สสารมืด

ในเช้าวันสุดท้ายของการประชุมนานาชาติครั้งแรกว่าด้วยบทบาทของสตรีชาวพุทธใน สังฆะ (FICoBWRitS ออกเสียงว่า "Weet-O-Brits") ตัวแทนของ Chancellor of Hamburg University อ่านคำปราศรัยที่เตรียมไว้ของเธอ เธอได้พัฒนาแก่นเรื่องของการเปลี่ยนแปลง: หลายสิ่งหลายอย่างในความเข้าใจของเราเปลี่ยนแปลงไปอย่างรวดเร็วในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา และสิ่งนี้ยังคงดำเนินต่อไปอย่างไร บรรดาผู้ที่อยู่ในแวดวงวิชาการต้องชินกับความคิดที่ว่าความจริงนิรันดร์อาจไม่เป็นเช่นนั้น และต้องปรับให้เข้ากับวิธีคิดใหม่ ตัวอย่างเช่น เธอชี้ไปที่การแนะนำแนวคิดเรื่อง "สสารมืด" ในวิชาฟิสิกส์เมื่อเร็วๆ นี้ เรื่องนี้เป็นสิ่งที่เฉื่อยและไม่รู้ซึ่งไม่สามารถวัดได้โดยตรงและมีการดำรงอยู่โดยอนุมานจากการคำนวณอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับอัตราการขยายตัวของจักรวาลเท่านั้น เห็นได้ชัดว่า ถ้ามีเพียงเรื่องปกติที่รู้ได้อยู่ จักรวาลจะขยายตัวในอัตราที่สูงกว่ามาก แต่ต้องมีสสารมืดจำนวนมหาศาลที่จะยับยั้งจักรวาลในลักษณะดังกล่าว นักฟิสิกส์ประมาณการว่า 80% ของมหาวิทยาลัยประกอบด้วยสสารมืด

ความฮือฮาทั่วไปที่เกิดขึ้นจากความคิดเห็นนี้ต่อผู้ชมทางวิชาการส่วนใหญ่ ได้บดบังความเกี่ยวข้องอย่างน่าทึ่งกับสถานการณ์เกี่ยวกับการบวชภิกษุณี ทั้งหมด สังฆะ สมาชิกที่ FICoBWRitS เห็นได้ชัดว่าสนับสนุนการบวชภิกษุณี แล้วฝ่ายตรงข้ามอยู่ที่ไหน? พวกมันมีอยู่จริง เพราะเราสามารถอนุมานการมีอยู่ของพวกมันจากการลากที่พวกมันออกแรงต่อการขยายตัวของ สังฆะ. แต่พวกมันเฉื่อยและไม่รู้และไม่สามารถวัดได้โดยตรง ดูเหมือนว่าไม่ใช่แค่จักรวาล (และมหาวิทยาลัย) แต่ สังฆะ ประกอบด้วยสสารมืด 80% ด้วย

FICoBWRitS ประกอบด้วยสามวันอันสูงส่ง โดยมีพระสงฆ์ 65 รูป แม่ชี นักวิชาการ และฆราวาส ทั้งหมด XNUMX รูป การเสนอ การสนับสนุนที่แน่ชัดในการอุปสมบทภิกษุณี เราเจาะลึกถึงที่มาของภิกษุณี ชำแหละเรื่องราวของการอุปสมบทครั้งแรก วิเคราะห์ครุธรรม เล่าถึงพัฒนาการเบื้องต้นของพระพุทธศาสนา บรรยายถึงสถานการณ์ของภิกษุณีตลอดประวัติศาสตร์ในประเทศศรีลังกา จีน ทิเบต เกาหลี เวียดนาม และที่อื่นๆ แสดงให้เห็นสถานการณ์และแนวโน้มของผู้หญิงที่เลิกนับถือศาสนาพุทธในปัจจุบันในวัฒนธรรมต่างๆ อธิบายว่าการบวชภิกษุณีได้นำเชื้อสายภิกษุณีกลับมาสู่ศรีลังกาและที่อื่นๆ ได้อย่างไร และประเมินอย่างละเอียดว่าพระวินัยที่มีอยู่นั้นเป็นแบบอย่างเพียงพอสำหรับการบวชภิกษุณีตามประเพณีมุลสารวาสติวาดินที่แพร่หลายในประเพณีทิเบตอย่างไร แท้จริงแล้ว ดังที่อัยยะ ตถาโลก ได้กล่าวเน้นย้ำว่า “วิสัยทัศน์อันสดใส” แต่ในที่สุดการมองเห็นที่สดใสเช่นนี้ไม่สามารถเอาชนะมวลสารมืดจำนวนมหาศาลได้ แท้จริงแล้ว อาจกล่าวได้ว่าความเจิดจ้าอย่างยิ่ง—ทัศนคติที่มองโลกในแง่ดีและความเฉียบแหลมทางปัญญา—ของผู้มองการณ์ไกลจะกำจัดพวกเขาเพื่อทำให้พลังของสสารมืดถูกลดทอนลง แม้จะดูไม่สุภาพ แต่ข้าพเจ้ารู้สึกว่าควรหลีกเลี่ยงความผิดหวังที่คล้ายคลึงกัน ให้พยายามต่อไปในอนาคต ให้มุ่งความสนใจไปที่โครงสร้าง บุคคล และเจตคติที่ขัดขืนการบวชของภิกษุณีให้มากขึ้น เราเป็นคนมองโลกในแง่ดีและเป็นนักอุดมคติ และธรรมชาติของเราคือเพิกเฉยต่อเงา ...

เมื่อ FICoBWRitS ดำเนินต่อไป ฉันก็สนใจการอภิปรายเกี่ยวกับการนำเสนอในวันสุดท้ายมากขึ้น ประเด็นสำคัญคือ: ทำอย่างไรจึงจะได้ HH ดาไลลามะ ในที่สุดก็ประกาศการตัดสินใจที่เป็นรูปธรรมในการอุปสมบทภิกษุณีตามประเพณีทิเบต จนถึงปัจจุบัน ดาไลลามะ ได้สนับสนุนการอุปสมบทภิกษุณีมาโดยตลอด และได้อนุญาติให้สตรีมาอุปสมบทตามประเพณีของเอเชียตะวันออก แล้วจึงปฏิบัติต่อตามประเพณีธิเบตต่อไป จนถึงตอนนี้ คำเชิญนี้ได้รับคำเชิญจากผู้หญิงจำนวนหนึ่ง ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวตะวันตก อย่างไรก็ตาม ยังมีชาวทิเบตสองสามคน ชาวภูฏานอย่างน้อยหนึ่งคน และสตรีชาวไต้หวันและชาวเอเชียตะวันออกคนอื่นๆ ที่เดินตามเส้นทางที่คล้ายกัน ดังนั้นจึงเป็นการดีที่สุดที่จะเรียกสิ่งนี้ว่าเป็นขบวนการระหว่างประเทศที่หลวม ผู้หญิงเหล่านี้บางคนสวมเสื้อคลุมมานานกว่ายี่สิบปีแล้วและทำหน้าที่เป็นครูและผู้นำในชุมชนของตนเอง เป้าหมายคือเพื่อให้การอุปสมบทเป็นที่ยอมรับในประเพณีทิเบตเอง ดังนั้น ชาวทิเบต สังฆะ สามารถอุปสมบทภิกษุณีได้โดยตรง ดิ ดาไลลามะ ได้ระบุอย่างสม่ำเสมอว่าเขาไม่สามารถตัดสินใจได้ด้วยตัวเอง ในการประชุมนั้นเขากล่าวว่าผู้ที่เรียกร้องให้เขาทำเพียงฝ่ายเดียวไม่รู้จัก วินัย (ซึ่งต้องมีฉันทามติ และไม่ให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับใดๆ พระภิกษุสงฆ์แต่สูงส่ง) เขาบอกว่าสิ่งที่พวกเขาทำได้คือสร้างโอกาสทางการศึกษาและสนับสนุนแม่ชี และสิ่งนี้ก็สำเร็จ เพื่อเปิดใช้งาน สังฆะ โดยองค์รวมเพื่อดำเนินการในลักษณะที่เป็นหนึ่งเดียวและมีข้อมูลครบถ้วน เขาได้เรียกร้องให้มีการวิจัยและการสนับสนุนจากประชาคมระหว่างประเทศ รวมทั้ง สังฆะ จากประเพณีพุทธอื่นๆ FICoBWRitS เป็นสุดยอดของกระบวนการนี้

ในวันสุดท้าย ภาคบ่ายประกอบด้วยคณะอภิปราย โดยมีผู้แทนประมาณ 16 รูป พระสงฆ์ 8 รูป และภิกษุณีจากทุกประเพณีจำนวน 8 รูป พร้อมด้วยคณะ ดาไลลามะ. ที่นี่เราต้องการโน้มน้าวให้ ดาไลลามะ เพื่อให้คำมั่นสัญญาครั้งสุดท้ายของเขา ผู้ร่วมอภิปรายเกือบทุกคนแสดงความสนับสนุนอย่างชัดเจนต่อการอุปสมบทภิกษุณี และขอให้ดำเนินการทันที พระเหิงชิงไปไกลถึงขั้นกล่าวว่าเธอจะยอมรับการตัดสินใจใดๆ ของ ดาไลลามะยกเว้น: “การวิจัยเพิ่มเติม” แต่เราต้องผิดหวัง ที่ ดาไลลามะ ขอ "การวิจัยเพิ่มเติม" เราอดไม่ได้ที่จะรู้สึกว่าพรมถูกดึงออกมาจากข้างใต้ของเรา: มีคนถามและแสดงความคิดเห็น การวิจัยเสร็จสิ้นแล้ว นักวิชาการบอกว่าไม่มีอะไรเหลือให้ค้นคว้า!

