณ์ส่วนบุคคล

ในทัศนะของพวกประสังขิกะว่าอัตตาของเรามีอยู่จริงและยึดถืออัตตานั้นถาวรเป็นนิตย์ หรือดับสนิท ไม่ดำรงอยู่เมื่อตาย มุมมองสุดโต่งนี้มุ่งเน้นไปที่สิ่งที่มุมมองของอัตลักษณ์ส่วนบุคคลกำลังถูกจับกุม เหมือนมีตัวฉันจริงๆ หรือมีวิญญาณจริงๆ หรือมีผู้ควบคุมจริงๆ นั่นคือฉัน ไม่ว่าคุณจะนิยามอะไรก็ตาม ยึดมั่น ในมุมมองของเอกลักษณ์ส่วนบุคคล แล้วคุณก็คิดว่าคนๆ นั้น ณ เวลาแห่งความตาย ทั้งสองเป็นนิรันดร์และถาวร และไปเกิดในชาติหน้าโดยไม่เปลี่ยนแปลง ไม่มีการหยุดพัก และแท้จริงแล้วเป็นคนๆ เดียวกันในชาติหน้าเหมือนกับที่เป็นอยู่ในชีวิตนี้

หรือหากมองในมุมกลับ คุณคิดว่าเมื่อถึงเวลาตาย บุคคลนั้นจะไม่มีอยู่จริงเลย เห็นสองคนนั้น ยอดวิว ในสังคมมากใช่ไหม ศาสนาเทวนิยมส่วนใหญ่มีจิตวิญญาณและสิ่งที่น่าสนใจในหลายๆ ศาสนาก็เหมือนกับว่าวิญญาณคือ ร่างกาย และนั่นเป็นสาเหตุที่คุณไม่เผาศพในศาสนายิวและอิสลาม คุณไม่ได้เผาศพเพราะว่า และศาสนาคริสต์บางสาขาที่คุณไม่ได้เผา เพราะในวันฟื้นคืนชีพหรืออะไรก็ตามที่เป็นของคุณ ร่างกาย ซึ่งก็คือคุณฟื้นคืนชีพและคุณอยู่ที่นั่นอีกครั้ง เหมือนที่คุณเคยอยู่ในชีวิตนี้ก่อนที่คุณจะตาย นั่นคือวิวของสวรรค์ใช่ไหม?

เป็นคุณคนเดียวกับครอบครัวเดียวกันตลอดไป สวรรค์หรือนรกนั่น? ฉันไม่แน่ใจ แต่อย่างใดคุณเหมือนกันทุกประการในชาติหน้า นั่นมัน มุมมองผิดคุณไม่สามารถเป็นคนเดิมในชาติหน้าหรือในมุมมองนี้ ถ้าคุณไม่สามารถเป็นคนเดิมในชาติหน้าได้ นั่นก็เพราะว่าตอนนี้คุณสลายตัวหมดแล้ว จบสิ้น ไม่มีอยู่จริง เมื่อถึงแก่ความตาย

สิ่งที่ขาดหายไปในมุมมองนี้คือแนวคิดเรื่องความต่อเนื่อง ว่าบุคคลนั้นสามารถมีความต่อเนื่องกันได้ โดยที่บุคคลนั้นในชีวิตในอนาคตจะเป็นบุคคลเดียวกันทุกประการ เช่นเดียวกับบุคคลในชีวิตนี้ เป็นความต่อเนื่องของคนนี้แต่ไม่ใช่คนเดียวกัน แต่เธอเจอสองคนนี้ ยอดวิว มากมาย: ศาสนาเทวนิยม มีบุคคลนิรันดร์ที่ไม่มีวันดับสูญ วิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์บางอย่าง ยอดวิว, วัตถุนิยม ยอดวิว. เมื่อมีตาย มีตาย จบ ไม่มีอะไร นี่สมองของคุณเวลาตาย สมองคุณดับ หยุด จบ ไม่มีความต่อเนื่องของบุคคล เรามีสิทธิ์ในสังคมของตัวเองสองคนนี้ มุมมองที่ไม่ถูกต้องที่ผู้คนเข้าใจ อย่างยิ่ง อย่างยิ่ง อภิปรายและโต้เถียงกัน

จากนั้นคนที่สาม มุมมองผิด เป็นความเฉลียวฉลาดที่ปฏิเสธการมีอยู่ของบางสิ่งที่มีอยู่หรือยืนยันการมีอยู่ของบางสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง ที่นี่ไม่ได้พูดถึงเรื่องผิวเผิน แต่เป็นเรื่องจริงเช่น ไตรรัตน์. ตัวอย่างเช่น ไตรรัตน์ มีอยู่ แต่มุมมองนี้ปฏิเสธการมีอยู่ของ ไตรรัตน์: Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ ไม่มีอยู่จริง การตื่นขึ้นอย่างสมบูรณ์ไม่มีอยู่ หรือมุมมองนี้ยืนยันว่ามีบางสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง เช่น ผู้คนมีความเห็นแก่ตัวโดยเนื้อแท้ตลอดไปเป็นนิตย์

ตามลักษณะดังกล่าว ยอดวิว ที่ผู้คนถือกัน มันเป็นตัวกำหนดแนวทางทั้งหมดของคนๆ หนึ่งในการเชื่อมโยงกับโลก วิธีคิดทั้งหมดเกี่ยวกับตัวเอง วิถีชีวิตทั้งหมด มันส่งผลต่อพฤติกรรมทางจริยธรรมของคุณ และอื่นๆ เพราะตัวอย่างเช่น ถ้าคุณคิดว่าไม่มีสิ่งที่เรียกว่าการตื่นรู้ และผู้คนล้วนเห็นแก่ตัวอยู่แล้ว คุณจะพยายามเอาชนะ ความเห็นแก่ตัว? ไม่ คุณจะทำการฝึกจิตวิญญาณโดยมุ่งเป้าไปที่การตื่นขึ้นหรือไม่? ไม่ คุณจะมีทัศนะเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตที่เป็นบวก ว่าสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกมีศักยภาพสูงจริง ๆ หรือคุณจะมีความเห็นว่าสิ่งมีชีวิตมีความเห็นแก่ตัวโดยเนื้อแท้ เต็มไปด้วยความโง่เขลา ความโกรธและ ความผูกพัน? และไม่มีทางที่จะปลดปล่อยพวกเขาจากมัน? ใช่ สิ่งนี้จะมีอิทธิพลต่อการมองเห็นโลกของคุณจริง ๆ ใช่ไหม

