ความเห็นเกี่ยวกับพระสูตรหัวใจ

• ความว่างของมวลสารและความว่างของบุคคล
• XNUMX พระโพธิสัตว์ เส้นทาง
• ความลึกซึ้งทั้งสี่
• สัจธรรมทั้งสองธรรมเหมือนกันอย่างไร
• วัตถุหรือสาขาประสบการณ์ของความว่างเปล่า

ความเห็นเกี่ยวกับ หัวใจพระสูตร. (ดาวน์โหลด)

แรงจูงใจ

มาปลูกฝังแรงจูงใจของเราและระลึกถึงศักยภาพของมนุษย์ของเรา Buddha ธรรมชาติจำได้ว่าเรามี เข้า ไป เงื่อนไขสหกรณ์ เพื่อพัฒนาสิ่งนี้ Buddha ธรรมชาติ. ให้เราพยายามทำอย่างนั้นจริงๆ เพื่อความเจริญงอกงามในโลกนี้ เพื่อความมุ่งหมายที่จะก้าวข้ามอวิชชาที่ผูกมัดเราไว้ และเพื่อนำสรรพสัตว์อื่น ๆ ทั้งหมดให้สามารถอยู่เหนืออวิชชา เมล็ดพืชและมลทินของมันด้วย—เพื่อว่า ทุกคนจะได้รู้แจ้งอย่างเต็มที่

ความเห็นเกี่ยวกับ หัวใจพระสูตร

มีข้อคิดเห็นมากมายเกี่ยวกับ หัวใจพระสูตร. เมื่อข้าพเจ้าอยู่ที่กรุงเดลีเมื่อเดือนมีนาคมก่อนครั้งสุดท้ายนี้ ดาไลลามะ สอนเรื่อง หัวใจพระสูตรอาจจะในเวลามากที่สุดเท่าที่เราจะมี ผมกำลังใช้โครงร่างที่เขาใช้ในขณะนั้น ซึ่งเป็นโครงร่างของชนานามิตรา มันแบ่ง หัวใจพระสูตร ออกเป็นส่วนๆ ฉันจะแสดงความคิดเห็นเล็กน้อยในบางส่วนและสิ่งที่เกิดขึ้นในนั้น นั่นคือแผ่นกระดาษที่คุณมี

พระสูตรนี้พูดเพื่อประโยชน์ของผู้ปฏิบัติมหายาน กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ ผู้มีพระสูตรนี้ ความทะเยอทะยาน ให้เป็นพระพุทธเจ้า ตรัสรู้ เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย ทั้งนี้เพื่อให้ผู้ปฏิบัติมหายานเหล่านี้ที่ต้องการมีส่วนร่วมในความสมบูรณ์ของปัญญาจะสามารถทำเช่นนั้นได้ ความบริบูรณ์แห่งปัญญา การบรรลุความว่างเป็นสิ่งที่นำท่านไปสู่สภาวะแห่งการหลุดพ้น และในกรณีของผู้ปฏิบัติมหายานไปสู่การตรัสรู้อย่างบริบูรณ์ ดังนั้นจึงพูดสำหรับพวกเขา

มันถูกแบ่งออกเป็นเจ็ดโครงร่าง (แม้ว่าสำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าควรมีโครงร่างที่แปดด้วย)

มี:

1. การจัดเวทีหรือคำนำ
2. เข้าสู่ปัญญา
3. ลักษณะของความว่าง
4. วัตถุหรือสาขาประสบการณ์ของความว่างเปล่า
5. ประโยชน์หรือคุณสมบัติของปัญญา
6. ผลแห่งปัญญา
7. พื้นที่ มนต์ แห่งปัญญา

สุดท้ายมีช่วงท้ายๆ ที่เป็นส่วนที่น่ายินดี ไม่มีโครงร่างพิเศษสำหรับสิ่งนั้น แต่มันบ่งชี้ว่า Buddhaความเห็นชอบของพระอวโลกิเตศวรกล่าว

1. ฉากเวที—คำนำ

ข้าพเจ้าเคยได้ยินมาว่า สมัยหนึ่ง พระผู้มีพระภาคประทับอยู่ ณ ราชคฤหะ ณ ขุนเขาอีแร้ง ด้วยวิธีเดียว คือ ภิกษุสามเณร และพระโพธิสัตว์จำนวนมาก สมัยนั้น พระผู้มีพระภาคทรงสถิตอยู่ในพระปรินิพพานของโศลกนับไม่ถ้วน ปรากฏการณ์ เรียกว่า แสงสว่างอันล้ำลึก

ฉากเวทีหรืออารัมภบทว่า “ข้าพเจ้าได้ยินแล้ว…” พระอานนท์เป็นผู้พูด เขาคือ Buddhaคนรับใช้. หลังจาก Buddhaปรินิพพานเมื่อพระอรหันต์ทั้ง ๕๐๐ รูปมารวมกันท่องและรวบรวมคำสอนของพระอรหันต์ทั้งหมด Buddhaพระอานนท์เป็นผู้ได้รับมอบหมายให้กล่าวพระสูตรเพราะได้ฟังพระสูตรทั้งหมดแล้ว ดังนั้น “ในกาลครั้งหนึ่ง พระผู้มีพระภาค” กล่าวอีกนัยหนึ่งว่า Buddha—“อาศัยอยู่ที่ราชครีหะบนภูเขาอีแร้ง…” ที่แห่งนี้อยู่ในอินเดียซึ่งอยู่ไม่ไกลจากพุทธคยา

จึงนั่ง “รวมเป็นหนึ่งเดียว”—ด้วยใจที่ปรองดอง—“ด้วยภิกษุจำนวนมากและพระโพธิสัตว์จำนวนมาก” ถ้าคุณเคยไปที่ Rajgir และ Vulture's Peak ที่ซึ่งมีการพูดพระสูตร ที่จริงแล้วเป็นสถานที่เล็กๆ ผมคิดว่าพระสงฆ์มีน้อยแต่ก็บอกว่าพระโพธิสัตว์อยู่เต็มท้องฟ้า นี่จึงเป็นคำสอนที่ไปไกลกว่ามนุษย์บนดาวดวงนั้นแต่เป็นที่ที่พระโพธิสัตว์จากแผ่นดินบริสุทธิ์เข้าร่วมด้วย นั่นคือการจัดเวที

2. การเข้าสู่ปัญญา

เพื่อจะเกิดปัญญาว่า “ในกาลนั้น Buddha ถูกดูดซึมในความเข้มข้นของแง่มุมมากมายของ ปรากฏการณ์ เรียกว่าแสงสว่างอันล้ำลึก” ดังนั้น Buddha กำลังนั่งสมาธิอยู่กับความว่าง เรียกว่าแสงสว่างอันล้ำลึก เพราะในครั้งนั้นขณะนั่งสมาธิอยู่นั้น มีแสงอันยิ่งใหญ่เปล่งออกมาจากพระองค์ ร่างกาย และแผ่ขยายไปทั่วทั้งจักรวาล แน่นอน มีเพียงพระโพธิสัตว์ชั้นสูงเท่านั้นที่มองเห็นสิ่งนี้ แสงนี้ทำให้จิตใจของสรรพสัตว์บริสุทธิ์ และช่วยให้จิตใจของพวกเขาสุกงอม เพื่อว่าเมล็ดใดก็ตามที่พวกเขาปลูกฝังในสมัยก่อนให้เข้าใจปัญญาที่กว้างขวาง—เมล็ดเหล่านั้นสามารถสุกและเติบโตได้ในเวลานั้น พระองค์ยังทรงฉายแสงเพื่อปราบความเย่อหยิ่งของเทวดาบางองค์ที่เสด็จมาเพราะพระวรกายยังฉายแสง เหล่าเทวดาหยิ่งยโสเล็กน้อย แต่ Buddha's ร่างกาย แผ่ขยายออกไปมากขึ้นจึงระงับความเย่อหยิ่งของพวกเขา

สมัยนั้น พระอวโลกิเตศวรที่เหนือกว่า พระโพธิสัตว์มหาสัตบุรุษได้มองดูการบำเพ็ญเพียรแห่งปัญญาบริบูรณ์อย่างสมบูรณ์ พิจารณาความว่างแห่งการมีอยู่โดยกำเนิดของขันธ์ทั้งห้าอย่างบริบูรณ์ด้วย