ฉันไม่สามารถหลีกเลี่ยงที่จะสังเกตเห็นว่าชาวทิเบตส่วนใหญ่ไม่อยู่ในการนำเสนอ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าทำขึ้นเพื่อประโยชน์ของพวกเขา โดยใช้เวลาวิจัยและเตรียมการนับไม่ถ้วนนับพันชั่วโมง บางทีพวกเขาอาจอ่านรายงานเป็นการส่วนตัว แต่ในการสนทนาของฉันกับพวกเขา ดูเหมือนว่าในขณะที่พวกเขามีความรู้ที่ดีในประเด็นต่างๆ รวมถึงการตระหนักรู้ถึงประเพณีที่แตกต่างกัน ดูเหมือนว่าพวกเขาจะไม่ได้ตระหนักถึงทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในการประชุม และพวกเขาไม่ได้เดินหน้าในการประเมินมุมมองดั้งเดิมของพวกเขาใหม่ในแง่ของความท้าทายที่มากขึ้น การนำเสนอเช่น ข้อเท็จจริงที่แน่ชัดว่าพระวินัยถูกรวบรวมมาเป็นเวลานานและไม่ได้กล่าวไว้ทั้งหมด Buddha.

พื้นที่ ดาไลลามะในสุนทรพจน์ในเช้าวันนั้น ได้เน้นย้ำถึงการโอบกอดและสนับสนุนแนวคิดเรื่องสิทธิสตรีและการเลิกเลือกปฏิบัติต่อสตรีโดยเฉพาะภายใน สังฆะ. ไม่สงสัยในความจริงใจของเขาในการยึดมั่นในอุดมคติเหล่านี้ และความเชื่ออันแน่วแน่ของเขาว่าสิ่งนี้ควรจะเป็นตัวตนในรูปแบบของการบรรพชาภิกษุณี ท่าทีในที่สาธารณะและเชิงรุกของพระองค์ในเรื่องเหล่านี้ขัดกับสิ่งที่เรียกว่าผู้นำในประเพณีเถรวาทของข้าพเจ้าเอง ซึ่งไม่เคยกล่าวคำในที่สาธารณะแก่การบวชภิกษุณีเลย มีความเข้าใจและพยายามแก้ไขความไม่เท่าเทียมกันของสตรีภายในตน ประเพณีของตัวเองไม่ได้มากไปกว่าเรื่องตลกที่ไม่ดี แต่ประเด็นติดคือคำถามเรื่องเชื้อสาย สตรีจะบวชใน ได้อย่างไร ธรรมคุปตกะ เชื้อสายแล้วบวชผู้หญิงอื่นใน มูลาศรวาสติวาทัง เชื้อสาย?

คำถามนี้ถูกกล่าวถึงซ้ำแล้วซ้ำอีกในการประชุม การนำเสนอของฉันเองแสดงให้เห็นว่าต้นกำเนิดของทั้งสามที่มีอยู่ วินัย แท้จริงแล้วเชื้อสายมีการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดโดยไม่มีคำถามเกี่ยวกับการแบ่งแยกอย่างเป็นทางการ คนอื่นๆ แสดงให้เห็นว่าผ่านประวัติศาสตร์มาอย่างไร ทุกสายเลือดได้นำวิธีการที่ยืดหยุ่นมาสู่การอุปสมบทและได้ปรับขั้นตอนการปฏิบัติให้สอดคล้องกับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ เอกสารอื่น ๆ แสดงให้เห็นว่าทัศนคติที่ยืดหยุ่นนั้นสอดคล้องกับถ้อยคำและจิตวิญญาณของ วินัย ข้อความตัวเอง

เอกสารของพระท่านทับเตนโชดรอนแสดงให้เห็นว่าแท้จริงแล้วหนึ่งในสายเลือดทิเบตที่มีอยู่จริงสืบเชื้อสายมาจากการอุปสมบทของภิกษุมุลสารวาสติวาดิน สามคนกับภิกษุจีนสองรูป ซึ่งเธอเชื่อว่าน่าจะเป็น ธรรมคุปตกะ. สงสัย นักปราชญ์ชาวทิเบตบางคนกล่าวถึงเรื่องนี้ เนื่องจากปรากฏว่ามีคำวิจารณ์อยู่ที่ไหนสักแห่งที่อ้างว่าพระภิกษุสองรูปคือมุลสารวาสติวาทิน แต่สิ่งนี้ขัดแย้งอย่างเห็นได้ชัดกับหลักฐาน และเป็นเพียงความพยายามในภายหลังเพื่อทำให้การอุปสมบทเป็นปกติโดยนำเสนอเป็น "บริสุทธิ์" มูลสารวาสติวาทิน

นี่เป็นจุดที่น่าสนใจและควรค่าแก่การพิจารณาอย่างรอบคอบมากขึ้น เราไม่ควรเข้าใจผิดแรงจูงใจของผู้นำเสนอประวัติศาสตร์ในลักษณะดังกล่าว สิ่งนี้ห่างไกลจากการโกหกโดยเจตนามาก ราวกับว่าเราจะสร้างประวัติศาสตร์เท็จโดยรู้เท่าทัน เวลาในตำนานแตกต่างจากเวลาในประวัติศาสตร์ มันเคลื่อนที่เป็นวงกลมและด้วยเหตุนี้จึงเกิดซ้ำเสมอ ดังนั้นเราสามารถรู้อดีตจากตำนานของเราในปัจจุบัน ความจริงในตำนานที่สำคัญซึ่งเรื่องราวดังกล่าวมีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างคือประเพณีในขณะที่เขียนเป็นสิ่งที่บริสุทธิ์และถูกต้อง เพื่อสร้างสิ่งนี้ สมมติฐานที่นักวิจารณ์ทิเบตจะทำงานภายใต้คือ:

1. พุทธศาสนาในทิเบตก่อตั้งขึ้นภายใต้เชื้อสาย “บริสุทธิ์” มูลาศรวาสติวาดิน
2. อรรถกถาระบุว่าไม่อนุญาตให้มีการอุปสมบทระหว่างประเพณีต่างๆ
3. แนวคิดเชิงวิจารณ์นี้มีผลผูกพันและเชื่อถือได้ และไม่สามารถปรับในเวลาและสถานที่ได้
4. ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ในอดีตไม่เคยฝ่าฝืนกฎดังกล่าว

ดังนั้นจึงต้องเป็นกรณีที่พระภิกษุจีนสองรูปเป็นของประเพณีมูลสารวาสติวาดิน นี่เป็นข้อสรุปเชิงตรรกะที่เกิดจากข้อสันนิษฐาน ไม่ใช่การประดิษฐ์โดยเจตนา อันที่จริงความจริงเชิงตรรกะนั้นบริสุทธิ์และน่าเชื่อมากกว่าการกล่าวอ้างเชิงประจักษ์ว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะมีพระภิกษุมูลาศรวาสติวาดินจากประเทศจีน อย่างไรก็ตาม ฉันจะดำเนินการจากมุมมองที่ต่างออกไปมาก ซึ่งสมมติฐานทั้งหมดข้างต้นสามารถและควรละทิ้งไป

