การดำรงชีพที่ถูกต้องของคณะสงฆ์ในศตวรรษที่ 21

ในฐานะที่เราเป็นพระภิกษุสงฆ์ เราต้องเผชิญกับภารกิจในการรักษาร่างกายของเรา เพื่อที่ชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าของเราจะสามารถนำมาใช้เพื่อปฏิบัติธรรมและเจริญก้าวหน้าในหนทางแห่งการตื่นรู้ การทำมาหากินที่เหมาะสมสำหรับพระสงฆ์คืออะไร? ใน วินัย และพระสูตร Buddha ให้คำแนะนำมากมายในหัวข้อนี้ ตัวอย่างเช่น เราจะไม่ทำไร่ไถนา ซื้อของหรือขายของ หรือจัดการเงิน แต่ให้อยู่ต่อไป การนำเสนอ ที่มอบให้กับเรา ในการรับสิ่งเหล่านี้ การนำเสนอเราต้องไม่จัดหาพวกเขามาด้วยการเยินยอ พูดเป็นนัย บังคับ ให้ของขวัญเล็กๆ น้อยๆ เพื่อให้ได้ของขวัญชิ้นใหญ่ หรือแสดงตนว่าเป็นคนหน้าซื่อใจคดอย่างหน้าซื่อใจคดในขณะที่มีผู้มีพระคุณอยู่ด้วย

พื้นที่ Buddha กำหนดแนวทางในการดำรงชีพที่ถูกต้องสำหรับ สังฆะ ในบริบทของสังคมอินเดียโบราณที่ประชาชนเคารพผู้ปฏิบัติทางจิตวิญญาณและเป็นบรรทัดฐานสำหรับเจ้าของบ้านที่จะสนับสนุนนักไตร่ตรองที่หลงทาง ในฐานะที่เป็น Buddhaคำสอนของศาสนากระจายไปยังท้องถิ่นต่างๆ ด้วยวัฒนธรรม ภูมิอากาศ และโครงสร้างทางการเมือง เศรษฐกิจ และสังคมที่หลากหลาย แนวทางเหล่านี้ได้รับการแก้ไขเพื่อให้เข้ากับสถานการณ์ใหม่ ในขณะที่รุ่นหลังของพระสงฆ์ไม่ได้เปลี่ยน วินัย- พระอรหันต์จำนวน 500 รูป ปฏิเสธตัวเลือกนั้น - การตีความพระอรหันต์บางส่วน ศีล และวิธีการบางอย่าง ศีล ได้ดำเนินการเปลี่ยนแปลงไป ดิ สังฆะ ชุมชนในแต่ละท้องที่ก็เอาใจใส่ Buddhaคําแนะนําในการปฏิบัติในสถานการณ์ใหม่ๆ ให้สอดคล้องกับสิ่งที่ตนได้สั่งหรือสั่งห้ามในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันใน วินัย.

เป็นผลให้หลักการสำคัญของ วินัย ปัจจุบันยังคงไม่บุบสลาย และโดยทั่วไปแล้ว พระสงฆ์ทั่วโลกก็ดำเนินชีวิตในลักษณะเดียวกัน อย่างไรก็ตาม ประเพณีทางพุทธศาสนาแต่ละประเพณีมีวิธีการตีความและปรับแนวทางการดำรงชีวิตอย่างถูกต้องแตกต่างกันไปตามประเพณีของชาวพุทธแต่ละประเพณี และในแต่ละประเพณี แต่ละประเทศ และแต่ละวัดก็มีขนบธรรมเนียมและนโยบายที่แตกต่างกันออกไป จากมุมมองหนึ่ง เราต้องเชื่อมั่นในแรงจูงใจและการตัดสินใจของแต่ละประเพณี ประเทศ หรืออารามในกระบวนการปรับตัว ชาวพุทธทุกคนรักธรรมะและกำลังพยายามปฏิบัติและรักษาไว้อย่างดีที่สุด จากมุมมองอื่น การทบทวนการตัดสินใจครั้งก่อนและถามคำถามช่วยป้องกันไม่ให้เราเกิดความพึงพอใจหรือไม่พอใจ

ค่านิยมของสงฆ์เพื่อการดำรงชีพที่ถูกต้อง

อะไรคือค่านิยมทั่วไปของเราในฐานะพระสงฆ์ในการดำเนินชีวิตที่ถูกต้องในศตวรรษที่ 21?