สมัยนั้นก็มีพระอริยเจ้าเช่นกัน พระอารยะอวโลกิเตศวรหรือเชนเรซิก— พระโพธิสัตว์สิ่งมีชีวิตที่ยิ่งใหญ่”—ใครเป็น พระโพธิสัตว์ และมหายานอารีผู้ยิ่งใหญ่—“ได้พิจารณาถึงการบำเพ็ญเพียรแห่งปัญญาอันบริบูรณ์อย่างบริบูรณ์แล้ว”—ยังใคร่ครวญถึงความบริบูรณ์แห่งปัญญาด้วย

ในที่นี้นิพจน์ทิเบตคือ “พะโรลตู ไฟอินปะ” และมักแปลว่า “ความสมบูรณ์แบบ” แต่จริงๆ แล้ว “พาโร” หมายถึง “ไกล” หรือ “ข้ามไป” นั่นเป็นเหตุผลที่เรามักจะแปลว่า “ปัญญาอันกว้างขวาง” แทนที่จะเป็น “ปัญญาที่สมบูรณ์” กว้างขวาง เพราะเมื่อปัญญานี้เจริญขึ้นในจิตใจ จะช่วยให้เราข้ามมหาสมุทรแห่งสังสารวัฏ ที่ซึ่งเราจมอยู่ในความไม่รู้ ทุกข์ กรรม, และ ทุกข.

3. ลักษณะของความว่าง

ภิกษุจึงใคร่ครวญความว่าง “พิจารณาความว่างของขันธ์ ๕ อย่างบริบูรณ์ด้วย” “เช่นกัน” อาจหมายความว่าเขากำลังนั่งสมาธิในความว่างอยู่ด้วย นอกจากนี้ยังอาจหมายถึงว่า นอกจากจะดูความว่างของขันธ์ห้าแล้ว เขายังมองดูความว่างของบุคคลด้วย ความว่างของขันธ์ห้า—จำไว้เมื่อวาน ข้าพเจ้ากำลังพูดถึงความไม่เห็นแก่ตัว ๒ แบบ คือ การไม่เห็นแก่ตัวของ ปรากฏการณ์ และความเสียสละของบุคคล มวลซึ่งเป็นส่วนประกอบของตัวตน - ขันธ์ห้า: รูปหรือของเรา ร่างกาย, ความรู้สึก , การเลือกปฏิบัติ , ปัจจัยปรับสภาพ และจากนั้น สติ (หรือสติเบื้องต้น). เหล่านี้เป็นขันธ์ห้า การรวบรวมพวกเขาทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของการกำหนดซึ่งบุคคลถูกกำหนดหรือใส่ชื่อ เมื่อเรา รำพึง บนความว่างของขันธ์ ๕ นั่นคือความไม่เห็นแก่ตัวของ ปรากฏการณ์. เมื่อเรา รำพึง เกี่ยวกับความว่างของบุคคล (ซึ่งหมายถึงการพึ่งพาพวกเขา) - นั่นคือความไม่เห็นแก่ตัวของบุคคล ดังนั้น "ด้วย" ในที่นี้อาจหมายรวมถึงความไม่เห็นแก่ตัวของบุคคลด้วย

จากนั้นด้วยอำนาจของ Buddhaท่านพระสารีบุตรได้กล่าวแก่พระอวโลกิเตเวศวรว่า พระโพธิสัตว์มหาสัตบุรุษ “บุตรแห่งวงศ์วานผู้ประสงค์จะบำเพ็ญเพียรเจริญวิปัสสนาได้อย่างไร”

“แล้วด้วยอำนาจของ Buddhaท่านพระสารีบุตรได้กล่าวแก่พระอวโลกิเตศวรว่า พระโพธิสัตว์สิ่งมีชีวิตที่ยิ่งใหญ่…” The Buddhaได้นั่งสมาธิภาวนาพระสูตรทั้งมวลนี้ แต่ท่านอวยพรหรือดลใจของชารีบุตร และเป็นแรงบันดาลใจให้พระอวโลกิเตศวรมีบทสนทนานี้เพื่อประโยชน์ของทุกคนที่ฟังอยู่

ศรีบุตรเป็นหนึ่งใน Buddhaลูกศิษย์รุ่นพี่และเป็นผู้เชี่ยวชาญทางด้านปัญญา ด้วยพระทัยเป็นสุข พระองค์ตรัสกับพระอวโลกิเตศวรว่า “บุตรแห่งวงศ์วานผู้ปรารถนาจะประกอบการบำเพ็ญปัญญาบริบูรณ์อย่างลึกซึ้งนั้นควรเป็นอย่างไร?”

เขากำลังถามคำถามนั้น เราต้องขอบคุณชารีบุตรจริงๆ ที่ถามคำถามนี้ เขาไม่ได้นั่งอยู่ด้านหลังห้องโดยคิดว่า “โอ้ ทุกคนคงคิดว่าฉันโง่ถ้าฉันถามคำถามนี้ ฉันจึงควรเงียบ” หรือ “ฉันจะถามหลังจากนั้น การสอนจบลงแล้ว” ไม่ ชารีบุตรแค่พูดออกไป และเราต้องขอบคุณเขาที่ทำเช่นนั้น

คำถามของเขาคือ “ลูกในวงศ์ตระกูลควรเป็นอย่างไร” ซึ่งหมายถึง พระโพธิสัตว์. พระโพธิสัตว์ เป็นเหมือนลูกของ Buddha เพราะพวกเขากำลังจะโตเป็น Buddha. แล้วควรทำอย่างไร พระโพธิสัตว์ ผู้ใดปรารถนาจะฝึกฝนในปัญญาอันสมบูรณ์อันลึกซึ้งนี้ให้ไปทำ? คุณรู้ไหม คุณไม่เพียงแค่นั่งอยู่ที่นั่นและพูดว่า "ว่างเปล่า ว่างเปล่า ว่างเปล่า" และตระหนักถึงความว่างเปล่า และไม่เพียงแค่นั่งไขว่ห้างรอความว่างเปล่าปรากฏขึ้น คุณต้องรู้จริง ๆ ว่าต้องทำอย่างไร

พระองค์จึงตรัสว่า พระอวโลกิเตศวรอันสูงส่ง พระโพธิสัตว์ท้าวพระสารีบุตรได้กราบทูลว่า “พระสารีบุตรบุตรธิดาคนใดในวงศ์วานประสงค์จะปฏิบัติวิปัสสนาญาณอันบริบูรณ์ พึงมีลักษณะสมบูรณ์อย่างนี้ แลเห็นความบริบูรณ์ในธรรมโดยแท้ การมีอยู่ของขันธ์ห้าด้วย”

พระองค์ตรัสดังนี้ว่า พระอวโลกิเตศวรอันประเสริฐ พระโพธิสัตว์พระผู้มีพระภาคได้ตรัสตอบท่านพระสารีบุตรว่าดังนี้” ตรัสอย่างนี้. พระองค์ตรัสว่า “ชารีบุตรบุตรหรือธิดาคนใดในวงศ์วาน” ภิกษุผู้เป็นภิกษุใด พระโพธิสัตว์ ผู้ซึ่ง “ปรารถนาจะประกอบการบำเพ็ญเพียรแห่งปัญญาบริบูรณ์ควรมีลักษณะเช่นนี้บริบูรณ์…” ในที่นี้ท่านให้คำอธิบายสั้น ๆ

สองย่อหน้าเฉพาะที่ขึ้นต้นด้วย “เขาจึงพูด…” ไปที่จุดสิ้นสุดของย่อหน้าถัดไปซึ่งลงท้ายด้วย “…ผลรวมห้าส่วนด้วย” สองย่อหน้านี้เป็นคำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับวิธีฝึกฝนความสมบูรณ์แห่งปัญญาบนเส้นทางแห่งการสะสมและเส้นทางแห่งการเตรียมตัว