1. ไม่เคยมีและไม่เคยเป็นสายเลือดบรรพชาที่ “บริสุทธิ์” ของโรงเรียนใดเลย เป็นที่แน่ชัดว่าทุกสำนักของพุทธศาสนาในอินเดียจะผสมและประกอบพิธีร่วมกัน ไม่ว่าในกรณีใด แนวความคิดเรื่องโรงเรียนและสายเลือดอุปสมบทก็หายไปจาก วินัยตามที่ฉันเน้นในการนำเสนอของฉันที่กระดานสนทนา ในความคิดทางสังคม เคยมีความคิดที่ว่ามีสิ่งที่เรียกว่า "เผ่าพันธุ์บริสุทธิ์" แต่การวิเคราะห์ดีเอ็นเอได้พิสูจน์แล้วว่าแม้แต่พวกเราที่อาจคิดว่าเราเป็นชาวยุโรปที่ “บริสุทธิ์” หรือ “จีนบริสุทธิ์” หรือ “ชาวแอฟริกันที่บริสุทธิ์” แท้จริงแล้วไม่มีสิ่งดังกล่าว เราทุกคนต่างเป็นลูกครึ่ง น่าเสียดายที่ไม่มีการตรวจดีเอ็นเอเพื่อพิสูจน์มรดกของสายเลือดอุปสมบท ถ้ามีพวกเราบางคนจะต้องประหลาดใจครั้งใหญ่ ...
2. ข้อคิดเห็นที่ไม่อนุญาตให้อุปสมบทระหว่างโรงเรียน ตามกฎทั่วไป เขียนขึ้นในช่วงเวลาที่เกิดความขัดแย้งระหว่างกลุ่มต่างๆ สังฆะ. สิ่งนี้อาจแตกต่างจากการแข่งขันปกติไปจนถึงสงครามทันที ข้าพเจ้าได้แสดงให้เห็นแล้วว่ากรณีนี้ใน เถรวาท ประเพณีในประวัติศาสตร์ศรีลังกา ถ้อยแถลงโต้เถียงที่เปล่งออกมาท่ามกลางความร้อนรนของข้อพิพาทดังกล่าว ควรใช้เม็ดเกลือ อย่างไรก็ตาม สิ่งหนึ่งที่แน่นอนคือ การมีอยู่จริงของกฎเกณฑ์ดังกล่าวบอกเราว่ามีผู้ที่ฝ่าฝืน และไม่มีทางรู้ได้ว่าการบรรพชาสายเลือดนั้น “บริสุทธิ์”
3. ข้อคิดเห็นเป็นความคิดเห็นของครูในสมัยก่อน พวกเขาควรได้รับการเคารพ แต่ไม่สามารถมีอำนาจหรือผูกมัดในความหมายเดียวกับ Buddhaคำพูดของ ดิ ดาไลลามะ เองเน้นย้ำว่า . เท่านั้น Buddha สามารถเปลี่ยนแปลงสิ่งต่าง ๆ ได้และเขาปรารถนาอย่างแรงกล้าว่าเรามีชีวิต Buddha เพื่อสถาปนาภิกษุณีขึ้นใหม่ (เขาเพิกเฉยต่อเสียงร้องที่หลีกเลี่ยงไม่ได้จากผู้ชม: “คุณคือผู้มีชีวิต Buddha!”). แต่ประเพณีของชาวทิเบตนั้นเกี่ยวข้องกับข้อคิดเห็น ซึ่งส่วนใหญ่มาจากพระวินัยสูตรของพระคุณประภา เป็นการผูกมัดและมีอำนาจ นี้ระบุไว้อย่างชัดเจนในที่ประชุม ผลลัพธ์ประการหนึ่งก็คือ กฎเกณฑ์ที่แท้จริง มูลาศรวาสติวาทัง วินัย ถูกละเลย น่าเสียดายสำหรับสิ่งนี้ วินัยมากกว่าวินัยอื่นๆ เน้นความยืดหยุ่นและบริบทของ . เป็นอย่างมาก Buddhaกระบวนการตัดสินใจของ การสรุปสิ่งนี้จากบริบททางประวัติศาสตร์/ในเทพนิยาย และนำเสนอบทสรุปที่ชัดเจนของกฎเกณฑ์และขั้นตอนต่างๆ ให้มุมมองที่ทำให้เข้าใจผิดอย่างมากเกี่ยวกับธรรมชาติของ วินัย ตัวเอง. มันเปลี่ยน วินัย เข้าอภิวินัยเท่า ธรรมะ ถูกเปลี่ยนจากบุคคลที่มีชีวิต ธรรมะ ลงในพระอภิธรรมสูตรที่เป็นนามธรรม หากการเคลื่อนไหวของภิกษุณีต้องจมอยู่กับกองหินแห่งความเห็นของผู้วิจารณ์จริงๆ บางทีการประชุมครั้งหน้าควรตั้งชื่อให้ถูกต้องกว่านี้: “สภาว่าด้วยบทบาทของสตรีกุมประภา-อิสต์ใน สังฆะ".
4. ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่มักแสดงความยิ่งใหญ่ในความเข้าใจว่าเมื่อใดที่จำเป็นต้องละทิ้งหรือปรับเปลี่ยนเทคนิค จากพระเยซูถึง Buddha สำหรับปราชญ์ Upaniṣadic ไปจนถึงผู้ชำนาญ Tantric ไปจนถึงปรมาจารย์เซน ภูมิปัญญาอันยิ่งใหญ่ไม่ได้ติดอยู่กับอนุสัญญา แต่รู้ว่าเมื่อใดที่ความเป็นจริงใหม่ต้องการแนวทางใหม่ในการประชุม

ในวันสุดท้ายของการประชุม ข้าพเจ้ารู้สึกเป็นเกียรติที่ได้ร่วมรับประทานอาหารกลางวันกับ ดาไลลามะ ที่โต๊ะเล็กประมาณแปดภิกษุ ฉันไม่รู้ว่าทำไมฉันถึงมาอยู่ที่โต๊ะของ HH ฉันแค่เข้าไปในห้องและชื่อของฉันก็อยู่ที่นั่น ภิกษุโพธิ์ก็อยู่ที่โต๊ะนี้ด้วย และข้าพเจ้าสงสัยว่ามีแผนจะเป็นตัวแทนเถรวาทได้ดี ดังที่ ส.อ. มักกล่าวไว้ว่าต้องฟังทัศนะของเถรวาท วินัย เรื่อง; และบางทีก็รู้สึกว่าพระสงฆ์ชาวตะวันตกจะไม่ค่อยสงวนไว้เกี่ยวกับการนำเสนอความคิดเห็นของพวกเขา! สิ่งแรกที่ควรเน้นซ้ำแล้วซ้ำอีกคือมันน่าทึ่งมากที่สิ่งนี้ควรจะเกิดขึ้นด้วยซ้ำ คงจะเป็นเรื่องที่คิดไม่ถึงสำหรับผู้นำเถรวาท (ถ้ามีจริง เรื่องคลุมเครือซึ่งฉันยังไม่แน่ใจ … ) ที่จะยืนกรานให้ชาวทิเบตยืนกราน วินัย ปรมาจารย์ในการเสวนาเกี่ยวกับภิกษุณี แต่การเผชิญหน้ากันอย่างใกล้ชิดเผยให้เห็นทัศนคติที่น่าประหลาดใจบางอย่าง

เป็นที่รู้จักกันดีว่า เถรวาท คือ วินัย ความเป็นเลิศของโรงเรียน เราเป็นผู้ยึดมั่นในกฎเกณฑ์ ไม่เต็มใจที่จะโค้งงอแม้แต่ขั้นตอนที่น้อยที่สุด รักษาคำมั่นสัญญาของเราต่อชุดคลุมดั้งเดิม การปฏิบัติบิณฑบาตดั้งเดิม และหลักจรรยาบรรณดั้งเดิม จึงเป็นที่รู้จักกันดี แม้ว่าผู้ที่มีความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมเถรวาทจะทราบว่าตำนานนี้มีเกียรติมากกว่าในการฝ่าฝืน แต่ที่โต๊ะเล็กของเรา ทั้งท่านพระโพธิ์และข้าพเจ้า (และพระเถรวาทท่านอื่นๆ แม้จะพูดไม่ชัดแต่สนับสนุนจุดยืนของเรา) เน้นว่า วินัย เป็นบริบทและต้องพิจารณาในเวลาและสถานที่ พระโพธิ์ทรงเน้นว่าพระวินัยที่มีอยู่ไม่สามารถประกอบขึ้นได้ทั้งหมดโดยพระไตรปิฎก Buddhaและต้องเป็นผลผลิตของวิวัฒนาการหลายศตวรรษในหมู่ สังฆะ.