• ความเรียบง่ายในแง่ของจำนวนและคุณภาพของการครอบครอง
• ไม่ได้อยู่อย่างสุขสบายกว่าฆราวาสที่สนับสนุนเรา
• ต่อไปนี้ วินัย อย่างใกล้ชิดเท่าที่เราจะทำได้
• ไม่สะดวกแก่ฆราวาส
• ดำเนินชีวิตอย่างมีจริยธรรม
• เป็นแรงบันดาลใจให้สังคม
• ความเท่าเทียมในการใช้ทรัพยากร

ถ้าจะกล่าวอีกนัยหนึ่งก็กลายเป็นข้อดีสิบประการในการจัดตั้ง ศีล that the Buddha สอน:

• • ในการกำกับพระสงฆ์
  • เพื่อให้พระสงฆ์มีความสงบสุข
  • เพื่อปกป้องพระสงฆ์

สามประการนี้เพื่อส่งเสริมความสามัคคีใน สังฆะ.

• • เพื่อสร้างแรงบันดาลใจให้กับผู้ที่ไม่มีศรัทธา
  • เพื่อเจริญรอยตามผู้ศรัทธา

ทั้งสองทำหน้าที่เปลี่ยนแปลงสังคม

• • เพื่อยับยั้งความยับยั้งชั่งใจ
  • เพื่อสร้างความมั่นคงให้กับผู้ที่มีสำนึกในคุณธรรม
  • เพื่อขจัดกิเลสในปัจจุบัน
  • เพื่อไม่ให้กิเลสเกิดขึ้นในอนาคต

๔ ประการนี้ทำหน้าที่นำความหลุดพ้น

โดยทั่วไป เป้าหมายของทั้งหมดข้างต้นมีไว้สำหรับ Buddha ธรรมะให้คงอยู่ตลอดไป

ประยุกต์ใช้ค่านิยมของสงฆ์เหล่านั้น

มาดูวิธีการนำค่านิยมและหลักการเหล่านี้ไปใช้กัน ในการยกประเด็นด้านล่าง ผมไม่ใช่คนที่จะตัดสินว่าอะไรถูกอะไรผิด ไม่ใช่สำหรับเราที่จะชี้นิ้วไปที่ผู้อื่นและวิพากษ์วิจารณ์การเลือกของพวกเขา นี่เป็นเรื่องที่เราแต่ละคนต้องตรวจสอบเป็นการส่วนตัวและชุมชนของเราจะหารือกัน นอกจากสถานการณ์ต่างๆ ที่กล่าวข้างต้นแล้ว ผู้คนจะมีข้อสรุปที่แตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับว่าพวกเขาอาศัยอยู่ในประเทศที่เป็นพุทธหรือไม่ใช่ชาวพุทธ ไม่ว่าอารามของพวกเขาจะมีพระสงฆ์จำนวนน้อยหรือพระสงฆ์หลายพันองค์ ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นผู้ลี้ภัยหรืออาศัยอยู่ใน ประเทศของตน ตัวอย่างด้านล่างมาจากประเพณีทางพุทธศาสนาที่หลากหลายในเอเชียและตะวันตก

เกี่ยวกับเงิน พระสงฆ์บางคนไม่แตะต้องเงิน คนอื่นจะแตะต้องมัน แต่พระอารามไม่ใช่พระสงฆ์แต่ละคนมีเงิน พระสงฆ์บางองค์ที่ผมรู้จักมีเงินของตัวเอง บางคนต้องทำงานหาเงินเพราะอาศัยอยู่ในประเทศที่ไม่ใช่ชาวพุทธ และฆราวาสในท้องที่นั้นบริจาคให้พระสงฆ์ที่เคารพนับถือเป็นหลัก แต่ไม่ใช่แก่พระใหม่ ออกบวช ในบรรดาคนที่ต้องทำงานเพื่อเอาชีวิตรอด บางคนสอนที่โรงเรียน เป็นภาคทัณฑ์ที่โรงพยาบาล หรือเป็นนักจิตอายุรเวท คนอื่นทำงานอะไรก็ได้ที่ทำได้ เนื่องจากพวกเขาอาศัยอยู่ตามลำพัง พวกเขาจึงไปร้านค้าและซื้อสิ่งที่พวกเขาชอบและสามารถจ่ายได้

