ข้อ 34-6: สามเพชร การเกิดใหม่ และกรรม

• มุมมองผิด ในบริบทของอกุศลธรรม ๑๐ ประการ
• มุมมองผิด ในบริบทของความทุกข์ยาก
• การตรวจสอบว่าเราเชื่อในการมีอยู่จริงหรือไม่ ไตรรัตน์, กรรมและการเกิดใหม่

41 คำอธิษฐานเพื่อปลูกฝัง โพธิจิตต์: ข้อ 34-6 (ดาวน์โหลด)

เรากำลังพูดถึง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เมื่อวานนี้และเกี่ยวกับ

“ขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายไม่เมตตาต่อ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง".
นี่คือคำอธิษฐานของ พระโพธิสัตว์ เมื่อเห็นใครไม่ตอบแทนน้ำใจ

เราได้พูดคุยเกี่ยวกับสามคนแรกของความทุกข์ยาก ยอดวิว. มุมมองของมวลรวมชั่วขณะและจากนั้นมุมมองของนิรันดร์และการทำลายล้างหรือสมบูรณาญาสิทธิราชย์และการทำลายล้าง จากนั้น มุมมองผิด แห่งความประพฤติชั่วแห่งมรรคนั้นแล้ว มุมมองผิด. มาใช้เวลากัน มุมมองผิด.

ที่จริงก่อนที่จะใช้เวลากับ มุมมองผิด ข้าพเจ้าขอกล่าวต่อไปถึงองค์ที่ ๕ คือทิฏฐิที่คิดว่าองค์ที่ ๔ เป็นทุกข์ ยอดวิว ดีที่สุด ยอดวิว ในโลกที่จะถือ. ฉันไม่ต้องการที่จะลืมสิ่งนั้น แต่อยากให้คุณรู้ว่า “ใช่ มันเป็นมุมมองที่ถูกต้อง ดีที่สุดที่จะยึดมั่น” และเราก็แค่ผสม มุมมองที่ไม่ถูกต้อง.

กลับไปที่ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง. หมวดหมู่ของ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง รวมทั้งหมด มุมมองที่ไม่ถูกต้อง แต่เน้นเป็นพิเศษ XNUMX ประการ คือ ไม่เชื่อในการมีอยู่จริง Buddha, ธรรมะ, สังฆะ; ไม่เชื่อในการเกิดใหม่ และไม่เชื่อในการมีอยู่ของ กรรม และผลกระทบของมัน

เกี่ยวกับทั้งสามสิ่งนี้ ไม่ใช่พวกเราทุกคนที่สามารถพูดได้อย่างแน่นอนว่า “ใช่ ฉันเชื่อโดยสิ้นเชิงว่าสิ่งเหล่านี้มีอยู่จริง” แต่เมื่อเรากำลังพูดถึง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง—อย่างน้อยก็ในบริบทของอกุศลธรรมสิบประการ—จากนั้นเรากำลังพูดถึงมุมมองที่เราได้ข้อสรุปอย่างดื้อรั้นว่าเราเป็น ยึดมั่น ยากมาก เป็นเรื่องที่ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง ในบริบทของอกุศลธรรม ๑๐ ประการ

นี่เรากำลังพูดถึง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง ในบริบทของความทุกข์ยาก เราอาจมีบางช่วงเวลาในชีวิตที่เราเพิ่ง … ไม่มี สงสัย (เพราะ สงสัย ก็แย่พอแล้ว) แต่ที่เราไป "ฉันไม่คิดว่ามันมีอยู่จริง" เป็นสิ่งที่ต้องระวังจริงๆ เมื่อเราพูดถึงสิทธิ ยอดวิวเราทุกคนคุยกันว่า “ใช่ ฉันเชื่อใน กรรม, ฉันเชื่อในการ ไตรรัตน์ฉันเชื่อในการเกิดใหม่” แต่เราใช้ชีวิตของเราราวกับว่าเราเชื่อในพวกเขาหรือไม่? เราเชื่อในสิ่งนี้ในทางหนึ่งในระดับสติปัญญา เมื่อเราพูดคุยและโต้เถียงกัน “ใช่ นั่นสมเหตุสมผลแล้ว และฉันก็เชื่อในสิ่งเหล่านี้” แต่เราใช้ชีวิตของเราราวกับว่าเราเชื่อพวกเขาหรือไม่? อันนั้นยากกว่าไม่ใช่เหรอ? คือถ้าเราเชื่อจริงๆ กรรม และผลจากการกระทำของเรามีหลายสิ่งหลายอย่างที่เราไม่สมควรทำ ถ้าเราเชื่อในการเกิดใหม่จริง ๆ มีหลายสิ่งที่เราจะทำ หรือจะไม่ทำ. ถ้าเราเชื่อจริงๆ ไตรรัตน์ และด้วยศักยภาพของเราที่จะเป็นพวกเขา มันจะเปลี่ยนวิถีชีวิตของเราอย่างมาก