เมื่อมันเกิดขึ้น ประเด็นนี้ถูกซื้อออกมาอย่างชัดเจนในประเด็นหนึ่งที่ FICoBWRitS ยกขึ้นมาเอง เห็นได้ชัดว่ามีความเข้มงวดใน มูลาศรวาสติวาทัง วินัย ที่ยืนยันว่าการกระทำอย่างเป็นทางการของ สังฆะ ต้องท่องด้วยหัวใจและไม่สามารถอ่านออกได้ มีข้อสังเกตว่าประเพณีของจีนขาดกฎดังกล่าวและด้วยเหตุนี้จึงมักอ่านออกเสียงสังฆกรรมของพวกเขา แต่การประชดไม่ได้ทำให้มีสติ: เราทุกคนรู้ว่าประเพณีของชาวพุทธในยุคแรกนั้นเป็นประเพณีทางวาจาล้วนๆ ปัญหาเรื่องพระสังฆกรรมเป็นลายลักษณ์อักษรไม่อาจเกิดในสมัยพุทธกาลได้ Buddhaและต้องเป็นผลผลิตของศตวรรษต่อมา ขาดการอ้างอิงถึงการเขียนในภาษาบาลี วินัย อันที่จริงแล้วเป็นหนึ่งในหลักฐานของเราสำหรับความรวดเร็วในเรื่องนี้ วินัย เมื่อเทียบกับ มูลาศรวาสติวาทัง. กฎข้อนี้บอกเราว่าเมื่อการเขียนแพร่หลายมากขึ้นในประเพณีทางพุทธศาสนา มีทัศนคติที่คลุมเครือต่อสิ่งนี้ ไม่ สงสัย การเขียนมีส่วนในการอนุรักษ์ข้อความเก่าและวิธีใหม่ในการแสดงออก ธรรมะ ในข้อความใหม่ แต่มันก็นำพาอันตรายที่แท้จริงไปด้วย ธรรมะ จะกลายเป็นวัตถุวิสัย เป็นเรื่องภายนอก ไม่ใช่เรื่องของใจ บางคนอาจโต้แย้งว่าความกลัวนี้เกิดขึ้นจริง ดังนั้นกฎนี้จึงถูกกำหนดขึ้นเพื่อรักษาประเพณีปากเปล่าไว้อย่างน้อยก็ในบริบทที่สำคัญบางประการ ซึ่งเป็นประเพณีที่ยึดถือมาจนถึงปัจจุบันในยุค เถรวาท เช่นกัน

แต่ ดาไลลามะ จะไม่มีสิ่งนี้ ทรงยกตัวอย่างความเชื่อตามประเพณีของศาสนาพุทธใน เขาพระสุเมรุ. ความเชื่อนี้แสดงโดย HH ว่า “อภิธรรม” ซึ่งน่าจะหมายถึงประเพณีของชาวทิเบตส่วนใหญ่มาจากพระอภิธรรมโกศของวสุพันธุ ตามทัศนะดั้งเดิมบอกว่าโลกแบนและตรงกลางเป็นภูเขาสูง 84, 000 yojanas (กล่าวคือ 1 กิโลเมตร) แต่ด้วยความรู้อันทันสมัยของเรา เราสามารถเห็นได้ด้วยตัวของมันเอง . กล่าว ดาไลลามะว่าความเห็นดังกล่าวเป็นเท็จ ดังนั้นในขอบเขตของ อภิธรรม เราต้องเตรียมปรับความเชื่อของเราให้สอดคล้องกับหลักฐาน แต่ท่านกล่าวว่ากรณีนี้ใช้ไม่ได้กับ วินัย. นี้จัดตั้งขึ้นโดย Buddha ตัวเองและไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ในทางใดทางหนึ่ง พระเถรวาทจึงยืนกรานว่า วินัย เป็นบริบท มีวิวัฒนาการ และยืดหยุ่นได้ ในขณะที่นักวัชรยานยืนกรานว่ามันคงที่ ไม่เปลี่ยนแปลง และเด็ดขาด

หนึ่ง Nexus ที่ความแตกต่างนี้ตกผลึกคือบทบาทของความตั้งใจ หลวงพ่อโพธิ์กล่าวย้ำประเด็นที่ทรงแสดงไว้ในการกล่าวสุนทรพจน์ที่ไพเราะและชัดเจนในที่ประชุมว่า ขั้นตอนการบวชเป็นเพียงวิธีการที่ใช้โดย Buddha เพื่อบรรลุจุดมุ่งหมายในการตั้งภิกษุณี สังฆะและไม่ควรใช้ขัดขวางการก่อตั้งภิกษุณี สังฆะ. นี่คงเป็นการยืนกรานในจดหมายในขณะที่ทำให้วิญญาณพิการ ดังที่ท่านพระโพธิ์กล่าวไว้อย่างดีแล้ว การบวชภิกษุณีของพวกเราจะต้องถูกต้องตามตัวอักษรและจิตวิญญาณของ วินัยแต่เหนือสิ่งอื่นใด

พื้นที่ ดาไลลามะอย่างไรก็ตาม การตอบสนองของพระโพธิสัตว์ต่อเรื่องนี้ดูเหมือนจะเป็นความเข้าใจผิดในประเด็นของพระโพธิ์โพธิ์ ซึ่งน่าเสียดายที่เราไม่มีเวลามาชี้แจงกับ ดาไลลามะ ในเวลาอาหารกลางวัน (ไม่ใช่ในกรณีที่ผู้อ่านที่อ่อนโยนของฉันบางคนอาจสงสัยว่าฉันแสดงสีหน้าล้าหลังอย่างไม่มีมาตรฐาน เนื่องจากกลัวว่าจะวิจารณ์บุคคลดังกล่าว เนื่องจากเรามีปัญหากับประเด็นอื่นๆ ที่ HH แสดงไว้ เพียงแต่ไม่มีเวลา และความยากลำบากในการสนทนากันระหว่างรับประทานอาหารกลางวัน) ในขณะที่พระโพธิ์โพธิ์ตรัสว่า Buddhaเจตนารมณ์ในการแต่งภิกษุณี ดาไลลามะ เปลี่ยนโฟกัสไปที่เจตนารมณ์ของผู้รับอุปสมบท

พื้นที่ ดาไลลามะ มาจากประเพณีที่มักจัดขึ้นเพื่อเน้นย้ำด้านภายในที่ตั้งใจมากขึ้นของ วินัยในขณะที่พวกเถรวาทอยู่ในทฤษฎีควรจะยืนกรานในรายละเอียดภายนอก แต่เขาทำให้ฉันประหลาดใจอีกครั้งโดยยืนยันว่า วินัย ส่วนใหญ่เป็นเรื่องของการกระทำภายนอกของ ร่างกาย และการพูดโดยมีเจตนามีบทบาทรอง เขาตั้งข้อสังเกตว่าโดยส่วนใหญ่ วินัย กฎที่เกี่ยวข้องกับรายละเอียดภายนอกดังกล่าวเท่านั้น และความตั้งใจนั้นเป็นปัจจัยที่เกี่ยวข้องในบางครั้งเท่านั้น สำหรับเขา บทบาทของเจตจำนงในการดำเนินชีวิตอย่างมีจริยธรรมถูกเน้นย้ำมากขึ้นใน พระโพธิสัตว์ ศีล. นี้ไม่ได้หมายความว่าเขาทำให้บทบาทของความตั้งใจใน .ชายขอบ วินัยตามที่เขาได้ชี้แจงไว้ที่อื่นแล้ว แต่ในบริบทของเขา เขาได้พูดอย่างชัดเจนว่าจดหมายของกระบวนการต้องถูกต้อง

การเปลี่ยนแปลงนี้ออกจากจุดของพระโพธิ์มีแนวโน้มที่จะทำให้ขอบเขตของความตั้งใจสับสน ในแต่ละกฎของแต่ละคน ความตั้งใจเกี่ยวกับการกระทำนั้นอาจจะกล่าวถึงหรือไม่ก็ได้ แต่ วินัย ทั้งหมดรวมอยู่ในนิมิตใหญ่ของเจตนาที่จะหนีจากสังสารวัฏและบรรลุพระนิพพาน นี่คือจุดประสงค์โดยรวมที่ควบคุม Buddhaการกระทำของการสร้างอุโบสถ วินัยแต่ไม่จำเป็นต้องแสดงเจตนาเกี่ยวกับกฎแต่ละข้อ ในบริบทนี้ เจตนาเป็นเครื่องชี้ขาดอย่างชัดเจน และความปรารถนาอันบริสุทธิ์ในการบรรลุพระนิพพานคือสิ่งที่ควรให้เกียรติ ในขณะที่รายละเอียดของขั้นตอนควรถูกมองว่าเป็นวิธีการที่จะทำให้ความตั้งใจนี้เป็นจริง อาจไร้ค่าที่จะจมอยู่กับความจริงที่ว่าภิกษุส่วนใหญ่ในปัจจุบันไม่มีความมุ่งหมายอันใหญ่หลวงเช่นนี้ที่จะบรรลุพระนิพพาน แต่บวชด้วยเหตุผลทางโลกเพียงอย่างเดียว ในการรับรู้อย่างเป็นทางการถึงข้อเท็จจริงนี้ การอ้างอิงถึงพระนิพพานยังถูกกระทบกระเทือนจากขั้นตอนการบวชของไทยบางขั้นตอน ข้อเท็จจริงเพียงว่าจุดประสงค์ของการบวชทั้งหมดถูกละทิ้งไป ก็น่าแปลกที่ยังไม่รู้สึกว่าจะทำให้การบวชเป็นโมฆะ …

