จรรยาบรรณและศีล

• อบรมจรรยาบรรณที่สูงขึ้น
• ประโยชน์ของการทาน ศีล
• ปรติโมกษะ ๘ ประการ หรือการหลุดพ้นจากปัจเจก ศีล
• ปัจจัยห้าประการที่นำไปสู่การล่วงละเมิด ศีล และวิธีรับมือ

Easy Path 26: จรรยาบรรณและ ศีล (ดาวน์โหลด)

ในสัปดาห์ก่อน เราได้พิจารณาความจริงสองข้อแรกจากสี่ประการสำหรับอารีส: ทุกข์แท้ หรือไม่พอใจ เงื่อนไข ที่เราดำรงอยู่เป็นวัฏจักรเป็นวัฏจักรและกำเนิดที่แท้จริงด้วย คือ อวิชชา ความทุกข์ มลทิน กรรม—ที่ก่อให้เกิดสถานการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจทั้งหมดนี้ เราได้ใคร่ครวญถึงสิ่งนั้น และโดยการใคร่ครวญซ้ำแล้วซ้ำเล่า คุณสามารถสร้างความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะบรรลุความหลุดพ้นจากสิ่งนั้น และเราต้องเชื่อมั่นว่าการบรรลุความหลุดพ้นนั้นเป็นไปได้

สมเด็จฯ เน้นเสมอว่า เพื่อดูว่าความไม่รู้ควบคุมกระบวนการทางจิตและพฤติกรรมของเราได้มากเพียงใด และสภาพจิตใจและพฤติกรรมเหล่านี้เป็นอย่างไร กรรม เราสร้างนำไปสู่สถานการณ์ที่ไม่พึงประสงค์และไม่มีความสุขของเรา จากนั้นจึงเกิดความเชื่อมั่นว่าอวิชชาเข้าใจผิด ปรากฏการณ์. กล่าวอีกนัยหนึ่งว่าเป็นจิตสำนึกที่ผิด เมื่อเรามีความคิดบางอย่างว่าสิ่งที่อวิชชาเข้าใจนั้นไม่มีอยู่จริง เราจะเริ่มเห็นว่าการสร้างปัญญาที่เข้าใจความเป็นจริงสามารถเป็นยาแก้พิษโดยตรงต่ออวิชชานั้นได้ หากอวิชชากำลังจับสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง เช่น คนที่มีอยู่จริงและ ปรากฏการณ์และถ้าปัญญาเห็นว่าสิ่งไม่มีตัวตน เพราะปัญญาคือสติที่ถูกต้อง ก็จะสามารถครอบงำอวิชชาซึ่งเป็นสติผิดได้ เมื่ออวิชชาสิ้นไป ทุกข์ก็หมด เมื่อนั้นมลทิน กรรม หมดสิ้นแล้ว ทุกข์แท้ สิ้นสุดลง

เพื่อให้เข้าใจสิ่งนี้อย่างแท้จริง เราต้องมีความรู้สึกบางอย่างเกี่ยวกับความว่างเปล่า เพื่อให้ได้รับความเชื่อมั่นเช่นนั้น เมื่อเราทำแล้ว เรามั่นใจมาก ไม่เพียงแต่สังสารวัฏเท่านั้นที่เน่าเหม็น หากคุณคิดแต่เพียงว่าสังสารวัฏมีกลิ่นเหม็น แต่คุณไม่แน่ใจว่าจะสามารถออกไปจากสังสารวัฏได้ แสดงว่าคุณอยู่ในสถานการณ์ที่เลวร้ายจริงๆ เราต้องมีความเชื่อมั่นว่ามีสภาวะอยู่นอกสังสารวัฏ คือ ความจริงอันสูงส่งข้อที่สาม คือ ความดับที่แท้จริง และมีทางไปสู่สภาวะนั้น ซึ่งเป็นความจริงข้อที่สี่สำหรับอริยสัจ เส้นทางที่แท้จริง, สติสัมปชัญญะ. เมื่อเรามีความตั้งมั่นนั้นแล้ว ย่อมมีทางหลุดพ้น คือ บรรลุความดับที่แท้จริงด้วยการฝึกปฏิบัติ เส้นทางที่แท้จริง- แล้วคำถามต่อไปคืออะไร เส้นทางที่แท้จริง ที่เราปฏิบัติ เหล่านี้สรุปเป็นเงื่อนไขของ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น; เหตุผลหนึ่งที่พวกเขาเรียกว่า "สูงกว่า" เป็นเพราะคุณทำให้พวกเขาต้องหลบภัยใน Buddha,ธรรมะและ สังฆะ. พวกเขาจะกลายเป็นผู้ฝึกฝนที่สูงขึ้นเมื่อคุณกลายเป็นอารี แต่อย่างน้อยก็มีที่หลบภัยใน Buddha,ธรรมะและ สังฆะ.

สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น

ที่เราฝึกอยู่ ๓ อย่าง อย่างแรกคือ ศีล วินัย ศีล วินัย; ประการที่สองคือความเข้มข้น ประการที่สามคือปัญญา ทั้งสามนี้มาในพุทธประเพณีทั้งหมด พวกเขาทั้งหมดพูดถึงสิ่งเหล่านี้ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น และความสำคัญของมัน เราจะพูดถึงสามคนนี้ เราจะเริ่มกันที่ข้อแรก การฝึกอบรมที่สูงขึ้นในด้านจริยธรรม และอื่นๆ ที่นี่ เนื่องจากสิ่งนี้อยู่ใน ลำริมเรากำลังพูดถึงการฝึกฝนร่วมกันกับสิ่งมีชีวิตระดับกลาง ชนิดของ ศีล ผู้มีฐานะระดับกลางเป็นปรติโมกข์ ศีลหรือ ศีล ของการหลุดพ้นจากปัจเจก คนไม่เอา พระโพธิสัตว์ หรือ tantric ศีล จนกว่าพวกเขาจะได้ฝึกฝนเส้นทางแห่งความสามารถขั้นสูง ที่นี่ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น ได้รับการสอนในบริบทของการปฏิบัติร่วมกับสิ่งมีชีวิตระดับกลางคือพระปาฏิโมกข์ ศีล.

ต้องถามก่อนว่ามีไว้ทำไม ศีล? ทำไมเราไม่หยุดการกระทำเชิงลบ แล้วทำไมมันถึงไม่ดีเหมือนเดิมล่ะ? มันก็ดีเหมือนกัน แต่ปัญหาคือ มันยากสำหรับเราที่จะหยุดการกระทำเชิงลบของเรา เพราะเราได้ผ่านมาแล้ว ในเส้นทางที่เหมือนกันกับสิ่งมีชีวิตขั้นต้น ละทิ้งอนันตริยกรรม XNUMX ประการ นั่นเป็นเรื่องยากอยู่แล้ว ถ้าเราดู เราไม่จำเป็นต้องทำได้ดีขนาดนั้น การเอาไป ศีล คือหนทางที่แท้จริงของเราที่จะตั้งตนอยู่บนเส้นทางนั้น เพราะเมื่อเราเสพ ศีลเรากำลังทำในที่สาธารณะด้วยประการฉะนี้ มีครูบาอาจารย์ และเราขอความกรุณาให้ครูบาอาจารย์โปรดให้ที่พึ่งแก่เรา ไตรรัตน์เพื่อโปรดให้เรา ศีล. จากนั้นเราก็ทำมันโดยการแสดงภาพ Buddha,ธรรมะและ สังฆะ ในช่องว่างข้างหน้าและทวนสูตรที่พึ่งในการถือเอา ศีล หลังจากที่ครูของเรา

คุณคิดว่าคุณได้รับจริงๆ ศีลและเมื่อคุณมี ศีลมันทำให้คุณมีความแข็งแกร่งมากขึ้นเพื่อหลีกเลี่ยงการปฏิเสธ เมื่อเราพูดว่า “อืม มันคงจะดีมากถ้าฉันเลิกโกหก มันจะดี ฉันควรจะเลิกโกหกได้แล้วจริงๆ” คุณรู้ว่ามันเป็นอย่างไร เมื่อมีสถานการณ์ที่สะดวกสบายซึ่งคุณสามารถได้อะไรจากการโกหก [และ] จากนั้นเราก็โกหก โดยที่ถ้าคุณใช้ ศีล ต่อหน้า Buddhaต่อหน้าครูของคุณ คุณก็จริงจังกับความตั้งใจของคุณมากขึ้นอีกนิด มันเหมือนกับว่า “ฉันสัญญาว่า Buddha; ฉันสัญญากับครูว่าจะไม่ทำเช่นนี้ ฉันรักษาสัญญาดีกว่า”

นอกจากนี้เรายังตระหนักว่าเมื่อเราใช้ ศีล เรากำลังทำสัญญากับตัวเอง มันไม่ใช่แค่ ความทะเยอทะยาน; มันเป็นสิ่งที่แข็งแกร่งกว่า ความทะเยอทะยาน. มันเหมือนกับว่า “ฉันจะพยายามอย่างหนักเพื่อสิ่งนี้” แน่นอนว่าหากเราสามารถรักษา ศีล สมบูรณ์แบบ เราไม่จำเป็นต้องรับมัน ดังนั้นเรารับมันเพราะเราไม่สามารถรักษามันได้อย่างสมบูรณ์ แต่เราต้องมั่นใจว่าเราสามารถรักษามันได้ในระดับที่เหมาะสมและมีแรงบันดาลใจที่จะทำสิ่งนั้น

ไม่มีใครบังคับเราได้ ศีล; เป็นสิ่งที่ทำด้วยความสมัครใจที่มาจากปัญญาของเราเองและการนั่งคิดจริงๆ ถ้าเราเริ่มต้นด้วย ศีลห้าประการ—การละทิ้งการฆ่า การเสพสิ่งที่ไม่ได้ให้เปล่า พฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาดและไร้ความปรานี การโกหก และของมึนเมา—จากนั้นเราก็ทบทวนชีวิตกันเล็กน้อย เกิดอะไรขึ้นเมื่อฉันฆ่าสิ่งมีชีวิตที่มีอารมณ์ หรือสิ่งที่จะเกิดขึ้น—บางทีฉันแค่ฆ่าแมลง แต่สัตว์ก็แย่พอกัน วันเกิดปีที่ 21 ของฉัน พวกเขาพาฉันออกไปสนุก เราเลือกกุ้งก้ามกรามที่มีชีวิตและหย่อนลงในน้ำร้อน ฉันเสียใจมากสำหรับสิ่งนั้น เราคิดว่า "โอ้ ช่างน่าสนุกจัง" แล้วคุณคิดว่าแม้แต่การฆ่าคน ถ้าฉันทำอย่างนั้นจะเกิดอะไรขึ้น? นั่นคงจะแย่มากจริงๆ แล้วคุณก็คิดว่า “ก็นะ ฉันเคยฆ่ามาแล้วหลายครั้ง จากนั้นคุณก็เริ่มเห็นว่า “ไม่ ฉันกำลังทำร้ายคนอื่น และเมื่อฉันทำร้ายคนอื่น ฉันกำลังทำร้ายตัวเอง ฉันสร้างเชิงลบ กรรม".