เมื่อเราพูดถึง พระโพธิสัตว์เส้นทางของ มีห้าเส้นทางที่คุณต้องผ่านเพื่อไปยังเส้นทางที่ไม่มีการเรียนรู้อีกต่อไป (ฉันไม่ใช่คนแรกด้วยซ้ำ) คนแรกคือที่ที่คุณเกิดขึ้นเอง โพธิจิตต์ที่คุณมีสำนึกของ โพธิจิตต์ ที่แน่วแน่และมั่นคง ดังนั้น เมื่อคุณเห็นสิ่งมีชีวิต นี่คือปฏิกิริยาของคุณ "ฉันอยากเป็น Buddha เพื่อประโยชน์แก่ตน” ที่ทำเครื่องหมายเข้าสู่ พระโพธิสัตว์ เส้นทาง จุดเริ่มต้นของเส้นทางแห่งการสะสม ทางแห่งการสะสมเรียกว่าเพราะกำลังสะสมบุญในขณะนั้น และคุณกำลังพัฒนาสติปัญญาของคุณในขณะนั้น

เมื่อเจริญบุญและปัญญามากพอจนเกิดสัมปชัญญะ (หรือ .) ชามาธา) และความเข้าใจ (หรือ วิปัสสนา) เกี่ยวกับวัตถุแห่งความว่างเปล่า—แต่นี่เป็นแนวคิด ไม่ใช่การตระหนักรู้โดยตรง มันเป็นการอนุมาน นั่นคือจุดที่คุณเข้าสู่เส้นทางที่สอง เส้นทางแห่งการเตรียมตัว ระหว่างเส้นทางของการเตรียมการ คุณกำลังเตรียมที่จะรับรู้ถึงความว่างเปล่าโดยตรง นี้กล่าวเพราะขณะนี้การรับรู้ของคุณยังคงเป็นการตระหนักรู้เชิงแนวคิด การรับรู้ถึงความว่างเปล่าในแนวความคิดหมายความว่ามีสิ่งที่เรียกว่าความหมายทั่วไป [หรือลักษณะทางความคิด]—ภาพทั่วไปของความว่างเปล่า ดังนั้นคุณจึงสะสมบุญอีกครั้งที่จะสนับสนุนการตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่าของคุณ

เมื่อคุณไปถึงจุดที่ความเข้าใจถึงความว่างเปล่า ที่ซึ่งม่านนั้นได้หลุดออกไปแล้ว การรับรู้โดยตรงถึงความว่างเปล่าก็เกิดขึ้น ณ จุดนี้คุณมีความสามัคคีของความสงบและความเข้าใจกับการตระหนักรู้โดยตรงของความว่างเปล่า อันเป็นจุดเริ่มต้นของหนทางแห่งการเห็น—หรือทางที่สาม พระโพธิสัตว์ เส้นทาง. และนั่นเรียกว่า "การเห็น" เพราะเป็นประสบการณ์ตรงครั้งแรกในการเห็นความว่างเปล่า ในหนทางเห็นสิ่งที่เริ่มต้นนั้นเรียกว่า สิบ พระโพธิสัตว์ บริเวณ คุณมักจะได้ยินการแสดงออกของระดับสิบหรือขั้นตอนหรือ ภูมิ ของ พระโพธิสัตว์. ย่อมตั้งต้นในมรรคเห็น และไปในมรรคที่สี่ คือ มรรคของ การทำสมาธิ.

"การทำสมาธิ” ถูกเรียกเช่นนี้เพราะมาจากรากวาจาเดียวกันกับ “ทำความคุ้นเคย” บนเส้นทางของ การทำสมาธิ, ในสิบประการนี้ พระโพธิสัตว์ ภูมิ สิ่งที่คุณทำอยู่คือการทำความคุ้นเคยกับการตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่า และใช้มันเพื่อค่อยๆ ขจัดความคลุมเครือต่างๆ เมื่อคุณไปถึงแปด พระโพธิสัตว์ ระดับหรือภูมิ เมื่อถึงจุดนั้น ท่านได้ขจัดความขุ่นมัวอันเป็นทุกข์ทั้งปวงที่ผูกมัดท่านไว้ในสังสารวัฏ แต่เมื่อครบสิบ .เท่านั้น พระโพธิสัตว์ ขั้น [หรือภูมิหรือพื้นดิน] และคุณบรรลุมรรคที่ห้า ซึ่งเป็นวิถีแห่งการเรียนรู้อีกต่อไป ว่าในขณะนั้น คุณได้ขจัดความคลุมเครือทางปัญญาทั้งหมดที่ขัดขวางไม่ให้คุณรู้แจ้งอย่างเต็มเปี่ยม ทางที่ห้าคือวิถีแห่งการเรียนรู้อีกต่อไป มันเป็นเส้นทางของ พระพุทธเจ้า. เรียกว่า “ไม่ต้องเรียนรู้อีกต่อไป” เพราะคุณทำทุกอย่างสำเร็จแล้ว สี่เส้นทางแรกคือเส้นทางการเรียนรู้

สองย่อหน้านี้เรากำลังพูดถึงชื่อย่อ พระโพธิสัตว์ ผู้อยู่บนเส้นทางแห่งการสะสมและเส้นทางแห่งการเตรียมตัว ขั้นแรกพวกเขากำลังพยายามสร้างมุมมองที่ถูกต้องและทำให้สมาธิและความเข้าใจของพวกเขาสมบูรณ์แบบ นี้เพื่อให้พวกเขาสามารถมี การรับรู้โดยอนุมาน แห่งความว่างเปล่า—ซึ่งก็คือ ความสามัคคีของความสงบและความเข้าใจ. [กล่าวคือ สองย่อหน้านี้] เป็นบทสรุปสำหรับบุคคลนั้น

โดยที่เขาพูด "ต่อจากนั้น" - ต่อจากนั้นหมายถึงการอนุมาน ศัพท์ทิเบตสำหรับการอนุมานนั้นสัมพันธ์กับระยะต่อมา หนึ่งคือ "ดูสมบูรณ์และถูกต้องในเวลาต่อมา" - จึงมีทัศนะที่ถูกต้อง แต่เป็นความเข้าใจโดยอนุมาน - "ในความว่างเปล่าของการดำรงอยู่โดยธรรมชาติของขันธ์ห้าด้วย" อีกประการหนึ่ง [เรามี] ขันธ์ห้า [หมายถึง] ความไม่เห็นแก่ตัวของ ปรากฏการณ์; และ “ยัง” หมายถึงความเสียสละของบุคคล

ความลึกซึ้งทั้งสี่

ในย่อหน้าถัดไป เราจะเริ่มคำอธิบายโดยละเอียด

แบบฟอร์มว่างเปล่า ความว่างเปล่าคือรูปแบบ ความว่างไม่ใช่อย่างอื่นนอกจากรูป รูปร่างก็ไม่ใช่อย่างอื่นนอกจากความว่าง ในทำนองเดียวกัน ความรู้สึก การเลือกปฏิบัติ ปัจจัยประกอบและจิตสำนึกก็ว่างเปล่าเช่นเดียวกัน

นี่คือแก่นสาร: “แบบฟอร์มว่างเปล่า ความว่างเปล่าคือรูปแบบ ความว่างไม่ใช่อย่างอื่นนอกจากรูป รูปร่างก็ไม่ใช่อย่างอื่นนอกจากความว่าง ในทำนองเดียวกัน ความรู้สึก การเลือกปฏิบัติ ปัจจัยประกอบ และจิตสำนึกนั้นว่างเปล่า” นี่พูดถึงความลึกซึ้งทั้งสี่ที่นี่ บางครั้งคนแปลเป็น "รูปแบบคือความว่างเปล่า" แต่นั่นไม่ใช่การแปลที่ถูกต้องจริงๆ มันคือ "แบบฟอร์มว่างเปล่า"

แบบฟอร์มเป็นความจริงธรรมดา มันเป็นปรากฏการณ์แบบมีเงื่อนไข เป็นส่วนประกอบ บางอย่างที่เกิดขึ้น ความว่างเปล่าเป็นของมัน สุดยอดธรรมชาติ. ดังนั้นรูปแบบจึงว่างเปล่า แล้วความว่างเปล่าเป็นคุณลักษณะหรือคุณภาพของรูปแบบ แต่รูปไม่เหมือนกับความว่าง ดังนั้น "แบบฟอร์มว่างเปล่า" ในที่นี้ ความลึกซึ้งประการแรกกำลังพูดถึงว่ารูปร่างว่างเปล่าอย่างไร และมันกำลังอยู่ในรูปแบบเพราะนั่นคือผลรวมแรก แบบฟอร์มที่นี่หมายถึง .ของเรา ร่างกาย. เป็นการรวมกลุ่มแรกจากทั้งหมดห้ารายการที่เราติดป้ายกำกับว่าต้องพึ่งพาอาศัยกัน