มีปัจจัยที่ทำให้เกิดความสับสนอีกประการหนึ่งที่นำมาใช้ในส่วนผสมที่มีศักยภาพอยู่แล้ว ซึ่งเป็นปัจจัยที่ลักษณะและจุดประสงค์ที่แท้จริงยังคงไม่ชัดเจน ในปีที่ผ่านมา เราได้ทำงานภายใต้สมมติฐานที่ว่า การอุปสมบทภิกษุณีมี XNUMX ทาง นำเสนอโดยกรมศาสนาและวัฒนธรรมทิเบต ได้แก่ อุปสมบทโดย ธรรมคุปตกะ ภิกษุและภิกษุณี; โดย มูลาศรวาสติวาทัง ภิกษุด้วย ธรรมคุปตกะ ภิกษุณี; หรือโดย มูลาศรวาสติวาทัง ภิกษุผู้เดียว. แต่สัปดาห์ก่อนการประชุม มีจดหมายฉบับใหม่ปรากฏขึ้นจากแผนกโดยให้ทางเลือกใหม่สองทางโดยไม่มีคำอธิบาย ตัวเลือกใหม่เหล่านี้ดูเหมือนจะแนะนำให้ทำการอุปสมบทโดย มูลาศรวาสติวาทัง ภิกษุคนเดียวหรือร่วมกับ ธรรมคุปตกะ ภิกษุณี; แต่การอุปสมบทต้องดำเนินตามวิธีการอุปสมบทของภิกษุ ข้อเสนอแนะที่สับสนอย่างยิ่งนี้ซึ่ง ดาไลลามะ เห็นได้ชัดว่าไม่ได้รับแจ้ง ทำให้เกิดปัญหาไม่สิ้นสุด เนื่องจากหลายคนไม่เข้าใจว่าทำไมจึงเสนอแนะดังกล่าว เรามีงานที่ยอดเยี่ยมที่จะพยายามโน้มน้าวให้ Janet Gyatso นักวิชาการที่ดำเนินการอภิปรายในคืนที่สองว่านี่เป็นทางเลือกที่แท้จริง และข้าพเจ้าเห็นที่โต๊ะอาหารกลางวันสนทนากันอย่างสับสนระหว่างพระเกเช ตาชิ เชริง และพระวิมาลาโชธี พระเกศถามถึงทางเลือกนี้ ท่านพระวิมาลาโยธีตอบว่า ใช่ พวกเขาเคยทำอย่างนี้ในศรีลังกา คิดว่าเกเศกำลังอ้างถึง การที่ภิกษุมีส่วนในการอุปสมบทเป็นคู่ ไม่ใช่ว่าการอุปสมบทเป็นไปโดยวิธีของภิกษุ เหตุใดจึงมีการแนะนำตัวเลือกที่แปลกประหลาดบนโลกนี้?

พระจัมปา เซโดรเอน ที่อธิบายตัวเลือกนี้แก่เรา ยังไม่ชัดเจนว่าจุดประสงค์คืออะไร แต่สงสัยว่ามันเป็นเช่นนี้ ดิ มูลาศรวาสติวาทัง วินัยดังที่แสดงโดยเชย์น คลาร์กในระหว่างการประชุม มีข้อความเมื่อมีคำถามว่าเกิดอะไรขึ้นถ้าภิกษุณีบวชตามพิธีกรรมของภิกษุณี ดิ Buddha อาศัยว่าการบวชนั้นถูกต้อง แต่ภิกษุทำความผิดเล็กน้อย การสนทนานี้เป็นส่วนหนึ่งของชุดคำถามยาวเกี่ยวกับปัญหาที่อาจจะเกิดขึ้นกับขั้นตอนการบวช มิได้มีเจตนาที่จะให้เหตุผลโดยเจตนาโดยใช้ขั้นตอนดังกล่าว แต่ดูเหมือนจะเป็นคำถามสมมติเพื่อครอบคลุมกรณีที่พระอุปัฏฐากอาจทำผิดพลาดและทำตามขั้นตอนที่ไม่ถูกต้อง สิ่งนี้อาจเกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น ถ้า วินัย ไม่รู้จักอย่างสมบูรณ์หรือหากอ่านด้วยภาษาที่ไม่คุ้นเคย ในกรณีเช่นนี้ ตามปกติ วินัย มีทัศนคติที่ยืดหยุ่นและไม่ทำให้การอุปสมบทเป็นโมฆะเพียงเพราะข้อบกพร่องเล็กน้อยในกระบวนการ แต่ตอนนี้ดูเหมือนว่าชาวทิเบตบางคนต้องการใช้ช่องโหว่นี้เพื่อเรียกเชื้อสายภิกษุณีกลับคืนมา แต่ทำไม?

คำตอบดูเหมือนจะอยู่ในหลักคำสอนที่คลุมเครือซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในคัมภีร์อภิธรรมโกศของวสุบันฑุ สรรวัสดิวาทํ/สาธุการ อภิธรรม บทสรุปที่กลายเป็นหนึ่งในตำราพื้นฐานสำหรับชาวทิเบต นี้กล่าวว่าเมื่อมีการอุปสมบท อวิชญปติ รูปปา (ปรากฏการณ์ทางวัตถุที่ไม่ปรากฏชัด) เกิดขึ้นในใจกลางของสังฆทานใหม่ นี้เป็นตัวตนที่มองไม่เห็นแต่มีอยู่จริงซึ่งตราประทับที่ไม่อาจเพิกถอนได้บนจิตของภิกษุณีใหม่หรือภิกษุณี ตราประทับนี้มีตราประทับที่ลบไม่ออกด้วยชื่อตราสินค้าของสายเลือดนั้น ๆ อย่างที่เคยเป็นมา ไม่ว่า มูลาศรวาสติวาทัง or ธรรมคุปตกะ. เมื่อได้อุปสมบทแล้ว สืบเชื้อสายจากทางกายแล้วไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ต้องใช้ผู้เชี่ยวชาญอภิธรรมแห่งความสามารถของพระโพธิ์ในการหาให้แน่ชัดว่าเกิดอะไรขึ้นที่นี่ ประเด็นคือ ดูเหมือนว่าเมื่อบวชเป็นภิกษุณีตามปกติตามพิธีของภิกษุณีแล้ว ตราประทับอวิชญปติรูปนั้นก็เกิดขึ้นจากเชื้อสายภิกษุณี ซึ่งในกรณีนี้ จะเป็น ธรรมคุปตกะ. แต่ถ้าการอุปสมบทเป็นภิกษุณีแล้ว เชื้อสายของภิกษุก็ผุดขึ้นในหัวใจของภิกษุณีใหม่ และนางก็เปรมปรีดิ์ใน มุลสารวาสติวาทิน อาวิญญปติ รูปปะ!

ผู้อ่านที่อ่อนโยนอาจสังเกตเห็นความสงสัยเล็กน้อยในทัศนคติของฉันที่นี่ หลักคำสอนนี้มีกลิ่นอายของความโน้มเอียงที่เป็นแก่นสารของพวกซาร์วาสติวาดิน ซึ่งไม่เสียเวลาเลยในการคาดเดาสิ่งใหม่ ๆ เมื่อใดก็ตามที่พวกเขาต้องการอธิบายอะไรบางอย่าง (ในทางเดียวกัน นักฟิสิกส์บางคนคิดค้นอนุภาคใหม่ทุกครั้งที่ต้องการอธิบายผลการทดลองที่ผิดปรกติ ซึ่งน่าแปลกที่อนุภาคใหม่ดังกล่าวมักจะมองไม่เห็นจนกว่าพวกเขาจะ "ค้นพบ" แต่หลังจากนั้นก็พบทั่วทุกแห่ง … ) ประชดประชันดังที่พระโพธิ์ไม่เสียเวลาชี้ให้เห็นเลยก็คือว่าชาวทิเบตเป็นสาวกตามทฤษฎีของพระสังฆิกะ มัธยมกะซึ่งเป็นโรงเรียนแห่งความว่างเปล่าสูงสุด ซึ่งเชื่อว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะยืนยันการมีอยู่สูงสุดของเอนทิตีใด ๆ หรือจะคงไว้ซึ่งการยืนยันแบบออนโทโลจีที่เป็นรูปธรรม ทว่าพวกเขากำลังติดตามทฤษฎีที่เป็นรูปธรรมสุดโต่งของสารวาสติวาทิน ซึ่งถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจากนาคารชุนะและคนอื่นๆ มัธยมกะ นักปราชญ์ที่ถือมั่นเช่นนั้น ยอดวิว!