แล้วการเอาของที่ไม่ได้ให้ฟรีๆ ล่ะ? จะเกิดอะไรขึ้นเมื่อฉันทำอย่างนั้น? จากนั้นไม่มีใครไว้วางใจให้ฉันไปรอบ ๆ สิ่งของของพวกเขา เพราะฉันหยิบสิ่งนี้และสิ่งนั้นและอย่างอื่นเมื่อฉันรู้สึกเหมือนมีอะไรกัน ดังนั้นไม่มีใครจะเชื่อฉัน ฉันอาจมีปัญหากับกฎหมาย ฉันอาจทำเงินเพิ่มได้ แต่มันคุ้มจริงหรือ? ฉันรู้สึกอย่างไรกับตัวเองเมื่อทำแบบนั้น? ในทำนองเดียวกัน การมีพฤติกรรมทางเพศที่ไม่สุภาพหรือไม่ฉลาด: ถ้าฉันนอนเฉยๆ แน่นอนว่าคู่สมรสของฉันและคู่สมรสของอีกฝ่ายจะไม่รู้เรื่องนี้ แต่พวกเขามักจะรู้ แล้วจะเกิดอะไรขึ้นกับการแต่งงานของคุณ เกิดอะไรขึ้นกับลูก ๆ ? ลูก ๆ ของคุณไว้ใจคุณหรือไม่หลังจากที่พวกเขาพบว่าคุณหลับใหล? เมื่อคุณใช้คนเพื่อความพึงพอใจทางเพศของคุณเองโดยไม่สนใจพวกเขา จะเกิดอะไรขึ้นกับคนเหล่านั้น? เมื่อคุณมีเพศสัมพันธ์โดยไม่ป้องกัน จะเกิดอะไรขึ้นกับตัวคุณเองและกับอีกฝ่ายหนึ่ง? เราเริ่มคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ และจากนั้นจากประสบการณ์ของเราเอง ในการดูสถานการณ์เหล่านี้และจากการตรวจสอบของเราเอง คิดอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้จริงๆ เราจึงสรุปได้ว่าฉันไม่อยากทำสิ่งเหล่านั้นจริงๆ

จากนั้นเมื่อคุณใช้ ศีลสิ่งที่คุณพูดก็คือ “ฉันจะไม่ทำในสิ่งที่ฉันไม่อยากทำอยู่แล้ว” ฉันอยากจะย้ำว่าเพราะหลายคนคิดว่า "โอ้ คุณเอา ศีล คุณจะทำสิ่งนี้ไม่ได้ และคุณทำสิ่งนี้ไม่ได้ และคุณไม่สามารถทำสิ่งอื่นได้ โอ้ คุณแค่ทนทุกข์ตลอดเวลาเพราะคุณไม่สามารถทำสิ่งเหล่านี้ได้” แต่ไม่ มันไม่ใช่อย่างนั้น เพราะจากการตรวจสอบและประสบการณ์ของคุณเอง คุณตัดสินใจว่าฉันไม่อยากทำสิ่งเหล่านั้น แต่บางทีก็ใจอ่อนเลยขอคบ ศีล เพราะนั่นจะทำให้ฉันมีโครงสร้างและกรอบและกำลังภายในที่จะไม่ทำในสิ่งที่ฉันไม่อยากทำ

ศีล มีค่ามากในทางนั้น นอกจากนี้เมื่อเราใช้เวลา ศีลเราสั่งสมบุญไว้มาก ชำระความตระหนี่ให้มาก สองอย่างนี้ไม่เป็นอันทำ ศีล. ตัวอย่างเช่น ถ้ามีคนสองคนนั่งอยู่ในห้องและคนหนึ่งมี ศีล—สมมุติว่าอย่าฆ่า—คนอื่นไม่มี ศีลทั้งสองคนนั่งอยู่ในห้อง ไม่มีใครฆ่าใคร แต่เป็นคนแรกที่มี ศีล คือสั่งสมบุญอยู่เรื่อยๆเพราะรักษา ศีล. ต่างก็ตั้งปณิธานว่าจะไม่ทำเช่นนั้น คอยตามติด ฉะนั้นทุกขณะหลับก็สั่งสมบุญที่ไม่ฆ่าในขณะที่อีกคนไม่ได้ถือเอาอย่างนั้น ศีล ก็ไม่สั่งสมบุญนั้น.

นอกจากนี้ โปรดจำไว้ว่าเมื่อเราศึกษาผลลัพธ์ที่แตกต่างกันของ กรรมหนึ่งในนั้นคือแนวโน้มที่จะดำเนินการอีกครั้ง และเรากำลังบอกว่านั่นเป็นผลลัพธ์ที่แย่ที่สุดจริงๆ เพราะคุณยังทำต่อไป ดังนั้นคุณจึงสะสมผลเชิงลบมากขึ้นเรื่อยๆ กรรม. เมื่อคุณมี ศีลคุณกำลังมีสติหยุดความสุกงอมของผลแห่งกรรมนั้น ความเคยชินที่จะกลับมาทำกรรมนั้นอีก คุณกำลังชำระนิสัยนั้น แนวโน้มนั้น ที่เรามีมาหลายชั่วอายุคน หลายกัป รักษา ศีล เช่นนี้ก่อให้เกิดประโยชน์มากมายเมื่อเราทำเช่นนั้น นั่นคือเหตุผลที่ Buddha ตั้งค่าสิ่งเหล่านี้ของ ศีล.

ศีลปาฏิโมกข์

ปรติโมกข์หรือความหลุดพ้น ศีลเป็นกลุ่มที่เรากำลังพูดถึงในที่นี้ในบริบทของ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น. ประกอบด้วยปรมาตมัน ๘ ประการ ประติโมกข์ ๘ ประการ ศีล. คุณเริ่มต้นด้วยหนึ่งวัน ศีล— เหล่านี้คือแปดในหนึ่งวัน ศีล ที่คุณเก็บไว้เพียง 24 ชั่วโมง; คุณกินมันในตอนเช้า เก็บไว้ 24 ชั่วโมง แล้วมี ศีลห้าประการ ที่คุณใช้ไปตลอดชีวิต เดอะ ศีลห้าประการ ที่คุณใช้ชีวิตแบ่งออกเป็นชายและหญิง มีแปดชนิด ชนิดแรกคือแปด ศีล จากนั้นชายและหญิง ศีลห้าประการ; จากนั้นสามเณรชายและหญิง สงฆ์ ศีล; จากนั้นการฝึกอบรม ศีล สำหรับภิกษุณี แล้วสองคนสุดท้ายก็เต็ม ศีลอีกครั้งสำหรับทั้งชายและหญิง คือปรติโมกข์ ๘ ประการ ศีล.

ที่แปด ศีลพวกนี้ไม่ใช่มหายาน ศีล. ศีล เรียกเสียงเดียวกันแต่เป็นมหายาน ศีล คุณใช้เวลากับ โพธิจิตต์ แรงจูงใจ; เหล่านี้ ศีล คุณใช้เวลาอย่างน้อยกับแรงจูงใจของ การสละ แห่งสังสารวัฏ. คุณไม่จำเป็นต้องฝึกฝน พระโพธิสัตว์ หนทางที่จะถือเอามรรคแปดในหนึ่งวันได้ ศีล. แม้ว่ารายชื่อของ ศีล คล้ายกันมาก ไม่เหมือนกับมหายานทั้งแปด ศีล. อีกประการหนึ่ง คือ เมื่อท่านถือเอาพระปาฏิโมกข์ ศีลถ้าคุณได้รับระดับที่สูงขึ้นของสิ่งเหล่านั้น ศีล จากนั้นคุณจะไม่ได้รับอนุญาตให้ใช้ระดับล่าง เพราะคุณได้นำมันไปแล้วและคุณมีระดับที่สูงขึ้น ศีล. ข้าพเจ้าคิดว่าข้อเดียวที่จะไม่สอดคล้องกันคือกรณีของอุบาสกอุบาสิกาชายหญิงที่มีศีลห้า ศีล; พวกเขาสามารถใช้เวลาแปดวัน ศีล.