ใน "รูปว่างเปล่า" ความว่างเปล่าไม่ได้หมายความว่าไม่มีอยู่จริง ความว่างเปล่าหมายความว่ามันขาดการดำรงอยู่ที่ไม่ถูกต้องบางประเภทที่เราคาดการณ์ไว้และคิดว่ามันมีอยู่ในความสับสน เพื่อให้การเปรียบเทียบคร่าวๆ ราวกับว่าคุณเกิดมาพร้อมกับแว่นกันแดด ทุกสิ่งที่คุณเห็นนั้นมืดมน คุณไม่รู้หรอกว่าสิ่งที่คุณเห็นไม่ใช่ความจริง เพราะมันคือทั้งหมดที่คุณเคยรู้

ก็เหมือนเรานั่นแหละ เรามีความไม่รู้นี้ เราเห็นสิ่งต่าง ๆ ว่ามีอยู่โดยกำเนิดหรือปรากฏแก่เราว่ามีอยู่โดยกำเนิด เราเห็นด้วยกับรูปลักษณ์นั้น และจับและจับมันตามที่มีอยู่โดยเนื้อแท้—และเราไม่เคยแม้แต่จะเห็นว่าเป็นปัญหาเพราะนั่นคือสิ่งที่เราทำมาตลอด อย่างไรก็ตามสิ่งต่าง ๆ ไม่ได้มีอยู่โดยเนื้อแท้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง พวกมันไม่มีธรรมชาติที่จำเป็นที่ทำให้พวกเขาเป็นพวกเขา สิ่งเหล่านี้ไม่ได้ดำรงอยู่โดยอิสระจากปัจจัยอื่นใด ซึ่งหมายถึงไม่ขึ้นกับสาเหตุและ เงื่อนไข—เพราะเรา ร่างกาย ขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไข. ร่างกาย ไม่ได้ดำรงอยู่โดยอิสระจากส่วนต่างๆ ของมัน มันมีหลายส่วน มันขึ้นอยู่กับชิ้นส่วน คุณไม่สามารถมี ร่างกาย โดยไม่ต้องมีส่วนของ ร่างกาย. ร่างกาย ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขและแนวคิดด้วย ใจของเราก็เอาส่วนเหล่านั้นมาประกอบแล้วพูดว่า “โอ้ นี่หรือ ร่างกาย”—ให้ป้ายกำกับ”ร่างกาย” ดังนั้น ร่างกาย เป็นที่พึ่งในรูปแบบต่างๆ เหล่านี้ แต่เราไม่เห็นว่าเป็นที่พึ่ง เราคิดว่ามันมีแก่นแท้ของตัวเองที่ทำให้ยืนหยัดได้ด้วยตัวของมันเอง

ดังนั้นในที่นี้ ศรีบุตรกำลังพูดถึง สุดยอดธรรมชาติ ของรูปแบบ: "แบบฟอร์มว่างเปล่า" - ขาดการดำรงอยู่โดยธรรมชาติที่เราคิดว่ามันมี

จากนั้น ความลึกที่สองคือ "ความว่างคือรูปแบบ" สิ่งนี้กำลังพูดคือเราเข้าใจว่ารูปแบบนั้นเป็นเพียงรูปลักษณ์และดำรงอยู่ได้ด้วยการถูกระบุ—โดยใช้ชื่อเท่านั้น ความเข้าใจเรื่องการเกิดขึ้นที่พึ่งพาอาศัยกันนี้ช่วยให้เราเข้าใจว่ารูปนั้นเป็นการสำแดงของความว่าง กล่าวอีกนัยหนึ่ง รูปแบบมีอยู่ภายในความว่างเปล่า ดังนั้น สุดยอดธรรมชาติ ของรูปคือความว่าง—รูปนั้นว่างเปล่า แต่ความว่างเปล่าไม่มีอยู่ในจักรวาลอื่นที่ไหนสักแห่ง—ภายในรูปแบบความว่างเปล่าเกิดขึ้น

ในที่นี้เรากำลังพูดถึงลักษณะทั่วไปของรูปแบบ อันที่จริง ความลึกซึ้งสามประการสุดท้ายจากสี่ประการนั้นกำลังจัดการกับธรรมชาติของรูปแบบดั้งเดิม ที่นี่เราเข้าใจว่าภายในรูปแบบความว่างเปล่าเกิดขึ้น ดังนั้น รูปจึงเป็นเครื่องแสดงของความว่างในแง่นั้น ในแง่ที่ว่ามันเกิดขึ้นภายในความว่าง แต่อย่าคิดว่าเป็นการแสดงความว่างในแง่ที่ว่าความว่างเป็นสสารเชิงบวกบางอย่าง แล้วกลับมาปรากฏเป็นรูปร่างอีก ไม่ นั่นไม่ใช่มัน นั่นคือ มุมมองผิด.

ความลึกที่สามและความลึกที่สี่จะระบุไว้จริงในสองประโยคถัดไป “ความว่างไม่ใช่อย่างอื่นนอกจากรูป รูปร่างก็ไม่ใช่อย่างอื่นนอกจากความว่าง” ที่เรากำลังดูอยู่คือ ความจริงสองข้อนี้มีลักษณะเหมือนกัน แต่ไม่เหมือนกันทั้งหมด ความว่างจึงมิใช่อื่นนอกจากรูป หมายถึง ธรรมอันเดียวกับรูป. เราอาจมักจะคิดว่า “โอ้ ความจริงที่สุด มันมีอยู่ที่ไหนสักแห่งในจักรวาลอื่น เราอยู่ในสังสารวัฏ อยู่ในโลกที่บ้าระห่ำด้วยจิตที่บ้าระห่ำ และความว่างเปล่า ธรรมชาติของความเป็นจริง มีอยู่ในสถานที่ทิพย์อื่น ๆ ที่เราต้องไป” ผิด! ความว่างเปล่าอยู่ที่นี่แล้วในทุกสิ่ง เพราะความว่างเปล่าคือ สุดยอดธรรมชาติ ของทุกสิ่ง ความว่างเปล่าไม่มีอยู่จริงแยกจากสิ่งอื่น ความว่างเปล่าจึงเป็นรูปเป็นร่าง ไม่ได้แยกจากรูปแบบ แต่มันไม่เหมือนกันทุกประการกับรูปอย่างใดอย่างหนึ่ง—เพราะความว่างเปล่าเป็นความจริงขั้นสูงสุด และรูปแบบเป็นความจริงตามแบบแผน พวกเขาเป็นสิ่งที่เราเรียกว่า “หนึ่งธรรมชาติ แต่ ต่างกันในนาม” นั่นหมายความว่าความจริงทั้งสองอยู่ใกล้กันมาก พวกเขากำลัง หนึ่งธรรมชาติ. พวกเขาไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากกันและกัน (เมื่อเรามีสติสัมปชัญญะโดยตรงว่า Buddha มี สองสิ่งนี้—ความจริงขั้นสูงสุดและความจริงตามแบบแผน—ไม่ปรากฏแยกจากกัน) ดังนั้นพวกมันจึงมีธรรมชาติเหมือนกันแต่ไม่เหมือนกัน นั่นคือสามในสี่ของความลึก

ความลึกที่สี่ของสี่ซึ่งแสดงด้วย "ความว่างไม่ใช่อย่างอื่นนอกจากรูป รูปแบบก็ไม่เป็นอย่างอื่นนอกจากความว่างเปล่า" โดยนัยในที่นี้ นี่คือความจริงสองประการ ความจริงตามแบบแผนและความจริงขั้นสูงสุด เป็นเอนทิตีเดียวกันแต่มีความแตกต่างในนาม พวกเขาไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากกันและกัน แต่ก็ไม่ได้เหมือนกันทุกประการ เพื่อให้เข้าใจสิ่งนี้ เราต้องตระหนักถึงทั้ง สุดยอดธรรมชาติ และลักษณะทั่วไปของรูปแบบและสามารถแยกแยะระหว่างธรรมชาติขั้นสูงสุดและแบบธรรมดาได้ จึงไม่เพียงแค่ตระหนักถึงความว่างเปล่า มันยังตระหนักด้วยว่าการมีอยู่เป็นความเกิดขึ้นและความว่างก็มาถึงจุดเดียวกัน พวกเขาไม่ได้ขัดแย้งกัน หากคุณมีความเข้าใจแบบนั้น คุณจะไม่หลงสองแง่สองง่าม สุดโต่งอย่างหนึ่งคือลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์—คิดว่าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่โดยเนื้อแท้ อีกประการหนึ่ง สุดโต่งของลัทธิทำลายล้าง กำลังเข้าใจผิดว่าความว่างเปล่าสำหรับการไม่มีอยู่ทั้งหมด ความว่างคือความว่างของการดำรงอยู่โดยกำเนิด—เราอาจย่อว่า “ความว่างเปล่า” แต่มันคือความว่างเปล่าของการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ ไม่ใช่ความว่างของการมีอยู่ การดำรงอยู่และการดำรงอยู่โดยกำเนิดนั้นแตกต่างกันเนื่องจากการมีอยู่ดำรงอยู่ [ในขณะที่] การมีอยู่โดยกำเนิดไม่เคยมีอยู่จริง