สามเรื่องนี้ชี้ให้เห็นแล้ว แต่จริง ๆ แล้วยังมีอย่างอื่นปนอยู่ด้วยอีกมาก เพื่อที่จะเข้าใจการเกิดใหม่และยอมรับการเกิดใหม่ เราต้องเข้าใจธรรมชาติของจิตใจ เราต้องเข้าใจธรรมชาติของจิตว่ารู้ชัด เราต้องเข้าใจว่ามลทินนั้นเกิดขึ้นเองและมียาแก้พิษอยู่ ถ้าเราไม่เข้าใจเรื่องนั้น และเข้าใจว่าขณะหนึ่งของจิตทำให้เกิดขณะถัดไปของจิต เราจะไม่เชื่อเรื่องการเกิดใหม่ และเราจะไม่เชื่อในความเป็นไปได้ของการตรัสรู้ แล้วเราจะไม่เชื่อในการมีอยู่ของ ไตรรัตน์. สิ่งเหล่านี้ล้วนเชื่อมโยงกัน

นอกจากนี้ หากเราไม่เชื่อเรื่องการมีอยู่ของจิต หากเราคิดว่าจิตเป็นเพียงหน่อของสมอง ก็ไม่มีเหตุผลที่จะเชื่อใน กรรม. มันเป็นเพียงกระบวนการทางเคมีและไฟฟ้าในสมอง และไม่มีการกระทำใดที่สามารถมีผลทางศีลธรรมได้ เพราะสารเคมีและอิเล็กตรอนและสิ่งต่างๆ เช่นนั้นมีอิทธิพลต่อศีลธรรมได้อย่างไร บางครั้งสิ่งเหล่านี้สามารถมารวมกันได้

บางครั้งคุณได้ยินคนพูดถึงพวกเขา ยอดวิว และพวกเขาจะมีหนึ่ง มุมมองผิด แต่พวกเขาจะไม่มีอีก พวกเขาจะยอมรับสิ่งหนึ่ง เช่น มีการเกิดใหม่ แต่จะไม่ยอมรับว่าการกระทำมีผลทางศีลธรรม หรืออาจยอมรับว่าการกระทำมีผลทางจริยธรรม แต่ไม่ยอมรับว่าผลนั้นจะเกิดขึ้นในอนาคต หรืออาจยกเว้นว่าสิ่งนั้นมีผลทางจริยธรรม แต่พวกเขาคิดว่าการฆ่าและการขโมยสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่ดีตราบใดที่คุณมีแรงจูงใจที่ดี ซึ่งเราก็มีอยู่เสมอเพราะมันเป็น ของเรา แรงจูงใจ

มันน่าสนใจมากเมื่อเราเริ่มมองอย่างลึกซึ้งถึงประเภทของ ยอดวิว เรามีและประเภทของ ยอดวิว คนอื่นมีและประเภทของ ยอดวิว ที่ปรัชญาทั้งหมดของผู้คนมี สิ่งใดที่ผู้คนยอมรับ สิ่งใดที่พวกเขาปฏิเสธ และทำสิ่งเหล่านั้นทั้งหมดเข้าด้วยกัน? กล่าวอีกนัยหนึ่ง ถ้าคุณเริ่มเกาและพูดว่า “คุณเชื่อในสิ่งนี้ แล้วมันเข้ากับสิ่งนี้ได้อย่างไร? สิ่งเหล่านั้นอยู่ด้วยกันจริงหรือ” แล้วคุณจะพบความไม่ลงรอยกัน

เท่าที่ฉันอยู่ในประเพณีที่เชื่อในคุณค่าของการใช้เหตุผลและตรรกะ ฉันยังคงมีความสงสัยว่าบ่อยครั้งมากที่เราตัดสินใจก่อนสิ่งที่เราเชื่อ แล้วจึงเลือกข้อพระคัมภีร์และการอ้างอิงและเหตุผลที่ยืนยันความถูกต้อง คุณเห็นในการสัมมนาของคริสเตียนมีทั้งศาสนศาสตร์เกี่ยวกับการมีอยู่ของพระเจ้าโดยใช้เหตุผลเพื่อพิสูจน์การมีอยู่ของพระเจ้า จากมุมมองของเรา เหตุผลเหล่านั้นไม่ใช่เหตุผลที่แท้จริง แล้วบางครั้งคุณเห็นสิ่งที่กล่าวอ้างในพุทธพจน์ (เช่น อรรถกถาสังคมจำนวนมากที่ยอมรับในพุทธพจน์เพราะสังคมสมัยนั้น Buddha). ผู้คนไม่เคยใช้เหตุผลและตรรกะกับสิ่งเหล่านั้น ไม่ใช่ "ไม่เคย" แต่บ่อยครั้งในวัฒนธรรมที่ยึดมั่นในพุทธศาสนาอย่างเหนียวแน่น ค่านิยมและอคติทางสังคมบางอย่างที่ฉันคิดว่าน่ากลัวยังคงมีอยู่เพราะเหตุผลบางอย่างไม่เคยถูกนำมาใช้กับพวกเขา หรือหากนำไปใช้ ก็นำไปใช้ในลักษณะที่ไม่สมเหตุสมผลสำหรับฉัน

อย่างไรก็ตาม นั่นก็เพียงพอแล้วสำหรับวันนี้เกี่ยวกับ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับพวกเขาได้มากขึ้นในเร็ว ๆ นี้