หากคุณมีมุมมองว่าผู้คนมีความเห็นแก่ตัวโดยเนื้อแท้ และพวกเขาจะเป็นเช่นนั้นเสมอ ความโกรธ ในตัวพวกเขามักจะมี ความผูกพันมันไม่มีประโยชน์ที่จะลองและปลดปล่อยพวกเขาเพราะสิ่งเหล่านั้นเป็นส่วนหนึ่งของผู้คน ดังนั้นวิธีทั้งหมดของคุณในการเชื่อมโยงกับผู้คนจะแตกต่างไปจากที่คุณคิดว่าคนเหล่านี้มีศักยภาพที่จะตื่นขึ้นอย่างเต็มที่เพราะคุณกำลังจะ มองไปที่ทุกสิ่งมีชีวิตและคิดว่าพวกเขาทั้งหมดสิ้นหวัง เป็นกรณีที่สิ้นหวัง

คุณกำลังคิดว่าตัวเองเป็นกรณีที่สิ้นหวัง จากนั้นคุณจะรู้สึกหดหู่เพราะไม่มีอะไรที่สามารถทำได้เกี่ยวกับสถานะการดำรงอยู่ของเรา เพราะนี่คือสิ่งที่เราเป็นโดยเนื้อแท้ จำพวกนี้ ยอดวิว สามารถมีอิทธิพลต่อชีวิตของเราอย่างมาก ในขณะที่คุณมองว่าคนอื่นมี Buddha ธรรมชาติมีศักยภาพที่จะตื่นขึ้นเต็มที่ แม้ว่าพวกเขาจะทำสิ่งที่อุกอาจ คุณก็คิดว่าโอเค แต่นั่นไม่ใช่สิ่งที่พวกเขาเป็นจริงๆ พวกเขาสามารถชำระให้บริสุทธิ์ได้ พวกเขาสามารถแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง นั่นไม่ใช่ธรรมชาติที่แท้จริง จากนั้นทัศนคติทั้งหมดของคุณที่มีต่อผู้คนก็มีความหวังมากขึ้นและเป็นบวกมากขึ้น

ถ้าคุณคิดว่าพวกเขาเต็มไปด้วยความทุกข์ยาก พวกเขาล้วนเป็นผู้ก่อการร้าย ดังนั้นพวกเขาจะเป็นอย่างอื่นไปไม่ได้นอกจากผู้ก่อการร้าย สิ่งเดียวที่คุณทำคือฆ่าเขา เข้าชม เป็นเพียงความคิด แต่เด็ก ๆ พวกเขาเป็นคนที่ทรงพลัง! อื่น มุมมองผิด คือไม่มีชีวิตทั้งในอดีตและอนาคต ทีนี้ ความยากของสิ่งนั้นก็คือ ถ้าเราคิดว่าไม่มีชีวิตในอดีตและอนาคต เราก็มักจะคิดว่าไม่มีสิ่งที่เรียกว่า กรรม และผลกระทบของมัน อีกอย่างคือ สิ่งที่ฉันทำตอนนี้จะไม่ส่งผลใดๆ ต่อฉันหลังจากที่ฉันตาย เพราะมันไม่มีอยู่จริง หรือฉันจะไม่มีตัวตนเลยหลังจากที่ฉันตายไปแล้ว

คุณมีอันที่สอง มุมมองสุดโต่ง ฉันไม่มีตัวตนด้วยซ้ำ สิ่งที่ฉันทำตอนนี้จะไม่ส่งผลต่อสิ่งที่เกิดขึ้นหลังจากฉันตาย จริยธรรมมีประโยชน์อย่างไร? การปฏิบัติตามหลักจริยธรรมมีประโยชน์ต่อการมีชื่อเสียงที่ดี ฉันสามารถแสดงออกได้ดีว่าฉันเป็นคนมีจริยธรรม แต่จริงๆ แล้วไปไหนมาไหนเพื่อให้ได้ทุกอย่างที่ฉันต้องการ และทำร้ายคนอื่นในขณะที่ฉันกำลังทำอยู่ ซึ่งนั่นก็ไม่สำคัญเท่าไหร่ เพราะยังไงซะ พวกเขาก็โง่โดยเนื้อแท้อยู่แล้ว สิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก ไม่มีประโยชน์ที่จะสนใจพวกเขา และการกระทำของฉันจะไม่ส่งผลใด ๆ หลังจากที่ฉันตาย ตราบใดที่ฉันไม่โดนตำรวจจับ ไม่สำคัญว่าฉันจะทำอะไร

ฉันหมายถึง มีคนกี่คนก่อนที่เขาจะจากไปและไปมีสัมพันธ์กับคนที่เขาคบหากัน มีกี่คนที่คิดว่าสิ่งนี้จะส่งผลต่อการตายและการไปเกิดใหม่ของฉัน ไม่มีใครคิดเช่นนั้น ภาพลักษณ์ของศักยภาพแห่งความสุขนั้นแข็งแกร่งมาก ผู้คนไม่ได้คิดถึงเรื่องนั้น ถึงกระนั้น การกระทำแบบนั้นจะมีอิทธิพลต่อสิ่งที่เราเกิดใหม่