จากนั้นเราไปต่อ ย่อหน้าต่อไปคือวิธีปฏิบัติให้บริบูรณ์แห่งปัญญาในวิถีแห่งการเห็น นี่คือเมื่อคุณมีความเข้าใจโดยตรงเป็นครั้งแรกหากคุณเป็นมือใหม่ พระโพธิสัตว์ไม่ใช่ [ผู้ปฏิบัติ] ย้ายจากพระอรหันต์ [ไปยัง พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะ]. นี่คือช่วงเวลาที่คุณมีการรับรู้ถึงความว่างเปล่าโดยตรงเป็นครั้งแรก

ศรีบุตรี เท่านี้เอง ปรากฏการณ์ เป็นเพียงความว่างเปล่า ไม่มีคุณลักษณะ พวกเขาไม่ได้ผลิตและไม่หยุด พวกเขาไม่มีมลทินและไม่มีการแยกออกจากกิเลส ไม่มีการลดลงและไม่มีการเพิ่มขึ้น

ในที่นี้ พระอวโลกิเตศวรกล่าวว่า “สารีบุตร อย่างนี้เอง” ปรากฏการณ์ เป็นเพียงความว่างเปล่า ไม่มีคุณลักษณะ” คุณอาจพูดว่า “แต่พวกมันมีลักษณะเฉพาะ ผ้านี้เป็นสีเขียวและเป็นสี่เหลี่ยมผืนผ้าและมีพื้นผิว มีลักษณะเฉพาะ” แต่สิ่งนี้หมายความว่ามันไม่มีอยู่โดยลักษณะเฉพาะของมันเอง ไม่มีคุณลักษณะที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ แม้ว่าจะไม่ได้กล่าวว่า จำไว้ก่อนหน้านี้ในพระสูตรนี้ เรากำลังกล่าวถึงความว่างของการมีอยู่โดยธรรมชาติ ที่คุณไม่ได้พูดมันทุกครั้ง เรากำลังจะมาในส่วนของ “ไม่มีรูปแบบ ไม่มีความรู้สึก ไม่มีการเลือกปฏิบัติ…” คุณไม่ได้พูดทุกครั้ง: “ไม่มีรูปแบบที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ ไม่มีความรู้สึกที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ ไม่มีการเลือกปฏิบัติโดยเนื้อแท้ ไม่มีตัวตน…” คุณรู้ว่าฉันหมายถึงอะไร. คุณจะไม่มีวันทำมันสำเร็จ! เป็นเพียงการสันนิษฐานและยกมาจากที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ในพระสูตร มันมีผลกระทบมากกว่าบางครั้งด้วยวิธีนี้

ศรีบุตรี เท่านี้เอง ปรากฏการณ์ เป็นเพียงความว่างเปล่า ไม่มีคุณลักษณะ

แบบฟอร์มไม่มีคุณลักษณะที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ แต่มีลักษณะทั่วไป

พวกเขาไม่ได้ผลิตและไม่หยุด

แบบฟอร์ม … ทั้งหมด ปรากฏการณ์ เรากำลังพูดถึงที่นี่ พวกเขาไม่ได้ผลิต แต่คุณจะพูดว่า “พวกมันถูกผลิตขึ้น ดอกไม้เติบโตจากเมล็ด” พวกเขาไม่ได้ผลิตขึ้นโดยเนื้อแท้ ไม่ได้เกิดขึ้นโดยอิสระจากสิ่งอื่น สิ่งเหล่านี้ไม่ได้หยุดโดยอิสระหรือโดยเนื้อแท้—เพราะสิ่งที่ไม่ได้เกิดขึ้นโดยเนื้อแท้ไม่สามารถยุติได้โดยเนื้อแท้

พวกเขาไม่มีมลทินและไม่มีการแยกออกจากกิเลส

“พวกมันไม่มีกิเลส…” คุณกำลังจะบอกว่า “แต่เดี๋ยวก่อน! เราเพิ่งคุยกันเสร็จเมื่อวานว่าทุกสิ่งที่เจือปนด้วยอวิชชาเป็นไปในลักษณะของทุกขะ รอสักครู่! ย่อมมีมลทิน” ไม่มีกิเลสที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง กิเลสไม่ใช่ธรรมชาติของสิ่งใดๆ แต่พวกเขาก็ไม่มี “การแยกจากกิเลส” ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้

การพลัดพรากจากกิเลสหมายถึงความดับที่แท้จริง—สิ่งที่เราพยายามทำให้เป็นจริง สิ่งเหล่านี้ไม่ได้มีอยู่โดยเนื้อแท้อย่างใดอย่างหนึ่ง แต่บางครั้ง จิตใจของเราก็บอกว่า “เอาล่ะ ของผสมเหล่านี้ ของประกอบ ทุกสิ่งที่ฉันเห็นในโลก พวกมันไม่มีอยู่จริง แต่พระนิพพานเป็นสัจธรรมอันแท้จริงประการเดียว การพลัดพรากจากกิเลส—ซึ่งโดยเนื้อแท้แล้วมีความเป็นอิสระจากสิ่งอื่นๆ ความว่างมีอยู่โดยเนื้อแท้ ไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งใด” ผิด! นั่นเป็นความผิดพลาดครั้งใหญ่ ความผิดพลาดครั้งใหญ่ สิ่งเหล่านี้ถึงแม้จะเป็นการปฏิเสธ แต่ก็ยังดำรงอยู่โดยอาศัยปัจจัยอื่นๆ ยังคงมีอยู่ขึ้นอยู่กับปัจจัยอื่นๆ และยังคงมีอยู่โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากการคิดและการติดฉลาก

ไม่มีการลดลงและไม่มีการเพิ่มขึ้น

พวกเขาไม่มีการลดลงโดยเนื้อแท้และการเพิ่มขึ้นที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ ลดลงตามอัตภาพ—บัญชีธนาคารของคุณลดลง บัญชีธนาคารของคุณเพิ่มขึ้น สิ่งต่าง ๆ ลดลงและเพิ่มขึ้น แต่ไม่ใช่โดยเนื้อแท้

จากนั้นย่อหน้าถัดไปจะเริ่มต้นส่วนเกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติบนเส้นทางของ การทำสมาธิ.

เพราะฉะนั้น สารีบุตร ในความว่างไม่มีรูป ไม่มีความรู้สึก ไม่เลือกปฏิบัติ ไม่มีปัจจัยประกอบ ไม่มีจิตสำนึก ไม่มีตา ไม่มีหู ไม่มีจมูก ไม่มีลิ้น ไม่มี ร่างกาย, ไม่มีความคิด; ไม่มีรูป ไม่มีเสียง ไม่มีกลิ่น ไม่มีรส ไม่มีสัมผัส ไม่มีปรากฏการณ์ ไม่มีองค์ประกอบของตา เป็นต้น จนถึงไม่มีองค์ประกอบของจิตใจ และก็ไม่มีองค์ประกอบของจิตสำนึกด้วย ไม่มีอวิชชา และไม่มีความอ่อนล้าของอวิชชา เป็นเช่นนี้เรื่อยไปจนไม่มีชราและมรณะ และไม่มีความอ่อนล้าของชราและมรณะ ก็ไม่มีทุกข์ กำเนิด ความดับ หรือมรรคก็เช่นเดียวกัน ไม่มีปัญญาอันสูงส่ง, ไม่มีการบรรลุ, และไม่มีการไม่บรรลุด้วย.