ในเวลารับประทานอาหารกลางวัน พระโพธิ์ได้เริ่มอธิบายปัญหานี้อย่างกระตือรือร้น เขาเพิ่งสร้างอาวิญาปติรูปปะ และกำลังจะถึงจุดไคลแม็กซ์ เมื่อภิกษุณีเกาหลีสองคนพลุกพล่าน เพิกเฉยต่อการประท้วงของเขา และดำเนินการมอบไพ่ให้ ดาไลลามะ และถามเขาว่าเมื่อไหร่เขาจะมาเกาหลี… ช่วงเวลานั้นหายไปและไคลแม็กซ์ก็มาไม่ถึง หลังจากนั้นพระโพธิก็เล่าให้ฟังว่ากำลังจะแนะนำให้เราทุกคนทำ การทำสมาธิ เกี่ยวกับความว่างที่จะละลายอวิชญปติรูปในใจของเราและขจัดปัญหาออกไปทันทีและสำหรับทั้งหมด

อีกครั้งที่เราอยู่ในตำแหน่งที่น่าขันที่พวกเถรวาดินซึ่งอยู่ในทฤษฎีที่มุ่งมั่นในการ positivism แบบ ontological ที่ยืนยันการดำรงอยู่ขั้นสุดท้ายขององค์ประกอบในธรรมชาติของตนเอง (svabhāva) กำลังพยายามเกลี้ยกล่อมชาวทิเบตซึ่งอยู่ในทฤษฎีที่มุ่งมั่นใน ความว่างเปล่าทางออนโทโลจีของทั้งหมด ปรากฏการณ์จากความสมจริงเกินจริงของภววิทยาสรวาสติวาทิน ข้าพเจ้าสงสัยว่าอันไหนน่าประหลาดกว่ากัน คือ ข้อเท็จจริงของความสับสนในนิกายหรือว่าพรหมลิขิตของภิกษุณีอยู่ด้วยวิจารณญาณที่เฉียบแหลมเช่นนั้น

หลังจากสองวันของการนำเสนอทางวิชาการอย่างไม่ลดละ ความรู้สึกที่ถูกกักขังของการชุมนุมก็แสดงออกในเย็นวันที่สอง เมื่อเราได้ยินจากแม่ชีทิเบต พวกเขาแสดงออกอย่างอ่อนโยนและด้วยความเคารพว่าพวกเขารู้สึกผิดหวังอย่างไรที่ไม่ได้เป็นตัวแทนในการประชุม มีแม่ชีธิเบตเพียงคนเดียวที่นำเสนอในช่วงสองวัน และเธออยู่ในฟอรัมด้านข้างที่มีผู้เข้าร่วมน้อย การประชุมทั้งหมดมุ่งเป้าไปที่พวกเขา พวกเขากล่าว และในขณะที่พวกเขารู้สึกขอบคุณอย่างสุดซึ้งที่มีผู้คนมากมายต้องการจะสนับสนุนพวกเขา พวกเขาแสดงความกังวลว่าพวกเขาต้องการเป็นภิกษุณีหรือไม่ สำหรับพวกเขาหลายคน ชีวิตเป็นเรื่องพื้นฐานมากกว่ามาก เป็นเรื่องของการได้รับสิ่งจำเป็นในการดำรงชีวิตและทำสิ่งที่จำเป็น ธรรมะ การศึกษา พวกเขาต้องการเห็นเหตุการณ์ที่มุ่งเน้นมากขึ้นซึ่งกล่าวถึงข้อกังวลที่แท้จริงของพวกเขาเอง แม่ชีหลายคนแสดงออกค่อนข้างแรงว่านี่ไม่ใช่ประเด็นสตรีนิยม ไม่ใช่คำถามเกี่ยวกับสิทธิที่เท่าเทียมกัน แต่เกี่ยวกับการสร้างแนวทางที่ดีที่สุดในการปฏิบัติและตระหนักถึง ธรรมะ.

ท่านจามปา เซโดร ผู้จัดงานหลัก รู้สึกกดดัน เธออุทิศเวลาส่วนใหญ่ตลอด 25 ปีที่ผ่านมาเพื่อช่วยในเรื่องนี้ และตอนนี้เธอจำเป็นต้องพูดกับเธอ เธอพูดอย่างกระตือรือร้น อย่างแรกเป็นภาษาทิเบตคล่องแคล่ว ต่อมาเป็นภาษาอังกฤษว่าแม่ชีทุกคนได้รับเชิญให้เข้าร่วม แต่ไม่ได้รับคำตอบ ในทำนองเดียวกัน พวกเขาได้รับเชิญให้นำเสนอ แต่ไม่ได้ตอบหรือให้บทคัดย่อ เช่นเดียวกับผู้บรรยายคนอื่นๆ ทั้งหมด นอกจากนี้ ในการจัดให้มีการประชุมนานาชาติเกี่ยวกับนักวิชาการและพระสงฆ์จากทุกประเพณี เธอได้ปฏิบัติตามคำแนะนำที่ชัดเจนของ ดาไลลามะ ตัวเองซึ่งยืนยันว่าชาวทิเบตไม่สามารถทำคนเดียวได้ สำหรับคำถามเกี่ยวกับสิทธิที่เท่าเทียมกันนั้น ดาไลลามะ ในวันรุ่งขึ้นทรงแสดงให้ชัดเจนในพระดำรัสของพระองค์ว่าทรงเห็นสิทธิสตรีเป็นประเด็นสำคัญจริงๆ และทรงถือว่าการอุปสมบทภิกษุณีด้านหนึ่งกล่าวถึงเรื่องนี้

คนอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่งตอบรับความคิดเห็นของภิกษุณีทิเบต ฆราวาสคนหนึ่งพูดอย่างเรียบง่ายและกระตือรือร้นว่า “อย่าทิ้งมันไป!” ภิกษุอาวุโสท่านอื่นๆ ได้สนทนากับภิกษุณีซึ่งอายุยังน้อยว่าอย่างไร ในขณะที่การอุปสมบทภิกษุณีอาจไม่ใช่สิ่งสำคัญที่สุดในจิตใจของพวกเขาในขณะนี้ ขณะที่พวกเขาพัฒนาในการปฏิบัติ พวกเขาอาจเห็นประโยชน์ของการบวชนั้นดี เฉพาะเมื่อเห็นการเติบโตฝ่ายวิญญาณของผู้ที่ก้าวจากสมณะไปสู่สถานะภิกษุณีเท่านั้นจึงจะทราบถึงพลังที่ขั้นตอนดังกล่าวนำมา

การอภิปรายนี้เน้นถึงความแตกต่างในชุมชนทิเบตระหว่างแม่ชีตะวันตกและทิเบต ภาษาหากินยาก เพราะภิกษุณีไม่ใช่ชาวตะวันตกทั้งหมด และภิกษุณีทิเบตก็ไม่ใช่ "ทิเบต" ทั้งหมด ภิกษุณีบางคนเป็นชาวเอเชียตะวันออก ชาวทิเบตและภูฏานไม่กี่คน ในขณะที่แม่ชี "ทิเบต" เกิดในอินเดียมากขึ้นหรือมาจากพื้นที่หิมาลัยอื่น ๆ เช่นเนปาล บางทีเราควรพูดถึงชุมชน "นานาชาติ" และ "อินโด-ทิเบต" แต่การละทิ้งความยากในการติดฉลากไว้ ความแตกต่างนั้นชัดเจนหนึ่งในขอบเขต: มุมมองในระดับท้องถิ่นกับระดับนานาชาติ

เช่นเดียวกันกับสตรีในชุมชนเถรวาท แม่ชีจากประเทศไทย พม่า และศรีลังกาในระดับหนึ่ง มักแสดงความพอใจกับบทบาทของตน และกลัวว่าการบวชของภิกษุณีเป็นธรรมเนียมตะวันตกที่จะขัดขวางชีวิตที่ต่ำต้อยแต่คุ้นเคยของพวกเขา ไม่มี สงสัย ความจริงบางอย่างในเรื่องนี้และไม่ใช่ สงสัย ว่าสำหรับผู้หญิงหลายคน แบบฟอร์มการสละที่มีอยู่จะยังคงเป็นตัวเลือกที่ต้องการ นักบวชภิกษุณีไม่ได้ปฏิเสธเรื่องนี้ แต่เพียงชี้ให้เห็นว่าควรมีการบวชภิกษุณีสำหรับผู้ที่ประสงค์จะเลือก

