โองการที่ 61 เป็นผู้คุ้มครองจากทุกข์ที่เชื่อถือได้

• We หลบภัย ในสิ่งทางโลกมากมาย
• ที่ดีที่สุด ไตรรัตน์ เป็น Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ เราจะกลายเป็น
• We หลบภัย ด้านนอก ไตรรัตน์ เป็นแนวทางระหว่างทาง

อัญมณีแห่งปัญญา: ข้อ 61 (ดาวน์โหลด)

“สิ่งใดสามารถพึ่งได้ซึ่งมีอำนาจปกป้องจากความทุกข์ทุกรูปแบบ”

ผู้ชม: ที่หลบภัย

หลวงปู่ทวบ โชดรอน: ถูกต้อง. “สามอัญมณีสูงสุดที่ไม่มีความน่ากลัวใดส่งผลกระทบได้”

สิ่งใดสามารถพึ่งพาได้ซึ่งมีอำนาจปกป้องจากความทุกข์ทุกรูปแบบได้?
Three Supreme Jewels ที่ความสยองขวัญไม่ส่งผลกระทบ

มันพูดจริงๆว่า Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ-The ไตรรัตน์เป็นที่พึ่งอันเป็นที่พึ่งได้อย่างแท้จริง ซึ่งสามารถปกป้องเราจากทุกข์ทั้งปวงและความสับสนทั้งปวง

พระในธิเบตและมองโกเลีย Yeshe เคยบอกเราว่าเราเสมอ ลี้ภัย. เมื่อใดที่เราไม่พอใจ ไม่มีความสุข เบื่อ หรือโกรธ เรามักจะ หลบภัย. แต่เรามักจะ หลบภัย ในสิ่งที่อยู่นอกตัวเรา

“ฉันรู้สึกเหงา” ฉันจึง หลบภัย ในอาหาร หรือ “ฉันรู้สึกเบื่อ” ดังนั้น ฉัน หลบภัย ในคอมพิวเตอร์และท่องคอมพิวเตอร์ [อินเทอร์เน็ต] หรือ “ฉันโกรธ” ดังนั้น ฉัน หลบภัย ในขวดเหล้าหรือข้อต่อ หรืออะไรก็ตาม เรามักจะมองหาสิ่งที่จะปกป้องเราจากความทุกข์ยาก แต่เรามักจะมองภายนอกตัวเองถึงบางสิ่งที่ไม่มีอำนาจในการปกป้องเราจากความทุกข์ยาก เพราะสิ่งใดสิ่งหนึ่งเป็นของไม่เที่ยง ประการที่สอง สิ่งที่เกิดขึ้นเพราะความไม่รู้และ กรรมและอื่นๆ และยิ่งเมื่อเรา หลบภัย ในคนอื่น—คาดหวังให้คนอื่นแก้ปัญหาทั้งหมดของเราและเป็นทุกอย่างที่เราต้องการและเติมเต็มเรา—แล้วเราจะ ลี้ภัย ในสิ่งมีชีวิตธรรมดาที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ยากและ กรรม และการเกิดใหม่ บุคคลนั้นจะปกป้องเราจากทุกข์ได้อย่างไร? คุณรู้? ไม่มีทางเกิดขึ้นได้เลย

พื้นที่ ไตรรัตน์ นั่นคือ ลี้ภัย ในที่สุด ไตรรัตน์ ที่เป็นของจริง วัตถุมงคลคือ ไตรรัตน์ ที่เราจะกลายเป็น - ล้ำหน้าพระรัตนตรัยซึ่งก็คือ เส้นทางที่แท้จริงความดับที่แท้จริง การตรัสรู้ถึงความว่างเป็นต้น นั่นคือการป้องกันที่แท้จริงที่หยุดความทุกข์ยากสำหรับเรา และแน่นอนเมื่อเราได้ธรรมะในจิตใจเราจะกลายเป็น สังฆะ อัญมณี. เมื่อเราชำระจิตให้บริสุทธิ์แล้ว เราก็จะกลายเป็น Buddha อัญมณี. เพื่อให้เป็นที่ลี้ภัยที่เราจะกลายเป็นสิ่งที่แท้จริงที่สิ้นสุดความยากลำบากและปัญหาของเรา