เพราะฉะนั้น ท้าวสารีบุตร ในความว่าง…” ในที่นี้ เมื่อรู้แจ้งความว่างโดยตรงแล้ว ย่อมไม่มีรูปธรรมตามแบบแผนใด ๆ ปรากฏการณ์ และไม่มีรูปลักษณ์ของการดำรงอยู่โดยธรรมชาติเลย เมื่อคุณ รำพึง ในความว่างและมีการรับรู้โดยตรงนั้น สิ่งเดียวที่ปรากฏแก่ใจคือความว่าง—ไม่มีอย่างอื่น ไม่มีแม้แต่ความรู้สึกของฉันที่ตระหนักถึงความว่างเปล่า นี่คือสิ่งที่หมายถึงความไม่เป็นคู่ ไม่มีความรู้สึกของฉันที่ตระหนักถึงความว่างเปล่า

บางครั้งคุณได้ยินคนพูดว่า “ฉันรู้ว่าฉันเป็นหนึ่งเดียวกับทุกสิ่ง” หนึ่งและไม่ใช่คู่แตกต่างกันมาก นั่นเป็นเพราะสิ่งหนึ่งเป็นผลดี และการจะมีหนึ่งสิ่ง คุณต้องมีสอง สาม—คุณต้องมีมากกว่าหนึ่งอย่าง ความไม่เป็นคู่คือคุณพูดว่า "นั่นแหล่ะ" เรากำลังปฏิเสธ เมื่อคุณคิดว่า “ฉันเป็นหนึ่งเดียวกับทุกสิ่ง” ย่อมมีความเป็นคู่ เพราะมีฉันและมีทุกอย่าง ในการรับรู้ถึงความว่างเปล่าโดยตรง สิ่งเดียวที่ปรากฏคือความว่างเปล่า จิต วิญญาณ หรือผู้รู้แจ้งความว่างย่อมไม่มี วัตถุและวัตถุหลอมรวมกันอย่างสมบูรณ์ นั่นคือสิ่งที่หมายถึงความไม่เป็นคู่

ตอนนี้ ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณเลย แต่เมื่อฉันคิดเกี่ยวกับสิ่งนั้น มันยากสำหรับฉันที่จะคิดออกว่าต้องเป็นอย่างไร นั่นเป็นเพราะมีความรู้สึกของผู้ทดลองที่กำลังรับรู้วัตถุอยู่เสมอ—เสมอ ประกอบกับลักษณะที่ปรากฏของวัตถุที่มีอยู่จริงและวัตถุที่มีอยู่จริง และเราเห็นด้วยกับสิ่งนั้น เราเข้าใจสิ่งนั้น แต่เมื่อคุณมีการรับรู้ถึงความว่างเปล่าโดยตรง ก็ไม่มีความธรรมดาใดๆ เกิดขึ้นเลย ปรากฏการณ์. ดังนั้นเมื่อเราพูดว่า “ไม่มีรูปแบบ ไม่มีความรู้สึก ไม่มีการเลือกปฏิบัติ…” คุณต้องใส่ “การมีอยู่โดยเนื้อแท้” ก่อนสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด เพื่อให้รายการทั้งหมดที่จะมาถึงนี้แสดงว่ามีอยู่โดยธรรมชาติก่อนสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด

เมื่อเราพูดว่า “ไม่มีรูป ไม่มีความรู้สึก ไม่เลือกปฏิบัติ ไม่มีปัจจัยประกอบ (หรือปรับเงื่อนไข) ไม่มีสติ” นั่นคือขันธ์ทั้งห้า พวกมันไม่มีอยู่จริง “ไม่มีตา ไม่มีหู ไม่มีจมูก ไม่มีลิ้น ไม่มี” ร่างกายไร้ซึ่งจิต”—นั่นคือประสาทสัมผัสทั้งหกที่เรายึดถือวัตถุ แล้วสิ่งที่จับได้คือ “ไม่มีรูป (ไม่เห็น) ไม่มีเสียง ไม่มีกลิ่น ไม่มีรส ไม่มีวัตถุที่สัมผัสได้ ปรากฏการณ์” คณาจารย์ วัตถุ และ (เรากำลังมาถึง) จิตสำนึก สิ่งเหล่านี้ไม่มีอยู่โดยเนื้อแท้ ล้วนดำรงอยู่โดยพึ่งพาอาศัยกัน ดังนั้น “ไม่มีองค์ประกอบของตา และอื่นๆ จนถึงไม่มีองค์ประกอบของจิตใจ และยังไม่มีองค์ประกอบของจิตสำนึกทางจิตใจ” ในที่นี้ เรากำลังลบล้างองค์ประกอบที่สิบแปดหรือองค์ประกอบที่สิบแปด อันประกอบด้วยวัตถุ ๖ ประการ ประสาทสัมผัสทั้ง ๖ และวิญญาณทั้ง ๖ มันเลยบอกว่าทุกอย่าง จิตใจของเรา คณะเซนส์, วัตถุ , สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นอย่างขึ้นอยู่กับ. ไม่มีสิ่งใดที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ “ไม่มีอวิชชาและไม่มีการหมดอวิชชา เป็นเช่นนี้เรื่อยไปจนไม่มีชราและมรณะ และไม่สิ้นไปแห่งชราและมรณะ” นี่กำลังพูดถึงความเชื่อมโยงสิบสองประการของการกำเนิดขึ้นโดยอาศัยอวิชชาซึ่งขึ้นต้นด้วยความไม่รู้และจบลงด้วยชราและมรณะ ลิงก์ทั้งสิบสองนี้พูดถึงวิธีที่เราเกิดใหม่ในสังสารวัฏ ลิงก์ทั้งสิบสองนี้ยังไม่มีการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ และความดับหรือความสิ้นไปก็ว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ

ทุกสิ่งที่จิตใจของเราพยายามจะยึดถือตามที่มีอยู่ Avalokiteshvara กำลังพูดว่า "ลืมมันซะ! ลืมไปเลย! ไม่มีสิ่งนี้โดยเนื้อแท้ ลืมไปเลย” ใจเราเสมอว่า “ถ้าไม่ยึดติดกับสิ่งนั้น ฉันจะยึดสิ่งนี้”

“เช่นเดียวกัน ย่อมไม่มีทุกข์ กำเนิด ดับ หรือมรรค...” อะไรเล่า? ความจริงอันสูงส่งสี่ประการ; และไม่มีอยู่จริงด้วย พวกเขาไม่มีธรรมชาติเป็นของตัวเอง

“ไม่มีปัญญาสูงส่ง”—ปัญญาที่จะปลดเราออกก็ไม่มีอยู่จริงด้วย ปรากฏการณ์.

“ไม่บรรลุและไม่บรรลุด้วย” “การบรรลุ” ของการปลดปล่อยหรือการตรัสรู้—ซึ่งไม่มีอยู่จริงเช่นกัน และจนกว่าเราจะไปถึงที่นั่น “การไม่บรรลุ”—ซึ่งไม่มีอยู่จริงเช่นกัน ดังนั้นทุกสิ่งที่จิตใจของเราพยายามจะไขว่คว้าไม่มีอยู่จริงในแบบที่มันปรากฏแก่เรา

นั่นคือลักษณะของความว่าง อธิบายว่าความว่างเปล่าคืออะไร

๔. วัตถุหรือสาขาประสบการณ์ความว่างเปล่า

ตอนนี้มันเป็นวัตถุหรือสาขาประสบการณ์ของความว่างเปล่า จากนี้ไปถึงจุดสิ้นสุดของจุดที่ห้านี้ยังเป็นการพูดถึงวิธีการบรรลุเส้นทางของการเรียนรู้อีกต่อไป คุณจะเห็นได้ว่าที่นี่เรากำลังเดินตามเส้นทางมหายานทั้งห้าด้วย

เพราะฉะนั้น ศรีบุตร เพราะไม่มีสัมมาทิฏฐิ พระโพธิสัตว์จึงอาศัยและดำรงอยู่ในความบริบูรณ์แห่งปัญญา จิตใจของพวกเขาไม่มีสิ่งกีดขวางและไม่มีความกลัว ผ่านพ้นความวิปริตไปเสียแล้ว ย่อมบรรลุถึงขั้นสุดวิสัยที่พ้นทุกข์ นอกจากนี้ พระพุทธเจ้าทั้งหลายซึ่งดำรงอยู่อย่างบริบูรณ์ใน ๓ กาล อาศัยความบริบูรณ์แห่งปัญญา ย่อมเป็นพระพุทธเจ้าที่ประจักษ์และบริบูรณ์ในสภาพแห่งนิพพานที่ไม่มีใครเทียบได้ บริบูรณ์ และบริบูรณ์