ส่วนเรื่องอาหาร พระสงฆ์บางองค์ไปบิณฑบาต บ้างก็กินอาหารที่นำมาถวายวัด วัดบางแห่งซื้อและปรุงอาหารให้กับชุมชน ในขณะที่บางวัดอาศัยอยู่ตามลำพัง ชอปปิ้งและทำอาหารให้ตนเอง
พระสงฆ์บางองค์พึ่งพาการบริจาคและไม่กดดันผู้ติดตามให้บริจาค คนอื่น ๆ สวดมนต์ที่งานศพโดยคาดหวังว่าจะได้รับเงินบริจาคจำนวนมากสำหรับการทำเช่นนั้น อารามบางแห่งมีร้านอาหารและโรงแรมซึ่งดำเนินการเพื่อให้อาหารแก่พระสงฆ์จำนวนมาก

พระสงฆ์บางองค์ไม่ขับ แม้ว่าพวกเขาจะนั่งในรถหรูที่ขับเคลื่อนโดยผู้มีพระคุณผู้มั่งคั่ง วัดอื่น ๆ เป็นเจ้าของยานพาหนะของชุมชน พระสงฆ์บางองค์ขี่มอเตอร์ไซค์ พระสงฆ์บางองค์ที่อาศัยอยู่ตามลำพังมีรถยนต์เป็นของตนเอง

การใช้เทคโนโลยีสารสนเทศ

พื้นที่ Buddha ไม่ได้กำหนดแนวทางเฉพาะด้านใดด้านหนึ่งของ สังฆะ การทำมาหากินเพราะไม่มีอยู่ในสมัยของเขา: เทคโนโลยีสารสนเทศ ซึ่งรวมถึงการใช้อินเทอร์เน็ต ห้องสนทนา iPod โทรศัพท์มือถือ คอมพิวเตอร์ ไอแพด อีเมล Facebook บล็อก และอื่นๆ เทคโนโลยีสารสนเทศไม่ได้ดีหรือไม่ดีในตัวของมันเอง เป็นเครื่องมือที่อาจนำไปใช้ได้หลากหลายวิธี ขึ้นอยู่กับแรงจูงใจของเราและวิธีการใช้งาน

ในการเดินทางของฉันฉันได้สังเกต สังฆะ ชุมชนเกี่ยวข้องกับสิ่งเหล่านี้ในรูปแบบที่แตกต่างกันมาก หนึ่ง พระภิกษุสงฆ์ อยู่อย่างเรียบง่ายและศึกษาพระธรรมอย่างหนัก เขาไม่ได้เป็นเจ้าของคอมพิวเตอร์ ดังนั้นเขาจึงเริ่มไปที่อินเทอร์เน็ตคาเฟ่ของอาราม ที่นั่นเขาได้เข้าร่วมในห้องสนทนาซึ่งเขาได้พบกับผู้หญิงจากประเทศอื่น ซึ่งปัจจุบันเป็นภรรยาของเขา พระภิกษุกลุ่มหนึ่งไม่เคยรับประทานอาหารกลางวัน ไม่แตะต้องเงิน และนั่งห่างจากสตรีที่สนทนาด้วยอย่างระมัดระวัง อย่างไรก็ตาม เมื่อพวกเขาพบกันหลังจากไม่ได้เจอกันสักพัก แต่ละคนก็ดึง iPod, Blackberry หรือโทรศัพท์มือถือออกมา และใช้เวลาหลายชั่วโมงเปรียบเทียบคุณภาพและราคาของแต่ละเครื่อง ในอารามบางแห่ง พระสงฆ์ส่วนใหญ่กำลังคุยโทรศัพท์มือถือขณะเดินไปมา ในวัดอื่นที่มีวิทยาเขตขนาดใหญ่ พระสงฆ์แต่ละวัดมีโทรศัพท์มือถือที่ใช้ประสานกับ สังฆะกิจกรรมของ. พระสงฆ์บางองค์มีหน้า Facebook ของตนเองซึ่งใช้เวลาอัปเดตเป็นจำนวนมาก ในขณะที่บางท่านไม่มี บางคนมีเวลาว่างมากและทำงานในบล็อกหลายชั่วโมงต่อวัน บางบล็อกมีการอภิปรายเกี่ยวกับธรรมะและข้อมูลที่เป็นประโยชน์ บล็อกอื่นๆ เน้นความสัมพันธ์ในและระหว่างกลุ่มชาวพุทธ