ส่วนใหญ่เมื่อผู้คนมีส่วนร่วมในการกระทำเชิงลบ พวกเขาไม่ได้คิดถึงผลระยะยาวของการกระทำของพวกเขา เพราะแค่สถานการณ์ปัจจุบันก็ดูเหมือนเกินจริงมาก การคิดว่าแม้ชีวิตนี้จะต้องติดคุกก็ไม่เข้า ใจ เพราะทิฏฐินี้แรงมาก โลภมาก แรงมาก ความโกรธ มีความแข็งแรงมาก และ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง อยู่ตรงนั้นสนับสนุน: ไม่สำคัญว่าฉันจะทำอะไรตราบใดที่ฉันไม่ถูกจับได้ก็ไม่เป็นไร ฉันเคยคิดแบบนั้น คุณคิดแบบนั้นหรือเปล่า? ฉันทำสิ่งที่เลวร้ายมากมายภายใต้อิทธิพลของมุมมองนั้น

ฉันจะอ่านคุณบางส่วนจาก The Supreme Net Sutra หรือที่เรียกว่า Brahmajala Sutra นี้ก็มีในพระบาลีบัญญัติว่า Buddha พูดถึงว่ามี 62 ชนิด มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. ที่จริงไม่ได้มีแค่ 62 แต่ท่านจัดหมวดหมู่ไว้ในนั้นเพื่อให้พระสูตรอย่างน้อยจบไม่วนไปวนมา

• มีนิรันดรที่ประกาศความเป็นนิรันดร์ของตนเองในโลก ตัวตนจึงไม่เปลี่ยนแปลง โลกจึงไม่เปลี่ยนแปลง
• บรรดาผู้ที่เป็นนิรันดรบางส่วน และบางส่วนไม่นิรันดร ผู้ประกาศนิรันดรบางส่วนและไม่นิรันดรบางส่วนของตนเองและโลก ครึ่งครึ่ง.
• ผู้กำหนดขอบเขตและผู้สิ้นสุด ผู้ประกาศขอบเขตหรือขอบเขตของโลก ผู้คนอาจติดอยู่กับคำว่าจำกัดและไม่มีที่สิ้นสุด
• นอกจากนี้ยังมีพวกที่ไม่ใช่นิรันดรที่บอกว่าไม่มีอะไร ไม่มีอยู่จริง
• จากนั้นก็มีกลุ่มที่เรียกว่าคนหูหนวกที่หันไปใช้ข้อความเชิงเลี่ยง: มันไม่ใช่แบบนี้ ไม่ใช่แบบนั้นทั้งหมด
• จากนั้นก็มีอีกกลุ่มหนึ่งที่เรียกว่าโอกาสหรือความเข้มงวด ซึ่งประกาศว่าโอกาสกำเนิดของตัวตนและโลกนั้นเป็นวิทยาศาสตร์แบบสุ่ม ไม่มีสาเหตุ เป็นเพียงสิ่งที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญ
• แล้วก็มีนักเก็งกำไรเกี่ยวกับอดีตที่ได้รับการแก้ไข ยอดวิว เกี่ยวกับอดีต แน่นอนผู้ที่ได้รับการแก้ไข ยอดวิว เกี่ยวกับปัจจุบันและคงที่ ยอดวิว เกี่ยวกับอนาคต
• ผู้ที่อ้างหลักคำสอนเรื่องการอยู่รอดหลังชันสูตรอย่างมีสติ และผู้ที่ประกาศหลักคำสอนเรื่องการเอาชีวิตรอดหลังชันสูตรโดยไม่รู้ตัว
• ผู้ที่ประกาศลัทธิไม่มีสติหรือหมดสติ การอยู่รอดหลังความตาย
• ผู้ทำลายซึ่งประกาศความวินาศ ความพินาศ และความไม่มีอยู่แห่งสรรพสัตว์
• มีผู้กล่าวว่า มีจิตแห่งจักรวาลที่สูงสุดเพียงดวงเดียว และเราทุกคนต่างก็แยกส่วนออกจากกลุ่มเก่า
• มีผู้กล่าวว่ามีสารสำคัญอย่างหนึ่งที่เราสร้างขึ้นมา มีจำนวนเท่าใดก็ได้ ยอดวิว, ไม่มีที่สิ้นสุด ยอดวิว.
• มีผู้ประกาศพระนิพพานที่นี่และเดี๋ยวนี้

พื้นที่ Buddhaเมื่อกล่าวถึงพระนิพพาน ยอดวิวสิ่งต่าง ๆ ดำเนินต่อไปและจากนั้นก็ทำลายล้าง ยอดวิวเขายังพูดถึงสามประเภทที่แตกต่างกัน เราจัดพวกเขาทั้งหมดไว้ในสามประเภทที่แตกต่างกัน มีหลายชนิด

• ที่ปฏิเสธความต่อเนื่องของบุคคลหลังความตาย เมื่อถึงคราวมรณะสิ้นไม่มีคนมืดมน
• นั่นคือ ลัทธิทำลายล้างประเภทหนึ่งที่ปฏิเสธการมีอยู่ของการกระทำที่สร้างสรรค์และทำลายล้าง ซึ่งกล่าวว่าการกระทำของเราไม่มีมิติทางจริยธรรมสำหรับพวกเขา แต่อย่างใด
• ก็ผู้ปฏิเสธว่าสิ่งทั้งหลายเกิดแต่เหตุและอาศัยเหตุ. สาเหตุที่สอดคล้องกันคือสาเหตุที่สามารถทำให้เกิดเหตุการณ์แบบนั้นหรือสิ่งนั้นได้ บางคนปฏิเสธเรื่องเวรกรรม มันแค่บังเอิญ เป็นแค่เหตุบังเอิญ