เริ่มจากรายชื่อทั้งห้า ศีล: ละเว้นการฆ่าสัตว์ การลักทรัพย์ การประพฤติผิดในกาม การพูดปด การเสพของมึนเมา นั่นคือห้า ถ้าคุณถือศีล 24 ข้อที่สาม—เพราะคุณถือศีลแปดแค่วันเดียว—ถ้าเข้มงวดกว่านี้หน่อย ข้อที่สามจะกลายเป็นพรหมจรรย์ เป็นเวลา XNUMX ชั่วโมงที่คุณเป็นโสด จากนั้นคุณเพิ่มอีกสามประการ: คุณเพิ่มการไม่นั่งบนที่นั่งหรือเตียงที่สูงหรือมีราคาแพง และไม่ใช้น้ำหอม เครื่องประดับ มาลัย ไม่ร้องเพลง เต้นรำ เล่นดนตรี ไม่ไปงานมหรสพ และไม่รับประทานอาหารหลังเที่ยงวัน

ที่ทำเพียงแค่วันเดียว แล้วเมื่อท่านพาสามเณร ศีล,สามเณร ศีล มีสิบคือคนที่ร้องเพลงเต้นรำเล่นดนตรีเป็นหนึ่งเดียว แล้วส่วนอื่นที่ใช้ของหอม ของประดับ พวงมาลัย ก็เป็นอีกอย่างหนึ่ง แล้วคุณก็เพิ่มเข้าไปอีก ไม่จับเงิน ของมีค่า ทอง นาก เงิน ของมีค่า จึงกลายเป็นสามเณรทั้งสิบรูป ศีลสรามาเนระ หรือ สรามาเนริกะ.

ฆราวาสทั้งห้าคืออุบาสกและ อุบาสิกา. ส่วนผู้หญิงก็มีการอุปสมบทก่อนอุปสมบทอีก เรียกว่าสิกขาบท เป็นบรรพชาอบรม อันนี้จาก ธรรมคุปตกะ โรงเรียน, พระวินัย โรงเรียนที่เราติดตามมีหกแห่ง ศีลซึ่งเหมือนกับ sramanerika ศีล ยกเว้นจะรักษาไว้อย่างเคร่งครัดจริงๆ พึงเว้นจากการฆ่าสัตว์ การลักทรัพย์ เว้นจากการประพฤติพรหมจรรย์ เว้นจากการพูดปด ละการดื่มสุราเมรัย ไม่รับประทานอาหารหลังเที่ยงวัน เหล่านี้เป็นหกสำหรับแม่ชีคุมประพฤติ ครั้นแล้วสำหรับอุปสมบทแล้ว พระภิกษุสงฆ์ และแม่ชียังมีอีกมาก ศีล. ใน ธรรมคุปตกะผู้ชายมีฉันคิดว่า 227; ในพระบาลีมี ๒๒๗ ฉันรู้ ฉันคิดว่าผู้หญิง เรามี 227 คน สำหรับมุลสารวัสสวดี พระสงฆ์มี 348 คน และผู้หญิงมี 253 คน เราสามารถค้นหาได้ มันอยู่ใน พระพุทธศาสนา: ครูคนเดียว หลายประเพณี.

บางทีฉันควรจะพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้สักหน่อย มีความแตกต่างกัน พระวินัย ประเพณี เมื่อ Buddha สอนเขาแค่สอน พระวินัยแต่แล้วเมื่อคำสอนแพร่ออกไป พวกเขาได้ไปยังพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่แตกต่างกัน จึงมีการจัดตั้งโรงเรียนต่างๆ ขึ้น การคมนาคมและการสื่อสารในตอนนั้นไม่มีการเคลื่อนไหวมากนัก ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถทราบได้ว่ากำลังทำอะไรอยู่ และทั้งหมดนี้ ศีล สืบต่อกันมาเป็นเวลาหลายร้อยปี มีมาแตกต่างกันเหล่านี้ พระวินัย ประเพณี

เมื่อพิจารณาว่าเป็นประเพณีปากต่อปากมานานหลายศตวรรษ มีความแตกต่างกันเล็กน้อยระหว่างประเพณี คุณมีบางสิ่งเช่นในการแจงนับเต็ม ศีล สำหรับพระและแม่ชี มีวิธีแจกแจงหรืออธิบายอย่างไรก็ไม่ต่างกัน แต่ไม่เหมือนของใหญ่โตมโหฬาร คือปรติโมกข์ ๘ ประการ ในตอนแรกพวกเขาบอกว่ามีโรงเรียนที่แตกต่างกัน 18 แห่ง แต่จริงๆ แล้วถ้าคุณดูรายชื่อ มีมากกว่า 18 แห่ง แต่ปัจจุบันเหลือเพียงสามแห่งเท่านั้น ดังนั้นคุณจึงมีเพียงแค่สามโรงเรียนนี้ พระวินัย เชื้อสาย กลุ่มแรกคือนิกายเถรวาทหรือภาษาบาลี ซึ่งมีอยู่ในศรีลังกา ไทย ลาว กัมพูชา เวียดนามบางส่วน และบางส่วนทางตะวันตก แล้วมี ธรรมคุปตกะ เชื้อสายและมีอยู่ในประเทศจีน ไต้หวัน เกาหลี บางส่วนของเวียดนาม และตะวันตกด้วย จากนั้นมี Mulasarvastavada ซึ่งเป็นประเพณีที่ปฏิบัติตามในทิเบต มองโกเลีย และภูมิภาคหิมาลัย

ในจำนวนนี้มีเพียงองค์เดียวที่ยังมีเชื้อสายในการอุปสมบทเป็นสตรีครบถ้วนคือ ธรรมคุปตกะ. นี่แหละที่เราทำตามเพื่อให้แม่ชีที่นี่บวชได้ครบทุกคน เราคิดว่าการบวชครบกำหนดเป็นสิ่งสำคัญ ในศรีลังกาเริ่มอุปสมบทอย่างเต็มรูปแบบประมาณปี พ.ศ. 2000 กำลังจะอุปสมบทครั้งแรกในประเทศไทยในปีนี้แม้ว่าผู้หญิงไทยบางคนจะเคยไปศรีลังกามาก่อนแล้วก็ตาม ในระบบทิเบตไม่มีการอุปสมบทเต็มรูปแบบสำหรับผู้หญิง มีการพูดคุยกันมากมายเกี่ยวกับการบูรณะ แต่ไม่เหมือนในประเพณีเถรวาท มันไม่ได้รับการบูรณะ พวกเราก็เลยไปไต้หวันกันหมด บางคนจะไปเวียดนามเพื่อเอาไปด้วยหรือไปวัดจีนในสหรัฐอเมริกาหรือที่ไหนสักแห่งในตะวันตก

มีคำถามเกี่ยวกับเรื่องนี้หรือไม่?

ผู้ชม: มีคำถามทางออนไลน์เกี่ยวกับการอุปสมบทอนาคาริกและวิธีการทำงาน

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): เอาล่ะ Anagrarika เข้ากันได้อย่างไร อนาคาริกะมีองค์แปด ศีล และคุณกินมันเป็นเวลานานกว่าหนึ่งวัน เช่นในวัดนี้ เวลาคนมาก่อนบวชก็เอาอนาคาริกะไป ศีลพวกเขาใช้เวลาแปด ศีลและพวกเขาเก็บไว้ประมาณหนึ่งปี แทนที่จะรับทุกเช้าและทำพิธีทุกเช้า เราทำพิธี XNUMX ครั้ง เขาบอกว่า “จากนี้ไปปีหน้า” หรือวันใดก็แล้วแต่จะเก็บไว้นานเท่าไร พวกเขาบอกว่าวันที่แล้วพวกเขาก็มี ศีล เป็นเวลานาน Anagarikas เป็นวิธีที่ดีสำหรับคนที่จะฝึกฝนและเตรียมความพร้อมหากพวกเขาสนใจ สงฆ์ อุปสมบท. เพราะมันเป็นแปด ศีล; คุณมีสิ่งสำคัญ แต่คุณยังจัดการกับเงินได้ ที่ Abbey ผู้คนสวมเครื่องแบบแปลก ๆ แต่ก็มีคนที่อยู่ในสังคมด้วยแปดคน ศีลดังนั้นมันจึงเป็นทางเลือกของแต่ละคน แต่โดยเฉพาะถ้าคุณคิดจะบวช ถือศีล XNUMX ศีล วิธีแรกเป็นวิธีที่ดีมากในการฝึกและดูว่าคุณรู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับการใช้ชีวิต ศีล. มันมีประโยชน์มาก

VTC: มีคำถามอื่นอีกไหม?

ผู้ชม: แค่อยากแน่ใจ ผู้ต้องการถือเอามหายานแปดประการ ศีลเขามี [พระติโมกข์] ไหม ศีล?

VTC: ถ้าจะเอามหายานแปด ศีลไม่ต้องมีพระปริตรก็ได้ ศีล ก่อนทำอย่างนั้น คุณต้อง หลบภัย ก่อนจะยึดมหายานทั้งแปด ศีล.

ยาแก้พิษต่อการล่วงละเมิด

ในส่วนที่เราอ่านจากข้อความตอนที่ท่านยังนั่งสมาธิอยู่นั้นกล่าวถึงทาง ๔ ประการ ปัจจัย ๔ ที่เรามักล่วงละเมิด ศีล. ความไม่รู้เป็นอย่างแรก ความไม่รู้หมายความว่าเราไม่เข้าใจสิ่งที่ ศีล คือ เราไม่เข้าใจว่าอะไรคือการรักษาความเฉพาะเจาะจง ศีล เราได้นำสิ่งที่ถือเป็นการทำลายพวกเขาสิ่งที่ถือเป็นการล่วงละเมิดที่หยั่งรากสิ่งที่ถือเป็นการล่วงละเมิดเล็กน้อย หากคุณรู้เท่าไม่ถึงการณ์ ศีล และคุณไม่รู้สิ่งเหล่านี้—อะไรเป็นการละเมิดหรืออะไรเป็นการรักษาสิ่งเหล่านั้น—การล่วงละเมิดนั้นง่ายมาก ศีล. ยาแก้พิษของความไม่รู้ประการแรกคือการได้ยินเกี่ยวกับ ศีล และเรียนรู้เกี่ยวกับ ศีล. คุณสามารถดูได้ว่านั่นเป็นยาแก้พิษอย่างไร เรื่องนี้ค่อนข้างสำคัญเพราะผมเคยเห็นคนมีอาการแบบที่ผมเรียกว่า “ไข้บวช” เขาอยากบวชแทบแย่ รีบไปบวช มีคนให้บวช ห่มจีวร โกนหนวดโกนจุก หัวของพวกเขาแล้วพวกเขาก็ไม่ใส่ใจที่จะเรียนรู้ ศีล. เพราะมัวแต่ตั้งหน้าตั้งตาบวชจนไม่คิดว่า “บวชแล้ว ทำอะไร” เช่น บวชแล้วได้อะไร? คุณกำลังเอาบางอย่าง ศีล. นู้นคืออะไร ศีล? คุณต้องเรียนรู้พวกเขา

