ข้อ 10-3: การใคร่ครวญความว่าง

• ต่อสู้กับความทุกข์ยากด้วยระยะทางและยาแก้พิษ
• สมาธิและการระงับทุกข์
• ปัญญาทำให้รู้ถึงความว่าง ขจัดปัดเป่าความทุกข์ยาก
• ขจัดเมล็ดพันธุ์แห่งความทุกข์ยาก
• การนำคาถาไปใช้ในชีวิตประจำวัน

41 คำอธิษฐานเพื่อปลูกฝัง โพธิจิตต์: ข้อ 10-3 (ดาวน์โหลด)

เรายังคงอยู่ในข้อ 10:

“ขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายหมดเชื้อเพลิงแห่งกิเลส”
นี่คือคำอธิษฐานของ พระโพธิสัตว์ เมื่อจุดไฟ

เมื่อคุณกำลังเริ่มทำอาหาร…. เมื่อในฤดูหนาว คุณอยู่ที่ชั้นล่างพร้อมกับเตาหลอมที่ขนฟืนเข้ามา…. ดังนั้นในช่วงเวลาเหล่านี้

เมื่อวานฉันกำลังพูดถึงวิธีต่างๆ และระดับต่างๆ ของการปราบความทุกข์ ในระดับที่ร้ายแรงที่สุด เราหลีกเลี่ยงวัตถุ แต่นั่นไม่เพียงพออย่างชัดเจน เพราะเราจะควบคุมสภาพแวดล้อมของเราได้อย่างไร และแน่ใจได้อย่างไรว่าเราจะไม่อยู่กับใครก็ตามที่เราโกรธ หรือหื่นกาม หรืออะไรก็ตามที่เป็นอยู่ . แต่นั่นเป็นวิธีหนึ่งที่จะจัดการกับมันได้ดีในช่วงเริ่มต้นของการฝึก และแนวทางที่สองคือใช้วิธีการรักษาเฉพาะสำหรับความทุกข์เฉพาะ เราจึงข้ามวันวานไป คือ ใคร่ครวญเรื่องความไม่เที่ยง ความผูกพันว่าด้วยความอดทนหรือความกรุณาต่อ ความโกรธ, และอื่น ๆ

อีกระดับหนึ่งคือการพัฒนาสมาธิ เพราะเมื่อมีสมาธิและโดยเฉพาะอย่างยิ่งสมถะ เมื่อคุณผ่านเก้าขั้นตอนเพื่อพัฒนาสมถะ ยังคงชี้ไปที่เป้าหมายของ การทำสมาธิ ตราบเท่าที่คุณต้องการ และในระหว่างนั้น มันไม่ใช่การ "เก็บกด" ในแง่จิตวิทยาของการเก็บกด อย่าสับสนระหว่างสองสิ่งนี้ แต่เมื่อใจของคุณจดจ่ออยู่กับวัตถุเช่นนั้นด้วยความสงบ แสดงว่าคุณได้ระงับความตื่นเต้น ความหย่อนยาน ความคิดฟุ้งซ่านอื่นๆ ทั้งหมด และดังนั้นในขณะที่คุณอยู่ใน การทำสมาธิ ความคิดเหล่านั้นจะไม่เกิดขึ้น และเนื่องจากอารมณ์ที่เป็นทุกข์เหล่านี้เป็นความคิด เป็นมโนภาพ ล้วนมีพื้นฐานมาจากมโนภาพ แม้ว่าเราจะรู้สึกว่าเป็นอุเบกขา แต่ก็ไม่ใช่ เกิดจากความคิด ดังนั้นเมื่อคุณสงบสติอารมณ์ได้ ความคิดก่อกวนแบบนั้นทั้งหมดโดยเอาจิตมุ่งตรงไปที่วัตถุ การทำสมาธิก็ทุกข์เหล่านั้นย่อมไม่เกิดในกาล การทำสมาธิ.

แน่นอนเมื่อคุณออกมาจากของคุณ การทำสมาธิ แล้วจะลุกขึ้นใหม่ได้ อาจจะไม่แรงนักเพราะคุณเคยชินกับการนั่งสมาธิ แต่ก็ยังสามารถเกิดขึ้นได้

สัมมาทิฏฐิเป็นวิธีหนึ่งในการระงับความทุกข์ แต่มันไม่ได้กำจัดให้หมดสิ้นไป วิธีเดียวที่จะกำจัดสิ่งเหล่านี้ให้หมดไปได้ก็คือการตระหนักถึงความว่างเปล่า: ความไม่เห็นแก่ตัวของบุคคล ความไม่เห็นแก่ตัวของ ปรากฏการณ์. และนั่นเป็นเพราะเมื่อเราตระหนักถึงความว่างเปล่าของการมีอยู่โดยเนื้อแท้ จิตใจจะต่อต้านความเขลาที่ยึดมั่นในการดำรงอยู่โดยธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ และความเขลานั้นเป็นพื้นฐานของความทุกข์ทั้งหมดที่เรามี และวิธีที่ปัญญาต่อต้านอวิชชาก็คือมัน (ปัญญา) เห็นว่าวัตถุที่อวิชชาเกาะกุมอยู่—ซึ่งดำรงอยู่โดยกำเนิด—ไม่มีอยู่จริงเลย ดังนั้น ปัญญาจะเข้าใจสิ่งต่าง ๆ ในทางที่ตรงกันข้ามกับที่อวิชชาเข้าใจโดยสิ้นเชิง ดังนั้นปัญญาจึงสามารถต่อต้านอวิชชาได้ และ ย้ายมัน และ เมล็ดพันธุ์แห่งอวิชชาออกจากกระแสจิตอย่างสมบูรณ์

การกำจัดเมล็ดพันธุ์ของความไม่รู้มีความสำคัญพอๆ กับการกำจัดความไม่รู้ เพราะความไม่รู้คือสภาพจิตใจที่ปรากฏชัดแจ้ง เมล็ดพันธุ์คือสิ่งที่นำพาความโง่เขลาผ่านกาลเวลา หรือพกพาอะไร—ถ้าคุณมีเมล็ดของ ความผูกพันเมล็ดของ ความโกรธ—พวกมันมีศักยภาพที่จะโกรธ เพิกเฉย อิจฉาริษยา ยึดติดในช่วงเวลาที่ความทุกข์ยากนั้นไม่ปรากฏให้เห็นโดยสิ้นเชิง ดังเช่นตอนนี้ เราอาจจะยังไม่โกรธ แต่เรายังไม่ได้กำจัดเมล็ดพันธุ์แห่ง ความโกรธ จากกระแสความคิดของเรา ก็แค่ [ดีดนิ้ว] แล้วเราก็โกรธอีก นั่นเป็นเหตุผลที่ไม่เพียงแต่ต้องกำจัดความทุกข์เท่านั้น แต่ยังต้องกำจัดเมล็ดพันธุ์แห่งความทุกข์ด้วย เพราะเมื่อเมล็ดพันธุ์ถูกขจัดออกไปแล้ว ความทุกข์ยากจะไม่ปรากฏในกระแสความคิดอีกต่อไป ไม่ว่าคุณจะอยู่ในสภาวการณ์ใดก็ตาม

นั่นคือสิ่งที่เราตั้งเป้าไว้ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง ที่สามารถขจัดทุกข์ได้สิ้นเชิง นั่นคือสิ่งที่คุณต้องคิดเมื่อคุณจุดไฟ เมื่อคุณเริ่มทำอาหาร เมื่อคุณกำลังทำให้บ้านร้อนด้วยไฟ