พื้นที่ Buddha ไม่ได้เรียกสิ่งเหล่านี้ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เพราะพวกเขาขัดแย้งกับความคิดของเขา เขาไม่ได้เป็นคนที่อวดดี แต่เป็นเพราะสิ่งเหล่านี้ ยอดวิว อยู่บนพื้นฐานของความเข้าใจผิด ความเข้าใจผิด ความรู้ที่จำกัด ความคิดที่บิดเบี้ยว และเพราะว่าสิ่งเหล่านี้ ยอดวิว ชักนำให้ผู้คนทำสิ่งเชิงลบมากมายหรือมีมุมมองเกี่ยวกับชีวิตที่ไม่ดีต่อสุขภาพจริงๆ และทำให้คุณไม่มีความสุขอย่างมาก

แล้วประการที่สี่นี้ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง คือมุมมองของการถือครอง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เป็นสูงสุด อันนี้เป็นมุมมองที่คิดว่าทั้งหมด มุมมองที่ไม่ถูกต้องเป็นหน่วยสืบราชการลับเกี่ยวกับความทุกข์อีกครั้ง ซึ่งเกี่ยวข้องกับสามอย่างแรกหรือทั้งหมด ยอดวิว, ความเห็นส่วนตัว , ความเห็นสุดโต่ง และ มุมมองที่ไม่ถูกต้องถูกต้องและเป็นมุมมองที่ดีที่สุด เป็นมุมมองที่น่าภาคภูมิใจของคุณ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. เพราะมันช่างโง่เขลาจริง ๆ มิใช่หรือที่จะภูมิใจในตัวเรา มุมมองที่ไม่ถูกต้อง และเราพบผู้คนมากมายที่เป็น

มันเหมือนกับว่า “นี่คือสิ่งที่ฉันเชื่อ และฉันมั่นใจว่ามันถูกต้อง พวกเจ้าที่เชื่อในชีวิตทั้งในอดีตและอนาคตที่นี่ อาศัยอยู่ในลาลาแลนด์ ไม่มีข้อพิสูจน์ใดๆ” จากนั้นคุณก็เริ่มพูดถึงเหตุผล คุณเริ่มให้เหตุผล คุณเริ่มพูดถึงกรณีที่คนจำได้ว่า “โอ้ ไม่นะ นั่นเป็นเพียงเรื่องแต่งขึ้น”

จากนั้นประการที่ห้า มุมมองผิด, ที่ห้า มุมมองที่ทุกข์ทรมาน, เป็นทัศนะของการปฏิบัติตามหลักจริยธรรมและข้อวัตร หรือ ทัศนะของกฎเกณฑ์และข้อปฏิบัติที่ฉันเคยกล่าวไว้ก่อนหน้านี้? นี่คือมุมมองที่ถือว่าจริยธรรมและรูปแบบการปฏิบัติที่ไม่ดีเป็นสูงสุด เป็นทรรศนะที่เข้าใจผิดว่าอะไรสร้างสรรค์และทำลาย เช่น คนที่คิดว่าการบูชายัญสัตว์คือการสร้างบุญ คุณฆ่าสัตว์เหล่านี้แล้วถวายเทพเจ้า นั่นคือการสร้างบุญและความสุข มันเป็น มุมมองผิด เกี่ยวกับการประพฤติธรรม

หรือคนที่คิดว่าการตายเพื่อต่อสู้กับพวกนอกรีตนั้นมีคุณธรรมและนำคุณไปสู่สวรรค์เป็นมรณสักขี ทุกวันนี้มีคนพลีชีพมากมาย แทบทุกศาสนาไม่มีเลย “ฉันยอมตายเพื่อศาสนาของฉัน และถ้าฉันฆ่าคนอื่นที่ไม่นับถือศาสนาของฉัน ฉันก็จะยิ่งสร้างความดี กรรม และฉันจะไปเกิดใหม่บนสวรรค์อย่างแน่นอน” ฉันหมายถึงอะไรที่น่ากลัว มุมมองผิด คือว่า? นั่นเป็นแน่นอน มุมมองผิด เกี่ยวกับจรรยาบรรณไม่ใช่หรือ เพราะพวกเขากำลังคิดว่า ผู้ชายคนนั้นจาก ISIS ใครเป็นคนตัดหัวผู้คน? เขาคิดว่าเขากำลังสร้างบุญ เขาคิดว่าเขากำลังทำสิ่งที่ดีให้กับโลก ฉันหมายความว่า นี่คือสิ่งที่หน่วยสืบราชการลับผู้ทุกข์ยากทำ อะไร มุมมองที่ไม่ถูกต้อง และความไม่รู้ทำกับเรา

หรือในอินเดียโบราณ แม้แต่ทุกวันนี้ ก็อาจมีคนที่มีญาณทิพย์อย่างจำกัด พวกเขาจะเห็นว่าเมื่อก่อนเป็นหมา ตอนนี้เป็นมนุษย์แล้ว จากนั้นพวกเขาจะสรุปว่า "โอ้ การเป็นหมา ทำตัวเหมือนหมา เป็นเหตุให้เกิดมาเป็นมนุษย์"

ในช่วงเวลาของ Buddhaย่อมมีพวกมนุษย์ พวกสันโดษ พวกพเนจร พวกสละสมณะ ประพฤติตัวเป็นสุนัข พวกเขาจะมาเยี่ยมชม Buddha คลานสี่ขา กินโดยวางจมูกลงเหมือนสุนัขกิน พวกมันจะขดตัวเป็นลูกบอล อย่างที่สุนัขขดตัว แทนที่จะนั่งคุยกับ Buddhaเหมือนมนุษย์จะขดตัวอยู่ในดิน

แม้แต่ในปัจจุบันนี้ คุณยังมีคนในอินเดียที่ยืนบนขาข้างเดียวเป็นเวลาหลายปี หรือชูมือขึ้นเหนือศีรษะเป็นเวลาหลายปี คนที่บำเพ็ญตบะแบบเคร่งครัดมาก ฉันหมายถึงในคริสตจักรแบบที่เคยเป็นการเฆี่ยนตีตนเอง คิด ที่ชำระบาปหรือหยุดความทุกข์ของคุณหรืออะไรทำนองนั้น ทั้งหมดนี้ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เกี่ยวกับจรรยาบรรณ ศีล และข้อวัตร.

