ประวัติโดยย่อของภิกษุณี

หลายปีหลังจากที่พระภิกษุสงฆ์ตั้งขึ้นในอินเดียในศตวรรษที่ XNUMX ก่อนคริสตศักราช Buddha กำหนดคำสั่งของภิกษุณี การอุปสมบทของภิกษุณีมี XNUMX ระดับ คือ สรมเนริกา (สามเณร) สิกสมานะ (ทดลอง) และภิกษุณี (อุปสมบทเต็ม) เหล่านี้ค่อยๆ นำมาเพื่อเตรียมและคุ้นเคยเพื่อให้ครบ ศีล และรับผิดชอบต่อความเป็นอยู่ที่ดีและความต่อเนื่องของ สงฆ์ ชุมชน. ย่อมเป็นภิกษุณีโดยรับอุปสมบทจากผู้ได้รับแล้ว ดังนั้นการมีอยู่ของวงศ์ตระกูลภิกษุณีจึงมีความสำคัญ เพราะเหตุนี้ ความบริสุทธิ์ของการถ่ายทอดจึงสืบย้อนไปถึง Buddha ตัวเขาเอง. สตรีต้องรับการอุปสมบทภิกษุณีจากหมู่ภิกษุณีอย่างน้อยสิบรูป และในพิธีแยกกันในวันเดียวกันนั้น จากภิกษุสงฆ์อย่างน้อยสิบรูป ในดินแดนที่ไม่มีพระสงฆ์จำนวนมากเช่นนี้ ชุมชนห้าคนสามารถอุปสมบทได้ (หมายเหตุ: นี่เป็นไปตาม ธรรมคุปตกะ วินัย ธรรมเนียม. ตามพระศาสดามุลสรวัสดิวาท วินัย ตามธรรมเนียม ภิกษุณี ๑๒ รูป จะต้องอุปสมบทใน “แผ่นดินกลาง” และ หกรูปใน “เขตชายแดน” ซึ่งมีพระสงฆ์น้อย)

เชื้อสายภิกษุณีเจริญรุ่งเรืองในอินเดียโบราณและในศตวรรษที่สามก่อนคริสตศักราชได้แพร่กระจายไปยังศรีลังกา จากนั้นไปประเทศจีนในคริสต์ศตวรรษที่สี่เมื่อภิกษุณีอุปสมบทครั้งแรกโดยภิกษุณี สังฆะ ตามลำพัง. การอุปสมบทคู่แรกของภิกษุณีในจีนเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 433 เนื่องจากปัญหาสงครามและการเมือง วงศ์ตระกูลจึงสิ้นชีวิตในอินเดียและศรีลังกาในคริสต์ศตวรรษที่ XNUMX แม้ว่าจะแพร่ระบาดไปทั่วประเทศจีน เกาหลี และเวียดนามก็ตาม

เกี่ยวกับภิกษุณีในทิเบตมีหลากหลาย ยอดวิว. พระองค์ท่าน ดาไลลามะ กล่าวว่าอินเดียนผู้ยิ่งใหญ่ เจ้าอาวาส สันตรักษิตานำภิกษุไปทิเบตเพื่ออุปสมบทภิกษุในปลายศตวรรษที่แปด แต่ท่านไม่ได้นำภิกษุณีมา จึงไม่มีการบรรพชาภิกษุณีในทิเบต อย่างไรก็ตาม Kargyu และ Nyingma . บางคน ที่สุด กล่าวว่าการบวชภิกษุณีหายไปในทิเบตระหว่างการประหัตประหารของพระพุทธศาสนาโดยกษัตริย์ Langdarma ในศตวรรษที่เก้า อย่างไรก็ตาม เชื้อสายภิกษุณีไม่ได้สถาปนาขึ้นในทิเบตหลังจากนั้นเนื่องจากความยากลำบากในการข้ามเทือกเขาหิมาลัย ภิกษุณีอินเดียจำนวนเพียงพอไม่ได้ไปทิเบต และสตรีทิเบตไม่ไปอินเดียเพื่ออุปสมบทและกลับไปทิเบตเพื่อส่งต่อให้ผู้อื่นอย่างเพียงพอ อย่างไรก็ตาม มีบันทึกทางประวัติศาสตร์ของภิกษุณีสองสามรูปในทิเบตที่ได้รับการอุปสมบทจากภิกษุณี สังฆะ เพียงอย่างเดียวแม้ว่าจะไม่เคยเกิดขึ้นในทิเบตก็ตาม