คุณต้องรู้วิธีรักษามันและอะไรคือสาเหตุของการพัง และวิธีซ่อมมันหากคุณละเมิดมัน การเรียนรู้สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งสำคัญมาก มันขึ้นอยู่กับคุณที่จะขอให้ใครสักคนสอนคุณหรือขอให้ใครสักคน "โปรดบอกฉันว่าควรอ่านหนังสืออะไรที่จะอธิบายสิ่งเหล่านี้"

ประการที่สองคือ “เนื่องจากการไม่เคารพเป็นประตูสู่การละเมิด เป็นยาแก้พิษ ข้าพเจ้าขอเคารพผู้นำทาง” หรืออีกนัยหนึ่งคือ Buddha—“เดอะ ศีล พระองค์ทรงสถาปนาและสหายผู้ประพฤติพรหมจรรย์ของข้าพเจ้าผู้ฝึกดีแล้วใน ศีล” ถ้าเราไม่เคารพ Buddha แล้วเราคิดว่า "ใครจะสนใจเรื่องเหล่านี้ ศีล? Buddha ให้สิ่งเหล่านี้ ศีล? ใครสน; ฉันไม่มีความเคารพเป็นพิเศษสำหรับ Buddha” หรือถ้าคุณไม่เคารพ ศีล แล้วคุณก็พูดว่า “ทำไมพวกเขาถึงสร้างสิ่งเหล่านี้ขึ้นมา ศีล? บางอันก็แปลกดีรู้ไหม? เรื่องใหญ่กับการดื่มคืออะไร? ทำไมคนเหล่านี้ถึงเคร่งขรึมนัก” - การไม่เคารพ ศีล ตนเองหรือดูหมิ่นผู้ประพฤติพรหมจรรย์เพื่อนร่วมทางธรรมของเรา คนเหล่านั้นอาจเป็นผู้ปฏิบัติอื่น ๆ แต่อาจเป็นพระสงฆ์โดยเฉพาะ ถ้าคุณมีท่าทีเหยียดหยามพระสงฆ์—“ดูคนเหล่านี้สิ พวกเขาคิดว่ากำลังทำอะไรอยู่ พวกเขาทำสิ่งนี้ไม่ได้ และพวกเขาไม่สามารถทำเช่นนั้นได้ และพวกเขาคิดว่าพวกเขาพิเศษมากเพียงเพราะพวกเขาไม่สามารถทำสิ่งต่างๆ ได้” มีทัศนคติที่ลดน้อยถอยลงมาก หรือ—และข้าพเจ้าเคยได้ยินคนพูดเช่นนี้ว่า “พระเหล่านี้รักษาพรหมจรรย์เพราะไม่อยากเผชิญกับเรื่องเพศ และไม่รู้จักวิธีสนิทสนม ความสัมพันธ์” แบบไม่ให้เกียรติกันขนาดนั้น สังฆะพระเป็นของหนักทีเดียว เห็นได้ว่า ถ้าผู้ใดมีทิฏฐิอย่างนั้น ก็จะไม่รักษา ศีล เพราะพวกเขาจะคิดว่าทั้งหมดนี้เป็นเรื่องโง่มาก

มันค่อนข้างงมงายจริงๆ การดูหมิ่นมาจากความไม่รู้มากมาย และมันเป็นอันตรายต่อบุคคลนั้นมาก เพื่อเป็นการแก้พิษ เราจึงพยายามปลูกฝังความเคารพต่อ Buddha ในฐานะผู้ตรัสรู้ ตลกดี บางคนที่วิจารณ์พระที่มี ศีลพวกเขานับถือศาสนาพุทธ แต่ดูเหมือนจะลืมไปว่า Buddha ตัวเองเป็น สงฆ์. คุณต้องระวังค่อนข้างมากเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่ถ้าคุณนับถือจริงๆ Buddhaแล้วคุณคิดว่า Buddha เลือกที่จะเก็บไว้ ศีล” แม้ว่าเขาจะตื่นเต็มตาแล้ว แต่เขาก็ยังเลือกวิถีชีวิตแบบนั้น ทำไม ทำไมครูของเราถึง Buddha เลือกที่จะเก็บไว้ ศีล? ไม่ใช่เพราะเขาไม่มีอะไรดีไปกว่าเวลาของเขา ไม่ใช่เพราะเขาเก็บกดเรื่องเพศและไม่รู้ว่าจะสนิทสนมกันอย่างไร ฉันคิดว่ามันตลกดีเวลามีคนพูดแบบนั้น แต่เหตุไฉน. Buddha ทำอย่างนั้น? เพราะการใช้ชีวิตอย่างมีระเบียบวินัยเป็นธรรมชาติของการมีจิตใจที่เป็นอิสระ

คุณจะไม่บรรลุความหลุดพ้นแล้วสร้างอนันตริยกรรมทุกประเภทใช่ไหม? คุณไม่สามารถทำอย่างนั้นได้ มี ศีล เป็นเพียงการแสดงออกตามธรรมชาติของจิตที่หลุดพ้นแล้ว ส่วนพวกเรา ที่ต้องการบรรลุจิตที่หลุดพ้นเพราะเรายังไม่มีก็รักษาไว้ ศีล เป็นแนวทางให้เราเข้าใกล้การเป็น Buddha. Buddha กำลังพูดว่า "นี่คือสิ่งที่ฉันทำ" และเรากำลังพูดว่า "ฉันต้องการทำแบบเดียวกับที่คุณทำเพราะคุณเป็นแบบอย่างของฉัน ฉันอยากเป็นเหมือนคุณ” เราเคารพ Buddha; เราปลูกฝังความเคารพต่อ ศีล ตัวพวกเขาเอง; และเราปลูกฝังความเคารพต่อผู้ที่รักษาความประพฤติที่บริสุทธิ์ ผู้ซึ่งเป็นแบบอย่างที่ดี ผู้ที่สามารถเป็นเพื่อนร่วมทางเดินที่ดีสำหรับเรา ย้ำอีกครั้งว่าสำคัญมาก เหมือนกับว่า ถ้าเราต้องการมีวินัยทางจริยธรรมที่ดี เราต้องคบคนที่มีวินัยทางจริยธรรมที่ดี เหมือนกับที่พ่อแม่ของเราบอกเราเสมอว่า “นกในขนนกจะรวมกันเป็นฝูง” และเราจะกลายเป็นเหมือนเพื่อนของเรา ถ้าคุณคบคนที่ดื่มเหล้าและเสพยา คุณจะดื่มและเสพยาในที่สุด หากคุณออกไปเที่ยวกับคนที่นอนอยู่ใกล้ๆ คุณก็จะเริ่มนอนรอบๆ หากคุณออกไปเที่ยวกับคนที่ทำข้อตกลงทางธุรกิจใต้โต๊ะ พวกเขาจะทำให้คุณมีส่วนร่วมในข้อตกลงทางธุรกิจของพวกเขา หากเรานับถือคนที่มีความประพฤติดีจริง ๆ ไม่ว่าจะเป็นฆราวาสหรือพระสงฆ์ก็ตาม เขาก็จะกลายเป็นระบบสนับสนุนอันน่าทึ่งสำหรับเรา พวกเขากลายเป็นแบบอย่างของเรา พวกเขากลายเป็นเพื่อนของเราที่ช่วยนำทางเรา เพราะเมื่อเราอยู่ใกล้พวกเขา เราทุกคนทำสิ่งเดียวกันด้วยกัน และเราส่งเสริมและสนับสนุนซึ่งกันและกัน นั่นเป็นสาเหตุหนึ่งที่ทำให้ Buddha ตั้งค่า สังฆะ ชุมชนที่ผู้คนฝึกฝนและสนับสนุนและช่วยเหลือซึ่งกันและกัน เพื่อให้เราทุกคนไปในทิศทางเดียวกัน

การปลูกฝังความเคารพเป็นยาแก้พิษชนิดที่สอง จากนั้นคนที่สามกล่าวว่า “เนื่องจากความประมาทเป็นประตูสู่การละเมิด เป็นยาแก้พิษ ฉันขอเจริญสติและสัมปชัญญะ ความซื่อสัตย์สุจริต การคำนึงถึงผู้อื่น และการมีสติสัมปชัญญะ” ความเลินเล่อเป็นประตูสู่การล่วงละเมิดเพราะเราแค่ประมาท และสิ่งที่เรามีในใจก็ตรงกันข้ามกับห้าประการนี้ เราไม่มีสติสัมปชัญญะ ศีล; เราลืมพวกเขาไปแล้ว เราไม่มีสติสัมปชัญญะที่คอยติดตามสิ่งที่เรากำลังพูด กำลังทำ และกำลังคิดอยู่ เราไม่มีความซื่อตรงในจิตใจของเราในเวลานั้น ดังนั้นเราจึงไม่สนใจเกี่ยวกับจริยธรรมของเราเอง เราไม่ได้คำนึงถึงผู้อื่นในเวลานั้น ดังนั้นเราจึงไม่สนใจว่าการกระทำที่ไร้ศีลธรรมของเราจะส่งผลกระทบต่อผู้อื่นอย่างไร เราไม่มีสติสัมปชัญญะเพราะเราไม่เห็นคุณค่าของการประพฤติธรรมเลยด้วยซ้ำ ความไม่ประมาทนี้ท่านมีอยู่ จิต ๕ ประการนี้ตรงกันข้ามกับอกุศลธรรม ๕ ประการนี้.