หรือคุณได้คนอย่างพวกพราหมณ์ที่พิถีพิถันในการทำพิธีมาก และแบบว่า คุณค่าของพิธีคือคุณต้องออกเสียงทุกคำให้ถูกต้อง ทำนองต้องถูกต้อง คุณไม่สามารถลืมอะไรได้เลย เป็นคนประเภทที่นับถือนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์มากเกี่ยวกับวิธีที่คุณทำพิธี คุณค่าของพิธีไม่ได้อยู่ที่การเปลี่ยนใจ อยู่ที่ว่าคุณทำพิธีได้ดีและถูกต้องแค่ไหน

หรือคนที่คิดว่าการดื่มน้ำศักดิ์สิทธิ์จะช่วยชำระล้างสิ่งไม่ดีของคุณ ตอนนี้คุณจะพูดว่า “โอ้ เดี๋ยวก่อน เราเพิ่งทำแบบนั้นระหว่าง Nyung Ne อยู่ดี โว้ว น้ำหมดและเราดื่มมัน เราควรคิดว่าความทุกข์ทั้งหมดของเราหายไปแล้ว ความคลุมเครือทางปัญญาทั้งหมดของเราหายไป คุณแน่ใจหรือว่าไม่ใช่คนนี้ ปัญญาอ่อนคนนี้?” ยกเว้นความแตกต่างคือเรากำลังจินตนาการสิ่งนี้ ยอมรับแล้ว ชาวพุทธบางคนมีสิ่งนี้ มุมมองผิด. นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมในการประทับจิตบางอย่างหรืออะไรก็ตาม พวกเขาจะปีนข้ามคนอื่นเพื่อลงน้ำ

เมื่อมีธาราสีขาว การเริ่มต้นและพวกเขาจ่ายยาอายุวัฒนะ ผู้คนคลั่งไคล้ จริงๆ แล้ว ยาเม็ดเหล่านี้มีไว้เพื่อช่วยคุณ รำพึง เป็นอุปกรณ์เสริมของคุณ การทำสมาธิเพื่อช่วยให้คุณคิดในทางหนึ่ง แต่ผู้คนเข้าใจผิด พวกเขาคิดว่า "โอ้ ยาเม็ดนั้นในตัวของมันเอง ถ้าฉันได้รับยาเม็ดนั้น ฉันจะมีชีวิตอยู่ถึง 100 ปี" มีทุกประเภท มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. ฉันไม่สามารถพูดได้ว่าชาวพุทธทุกคนมีภูมิคุ้มกันต่อสิ่งเหล่านี้ ไม่ใช่กรณี

ผู้ชม: แล้วทำไมเราถึงใช้มัน?

VTC: เพราะเมื่อคุณทานยาเหล่านั้นไปเม็ดหนึ่ง หากคุณคิดว่า “ยานี้ถูกสร้างโดยอาจารย์ของฉัน และสิ่งนี้ได้รับพรจากการสวดมนตร์มากมาย” คุณคิดว่า “โอ้ มันมีพลังพิเศษบางอย่าง ” ไม่ว่าจะมีพลังงานพิเศษหรือไม่ก็ไม่เกี่ยว เพราะนี่คือเครื่องมือที่มีประโยชน์สำหรับคุณ คุณคิดว่ามันมีพลังงานพิเศษบางอย่าง แล้วเมื่อคุณกินเข้าไป คุณก็จินตนาการถึงสิ่งที่เป็นลบ กรรม ที่จะทำให้คุณเสียชีวิตกะทันหัน ที่จะเป็นลบ กรรม ที่จะป้องกันไม่ให้คุณมีชีวิตอยู่ตลอดชีวิตกรรมของคุณในเรื่องนี้ ร่างกายคุณคิดว่าบริสุทธิ์

แล้วเธอนึกถึงกรรมชั่วที่เคยทำไว้ทำให้อายุสั้นลง แล้วคิดว่า ฉันเสียใจมาก และฉันชำระสิ่งเหล่านั้นให้บริสุทธิ์ คุณจินตนาการว่าตัวเองเต็มไปด้วยแสงสว่าง มันจะกลายเป็นทั้งหมด การทำสมาธิ ที่เปลี่ยนความคิดของคุณ นั่นแตกต่างอย่างมากจากการคิดว่าวัตถุทางกายภาพนี้มีพลังพิเศษบางอย่าง เปรียบเสมือนสายใยแห่งพรของเรา สายพรของฉันอยู่ที่ไหน แนวคิดเบื้องหลังสายพรคือมีเงื่อนอยู่ในนั้น และคุณคิดว่าเงื่อนเป็นตัวแทนของความว่างเปล่าและการพึ่งพาอาศัยกัน ซึ่งทำให้คุณคิดถึงสิ่งนั้น เมื่อคุณผูกทั้งสองส่วนปลายของเชือกเข้าด้วยกัน คุณคิดถึงปัญญาและความเห็นอกเห็นใจ

หนึ่งเดียว พระในธิเบตและมองโกเลีย เราเรียกสิ่งนี้ว่าสายใยคุ้มครอง จริงอยู่ เพราะปัญญาคิดเรื่องอุปาทาน ความว่าง จิตคิดเรื่องปัญญาและเวทนา เป็นเครื่อง คุ้มครองเราอย่างแท้จริง นั่นคือสิ่งที่จะปกป้องเราอย่างแท้จริง เขาพูดว่า “ถ้าคุณคิดว่าเชือกเส้นนี้จะปกป้องคุณได้ คุณคิดผิดแล้ว คุณต้องปกป้องสายนี้เพราะไม่เช่นนั้นสายจะหลุดและขาดเป็นเสี่ยงๆ และสกปรก อย่าคิดว่ามันจะปกป้องคุณได้ คุณต้องปกป้องมัน”