ถึงตอนนั้นเราก็เช่นกัน หลบภัย ด้านนอก ไตรรัตน์เพราะด้วยวิธีนี้ เราจะสามารถเรียนรู้และฟังคำสอน และได้รับคำแนะนำและการสนับสนุนที่เราต้องการบนเส้นทาง เพราะงั้นเราไม่รู้เส้นทางสู่การตื่นรู้ใช่ไหม? และหากเราพยายามสร้างหนทางสู่การตื่นขึ้นเองหรือรวมเอาสิ่งที่เราได้ยินมาบ้างก็ว่าดี…. นั่นแหละ พระในธิเบตและมองโกเลีย Yeshe เคยเรียกว่า "ทำซุป" ตกลง? คุณทำซุป เล็กน้อยของสิ่งนี้และอีกเล็กน้อย และอีกครั้งมันไม่ได้พาเราไปที่ไหน เราจึงต้องพึ่งพระผู้มีประสบการณ์ของเส้นทางนั้น ผู้ทำให้เส้นทางเป็นจริง บรรลุผลแห่งความดับทุกข์ทั้งหมด และผู้ที่สามารถสอนจากประสบการณ์ของตนเองได้ ตกลง? นั่นคือเหตุผลที่เราพึ่งพา Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ.

ที่นี่เราเห็น Buddha เป็นครูผู้บรรยายเส้นทาง ดิ Buddha ไม่ได้สร้างเส้นทาง เขาเพียงอธิบายมันและพูดว่า: นี่คือวิธีที่มันเป็นและนี่คือสิ่งที่ฉันทำ และถ้าคุณต้องการที่จะจบลงที่ที่ฉันลงเอย ทำในสิ่งเดียวกัน

และพระธรรมเป็นคำสอน ธรรมะก็เหมือนแผนที่ ดิ Buddhaคือคนที่พูดว่า "นี่แผนที่ ใช้เส้นทางนี้ เลี้ยวซ้าย เลี้ยวขวา ทำนี่... ที่นี่ค่อนข้างยุ่งยาก ระวังตัวด้วย…” ใช่? แต่รู้ไหม ธรรมะเปรียบเสมือนแผนที่และ Buddha คือครู

และจากนั้น สังฆะ คือทุกคนที่ร่วมทางกับเรา ที่คอยช่วยเหลือเราบนเส้นทางจริงๆ ที่ไกลกว่าเรา และใครที่บอกว่า “โอเค ฉันอยู่นี่ มาเลย ไปตามถนน เลี้ยว ขวา เลี้ยวซ้าย คุณก็จะมาที่นี่ด้วย” ใช่? ดังนั้นพวกเขาจึงสนับสนุนเราบนเส้นทางและเป็นแบบอย่างที่ดีสำหรับเราเช่นกัน

เราต้องตระหนักว่าเราต้องการคำแนะนำและเส้นทางแบบนี้ เราไม่สามารถไปคนเดียวและสร้างขึ้นเอง เพราะเราทำแบบนั้นมาตั้งแต่ต้นแล้วใช่ไหม? เราเกิดมาหลายครั้งหลายหนแล้ว รู้ไหมว่าสร้างทางของตัวเองและลี้ภัยไปในสิ่งต่างๆ นานา ทั้งทางโลกหรือทางนี้ ทางอื่น ทางธรรมต่างๆ หรืออะไรก็ตาม และเรายังอยู่ที่นี่—ไม่ได้รับการปลดปล่อย เรายังอยู่ที่นี่ด้วยจิตที่ทุกข์เพราะอวิชชา ความโกรธและ ความผูกพัน. ดังนั้นเราจึงต้องแสวงหาคำแนะนำจากผู้ที่อยู่เหนือสิ่งที่เรายังคงทนทุกข์อยู่