เมื่อเราศึกษาเรื่องจิตใจและปัจจัยทางจิต ถ้าคุณดูในนั้น คุณจะพบปัจจัยเหล่านี้ส่วนใหญ่ในความทุกข์เสริม 20 ประการ สิ่งที่เราทำเพื่อต่อต้านสิ่งเหล่านั้น อันดับแรก เราปลูกฝังสติ สติ คือ จิตที่ระลึกถึงสิ่งที่เรา ศีล คือ ระลึกว่าคุณค่าของเราคืออะไร เพื่อที่เราจะได้ดำเนินชีวิตตามคุณค่าเหล่านั้น การรับรู้อย่างลึกซึ้ง ประการที่สอง เป็นปัจจัยทางจิตที่ตรวจสอบว่า “ฉันกำลังทำอะไรอยู่? ฉันใช้ชีวิตตามฉัน ศีล? ฉันดำเนินชีวิตตามค่านิยมของฉันหรือไม่? หรือฉันอยู่ใน la-la land ทำตัวไม่เหมาะสมทุกประเภท?” คุณสามารถดูหน้าที่ที่พวกเขาเล่นเพื่อช่วยให้เรารักษาจรรยาบรรณที่ดีได้ เราต้องจำของเรา ศีล และค่านิยมต่าง ๆ และเราต้องรับรู้ว่าเรากำลังปฏิบัติตามหรือไม่

สิ่งต่อไปคือความซื่อสัตย์ บางคนแปลว่าความอัปยศ และฉันไม่เห็นด้วยอย่างยิ่งกับการแปลนั้น เพราะคำว่า "ความอัปยศ" ในภาษาอังกฤษมีหลายความหมาย หนึ่งในความหมายของความอัปยศในภาษาอังกฤษคือคุณธรรมในแง่ของ "ฉันสามารถทำได้ดีกว่านี้" แต่ส่วนใหญ่ในตะวันตก เมื่อผู้คนได้ยินคำว่า "ความอัปยศ" พวกเขาจะไม่นึกถึงจิตใจที่บริสุทธ์ที่พูดว่า "คุณรู้ไหม ฉันทำได้ดีกว่านี้" พวกเขานึกถึงจิตใจที่พูดว่า “ฉันเป็นสินค้าชำรุด ฉันไร้ค่า” นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันไม่เห็นด้วยที่จะแปลว่าความอับอาย เพราะบ่อยครั้งที่ผู้คนเข้าใจผิดและคิดว่า “โอ้ ฉันต้องรู้สึกอับอาย ฉันต้องรู้สึกผิดและนั่นจะทำให้ฉันไม่ทำผิด ศีล” ความละอายและความรู้สึกผิดไม่ใช่ปัจจัยทางจิตใจที่ดีที่จะปลูกฝัง ข้าพเจ้าชอบคำแปลตรงตัวว่า ซื่อตรง หมายความว่า ท่านมีความเคารพในตนเอง ห่วงตน ห่วงปฏิบัติธรรม ละทิ้งการกระทำในทางลบ นั่นเป็นปัจจัยทางใจที่ดี

ขึ้นอยู่กับการดูแลตนเองและเคารพตนเอง เพื่อนของมันที่คำนึงถึงผู้อื่น มีหน้าที่เดียวกันในการละทิ้งความคิดเชิงลบ แต่การคำนึงถึงผู้อื่นคิดว่า “หากฉันประพฤติตนในทางที่เป็นอันตราย สิ่งนั้นจะส่งผลกระทบต่อสิ่งมีชีวิตอื่นอย่างไร” ฉันจะทำร้ายพวกเขาโดยตรง และพวกเขาจะสูญเสียศรัทธาในตัวฉันด้วย เขาอาจถึงขนาดเสื่อมศรัทธาในธรรม ถ้าเห็นคนอย่างฉันประพฤติอกุศลโดยสิ้นเชิง ฉันสนใจเกี่ยวกับผลกระทบของการกระทำของฉันต่อผู้อื่น ฉันสนใจมากว่าการกระทำของฉันมีอิทธิพลต่อผู้อื่นอย่างไร ความซื่อสัตย์และการคำนึงถึงผู้อื่นเป็นอีกคู่หนึ่งที่ช่วยให้เรารักษาจริยธรรมที่ดีได้อย่างแท้จริง ดังนั้น เราจึงต้องการปลูกฝังสิ่งเหล่านี้: การดูแลตนเองและประเภทของ กรรม เรากำลังสร้างและดูแลผู้อื่นและวิธีที่เรามีอิทธิพลต่อพวกเขา

ประการที่ห้าที่กล่าวถึงนี้ คือ สติ สัมปชัญญะ คือ จิตที่ใฝ่รู้ในธรรม คือ เห็นคุณค่าในธรรมและต้องการประพฤติปฏิบัติ สร้างมโนธรรมอย่างมีสติโดยนึกถึงคุณค่าและความสำคัญของการรักษาจริยธรรม ผลที่ตามมาคืออะไร ประโยชน์ของมันคืออะไร ด้วยวิธีนี้เราจะพัฒนาความเคารพต่อจริยธรรมอย่างแท้จริงและ ความทะเยอทะยาน เพื่อเก็บไว้ เป็นสิ่งที่สำคัญในชีวิตของเรา คุณสามารถเห็นได้ว่าคุณอยู่ใกล้คนที่มีจรรยาบรรณที่ดี เรารู้สึกสบายใจมากขึ้น ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่อย่างน้อยฉันก็รู้ ถ้าฉันอยู่ใกล้คนที่ไม่ฆ่า ฉันรู้สึกปลอดภัย ถ้าฉันอยู่ใกล้คนที่ไม่ขโมย ฉันก็ทิ้งข้าวของไว้รอบๆ ได้อีก ฉันไม่มีความกลัว ถ้าฉันอยู่ท่ามกลางคนที่รักษาพรหมจรรย์ ฉันก็ไม่ต้องกังวลว่าคนอื่นจะผ่านหรือพยายามคุยกับฉันหรือใครรู้บ้าง ถ้าฉันอยู่ใกล้คนที่ไม่โกหก ฉันก็จะเชื่อในสิ่งที่พวกเขาพูดได้ และนั่นทำให้จิตใจของฉันสงบลงจริงๆ เมื่อฉันสามารถไว้วางใจผู้คนได้ แม้ว่าคุณจะคิดอยู่ตลอดเวลาว่า “คนๆ นั้นพูดความจริงกับฉันหรือเปล่า” มันก็จะกลายเป็นเรื่องยากมากที่จะใกล้ชิดกับคนๆ นั้น เพราะความไว้ใจพื้นฐานบางอย่างขาดหายไป

การเสพของมึนเมาก็เหมือนกัน ถ้าฉันไปไหนมาไหนกับคนที่เสพของมึนเมา ฉันไม่ค่อยแน่ใจนักว่าจะเจอใครเมื่อไปพบพวกเขา วันนั้นฉันอาจเจอคนที่ไม่เมา หรือฉันอาจเจอคนที่เมา หรือฉันอาจเจอคนที่เสพเมทสูง หรือฉันอาจเจอคนที่เสพนางเอกก็ได้ คุณไม่รู้หรอกว่าวันนั้นเพื่อนคุณจะเป็นใคร แน่นอนคุณถูกลากเข้าไปในทุกสิ่งที่พวกเขากำลังทำอยู่ เพื่อนของเราคือใครมีความสำคัญต่อการรักษาไว้ ศีล.

ประการที่สี่คือ “เพราะความทุกข์ยากมากมายเป็นประตูสู่การล่วงละเมิด ความผูกพัน,รักเป็นยารักษา ความโกรธและที่อาศัยซึ่งเกิดขึ้นเป็นเครื่องแก้อวิชชา ขอให้ข้าพเจ้า อบรมสั่งสอนให้ถูกต้อง เพื่อทำให้ ธรรมวินัยของข้าพเจ้าบริสุทธิ์ ปราศจากมลทิน ล่วงละเมิด” เมื่อเรามีความทุกข์มากมาย บางครั้งเราอาจรู้ ศีลและเราอาจเคารพ ศีล และ Buddhaเราก็ไม่ประมาท แต่จิตของเรา ก็ถูกกิเลสครอบงำอยู่ชั่วขณะหนึ่งเท่านั้น คุณเคยเกิดขึ้นหรือไม่? ส่วนหนึ่งของคุณกำลังพูดว่า “ฉันไม่ต้องการทำสิ่งนี้ ไม่อยากพูดอย่างนี้” ก็ทำไป เพราะจิตถูกความทุกข์ครอบงำ นั่นเป็นประตูสู่การล่วงละเมิด ดังนั้นเราต้องเรียนรู้ที่จะจัดการกับความทุกข์ของเรา

ความทุกข์ใจประการหนึ่งซึ่งมักจะท่วมท้นเราคือ ความผูกพัน: “ฉันต้องการตอนนี้หรือเร็วที่สุด; ฉันต้องมีสิ่งนี้” เมื่อคุณคิดถึงด้านที่น่าเกลียดของอะไรก็ตามที่เป็นคุณ ความอยากวัตถุนั้นดูไม่เป็นที่ต้องการนัก และนั่นช่วยให้คุณเอาชนะ ความผูกพัน. ความโกรธ เป็นอีกคนหนึ่ง เราได้รับการห่อด้วยของเราจริงๆ ความโกรธและครอบงำเรา ใครจะรู้ว่าเราพูดและทำอะไร ยาแก้พิษที่กำลังพัฒนา ความอดทน และพัฒนาความรักใคร่ หากเราใช้เวลาในการ รำพึง on ความอดทน, To รำพึง ในเรื่องความรัก จะช่วยไม่ให้ถูกครอบงำ ความโกรธ. บางครั้งเราถูกครอบงำด้วยความสับสน เราไม่แน่ใจว่าอะไรคือคุณธรรม “ฉันควรทำสิ่งนี้หรือไม่? ฉันควรทำอย่างนั้นเหรอ? นี่เป็นคุณธรรมหรือไม่? นั้นมีคุณธรรมหรือไม่? ฉันไม่รู้จริงๆ” และเราตัดสินใจผิดพลาดเพราะเราคิดว่าบางสิ่งนั้นดีหากไม่เป็นเช่นนั้น เพื่อก้าวข้ามความสับสนแบบนั้นไปได้แล้วเรา รำพึง เกิดขึ้นเพราะสิ่งนั้นช่วยให้เราเห็นความเชื่อมโยงระหว่างเหตุและผล อยากได้ผลแบบนี้ต้องสร้างเหตุแบบไหน? อยากได้ความสุข ต้องละทิ้ง อกุศลธรรมข้อไหน ? อยากได้ความสุขต้องปลูกฝังคุณธรรมอะไรบ้าง? ไม่ต้องการทุกข์ ต้องละ อกุศลธรรมข้อใด ?