ดังนั้นนี่คือห้า มุมมองที่ทุกข์ทรมาน ที่ทั้งหมดจัดอยู่ในหมวดหมู่เดียวของ มุมมองที่ทุกข์ทรมาน. นั่นคือรากเหง้าของความทุกข์ยากประการที่หก เรามีเวลาสำหรับคำถามความคิดเห็น

ผู้ชม: ฉันมีปัญหาในการทำความเข้าใจเล็กน้อย: อาจเป็นความแตกต่างระหว่างรายการของ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง และถือ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เป็นสูงสุด

VTC: โอ้ แตกต่าง มุมมองที่ทุกข์ทรมาน ที่เราทุกคนมีวัตถุที่แตกต่างกัน อันแรกเน้นที่ I ที่มีอยู่จริง อันที่สองเน้นที่แนวคิดผิดๆ อันที่สามเน้นที่ ไตรรัตน์ หรืออะไรทำนองนั้น ผู้ที่เป็นยอด ยอดวิว มุ่งเน้นไปที่สิ่งอื่น ๆ ทั้งหมด มุมมองที่ไม่ถูกต้อง และบอกว่าเป็นวิธีคิดที่ดีที่สุด

ผู้ชม: มันผิดและภูมิใจ

VTC: ใช่ มันคือ “โอ้ สิ่งที่ฉันคิดว่าเป็นวิธีคิดที่ถูกต้อง ดีที่สุด และถูกต้องจริงๆ ของฉัน ยอดวิว เป็นคนที่ดีที่สุดแม้ว่าคุณ ยอดวิว ผิดเต็มๆ”

ผู้ชม: เป็นการเชื่อความเห็นผิดโดยไม่ สงสัย.

VTC: มี

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

VTC: [เสียงหัวเราะ] ฉันคิดว่ามีการถกเถียงกันมากจริงๆ ในศาสนาพุทธ เกี่ยวกับเรื่องแรก มุมมองเกี่ยวกับอัตลักษณ์ส่วนบุคคล และบางคนบอกว่าพระสังฆราชเป็นพวกทำลายล้างเพราะพวกเขาไม่เป็นเช่นนั้น คนเหล่านี้ไม่เข้าใจทัศนะของพระสังฆราชจึงคิดว่าเพราะพระสังฆราชได้ลบล้างบุคคลที่มีอยู่โดยเนื้อแท้แล้วจึงไม่มีอะไรเลยจึงไม่มีใครอยู่เลย

แท้จริงแล้ว นั่นไม่ใช่สิ่งที่พระสังฆิกากำลังพูด และนั่นไม่ใช่สิ่งที่เกี่ยวข้องกับการปฏิเสธการดำรงอยู่โดยกำเนิด แต่ด้วยความเข้าใจผิดของพวกเขา พวกเขาจึงคิดว่าพระสังฆิกาเป็นผู้ทำลายล้าง ใช่ ดังนั้นจึงมีการถกเถียงกันมากมาย ฉันหมายถึง ตั้งแต่สมัยอินเดียโบราณจนถึงปัจจุบัน [มี] การโต้เถียงและอภิปรายเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ และการถกเถียงและอภิปรายถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ดีต่อสุขภาพ เพราะมันช่วยให้คุณคิด ช่วยให้คุณเติบโต ช่วย ประเพณีขยายและคิดเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ จริง ๆ แทนที่จะยึดติดกับมุมมองที่ดันทุรังเช่นกัน เดอะ Buddha พูดแบบนี้ก็จริง ไม่มีประโยชน์ที่จะเถียงเพราะมันถูก ไม่ใช่ นั่นไม่ใช่แนวทางของชาวพุทธ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน] ฉันสงสัยว่าคุณทำความดีและคุณธรรมเพื่อเอาชนะสิ่งเหล่านี้ได้อย่างไร มุมมองที่ไม่ถูกต้อง.

VTC: บางครั้งพระองค์ในตะวันตก จะบอกผู้คนว่า ไม่จำเป็นต้องนับถือศาสนาพุทธ คุณสามารถนับถือศาสนาของคุณเองได้ และบางครั้งเขาก็แนะนำอย่างนั้น แต่จงเป็นคริสเตียนที่ดี หรือยิวที่ดี หรือมุสลิมที่ดี หรือฮินดูที่ดี หรือ โซโรอัสเตอร์ที่ดีและรักษาจรรยาบรรณที่ดี ดังนั้น คุณกำลังถามว่า นั่นช่วยให้พวกเขารักษาความประพฤติที่ดี เพราะอย่างที่พวกเขาพูด ถ้าสิ่งมีชีวิตถูกสร้างขึ้นตามรูปลักษณ์ของพระเจ้า หรือรูปลักษณ์ของอัลลอฮ์ หรืออะไรก็ตาม ถ้าคุณปฏิบัติต่อสิ่งมีชีวิตที่ดี มันก็เป็นวิธีการเคารพพระเจ้าหรืออัลลอฮ์ ที่ช่วยให้บางคนพัฒนาความเมตตาและไม่ทำร้ายสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ และนั่นเป็นประโยชน์ต่อพวกเขาจริงๆ