ดังนั้น วัตถุหรือสาขาแห่งประสบการณ์ “ฉะนั้นชารีบุตร เพราะไม่มี (มีอยู่โดยเนื้อแท้) บรรลุ พระโพธิสัตว์จึงอาศัยและดำรงอยู่ในความบริบูรณ์แห่งปัญญา” ที่สุดคืออะไร วัตถุมงคล สำหรับ พระโพธิสัตว์? เป็นปัญญาที่รู้แจ้งความว่าง บางครั้งความว่างเปล่าของการดำรงอยู่โดยธรรมชาติเรียกว่าความสมบูรณ์ของปัญญาเพราะเป็นเป้าหมายของปัญญานั้น นั่นคือวัตถุหรือสาขาประสบการณ์แห่งปัญญา

5. ประโยชน์หรือคุณสมบัติของปัญญา

ข้อที่ ๕ คือ ประโยชน์หรือคุณสมบัติของปัญญานี้. เพราะพระโพธิสัตว์อาศัยพระโพธิสัตว์จะได้อานิสงส์อะไร? “จิตใจของพวกเขาไม่มีสิ่งกีดขวางและไม่มีความกลัว” ไม่กลัวสังสารวัฏและไม่ติดอยู่ในความสงบสุข ผู้ฟังคือพระนิพพาน. พวกเขาไม่มีความกลัวเช่นกัน มีสิ่งที่เรียกว่านิพพานไม่เที่ยง

“ผ่านพ้นความวิปริตโดยสิ้นเชิง”—จึงไม่มีความคิดที่ผิดอีกต่อไป ไม่มีอวิชชา ไม่มีการจับผิดอีกต่อไป—”พวกเขาบรรลุถึงสภาวะสุดท้ายที่อยู่เหนือความเศร้าโศก” สภาวะสุดท้ายที่อยู่เหนือความเศร้าโศกคือการตรัสรู้ที่สมบูรณ์ พระนิพพานที่ไม่คงอยู่นี้ เรียกว่าไม่ยึดมั่นถือมั่น เพราะไม่อยู่ในสังสารวัฏ [อันนี้คล้ายหรือ] เหมือนกับพระนิพพานของพระอรหันต์ [ซึ่งไม่อยู่ในสังสารวัฏด้วย]. แต่ก็ไม่อยู่ในพระนิพพานของพระอรหันต์ซึ่งเป็นความสงบส่วนตัว กลับกลายเป็นการตรัสรู้อย่างเต็มเปี่ยม โดยที่แม้แต่การบดบังทางปัญญาก็ถูกขจัดออกไป สิ่งนี้ทำให้ a พระโพธิสัตว์ ที่จะกลายเป็น Buddha และทำงานเพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์ไม่มีสิ่งกีดขวางใด ๆ จนกว่าสังสารวัฏจะหมดไป

6. ผลแห่งปัญญา

แล้วผลแห่งปัญญาก็ตามมา นี้เป็นการกล่าวถึงการตรัสรู้โดยอาศัยความบริบูรณ์แห่งปัญญาในอริยมรรค ๕

ดังนั้น “พระพุทธเจ้าทั้งหลายซึ่งดำรงอยู่อย่างบริบูรณ์ในสามกาล (อดีต ปัจจุบัน และอนาคต) อาศัยความบริบูรณ์แห่งปัญญา จึงกลายเป็นพระพุทธเจ้าที่ประจักษ์และสมบูรณ์” ได้ขจัดความคลุมเครือและได้พัฒนาคุณสมบัติทั้งหมดแล้ว” ใน แห่งการตรัสรู้ที่ไม่มีใครเทียบได้ สมบูรณ์และสมบูรณ์” ดังนั้นพวกเขาจึงสามารถข้ามเส้นทางทั้งหมดและบรรลุการตรัสรู้ที่สมบูรณ์ซึ่งเป็นเส้นทางแห่งการเรียนรู้อีกต่อไป

7. มนต์แห่งปัญญา

จุดที่เจ็ดคือ มนต์ แห่งปัญญา สิ่งที่เรามีก่อนหน้านี้คือคำอธิบายที่ "กว้างขวางกว่า" สำหรับผู้ที่มีคณาจารย์เจียมเนื้อเจียมตัวมากกว่า ตอนนี้ชารีบุตรกำลังจะให้คำตอบสำหรับผู้ที่มีคณาจารย์ที่ก้าวหน้าและสูงจริงๆ เขาทำสิ่งนี้ในแง่ของ มนต์. มันตรา หมายถึง รักษาใจให้พ้นจากกิเลส

ดังนั้นจึง มนต์ แห่งปัญญาอันบริบูรณ์ มนต์ ความรู้อันเลิศล้ำเลิศล้ำเลิศล้ำเลิศ มนต์, เท่ากับ-ไม่เท่ากัน มนต์ที่ มนต์ ที่ดับทุกข์อย่างทั่วถึง เพราะไม่เท็จ จึงควรเรียกว่าสัจธรรม ดิ มนต์ ประกาศความบริบูรณ์แห่งปัญญาว่า ตยาตะ เกทเกท พาราเกท ปรสัมเกท โพธิโสห¹

ศรีบุตรี พระโพธิสัตว์สิ่งมีชีวิตที่ยิ่งใหญ่ควรฝึกในความสมบูรณ์ของปัญญาที่ลึกซึ้งเช่นนี้

ดังนั้น มนต์ แห่งปัญญาอันบริบูรณ์ มนต์ แห่งความรู้อันยิ่งใหญ่”—เพราะรู้ตราประทับอันยิ่งใหญ่ ความว่างของวัตถุอันยิ่งใหญ่ จึงเป็นความรู้ที่ยิ่งใหญ่ มันรู้วัตถุนั้น “…ที่ไม่มีใครเทียบได้ มนต์”—ที่เรียกกันเพราะไม่มี มนต์ ที่สูงกว่าและเหนือกว่า—”เท่าเทียมกับไร้เทียมทาน มนต์”—กล่าวอีกนัยหนึ่งไม่มี มนต์ ที่เท่ากับสิ่งนี้ มนต์. “…ที่ มนต์ ที่ดับทุกข์อย่างทั่วถึง” ทำให้เราหลุดพ้นจากสังสารวัฏและปรินิพพานได้

" มนต์” ปัญญาแท้จริงแล้วไม่ใช่คำพูดของ มนต์. มันหมายถึงปัญญาเพราะเป็นปัญญาที่ปกป้องจิตใจได้จริง—”ในเมื่อมันไม่ผิดควรเรียกว่าความจริง”—สิ่งที่พูดนั้นไม่หลอกลวงอย่างสมบูรณ์และเราวางใจได้

" มนต์ ประกาศความบริบูรณ์แห่งปัญญาว่า ตยาตะ เกท เกท พาราเกต ปรสัมเกท โพธิโสห".

ทายาตะ: “มันเป็นแบบนี้”

ประตู: แปลว่า “ไป” แปลว่า "ไป" จริงๆ แล้ว พระศาสดาทรงอธิบายในกาลก่อนว่า “ไป ไปแล้ว พ้น พ้น ไปแล้ว”

โพธิ์: “การตรัสรู้”

โซฮา: “เป็นเช่นนั้น” หรือ “ขอให้สิ่งนี้เกิดขึ้น”

ครั้งแรก ประตู เป็นทางแห่งการสะสม ที่สอง ประตู—เส้นทางของการเตรียมการ; พาราเกต- วิถีแห่งการเห็น; พาราสัมเกท—เส้นทางของ การทำสมาธิ; Bodhi- เส้นทางแห่งการเรียนรู้อีกต่อไป

คุณจะเห็นว่าก่อนหน้านี้ Avalokiteshvara ให้คำตอบที่พูดถึงวิธีการของคุณ รำพึง ในความว่างทาง ๕ ประการนี้ วิธีที่คุณพัฒนาความเข้าใจในความว่างเปล่าโดยเริ่มจากความว่างเปล่าและผ่านไปสู่ความสมบูรณ์ กระบวนการทั้งหมดนั้นคือ ความว่างคืออะไร คุณรู้ได้อย่างไร คุณใช้มันทำจิตให้ผ่องใสได้อย่างไร สรุปได้ดังนี้ มนต์ ตยาตะ เกท เกท พาราเกต ปรสัมเกท โพธิโสห. คุณสามารถนึกถึงห้าเส้นทางเมื่อคุณพูดว่า มนต์.