การเรียนรู้วิธีแก้พิษต่อความทุกข์นั้นมีประโยชน์มากในการป้องกันการล่วงละเมิดแบบนั้น ฉันต้องการหยุดชั่วคราวอีกครั้ง มีคำถามใด ๆ เกี่ยวกับสิ่งที่เราได้กล่าวถึงไปแล้วหรือไม่?

คำถามและคำตอบ:

ผู้ชม: บุคคลนี้ถามว่า “พลังงานของ การฟอก มาจากที่ทำให้เกิดการสั่งสมบุญเมื่อเราถือเอาเป็นกิจจะลักษณะ ศีล และเก็บไว้? เกิดจากความตั้งใจและปัญญาโดยกำเนิดของจิตเราเองหรือเปล่า?

VTC: คำถามสั้น ๆ คือเราจะพัฒนาความตั้งใจที่จะรักษาได้อย่างไร ศีล?

ผู้ชม: ไม่ใช่ มันคือ “พลังงานของที่ไหน การฟอก มาจาก?"

VTC: “พลังงานของ การฟอก มาจาก” แต่หมายความว่าอย่างไร?

ผู้ชม: อะไรเป็นเหตุแห่งการสั่งสมบุญเมื่อเราถือเอาเป็นกิจจะลักษณะ ศีล และเก็บไว้ อะไรเป็นสาเหตุ การฟอก และการสั่งสมบุญ?

VTC: โอ้ อะไรเป็นสาเหตุของ การฟอก และการสั่งสมบุญเมื่อเสพแล้วรักษา ศีล?

ผู้ชม: ใช่ มันเป็นความตั้งใจของเราหรือภูมิปัญญาโดยธรรมชาติของเรา?

VTC: เป็นความตั้งใจของเราและติดตามต่อไปว่าเจตนาของเราคืออะไร เรามีความตั้งใจที่จะละทิ้งสิ่งที่ไม่ดีงามบางอย่าง และจากนั้นเราก็ละทิ้งสิ่งเหล่านั้นอย่างแข็งขัน เพื่อชำระแนวโน้มที่จะทำสิ่งนั้นให้บริสุทธิ์อีกครั้ง ขัดขวางไม่ให้เราสร้างอกุศล เรามีเจตนาที่จะกระทำตรงกันข้ามกับการฆ่า ลักทรัพย์ หรืออะไรก็แล้วแต่ ด้วยความตั้งใจนั้นอีก เราก็ทำอย่างนั้นต่อไป และเราสร้างบุญกุศลด้วยการทำเช่นนั้น หรือแม้กระทั่งการละทิ้งความชั่ว ก็เป็นทั้งการชำระและสั่งสมบุญ

ผู้ชม: มีคนถามว่า “แม้ว่าคุณอาจต้องการ แต่ร่างกายไม่สามารถรักษาได้ชั่วคราว ศีล การไม่กินหลังเที่ยงวันยังสร้างบุญได้อีกไหมโดยถือศีลXNUMX ศีล? "

VTC: หากคุณไม่สามารถรักษาร่างกายได้ ศีล ไม่กินข้าวหลังเที่ยงยังสร้างบุญรักษาอีกเจ็ดได้ไหม? ใช่คุณสามารถ. คือบวชวันเดียวเอาแปดอย่าง ศีล. คุณจะทำอย่างไรในกรณีนี้ ถ้าคุณเก็บมันไว้ไม่ได้จริงๆ คุณจะไม่เอามา ศีล ในพิธีที่เป็นทางการ แต่สิ่งที่คุณจะทำคือในตอนเช้า ให้ตั้งปณิธานกับตัวเองอย่างแน่วแน่ว่า “ฉันจะไม่ทำ XNUMX อย่างนี้ในวันหน้า” และตั้งใจอย่างแน่วแน่ เมื่อคุณทำการอุปสมบทคุณไม่สามารถพูดว่า "ฉันรับทั้งหมด แต่ไม่ใช่อันนี้ไม่ใช่อันนั้นและอีกอันหนึ่ง" มักมากันเป็นชุด

ผู้ชม: พลังบุญเท่ากันไหม?

VTC: พลังของการทำเช่นนั้นเหมือนกันหรือไม่? ฉันคิดว่ามันจะมีพลังมากขึ้นถ้าคุณสามารถรับ ศีลแต่ถึงกระนั้นก็พูดถึงใน อภิธรรมถ้าคุณมีความตั้งใจอย่างมากที่จะทำหรือไม่ทำอะไรสักอย่าง กรรม. ดังนั้นมันจะแข็งแกร่งกว่าการไม่มีความตั้งใจหรือความมุ่งมั่นอย่างแน่นอน

ผู้ชม: คำตอบคือโอเค

ผู้ชม: เมื่อคุณถูกความทุกข์ท่วมท้นจนคุณบอกไม่ถูก ความผูกพัน หรือความสับสนมียาแก้พิษแบบ go-to?

VTC: หากคุณไม่แน่ใจว่ากำลังเป็นโรค ความผูกพัน หรือสับสนคุณจะทำอย่างไร? คุณช่วยยกตัวอย่างให้ฉันได้ไหม

ผู้ชม: ไม่ ฉันไม่สามารถนึกถึงตัวอย่างที่ดีได้ แต่ฉันจะจำสิ่งนี้ไว้และนึกถึงมันในครั้งต่อไป

VTC: เพราะมันมีประโยชน์ที่จะสามารถระบุได้ว่าอะไรคือความทุกข์ในใจของฉัน เพื่อเราจะได้ใช้ยาแก้พิษที่เหมาะสม หากเราไม่สามารถระบุความทุกข์ได้หรือหากเราไม่รู้จักยาแก้พิษที่ถูกต้อง เราก็อาจใช้สิ่งผิดๆ แล้วรู้สึกหงุดหงิดหรือสับสนมากกว่าที่เคยเป็น

ผู้ชม: ในกรณีนั้น ดูเหมือนว่ามันอาจจะสับสนเพราะฉันไม่รู้

VTC: ใช่ นั่นคือสิ่งที่ทำให้เกิดความสับสน: “อะไรคือคุณธรรม; อธรรมคืออะไร? ฉันควรทำอย่างไรดี? ฉันไม่รู้?" นั่นคือที่ที่ถ้าคุณมีความสับสนแบบนั้น ให้ศึกษาเกี่ยวกับเรื่องนี้จริงๆ กรรม อาจมีประโยชน์มาก หรือหนังสืออย่าง The Wheel of Sharp Weapons จะมีประโยชน์อย่างยิ่ง เพราะพูดถึงการกระทำประเภทใดที่สร้างผลลัพธ์ประเภทใด มีพระสูตรหนึ่งชื่อ The Sutra of the Wise and the Foolish กล่าวถึงเรื่องนี้และยังศึกษาเกี่ยวกับ กรรม, การศึกษาเกี่ยวกับที่หลบภัย—การเรียนรู้เกี่ยวกับการมองเห็นที่หลบภัย—ที่อธิบายประเภทของการปฏิเสธที่เราอาจสร้างขึ้นในความสัมพันธ์กับเรา ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ และ Buddha,ธรรมะและ สังฆะ. นั่นทำให้เรามีความคิดบางอย่างที่เราต้องการละทิ้งสิ่งที่เป็นลบ หากคุณอ่านคำอธิษฐานสารภาพบาปในการกราบพระพุทธเจ้า 35 พระองค์ มีบางสิ่งที่เรากำลังสารภาพที่นั่น และแสดงรายการสิ่งเหล่านั้นออกมา ดังนั้นเราจึงรู้ว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นแง่ลบ บางสิ่งเหล่านั้นเป็นหนทางให้เราได้เรียนรู้ จากนั้นจะเป็นประโยชน์ไม่ใช่แค่การมีรายการสิ่งที่เป็นลบทั้งหมด แต่ยังต้องเข้าใจและมองอย่างจริงๆ จังๆ เช่น: “โอเค ถ้ามีใครทำอย่างนี้ ทำไม Buddha กล่าวว่าสิ่งนี้จะนำมาซึ่งผลแห่งทุกข์?” คุณนั่งคิดดูจริงๆ ว่า “สภาพจิตใจที่กระทำนั้นเป็นอย่างไร? จะพาฉันไปไหนถ้าฉันคิดแบบนั้น ถ้าฉันทำตัวแบบนั้น ถ้าฉันพูดแบบนั้น” จากนั้นคุณสามารถเริ่มพัฒนาสติปัญญาของคุณเองเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ได้ เพราะคุณสามารถเห็น คุณได้สัมผัสกับกระแสความคิดของคุณเอง และคุณสามารถเริ่มบอกได้ว่ากระแสความคิดที่ไร้ศีลธรรมนั้นรู้สึกอย่างไร

ผู้ชม: ใจบางก็ไม่อยากยอมรับว่าเป็น ความผูกพัน, ผุดขึ้นมาในใจพร้อมเหตุผลที่สมเหตุสมผล [บางส่วนไม่ได้ยิน]