ในขณะที่ประเทศพุทธหลายแห่งยังขาด สังฆะ ภิกษุภิกษุณีมีภิกษุณีมีสิบรูป ศีล หรือ “แม่ชี” ที่มีแปด ศีล. พระภิกษุในชุมชนธิเบตถวายการอุปสมบทสรามาเนริกา การอุปสมบทภิกษุณีไม่เคยมีอยู่ในประเทศไทย ในประเทศไทย เมียนมาร์ และกัมพูชา โดยทั่วไปแล้วผู้หญิงจะได้รับแปด ศีล และเป็นที่รู้จักในนาม “เมจิ” หรือ “ธีลาชิน” ในเมียนมาร์ ในศรีลังกาพวกเขามักจะได้รับสิบ ศีล และถูกเรียกว่า “ทศศิลป์มาตัส” แม้ว่าเมจิ ฐิลาชิน และทศศิลป์มาตจะดำรงอยู่ในพรหมจรรย์และนุ่งห่มผ้าที่กำหนดให้พวกเธอเป็นผู้หญิงที่เคร่งศาสนา ศีล ไม่ถือเป็นการบรรพชาสตรีพระพรหมสามองค์ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้เริ่มเปลี่ยนไปแล้ว

เมื่อพระพุทธศาสนาแผ่ขยายไปในอินเดียโบราณต่างๆ วินัย โรงเรียนพัฒนาแล้ว จากสิบแปดโรงเรียนแรกเริ่ม มีอยู่สามโรงเรียนในปัจจุบัน: เถรวาท ซึ่งแพร่หลายในศรีลังกาและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ที่ ธรรมคุปตกะซึ่งปฏิบัติในไต้หวัน จีน เกาหลี และเวียดนาม และ Mulasarvastivada ซึ่งติดตามในทิเบตและมองโกเลีย ทั้งหมดนี้ วินัย โรงเรียนได้แพร่กระจายไปยังประเทศตะวันตกในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา

เมื่อพิจารณาแล้วว่า วินัย ถูกถ่ายทอดด้วยวาจาเป็นเวลาหลายศตวรรษก่อนที่จะถูกจดบันทึก และโรงเรียนต่าง ๆ มีการสื่อสารกันเพียงเล็กน้อยเนื่องจากระยะทางทางภูมิศาสตร์ เป็นที่น่าอัศจรรย์ที่พระปรมาภิไธย ศีล และ วินัย มีความสอดคล้องกันมากในหมู่พวกเขา รูปแบบที่แตกต่างกันเล็กน้อยของรายการของ สงฆ์ ศีล มีอยู่ แต่ไม่มีความแตกต่างที่สำคัญและชัดเจนปรากฏขึ้น แน่นอน ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา โรงเรียนในแต่ละประเทศได้พัฒนาวิธีการตีความและการใช้ชีวิตใน ศีล ให้สอดคล้องกับวัฒนธรรม ภูมิอากาศ และสถานการณ์ทางสังคมในแต่ละสถานที่

ในการพัฒนาล่าสุด พระสงฆ์ของ ธรรมคุปตกะ วินัย โรงเรียนร่วมกับพระสงฆ์เถรวาทได้ช่วยกันแนะนำการอุปสมบทแบบเต็มรูปแบบในประเพณีเถรวาทอีกครั้ง และภิกษุณีได้ก่อตั้งชุมชนในประเทศไทย ศรีลังกา และทางตะวันตก แม้ว่าแม่ชีชาวเอเชียมักเผชิญกับความท้าทาย พวกเขายังพบการยอมรับและการสนับสนุนที่เพิ่มขึ้น ตามประเพณีของชาวทิเบต คยัลวังการ์มาปะที่ 17 ได้เริ่มเตรียมภิกษุณีภิกษุณีภิกษุณีพร้อมแม่ชีชาวไต้หวัน ธรรมคุปตกะ และภิกษุณีตะวันตกบางส่วนในประเพณีธิเบตได้รับการอุปสมบทภิกษุณีใน ธรรมคุปตกะ วินัย เชื้อสาย.

อ่านคำอธิบายแบบเต็มของปัญหาและค้นหาแหล่งข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับ คณะกรรมการอุปสมบทภิกษุณี เว็บไซต์.