แต่มีมากกว่านี้ มากกว่าแค่ตัวเลือกระหว่างตัวเลือกที่ใช้ได้เท่าเทียมกัน มีลูกศรในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ วิวัฒนาการของเราในฐานะสปีชีส์ที่มีสติเป็นไปตามแนวโน้มกว้างๆ และการวิจัยเชิงประจักษ์ได้พิสูจน์แล้วว่าไม่มีการหวนกลับ วิวัฒนาการทางจิตวิญญาณ/จริยธรรมของเราเปลี่ยนจากการให้ความสำคัญกับตนเองเป็นครอบครัว/ชนเผ่า/ชาติเป็นศูนย์กลาง ไปสู่การเป็นศูนย์กลางทั่วโลก แท่นบรรพชาภิกษุณีเป็นกิจการร่วมค้าระดับโลกโดยชัดแจ้ง เป็นการตระหนักในสิ่งนี้ว่า ดาไลลามะ เรียกร้องให้มีการประชุมนานาชาติ พวกเราที่ได้พัฒนาผ่านการศึกษา การไตร่ตรอง และการอภิปราย วิสัยทัศน์ระดับโลกของ ธรรมะ ไม่สามารถเปลี่ยนกลับไปเป็นแบบชาตินิยมหรือแบบท้องถิ่นล้วน ๆ ได้ เราเพียงแต่ไม่เชื่อในสิ่งนั้นอีกต่อไป สำหรับเรา ความยิ่งใหญ่อย่างหนึ่งของพุทธศาสนาคือตั้งแต่เริ่มแรก ศาสนาพุทธเป็นศาสนาข้ามชาติและไม่ใช่ชาติพันธุ์ ประเพณีในภายหลังได้พัฒนารูปแบบชาติพันธุ์หรือชาตินิยมอย่างมากสำหรับ ธรรมะและแม้ว่าสิ่งเหล่านี้อาจมีประโยชน์ในบางช่วงของประวัติศาสตร์ แต่เราก็ไม่สามารถจำกัดของเราได้ ธรรมะ ทางนี้. นี่คือเหตุผลที่เราเดินทางข้ามโลกและเข้าร่วมการประชุมที่เหน็ดเหนื่อยร่วมกับพี่น้องของเราจากทุกชาติ

วิสัยทัศน์ระหว่างประเทศนี้ไม่ใช่เรื่องของตะวันตก: เห็นได้ชัดว่า ดาไลลามะ แบ่งปันวิสัยทัศน์นี้ เช่นเดียวกับพระสงฆ์และแม่ชีจำนวนมากที่ฉันได้พบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเพณีเอเชียตะวันออก ในทางกลับกัน พระภิกษุสงฆ์ชาวตะวันตกบางคนพยายามที่จะรับเอาวิสัยทัศน์ของพรรคพวกอย่างรุนแรง ธรรมะขึ้นอยู่กับการตั้งค่าชาติพันธุ์หรือนิกาย ข้าพเจ้ามักจะรู้สึกวุ่นวายใจและผิดปกติอยู่เสมอ ราวกับว่าพระเหล่านั้นรู้ดีกว่าจริง ๆ แต่ถูกบีบบังคับจากความไม่มั่นคงหรือความกลัวบางอย่างให้ยืนกรานในสิ่งที่ตนตระหนักว่าลึกลงไปนั้นไม่จริง

ข้าพเจ้าเคยได้ยินภิกษุณีและพระภิกษุหลายรูปกล่าวถึงแท่นบรรพชาน้อย เช่น สิบ ศีล การบวชสมณะ เหตุผลที่พวกเขาให้มานั้นมักจะเป็นการลดลงของชีวิตศักดิ์สิทธิ์ ไม่ใช่การขยายออกไป บ่อยครั้งที่พวกเขากังวลว่าปัญหาในแต่ละวันของพวกเขาใช้พลังงานมาก พวกเขาแค่ไม่มีเวลาศึกษาและฝึกอบรมเพิ่มเติมที่ภิกษุณีต้องการ อันเป็นพื้นฐานนี้เป็นความกลัวอย่างยิ่งที่พระภิกษุยอมรับส่วนน้อยของพวกเขา สังฆะ จะตกอยู่ในอันตราย

ข้าพเจ้ารู้สึกว่าภิกษุภิกษุณีเหล่านั้น ย่อมรู้ไม่ทั่วถึงว่าทำไมภิกษุณี? สังฆะ ย่อมรับได้ แต่มีความทุกข์ยากในการรับภิกษุณี สมณะเนะริ ศีล สำหรับสาวน้อย พระภิกษุย่อมคิดสิบ ศีล แม่ชีในแง่นี้แม้ว่าพวกเขาจะสุภาพกับแม่ชีด้วยตนเองก็ตาม นอกจากพระภิกษุจำนวนไม่น้อยที่อาศัยในชุมชนที่มีสิบ ศีล ภิกษุณีมาช้านานไม่เคยเจอเลย พระภิกษุสงฆ์ ที่เอาสิบจริง ๆ ศีล อุปสมบทอย่างจริงจัง ให้ชัดเจนเกี่ยวกับสิ่งนี้: สิ่งนี้ไม่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาจิตวิญญาณส่วนบุคคลของแม่ชีอย่างแน่นอน พระภิกษุยินดีรับรู้ว่าภิกษุณีหรืออุบาสกดีขึ้นมาก การทำสมาธิ มากกว่าพวกเขา—เป็นความจริงที่ชัดเจนเกินกว่าจะปฏิเสธได้ คำถามไม่ได้อยู่ที่การพัฒนาทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล แต่เป็นมิติทางวัฒนธรรมและสังคมของ ธรรมะ. ภิกษุ สังฆะ รับสิบไม่ได้ ศีล ชุมชนสมเนรีอย่างจริงจัง นี่คือเหตุผลที่พวกเขาไม่เคยได้รับเชิญให้มีส่วนร่วมในการตัดสินใจที่สำคัญใดๆ ของ สังฆะและทำไมพวกเขาถึงยังคงอยู่ในซอกเล็กๆ น้อยๆ เช่นนี้ และทำไมผู้ชาย สังฆะ อนุญาตแต่ไม่ใช่ภิกษุณี

ภาพสะท้อนเหล่านี้บอกใบ้ให้เราทราบถึงทิศทางในอนาคตของ สังฆะ. แล้วเรารับรู้ถึงความแตกแยกระหว่าง สังฆะ ในพื้นที่และระหว่างประเทศ คณะสงฆ์ในท้องที่ซึ่งระบุตนเองเป็นหลักโดยผ่านความจงรักภักดีของชาติหรือนิกาย ยังคงทรงอำนาจและมีประสิทธิภาพภายในขอบเขตที่จำกัดของตน แต่มีความเกี่ยวข้องเพียงเล็กน้อยภายนอกที่หายไป แต่ถึงกระนั้นสิ่งนี้ก็ยังเป็นปัญหาอย่างสุดซึ้งในขณะที่โลกสมัยใหม่บังคับตัวเองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ถ้า สังฆะ ยังคงเป็นเฉพาะท้องถิ่นเท่านั้น พวกเขาจะทำหน้าที่เป็นผู้นำและครูให้กับชุมชนฆราวาสที่มองว่าตัวเองกำลังแสดงบนเวทีระดับโลกได้อย่างไร? นี่เป็นภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกที่โหดร้ายซึ่งต้องเผชิญกับคณะสงฆ์ตามประเพณีในประเทศพุทธในปัจจุบัน

นานาชาติ สังฆะในทางกลับกัน ขาดจุดเน้นของสถาบันที่จัดตั้งขึ้นและยังไม่ได้พัฒนาความรู้สึกที่ชัดเจนเกี่ยวกับตัวตนของตนเอง ประกอบด้วยพระภิกษุและภิกษุณีจากทุกประเทศและทุกขนบธรรมเนียมประเพณี ซึ่งภายในตนมีความหลากหลายอย่างยิ่งในด้านการปฏิบัติ ธรรมะ ทฤษฎี คำสอน และอื่นๆ แต่พวกเขามีความรู้สึกร่วมกันว่าพวกเขาเห็นตัวเองเป็นมนุษย์ก่อน ชาวพุทธเป็นอันดับสอง ภิกษุและภิกษุณีเป็นอันดับสาม และไทย/ธิเบต/มหายาน หรืออะไรก็ตามที่สี่ที่ห่างไกล เมื่อเราพบปะพูดคุยกัน เราต่างมีความเชื่อร่วมกันว่าคำสอนและแนวทางปฏิบัติที่พบในพระสูตรดั้งเดิมและ วินัย เสนอกรอบการทำงานที่เพียงพอแก่เราในการสถาปนาพระพุทธศาสนาในอนาคตของเรา สังฆะ. แต่เราเป็นหนึ่งเดียวกันโดยความเชื่อไม่มากเท่ากับการมองเห็น ขณะที่สังฆะในท้องถิ่นถอยจากอนาคตไปสู่อดีตที่เป็นตำนาน เราต้อนรับอนาคตด้วยความหวัง