คุณกำลังพูดในเวลาเดียวกัน พวกเขาเริ่มคุ้นเคยกับ มุมมองที่ไม่ถูกต้องเช่นมีพระเจ้าผู้สร้างได้อย่างไร? แล้วเรื่องราวที่นี่เป็นอย่างไร? ฉันคิดว่าในกรณีนี้ เพราะผู้คน ถ้าพวกเขาเชื่อในผู้สร้าง มันจะป้องกันไม่ให้พวกเขาทำสิ่งที่เป็นลบมากนัก กรรม และช่วยให้พวกเขาสร้างสรรค์สิ่งดี ๆ ได้มากมาย กรรมนั่นมีค่ามากกว่าอิทธิพลที่เป็นอันตรายของการทำให้ตัวเองเคยชินด้วยมุมมองเชิงลบหรือด้วย ก มุมมองผิด เพราะมันถือว่าแย่กว่ามาก ที่จะทำลายล้างมากกว่าที่จะเป็นเทวนิยม เพราะใครก็ตามที่กล่าวว่าไม่มี กรรม, ไม่มีชีวิตทั้งในอดีตและอนาคต, พวกเขาจะไปสู่อะไรก็ได้และไม่ได้คิดถึงผลพวงทางจริยธรรมของการกระทำของพวกเขาเลยแม้แต่น้อย. ในขณะที่คนที่เชื่อในพระเจ้าผู้สร้าง พวกเขาจะปรับเปลี่ยนการกระทำของพวกเขาและพยายามยับยั้งแรงกระตุ้นบางอย่างเพื่อให้พระเจ้าพอพระทัยและนั่นเป็นประโยชน์ต่อพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า ถ้าคุณต้องเลือกระหว่างการเป็นผู้นิยมนิรันดร์หรือผู้สมบูรณาญาสิทธิราชย์กับการเป็นผู้ทำลายล้าง

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน] สำหรับบางคน นั่นทำให้สับสน มันทำให้พวกเขาสับสนมากขึ้น มันไม่ดีสำหรับพวกเขา

VTC: ถูกต้อง. คนบางคน ถ้าคุณเริ่มบ่อนทำลายความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับพระเจ้า พวกเขาก็จะสับสนมาก และมันก็ไม่ดีสำหรับพวกเขาเลย หลายครั้งที่มีคนถามฉันว่า “ฉันกำลังช่วยเพื่อนหรือญาติที่นับถือศาสนาอื่น ฉันจะทำอย่างไร” และฉันพูดว่า “คุณพูดตามหลักการของศาสนานั้น เพราะนั่นคือสิ่งที่บุคคลนั้นมีความเชื่อ นั่นคือสิ่งที่พวกเขาคุ้นเคยซึ่งจะช่วยให้พวกเขามีสภาพจิตใจที่ดีเมื่อตาย และนั่นคือสิ่งที่พวกเขาต้องการเมื่อพวกเขาตายคือสภาพจิตใจที่ดี”

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน] ฉันคุยกับแม่เรื่องนั้น แต่เมื่อฉันพูดกับแม่ ฉันยิ่งสร้างความวุ่นวาย ฉันไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับเธอและฉันแค่ไม่ต้องการทำอะไร

VTC: ใช่. นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไม หากผู้คนไม่เปิดรับ การพูดคุยกับพวกเขาเกี่ยวกับแนวคิดทางพุทธศาสนาโดยเฉพาะก็ไม่ใช่เรื่องดี สิ่งที่ฉันมักจะทำในสถานการณ์แบบนั้นคือฉันพูดถึงส่วนต่าง ๆ ในศาสนาพุทธที่เห็นด้วยกับสิ่งที่คน ๆ นั้นเชื่ออยู่แล้ว แล้วพูดว่า “คุณเชื่อในพระเจ้าไหม” และฉันไม่ได้มองไปที่คำถามนั้น ฉันพูดว่า "เราประพฤติปฏิบัติธรรม และเราเชื่อในการมีเมตตา เราเชื่อในการให้อภัยผู้อื่น และเราเชื่อในการมีความเห็นอกเห็นใจ" แล้วผู้คนก็มีมุมมองที่ดีต่อศาสนาพุทธ และพวกเขาก็มีกำลังใจในจิตวิญญาณของตนเอง ฝึกฝน.

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน] คุณช่วยเล่าให้ฟังหน่อยได้ไหมว่าความไม่รู้รับรู้สิ่งเหล่านี้ได้อย่างไร

VTC: พวกเขากล่าวว่าอวิชชามาพร้อมกับสภาพจิตใจเหล่านี้ทั้งหมดในแง่ที่ว่าสภาวะจิตใจที่เป็นทุกข์เหล่านี้จะไม่เพิ่มขึ้นเว้นแต่จะมีอวิชชาอยู่ที่นั่น เว้นแต่จะมีความเข้าใจผิดขั้นพื้นฐานว่าเราดำรงอยู่ได้อย่างไร ปรากฏการณ์ เกิดขึ้นแล้ว จักไม่เสวยทุกข์อื่นทั้งปวงนี้ ความไม่รู้ไม่ได้ปรากฏให้เห็นเสมอไป แต่เกือบตลอดเวลา จำไว้ว่าคุณสามารถมีอวิชชาปรากฏได้และยังมีจิตที่มีคุณธรรมว่าตัวอวิชชานั้นไม่ใช่อกุศล เพราะในระดับเราแล้ว เวลาเราคิดสร้างบุญว่า “อยากสร้างบุญ” ก็มีบ้างที่เกิดความโลภ อยู่ในนั้น แต่ก็ยังสามารถเป็นสภาพจิตที่มีคุณธรรมได้ ที่ กรรม ยังคงเป็นมลพิษ กรรม เพราะจะไปจุติในสังสารวัฏแต่เป็นอานิสงส์แน่นอนแม้ว่าจะมีทิฏฐิมานะแฝงอยู่ก็ตาม

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน:] เราจะรู้ได้อย่างไรว่าเรามี มุมมองที่บิดเบี้ยว?