VTC: ใช่ เราทุกคนรู้จักสิ่งนั้น นั่นคือหนังสือข้อแก้ตัว 999,789,515 ข้อแก้ตัวว่าทำไมไม่จริง ความผูกพัน [เสียงหัวเราะ]. เมื่อฝึกไปสักระยะหนึ่ง คุณจะเห็นได้ว่าเมื่อใดที่ใจของคุณกำลังคิดหาข้ออ้าง ถ้าอย่างนั้น ถึงเวลานั้น คุณมีพลังพอที่จะพูดว่า “ใช่ นี่เป็นข้อแก้ตัว ฉันต้องวางมันลง” หรือคุณพูดว่า “ใช่ นี่เป็นข้อแก้ตัว แต่จริงๆ แล้วมันก็ไม่ใช่ข้อแก้ตัวที่เลวร้ายนัก และเป็นเพียงคำปฏิเสธเล็กน้อย และไม่เป็นอันตรายจริงๆ ยังไงก็ไม่มีใครรู้ และฉันก็คำนึงถึงคนอื่นด้วย มันจะไม่ส่งผลกระทบต่อพวกเขา”

ผู้ชม: ตามนั้น ผมมักจะเอาเรื่องคนอื่น ชื่อเสียง และคนถูกใจมาปนกันเสมอ

VTC: เอาล่ะ ครั้งที่ n คุณจะบอกความแตกต่างระหว่าง ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียง ความชอบใจ และความเกรงใจผู้อื่น? การคำนึงถึงผู้อื่นคือคุณกำลังมองและคุณกำลังพูดว่า “ถ้าฉันทำสิ่งที่ไร้คุณธรรม สิ่งนี้จะส่งผลกระทบต่อคนที่รู้ว่าฉันทำอย่างนั้นอย่างไร? พวกเขาจะสูญเสียศรัทธาในตัวฉันและคิดว่าฉันเป็นคนไม่มีคุณธรรมหรือไม่ และถ้าพวกเขาทำอย่างนั้น มันจะส่งผลเสียต่อศรัทธาของพวกเขาใน Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ? พวกเขารู้ว่าฉันเป็นชาวพุทธ ถ้าฉันเข้าไปพัวพันกับธุรกิจลับๆ แบบนี้ ชาวพุทธจะคิดยังไง”

แน่นอนว่าไม่ใช่ชาวพุทธทุกคนที่นับถือศาสนาพุทธ และชาวพุทธเองก็ทำผิดพลาด แต่ให้สนใจจริงๆ ว่า “ถ้าฉันทำแบบนี้ คนอื่นจะรู้สึกอย่างไร” หรือแม้ว่าคนอื่นจะไม่รู้ว่าฉันเป็นชาวพุทธ และไม่มีเลย ถ้าฉันแค่ไม่เกรงใจคนอื่นและเจ้ากี้เจ้าการและดันทุรัง มันจะส่งผลกระทบต่อคนรอบข้างฉันอย่างไร พวกเขาจะไม่ค่อยมีความสุขนัก และฉันก็เป็นห่วงคนเหล่านี้ ฉันไม่อยากให้พวกเขาไม่มีความสุข ไม่อยากให้เสื่อมศรัทธาในธรรม แม้ว่าพวกเขาจะไม่ใช่ชาวพุทธ แต่ฉันไม่อยากให้พวกเขาสูญเสียศรัทธาในความเป็นมนุษย์ คุณรู้ว่ามันเป็นอย่างไร บางครั้งบางคนอาจเห็นบางคนทำสิ่งที่เป็นลบมากๆ และพวกเขารู้สึกหดหู่ใจมากเกี่ยวกับสถานะของโลกและมนุษยชาติโดยทั่วไป ให้คิดว่า “ฉันไม่อยากเป็นสาเหตุให้ใครรู้สึกแบบนั้นเพราะฉันเป็นห่วงคนอื่น”

สิ่งที่เกี่ยวกับการคำนึงถึงผู้อื่นคือเราใส่ใจผู้อื่น สิ่งที่เกี่ยวกับ ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียง คือ เราไม่สนใจคนอื่น เราห่วงตัวเอง เราอยากมีชื่อเสียงเพราะเรารู้สึกว่าเราเป็นคนดี เราขาดความสามารถในการประเมินการกระทำของเราเอง เรามุ่งออกไปภายนอกเพื่อให้คนอื่นบอกเราว่าเราเป็นคนดีหรือไม่ดี เราไม่สนใจคนอื่นจริงๆ เรากำลังดูแลตัวเองและเราไม่ต้องการให้พวกเขาคิดไม่ดีเกี่ยวกับเรา นอกจากนี้ หากพวกเขาคิดไม่ดีกับเรา พวกเขาอาจไม่ชวนเราไปเที่ยว ไม่ให้ของขวัญเรา ไม่ชมเชยเราในสายตาคนอื่น ฉันจะสูญเสียผลประโยชน์ทางโลกทุกประเภท ฉันจะไม่ได้รับโปรโมชั่น มันเหมือนกับว่า “ถ้าพวกเขาคิดไม่ดีเกี่ยวกับฉัน ชีวิตทางโลกของฉันก็จะได้รับอันตราย” คุณเห็นความแตกต่างระหว่างสิ่งนั้นกับการพิจารณาผู้อื่นหรือไม่?

ในทำนองเดียวกัน ผู้คนชื่นชอบคือคุณต้องการเป็น Pollyanna และ Goody-Two-Shoes ทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียว เพราะคุณคิดว่าสิ่งที่คนอื่นรู้สึกว่าเป็นความรับผิดชอบของฉัน ถ้าพวกเขาอารมณ์เสีย ฉันก็แย่ เพราะฉันทำให้พวกเขาอารมณ์เสีย อีกอย่าง คุณไม่สนใจหรอกว่าพวกเขาจะอารมณ์เสีย คุณแค่สนใจว่าตัวเองรู้สึกเหมือนเป็นคนมีหมัด คุณต้องทำให้คนอื่นพอใจเพื่อที่พวกเขาจะชอบคุณเพื่อที่คุณจะได้ไม่ต้องทรมานตัวเองด้วยความรู้สึกผิด มันเป็นเรื่องยุ่งเหยิงทางจิตใจ ยุ่งเหยิงจริงๆ มันเหมือนกับว่า “ฉันเกลียดการรู้สึกผิด แต่ปัญหาที่ผู้คนชื่นชอบซึ่งเป็นข้อผิดพลาดใหญ่หลวงก็คือ เราคิดว่าเราต้องรับผิดชอบในสิ่งที่เราไม่ได้รับผิดชอบ นั่นล่ะคือปัญหาของคนที่ถูกใจ แน่นอนว่าฉันต้องการให้คนอื่นมีความสุข แต่ฉันไม่สามารถควบคุมได้ว่าพวกเขาจะมีความสุขหรือไม่ ถ้าฉันทำคุณงามความดีแล้วพวกเขาไม่มีความสุข ก็ไม่มีเหตุผลที่ฉันจะเสียใจในสิ่งที่ฉันทำหรือรู้สึกแย่ เพราะความทุกข์นั้นมาจากจิตใจของพวกเขา จากความสับสนของพวกเขาเอง คนที่ชื่นชอบเป็นสิ่งที่บิดเบี้ยวแบบนี้เช่นฉันต้องรับผิดชอบต่อคนอื่น ฉันต้องทำให้แน่ใจว่าทุกคนมีความสุข ดังนั้นฉันจะไม่ถูกตำหนิ ฉันต้องทำให้แน่ใจว่าทุกคนชอบฉัน เพื่อที่ฉันจะได้คิดว่าฉันเป็นคนดี ฉันไม่ชอบฟังคำวิจารณ์ใดๆ คุณคงเห็นแล้วว่ามันเอาแต่ใจตัวเองในทางที่ไม่ดีต่อสุขภาพ

ผู้ชม: หลายคนบอกว่านี่เป็นคำอธิบายที่เป็นประโยชน์มาก [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: ดูเหมือนว่าเราถูกเลี้ยงมาเพื่อสิ่งนั้น และมันก็ยากที่จะพูดออกไป

VTC: เป็นเพราะในหลายๆ ด้าน โดยเฉพาะผู้หญิง เราถูกเลี้ยงดูมาให้รู้สึกรับผิดชอบต่อสิ่งที่คนอื่นรู้สึก ผู้ชายไม่ได้ถูกเลี้ยงดูมาแบบนั้น เอ๊ะ คุณทำให้ใครไม่พอใจ แย่จัง โชคดีจัง ผู้หญิง เราต้องแน่ใจว่าครอบครัวโอเค ทุกคนโอเค สถานที่ทำงานโอเค ตรวจร่างกายกับทุกคน ให้แน่ใจว่าทุกคนมีความสุข เป็นความคิดที่สับสนมาก เพราะจริงๆ แล้วไม่ใช่เพราะเราสนใจว่าทุกคนมีความสุข มีแรงจูงใจซ่อนเร้นบางอย่าง เราถูกเลี้ยงดูมาแบบนั้น และฉันรู้ด้วยตัวเองว่า สิ่งสำคัญอย่างหนึ่งที่ฉันต้องทำในการฝึกฝน และฉันยังคงต้องระลึกอยู่เสมอว่า “อะไรคือความรับผิดชอบของฉัน และอะไรที่ไม่ใช่ความรับผิดชอบของฉัน ?” เพื่อให้ชัดเจนในเรื่องนี้เพราะเมื่อฉันไม่ชัดเจน ความสัมพันธ์ของฉันกับคนอื่นก็ไม่ชัดเจน จากนั้นก็มีสิ่งแปลก ๆ มากมายเกิดขึ้นในความสัมพันธ์ เพราะเมื่อคุณไม่ชัดเจนว่าอะไรคือความรับผิดชอบของคุณ และอะไรไม่ใช่ คนอื่น ๆ ก็จะเข้ามาหาคุณตลอดเวลา มีคนพูดว่า “ฉันต้องการให้คุณทำสิ่งนี้ คุณควรทำสิ่งนี้” และคุณก็ติดมันแม้ว่ามันจะไม่ใช่สิ่งที่ดีต่อสุขภาพในความสัมพันธ์หรือแม้ว่ามันเกี่ยวข้องกับการกระทำในแบบที่ธรรมะไม่ได้แนะนำให้คุณทำในความสัมพันธ์บางประเภท แต่เราติดงอมแงมเพราะเรารู้สึกผิดและต้องรับผิดชอบในสิ่งที่ไม่ใช่ความรับผิดชอบของเรา