ในการประชุมคณะอภิปรายช่วงดึกของเรา ผู้นำเวียดนาม พระภิกษุสงฆ์,ท่านท่านติช กวาง ปา (ปัจจุบันเป็นประธานของออสราเลียน สังฆะ สมาคม) เสนอแนะว่าการอุปสมบทควรดำเนินการอย่างเหมาะสมที่สุดโดยภิกษุณีที่ปฏิบัติตามประเพณีธิเบตมาช้านาน สิ่งนี้ได้รับการแนะนำโดยท่าน Heng Ching ในกระดาษของเธอ ทุกคนในที่ประชุมยอมรับตัวเลือกของเขาอย่างกระตือรือร้น สำหรับเราดูเหมือนว่าภิกษุณีเหล่านี้มีอัตลักษณ์สองประการ: ในแง่ของการสืบเชื้อสายมาจากพระธรรมคุปตกะในขณะที่ในแง่ของการปฏิบัติพวกเขาเป็น มูลาศรวาสติวาทัง. ถ้าคุณชอบ จีโนไทป์ของพวกมันคือ ธรรมคุปตกะ แต่ฟีโนไทป์ของพวกมันคือ มูลาศรวาสติวาทัง. พวกเขาเหมือนคนที่เกิดในเวียดนาม แต่ไปออสเตรเลียตั้งแต่ยังเป็นทารก จากนั้นเติบโตและไปโรงเรียน มีงานทำ แต่งงานและเลี้ยงดูครอบครัวในออสเตรเลีย พวกเขาเป็นชาวเวียดนามหรือชาวออสเตรเลีย เนื่องจากสำหรับพวกเราส่วนใหญ่การปฏิบัติของ ธรรมะ เป็นสิ่งที่สำคัญมากกว่าสายเลือด มีความรู้สึกว่าแม่ชีเหล่านี้จะให้คำปรึกษาและสนับสนุนในอุดมคติสำหรับภิกษุณีใหม่

ที่น่าสนใจคือ เป็นเรื่องยากที่จะหลีกเลี่ยงการตัดสินใจนี้ ซึ่งเดิมแนะนำโดยชาวเวียดนามและชาวไต้หวันและรับรองโดยกลุ่มนานาชาติ โดยมีลักษณะเป็น "ตะวันตก" ความรู้สึกคือถึงเวลาที่ต้องรับรู้ความกล้าหาญและการปฏิบัติของภิกษุณีอาวุโสซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวตะวันตกและเพื่อให้พวกเขาได้รับตำแหน่งที่ถูกต้องในฐานะผู้นำของขบวนการใหม่ ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับแนวคิด "ตะวันตก" โดยเฉพาะ

แต่ดูเหมือนยากสำหรับภิกษุณีชาวอินโด-ทิเบตหลายคนที่จะยอมรับเรื่องนี้ ความชอบของพวกเขาคือสำหรับคนโสด-สังฆะ การอุปสมบท: โดยนัยนี้พวกเขาประเมินเชื้อสายเหนือวิถีชีวิตโดยนัย แต่ดูเหมือนว่าพวกเขามีความรู้สึกว่าพระทิเบตเป็นครูของพวกเขา ต้องใช้เวลาในการทำความคุ้นเคยกับแนวคิดของการมีผู้หญิงเป็นครู และยิ่งไปกว่านั้น ผู้หญิงที่มาจากภูมิหลังทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมาก แต่พวกเขาควรเอาใจใส่: ภิกษุและภิกษุณีหลายรูปรวมถึงตัวฉันเอง ได้ใช้ชีวิตหลายปีในวัฒนธรรมต่างถิ่น เรียนภาษาต่างประเทศ และรับเป็นครูบาอาจารย์ที่มีคุณค่าทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมาก ถ้าใจมั่น ธรรมะอุปสรรคเหล่านี้สามารถเอาชนะได้

แต่สำหรับตอนนี้ ฉันคิดว่าเราต้องยอมรับด้วยพระคุณว่าความแตกต่างดังกล่าวมีอยู่ และจะไม่หายไปเพียงชั่วข้ามคืน ไม่ควรมี สงสัย จากบทความนี้ที่ความเห็นอกเห็นใจของฉันโกหก อาชีพของฉันคือทำงานกับนานาชาติ สังฆะ เพื่อการก่อตั้งชุมชนสี่เท่าทั่วโลก ฉันคิดว่าเราต้องยอมรับว่านี่คือที่ที่อนาคตอยู่ เป็นการยากที่จะพูดโดยไม่มองว่าเป็นการอุปถัมภ์ แต่ฉันคิดว่าคนส่วนใหญ่สามารถรับรู้ได้ว่าเป็นความจริงง่ายๆ การยอมรับสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้นี้ เราไม่ควรกลัวหรือก้าวร้าวเมื่อเราผิดหวังกับข้อจำกัดของธรรมเนียมปฏิบัติ สังฆะ.

ผลลัพธ์ที่น่าผิดหวังของการประชุมครั้งนี้เป็นการย้ำเตือนอย่างหนักแน่นถึงข้อจำกัดของผู้นำที่ยิ่งใหญ่อย่าง ดาไลลามะ คือเมื่อเขาต้องจัดการกับ “สสารมืด” ซึ่งเขาเรียกว่า “พระใจแคบ” ฉันคิดว่านานาชาติ สังฆะ ควรใช้ความกล้าหาญและไม่ควรปล่อยให้ตัวเองถูกผูกติดอยู่กับอนุสัญญาดังกล่าว ดำเนินไปอย่างสง่างามในความรู้ที่ว่าอนาคตเป็นของเรา และทำงานต่อไปในสิ่งที่จำเป็นต้องทำ

การอุปสมบทภิกษุณีเป็นหน้าที่ของเรา หน้าที่ของบรรดาผู้ประสงค์จะจัดตั้งชุมชนสี่ส่วนขึ้นเพื่อประโยชน์ของโลก ตามกฎหมายไม่จำเป็นต้องได้รับอนุญาตจาก สังฆะ โดยรวม: the วินัย เพียงแค่ต้องการให้ สังฆะ ภายในวัดหนึ่งเห็นพ้องต้องกันในการอุปสมบท แท้จริงแล้ว สังฆะ โดยรวมแล้วไม่ได้ทำการตัดสินใจใดๆ ตั้งแต่สภาที่สอง เพียงหนึ่งศตวรรษหลังจาก Buddhaปรินิพพาน. นี่เป็นหนึ่งในประเด็นสำคัญของการประชุม ฉันบอกกับ ดาไลลามะ ว่าแม้ว่าเขาจะขอให้มีการตัดสินใจโดย สังฆะ โดยรวมแล้วเราไม่ชัดเจนว่าจะตัดสินใจเช่นนี้ได้อย่างไร เขาตอบว่าเขาเองก็ไม่ชัดเจนเช่นกัน ไม่มีโอกาสที่ความไม่ชัดเจนนี้จะได้รับการแก้ไข และไม่มีข้อเสนอแนะว่าคณะสงฆ์ทั้งหมดจะสามารถบรรลุการตัดสินใจที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากลได้อย่างไร ในขณะที่เราเคารพงานของสถาบันสงฆ์ในท้องถิ่นในการปกป้องและพัฒนา สังฆะ ภายในบริบทของตนเอง นานาชาติ สังฆะ จะไม่ยอมรับที่จัดตั้งขึ้นในท้องถิ่นใด ๆ ร่างกาย เพื่อแย่งชิงอำนาจของ วินัย. ถ้าท้องถิ่น สังฆะ องค์กรต่างๆ ไม่รับรองการบวชภิกษุณี จึงไม่สมควร ที่จะคาดหวังความปรารถนาของสตรีที่ต้องการจะปฏิบัติตาม ธรรมะ-วินัย ให้เลื่อนออกไปอย่างไม่มีกำหนด

ข้อตกลงจากวงกว้าง สังฆะ จะค่อย ๆ มาเรื่อย ๆ ตามที่เห็นการปฏิบัติของภิกษุณีอย่างจริงจัง สิ่งนี้ดูเหมือนจะบอกเป็นนัยใน ดาไลลามะมีข้อเสนอแนะว่า ภิกษุณีที่ดำรงอยู่แล้วไม่ตัดสินใจบวชจริง ให้มาที่ธรรมศาลาและปฏิบัติสังฆกรรมเป็นประจำที่นั่น อุโบสถ (สวดภาวนาของ .รายปักษ์ สงฆ์ รหัส), วาสนา (ถอยฝน) และ ปาปาราณา (ขอเชิญตักเตือนท้าย วาสนา). แนวคิดนี้ดูเหมือนว่าพระสงฆ์ทิเบตจะคุ้นเคยกับแนวคิดของชุมชนภิกษุณีที่ยังดำเนินกิจการอยู่ อย่างไรก็ตามในขณะที่ วินัย กำหนดให้ขั้นตอนเหล่านี้ต้องประสานกันระหว่างชุมชนภิกษุและภิกษุณี เจตนาที่นี่ดูเหมือนจะมีให้แยกกันทำ อย่างไรก็ตาม แม้จะขาดความปรารถนาของการประชุมที่ใกล้ถึงระดับสากล บางทีการเคลื่อนไหวดังกล่าวอาจส่องแสงเล็กๆ น้อยๆ ภายในทิเบต สงฆ์ ชุมชน. แม้ว่าแนวโน้มในปัจจุบันจะดูมืดมน แต่เราก็ได้แต่หวังว่าแสงสว่างนี้จะแผ่ออกไปทางทิศตะวันออกและทิศตะวันตก และบรรดาประมุขของเถรวาท สังฆะ จะจดบันทึกการพัฒนาเหล่านี้