VTC: เราจะรู้ได้อย่างไรว่าเรามี มุมมองที่บิดเบี้ยว? ปัญหาคือบางครั้งเราเชื่อในสิ่งที่เราไม่รู้ตัวมากเกินไป หากคุณมีความเชื่อบางอย่างเกี่ยวกับ Buddhaของคำสอนและคุณเรียนรู้เกี่ยวกับการบิดเบือนสี่และห้า มุมมองที่ทุกข์ทรมาน และคุณคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ และคุณทำตัวอย่างมากมายจากชีวิตของคุณ เพื่อให้คุณเข้าใจจริงๆ ว่าสิ่งเหล่านี้คืออะไร แล้วมีโอกาสที่ดีกว่าเมื่อคุณมีหนึ่งในนั้น คุณจะพูดว่า "โอ้ นี่คือ สิ่งที่ข้าพเจ้าครุ่นคิดหลังจากได้ฟังคำสอนนั้น”

ถ้าคุณไม่พิจารณาคำสอนนี้ และคุณเอาแต่จดบันทึกและไม่ศึกษามัน หรือคุณไม่แม้แต่จะจดบันทึก หรือคุณไม่ได้คิดเกี่ยวกับมันหลังจากนั้น มันจะยากมากที่จะ ระบุสิ่งเหล่านั้น มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. ดังนั้นจึงเป็นเรื่องดีจริงๆ ที่จะคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้และสร้างตัวอย่างมากมาย ไม่ว่าจะจากวิธีคิดของคุณเองหรือคิดจาก มุมมองที่ไม่ถูกต้อง ที่คุณเห็นในโลกรอบตัวคุณและบางครั้งในครอบครัวและเพื่อนของคุณ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน] เราจะเลิกยึดติดในตัวเองได้อย่างไร และเราจะใช้เครื่องมือทางจิตวิทยาอะไรในการนำทางชีวิตได้บ้าง?

VTC: เปรียบเทียบและเปรียบเทียบใน 25 คำหรือน้อยกว่า การโลภในตัวเองและจากนั้นความรู้สึกที่ดีต่อสุขภาพของตัวเอง ดังที่พระศาสดาตรัสไว้บ่อย ๆ ว่า การปฏิบัติธรรม พระโพธิสัตว์ เส้นทาง คุณต้องมีความรู้สึกที่ดีของตัวเอง คุณต้องมีความมั่นใจในตนเอง คุณสามารถมีความมั่นใจในตนเองโดยไม่ต้องมีความโลภ สำหรับเราแล้ว เมื่อเรามีความรู้สึกมั่นใจในความสามารถที่ดีของตัวเอง และเราไม่หยิ่งยโสหรือหยิ่งยโสในเรื่องนี้ เราก็แค่ตระหนักว่าสิ่งที่อยู่ที่นั่นเป็นสิ่งที่มีอยู่ ถ้าอย่างนั้นเราก็ยังไม่ปราศจากความเขลา แต่เรามีความมั่นใจในตนเองที่ดี

เมื่อเราดูคุณสมบัติดีๆ ของเรา แล้วเรามักเอาเรื่องเข้าข้างตัวเองว่า “ฉันเก่งกว่าคนอื่นจริงๆ ในเรื่องนี้ และฉันก็ได้เปรียบกว่าคนอื่นๆ เพราะฉันฉลาดกว่า” และเรื่องแบบนี้ แล้วจะเป็นเช่นนั้นอย่างแน่นอน มุมมองที่ทุกข์ทรมาน,ความไม่รู้. มันขึ้นอยู่กับขอบเขตที่คุณกำลังทบทวนตัวเอง ในระดับของเรา เมื่อไม่รู้จักความว่างเปล่า เราไม่เห็นอัตตาเป็นที่พึ่งอันเกิดขึ้น ดังนั้น เราอาจไม่มีความเห็นถูกต้องเกี่ยวกับอัตตา แต่วิธีดูอัตตามีอยู่สามทาง ทางหนึ่งมีอยู่จริง; คนหนึ่งว่างเปล่าเหมือนภาพลวงตา และอีกคนหนึ่งก็ไม่เป็นเช่นนั้น

การเห็นตัวตนที่มีอยู่โดยเนื้อแท้นั้นกำลังจับอยู่ที่ตัวฉัน โลภตัวฉัน ตัวนั้นถูกยึดโดยสรรพสัตว์ แต่ไม่ถูกพระพุทธเจ้ายึดไว้ และไม่อยู่ในจิตใจของอารีย์ในอุบายทำสมาธิ ทรรศนะที่สอง เห็นตนเองว่างเปล่าหรือเหมือนภาพมายาซึ่งมีเฉพาะในพระพุทธเจ้าหรือในอริยสัจเท่านั้น จากนั้นสิ่งที่ไม่มีอยู่จริงก็เป็นเพียงการผสมผสานระหว่างตัวตนที่มีอยู่ตามอัตภาพกับตัวตนที่มีอยู่จริง แต่คุณไม่ได้ยึดว่าตัวตนนั้นมีอยู่จริง

มันเป็นวิธีที่คุณเห็นตัวฉัน เวลาที่คุณนั่งอยู่ที่ไหนสักแห่ง และไม่มีอารมณ์รุนแรง และคุณแค่พูดว่า “ฉันนั่ง” และไม่มีอารมณ์รุนแรง ไม่มีอะไรรุนแรง และคุณก็ “ฉันเป็น นั่ง” หรือ “ฉันกำลังเดิน” วิธีนั้นในการมองว่า I น่าเชื่อถือ—คุณสามารถแยกแยะบุคคลหนึ่งๆ และบนพื้นฐานของสิ่งนั้น คุณสามารถสร้างสิ่งดีๆ ได้ กรรม ด้วยการพูดว่า อยากสร้างบุญ อยากปฏิบัติธรรม คุณจึงทำได้โดยไม่ต้องสนใจบุคคลที่มีอยู่จริง

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน] ในบทสรุปความรู้มีสองประเภทคือ มุมมองผิด. อะไรคือความแตกต่างระหว่างทางตรงและทางอ้อม มุมมองผิด?

VTC: ฉันไม่คุ้นเคยกับสิ่งเหล่านั้น บางทีถ้าบุคคลนั้นสามารถส่งข้อมูลและคำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ให้ฉันได้ ฉันสามารถช่วยตีความให้พวกเขาได้ งั้นเราจบ? ตกลง.

[บรรยาย]