การเปรียบเทียบอื่นที่เราใช้สำหรับ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ ก็เหมือนหมอ ยา และพยาบาล เราคือคนไข้

ฉันจำได้ว่าเมื่อสิ้นสุดการถอยครั้งหนึ่ง (คุณก็จำได้เช่นกัน) หนึ่งในคนที่รับการถอยพูดว่า: "สิ่งสำคัญที่ฉันตระหนักได้อย่างแท้จริงในการถอยครั้งนี้คือฉันเป็นผู้ป่วย" เพราะบางครั้งเราคิดว่า “ก็คนพวกนี้เขาไม่มีกันและเขาต้องการธรรมะจริงๆ แต่ยังไงฉันก็เป็นคนที่เข้ากันได้ดี” เรื่องใหญ่ของเขาคือ “โอ้ ฉันเป็นคนไข้ที่ต้องทนทุกข์กับวัฏจักรชีวิตเหมือนกัน ฉันเป็นคนที่ตกอยู่ใต้อิทธิพลของความไม่รู้ ความโกรธ, ความผูกพัน, ความหยิ่ง, ความหึงหวง, ความเกียจคร้าน, มุมมองที่ไม่ถูกต้อง—ทั้งเก้าหลา นั่นคือฉันด้วย”

เราไปพบแพทย์เพื่อขอความช่วยเหลือ คุณหมอคือ Buddha. Buddha ได้กำหนดยาแห่งธรรมซึ่งเป็นสมาธิทั้งหมดในขั้นตอนของเส้นทางไปสู่การตื่นขึ้น

เราต้องกินยา เราจะทิ้งมันไว้บนโต๊ะข้างเตียงไม่ได้ เราไม่สามารถพกใบสั่งยาติดตัวไปด้วยได้ เราต้องกรอกใบสั่งยาและเราต้องเอายาเข้าปาก

นี่เป็นสิ่งสำคัญเพราะมันหมายความว่าเราต้องฝึกฝน เราไม่สามารถเพียงแค่ฟังคำสอน เราไม่สามารถพูดได้เพียงว่า “โอ้ พระธรรมมหัศจรรย์” เราต้องทำงานด้วยใจของเราเองจริงๆ

แล้ว สังฆะ ก็เหมือนพยาบาล เวลาเราจำไม่ได้ว่าต้องกินยาอะไร แบบว่า "มีปัญหา จำไม่ได้ ว่ากินยาอะไร" การทำสมาธิ ทำเพื่อทุกข์ทางใจนี้โดยเฉพาะแล้ว สังฆะ เป็นเครื่องเตือนใจเรา คอยช่วยเหลือ และให้กำลังใจเรา “ใช่ ฉันทำอย่างนั้นด้วย และกินยาผิด ดังนั้นสิ่งที่ฉันเรียนรู้คือกินยานี้แทน และคุณต้องกินยาช้าๆ อย่าดื่มหมดขวดพร้อมกัน ใช้เวลาทีละน้อยและปล่อยให้มันทำงาน….”

ด้วยวิธีนี้ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ ยังช่วยเราไปตามเส้นทาง

We หลบภัย ใน Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ ไม่ใช่เพราะ Buddhaจะโฉบลงมารับเราและพาเราไปยังลาลาแลนด์ ทางหลักที่พระพุทธเจ้าทรงช่วยเราคือโดยการสอนพระธรรม และนั่นก็ทำให้เรามีพลังเพราะเมื่อเราเรียนรู้คำสอน เราก็สามารถฝึกฝนและสัมผัสผลลัพธ์ได้ จึงได้ฟังพระธรรมเทศนา Buddha เป็นกำลังใจให้เราก้าวต่อไปในเส้นทาง แต่เราต้องมีความรับผิดชอบและพึ่งตนเองได้ แล้วถ้าเราทำได้ มันก็ได้ผล