นอกจากนี้ เมื่อเราเป็นแบบนี้ เราก็ทำให้อีกฝ่ายหมดกำลังใจ ในขั้นต้น สำหรับอีกฝ่าย พวกเขาอาจคิดว่าเราใจร้ายเพราะพวกเขาไม่สามารถอ้อนวอนเราได้ แต่เมื่อเราปล่อยให้พวกเขาเกี่ยวเรา เรากำลังทำให้พวกเขาหมดกำลังใจ เมื่อเราไม่ปล่อยให้พวกเขามายุ่งกับเรา พวกเขาก็ต้องมานั่งคิดว่า “อะไรคือความรับผิดชอบของฉัน และอะไรไม่ใช่ความรับผิดชอบของฉัน และฉันจะปรับปรุงสถานการณ์ของตัวเองได้อย่างไร” แทนที่จะนั่งเฉยๆ แล้วพูดว่า “ฉันหมดหนทางแล้ว คุณควรทำสิ่งเหล่านี้ให้ฉันเพราะฉันไม่มีความสุขหรือฉันเป็นสิ่งนี้หรือเป็นอย่างนั้น” ปล่อยให้อีกฝ่ายคิดและทำแบบนั้นไปก็ไม่มีประโยชน์ แน่นอน บางครั้ง อย่างที่ฉันพูด พวกเขาโกรธคุณ แต่หวังว่าพวกเขาจะคิดได้สักที ว่าพวกเขาคือคนที่ต้องรับผิดชอบความรู้สึกบางอย่างในบางแง่มุม เราไม่สามารถควบคุมพวกเขาได้ บางครั้งแม้ว่าคุณจะต้องการ คุณก็สามารถตีลังกากลับหลังเจ็ดครั้งแล้วกระโดดลงมาจากแกรนด์แคนยอนได้ และคุณไม่สามารถเปลี่ยนความคิดของพวกเขาหรือทำให้พวกเขามีความสุขได้

ผู้ชม: เราปฏิบัติอะไรได้บ้างเพื่อกลับใจจากการกระทำที่ไม่ดีที่เราเคยทำมาก่อน ศีลเหมือนกับการฆ่าแมลงและ [ไม่ได้ยิน]?

วีทีซี: เราจะชำระล้างอย่างไร? เราพูดถึงเรื่องนี้เล็กน้อยภายใต้ กรรมแต่เป็นการทบทวนที่ดีเสมอ มีการปฏิบัติของ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม. อย่างแรกคือต้องเสียใจ—ไม่ใช่รู้สึกผิดแต่เสียใจ ประการที่สอง ฉันเรียกมันว่า “ฟื้นฟูความสัมพันธ์” ความหมายคือการสร้างทัศนคติเชิงบวกต่อใครก็ตามที่เราแสดงท่าทีเชิงลบต่อ หากเราทำสิ่งที่เป็นลบในความสัมพันธ์กับที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเราหรือต่อ Buddha, ธรรมะ, สังฆะ แล้วเรา หลบภัย; หากเราทำสิ่งที่เป็นลบต่อสรรพสัตว์อื่นๆ เราก็เกิดความรักความเมตตาและ โพธิจิตต์. ประการที่สาม ตั้งใจแน่วแน่ว่าจะไม่ทำอีกหรืออย่างน้อยก็จะไม่ทำในช่วงระยะเวลาหนึ่งและมีสติสัมปชัญญะในเรื่องนั้นจริงๆ ประการที่สี่คือการทำพฤติกรรมแก้ไขบางอย่าง ซึ่งอาจเป็นการท่องมนต์ของพระพุทธเจ้าต่างๆ และนึกภาพแสงและน้ำทิพย์ที่มาจากพระเหล่านั้น ท่องชื่อพระพุทธเจ้า กราบพระพุทธเจ้า 35 พระองค์ การนำเสนอ ไป ทริปเปิ้ลเจม, จัดพิมพ์หนังสือธรรมะแจกฟรี , อาสางานการกุศล , อาสางานวัดหรือสำนักปฏิบัติธรรม , นั่งสมาธิในความว่างเปล่า , เข้าฌานสมาบัติ โพธิจิตต์, การกระทำอันดีงามใดๆ. ฉันคิดว่างานอาสาสมัครค่อนข้างดีในหลายๆ ด้าน เช่นเดียวกับการปฏิบัติธรรมของคุณ

คุณทำสิ่งเหล่านี้ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม ซ้ำแล้วซ้ำเล่า และในตอนท้าย คุณพูดกับตัวเองจริงๆ ว่า “ตอนนี้ฉันได้ชำระสิ่งเหล่านี้ให้บริสุทธิ์แล้ว” คุณอาจไม่ได้ชำระให้บริสุทธิ์ทั้งหมด แต่มีประโยชน์มากที่จะคิดว่า “ตอนนี้ฉันได้ชำระให้บริสุทธิ์แล้ว” คุณยังต้องทำหลายครั้ง แต่มันเชื่อมโยงกับการให้อภัยตัวเอง ฉันคิดว่าเมื่อเราปล่อยบางสิ่งไปได้ในที่สุด

ผู้ชม: แล้วการทำอะไรที่คุณรู้ว่าจะทำให้คนอื่นมีความสุขและไม่เป็นอันตรายต่อคุณล่ะ?

VTC: แล้วการทำสิ่งที่คุณรู้ว่าจะทำให้คนอื่นมีความสุขและไม่เป็นอันตรายต่อคุณล่ะ? ก็ไม่เป็นไร เว้นแต่ว่าคุณกำลังทำอะไรอยู่ ความผูกพัน หรือทำสิ่งผิดกฎหมาย คุณยังคงต้องใช้สติปัญญาเกี่ยวกับเรื่องนี้ เพราะหลายครั้งเพียงเพราะคุณทำบางสิ่งบางอย่างที่จะทำให้ใครบางคนมีความสุข ซึ่งไม่ได้หมายความว่าเป็นสิ่งที่ดีที่ควรทำ หลายครั้งที่ผู้คนมีความสุขเมื่อคนอื่นทำสิ่งที่ไม่ดี เช่น คุณให้เงินคนติดเหล้าหรือคุณให้เหล้าขวดหนึ่ง พวกเขามีความสุขมาก หมายความว่าการให้เหล้าหนึ่งขวดแก่ผู้ที่มีแอลกอฮอล์เป็นการดีหรือไม่? ไม่ เพียงเพราะมันทำให้ใครบางคนมีความสุขไม่ได้หมายความว่ามันดีที่จะทำ คุณต้องดูว่ามันคืออะไร

อะไรอีก?

ผู้ชม: ถ้าคุณทำการแก้ไขที่นานขึ้นและใช้เวลานานขึ้น และคุณไม่มีสมาธิที่จะระลึกตลอดเวลาว่าทำไมคุณถึงทำแบบนั้น จะเป็นการดีไหมที่จะระลึกไว้แต่ต้นจนจบ ทำไมคุณถึงทำมัน?

VTC: ใช่ เหมือนกำลังกราบหรือสวดมนต์อยู่ วัชรสัตว์ มนต์ หรือบางอย่าง คุณไม่จำเป็นต้องคิดอยู่ตลอดเวลาว่า “ฉันต้องการชำระการกระทำนี้ให้บริสุทธิ์ ฉันต้องการชำระล้างการกระทำนี้ ฉันต้องการชำระล้างการกระทำนี้” เพราะคุณต้องการสร้างภาพ คุณต้องการพูด Buddhaชื่อหรือบทสวดของ มนต์คุณต้องการที่จะรู้สึกเหมือนคุณบริสุทธิ์จริงๆ หากมีสิ่งใดค้างคาอยู่ในตัวคุณ ความไม่ชัดเจนเกี่ยวกับการกระทำนั้น คุณควรคิดเกี่ยวกับมันเพื่อที่คุณจะได้ปล่อยมันไปอย่างแท้จริง ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการดำเนินการแก้ไข

ฉันคิดว่าคงพอสำหรับคืนนี้ เราจบ “จริยวัตร” แล้ว ต่อด้วยสมาธิเล็กน้อย ต่อด้วยปัญญาเล็กน้อย เพื่อไปสู่ อริยมรรคแปดประการ.

อีกหนึ่งคำถาม?

ผู้ชม: จำเป็นหรือเป็นประโยชน์ในการทำที่หลบภัยอย่างเป็นทางการและ ศีล ทุกวันหรือมากกว่าหนึ่งครั้ง?

VTC: จำเป็นหรือเป็นประโยชน์ในการทำที่หลบภัยอย่างเป็นทางการและ ศีล พิธีมากกว่าหนึ่งครั้ง? ไม่จำเป็นต้องทำเช่นนั้น ครูบางคนไม่ยอมให้คุณทำหลายครั้ง ครูคนอื่นจะให้คุณทำหลายครั้ง โดยส่วนตัวแล้ว ฉันคิดว่าสำหรับหลายๆ คน การทำมากกว่า XNUMX ครั้งจะมีประโยชน์มาก เพราะครั้งแรกที่พวกเขากินอาจจะยังไม่เข้าใจดีนัก หรืออาจทำพังไปบ้าง ศีลและตอนนี้โตในธรรมแล้วก็อยากเริ่มต้นใหม่ ด้วยเหตุนี้ฉันจึงคิดว่ามันมีประโยชน์ แต่ขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคลและขึ้นอยู่กับที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณที่แตกต่างกัน