“ชารีบุตร อะ พระโพธิสัตว์ความเป็นอยู่ที่ดีควรฝึกในความบริบูรณ์ของปัญญาเช่นนี้”—ถ้าคุณเป็น พระโพธิสัตว์ และคุณต้องการที่จะฝึกฝนในความสมบูรณ์ของปัญญาที่ลึกซึ้งนี่คือสิ่งที่คุณต้องทำ

การอนุมัติ

ส่วนต่อไปคือการอนุมัติคำตอบของพระอวโลกิเตศวร [สำหรับคำถามของชารีปุตรา] คุณนึกภาพออกไหมว่าพูดถึงความว่างเปล่าต่อหน้า Buddhaในขณะที่ Buddhaนั่งอยู่ที่นั่น? Buddhaอยู่ใน การทำสมาธิ แล้วคุณเป็นคนอธิบายเองเหรอ? บางคนอาจพูดว่า “อ้อ รู้ไหม Buddhaไม่ได้สอน เป็นเพียงพระอวโลกิเตศวร เขารู้อะไร? เขาเป็นเหมือนฉัน ฉันไม่จำเป็นต้องฟังสิ่งที่เขาพูด” เพื่อเอาชนะที่คุณมี Buddha ออกมาจากเขา การทำสมาธิ และกล่าวว่า “ดี ดี” และยืนยันสิ่งที่พระอวโลกิเตศวรกล่าว

ครั้งนั้น พระผู้มีพระภาคทรงลุกขึ้นจากสมาธินั้น แล้วตรัสกับพระอวโลกิเตศวรว่า พระโพธิสัตว์ผู้ยิ่งใหญ่ที่พระองค์ตรัสไว้ดีแล้ว “ดี ดี โอ้ บุตรแห่งวงศ์วาน มันเป็นแบบนั้น พึงปฏิบัติให้บริบูรณ์แห่งปัญญาอันบริบูรณ์ตามนั้น ตามที่ท่านได้แสดงไว้อย่างนี้แล้ว ตถาคตย่อมยินดีด้วย.

เมื่อพระผู้มีพระภาคตรัสดังนี้แล้ว ท่านพระสารีบุตร พระอวโลกิเตศวรขั้นสูง พระโพธิสัตว์พระผู้มีพระภาคและสาวกทั้งมวลนั้น รวมทั้งสัตว์ทางโลก ทั้งเทวดา มนุษย์ กึ่งเทพ และวิญญาณ ต่างยินดีและสรรเสริญพระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้เป็นอย่างสูง”

ครั้นแล้ว พระผู้มีพระภาคทรงลุกขึ้นจากสมาธินั้น ตรัสกับพระอวโลกิเตศวรว่า พระโพธิสัตว์ผู้ยิ่งใหญ่ที่พระองค์ตรัสไว้ดีแล้ว "ดีดี." คุณเลยบอกว่ามันตรงประเด็น เขาไม่ได้ยกย่องพระอวโลกิเตศวร เขาบอกคนอื่นๆ ในกลุ่มผู้ชมว่า “ฟังสิ่งที่เขาพูดเพราะเขาพูดถูก”

และเรียกท่านว่า “บุตรแห่งวงศ์ตระกูล” เพราะท่านคือ พระโพธิสัตว์ กำลังจะกลายเป็น Buddha. “มันเป็นอย่างนั้น”—อย่างที่คุณพูด และ “เนื่องจากเป็นเช่นดังที่พระองค์ได้ทรงเผยพระวจนะแล้ว ก็ควรบำเพ็ญเพียรแห่งปัญญาบริบูรณ์ในลักษณะนั้น” เราควรปฏิบัติตามพระอวโลกิเตศวรอธิบายไว้ และถ้าเราทำแล้ว “ตถาคต (พระพุทธเจ้า) จะ ชื่นชมยินดีด้วย” พระพุทธเจ้าจะยินดีทำไม? เพราะจุดประสงค์ทั้งหมดของพวกเขาในการเป็นพระพุทธเจ้าคือเพื่อประโยชน์แก่เราและเพื่อช่วยให้เราบรรลุถึงความหลุดพ้นและการตรัสรู้ และในที่สุดเราก็ฝึกฝนและทำสิ่งนั้น พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์จึงมีความสุข เรามีความสุขเมื่อมีคนให้ของขวัญเรา พวกเขามีความสุขเมื่อเรารู้แจ้ง

ส่วนต่อไปจะพูดถึงว่าผู้ติดตาม ผู้ชมที่เหลือ พวกเขาพอใจอย่างไร และนำคำสอนเหล่านี้ไปใส่ใจอย่างไร

ครั้นพระผู้มีพระภาคได้ตรัสอย่างนี้ว่า ท่านพระสารีบุตร พระอวโลกิเตศวรขั้นสูง พระโพธิสัตว์มหาสัตบุรุษและสาวกทั้งมวลนั้น”—ผู้ฟังและผู้รู้แจ้งตามลำพังทั้งหมด—”เช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิตทางโลก”—เช่นเทวดา, มนุษย์, กึ่งเทพ, วิญญาณ, น่าจะเป็นมด ที่อยู่บนยอดเขาอีแร้ง แมงมุม และสิ่งมีชีวิตเหล่านั้นทั้งหมด ทุก คน ล้วน “ยินดี และ สรรเสริญ อย่าง สูง ที่ พระ พระองค์ ตรัส ไว้.” เมื่อถึงจุดนั้นพวกเขาจึงตระหนักว่าบทสนทนาทั้งหมดนี้เกิดขึ้นจริงภายใต้แรงบันดาลใจของ Buddha และพระผู้มีพระภาคตรัสดังนี้ว่า Buddha.

เราทำได้!!! [เสียงปรบมือ] ตอนนี้เราแค่ต้องทำให้มันเป็นจริง

ผู้ชม: คุณช่วยแปลคำแปลของ .ซ้ำได้ไหม มนต์?

หลวงปู่ทวบ โชดรอน: “ไปแล้ว, ไปแล้ว, ล่วงเลย, ล่วงเลยไป, ตรัสรู้ (หรือตื่นขึ้น). อย่างนั้นก็ได้” (หรือ “ขอให้สิ่งนี้เกิดขึ้น” หรือ “ขอให้พรเหล่านี้จมลงไป”)

ขณะที่เราสวดมนต์นี้ มีเรื่องให้คิดมากมาย จริงไหม? สิ่งที่ฉันชอบเกี่ยวกับเรื่องนี้คือมีฉากทั้งหมดอยู่ในนั้น คุณสามารถนั่งอยู่ที่นั่นและจินตนาการถึงสิ่งที่เกิดขึ้นทั้งหมด บน Vulture's Peak—พวกเขาทั้งหมดนั่งอยู่ที่นั่น และบทสนทนานี้กำลังเกิดขึ้น และสิ่งที่พวกเขากำลังพูด มันค่อนข้างสร้างแรงบันดาลใจจริงๆ มันเหมือนกับว่าคุณกำลังหวนคิดถึงมันหรือทำซ้ำเมื่อคุณท่องพระสูตร

โชคดีมากที่ได้ยินคำสอนแบบนี้ เราควรคิดถึงมัน จำไว้ และนำไปปฏิบัติให้มากที่สุด แม้ว่าเราจะไม่เข้าใจทุกอย่าง แต่ฉันไม่เข้าใจเลย เราทุกคนอยู่ในกระบวนการฝึกอบรม เราทุกคนยังคงฟัง ไตร่ตรอง และนั่งสมาธิ จากนั้นค่อยๆ เข้าใจของเราลึกซึ้งขึ้น แล้วเราก็จะสามารถเข้าสู่เส้นทางแรก ที่สอง สาม สี่ และบรรลุพุทธภาวะได้

มาอุทิศกันเถอะ

---

1. ไปแล้ว ไปแล้ว ไปให้สุด เกินเลย ตื่นมา ให้มันได้อย่างนี้สิ! ↩