ตัวอย่าง

เนื่องจากตอนนี้ศาสนาพุทธได้แพร่กระจายและหยั่งรากลึกในตะวันตก—พื้นที่ของโลกที่ฉันอาศัยอยู่—ฉันอยากจะแบ่งปันการตัดสินใจของเราที่ วัดสราวัสดิ เกี่ยวกับ สังฆะ การดำรงชีวิตและโดยเฉพาะอย่างยิ่งความสัมพันธ์ของเรากับเทคโนโลยี ในการทำเช่นนั้น ข้าพเจ้าจะอธิบายถึงตัวเลือกบางอย่างที่เราได้กระทำขึ้นในความพยายามของเราที่จะปฏิบัติตามทางสายกลางที่ช่วยให้เราสามารถปฏิบัติตาม Buddhaหลักการพื้นฐานของ สังฆะ การทำมาหากินตลอดจนการปฏิบัติในสถานการณ์ที่เราอาศัยอยู่ซึ่งเป็นพื้นที่อนุรักษ์นิยมในชนบทในประเทศที่ไม่ใช่ชาวพุทธ

ก่อนรับอุปสมบท ภิกษุสงฆ์จะเลิกถือครองเงินของตนแล้วส่งให้ผู้อื่น ในทางปฏิบัติ พวกเขาอาจมีเงินทุนส่วนตัว แต่สามารถใช้เพื่อวัตถุประสงค์เฉพาะเท่านั้น: ค่ารักษาพยาบาลและทันตกรรม (เว้นแต่พวกเขาจะไม่มีเงินทุนสำหรับสิ่งเหล่านี้ ในกรณีนี้ Abbey จะครอบคลุมพวกเขา) การเดินทางเพื่อการสอนและการทำ การนำเสนอ. The Abbey ครอบคลุมการประกันสุขภาพสำหรับค่าอุปสมบท เอกสารการเรียน และค่าใช้จ่ายอื่นๆ ทั้งหมด

พระสงฆ์วัดสราวาสตีไม่มีรถเป็นของตัวเอง ยานพาหนะทั้งหมดเป็นของอารามและสามารถใช้ได้เฉพาะเมื่อได้รับอนุญาตเท่านั้น เนื่องจากเราอาศัยอยู่ในพื้นที่ห่างไกลและจะเป็นการเพิ่มมลพิษอย่างมากในการขอให้ฆราวาสที่อาศัยอยู่ในเมืองมาที่วัดเพื่อขับรถพาเราไปที่ต่างๆ การเดินทางไปยังเมืองทั้งหมดของเราได้รับการประสานงานเพื่อทำธุระให้มากที่สุดในการเดินทางครั้งเดียว และโชคดีที่สาวกฆราวาสที่มาที่วัดเพื่อให้บริการสำหรับวันนั้นช่วยเราในเรื่องนี้ เมื่อเดินทางไปสอนพระธรรมในตอนเย็นจะมีพระภิกษุเพศเดียวกันอย่างน้อย ๒ รูปอยู่ในรถ

คอมพิวเตอร์ เครื่องบันทึก iPod และอุปกรณ์อื่นๆ สำหรับเทคโนโลยีสารสนเทศทั้งหมดเป็นของชุมชนและไม่ใช่ของบุคคล ประชาชนควรใช้คอมพิวเตอร์ในพื้นที่ส่วนกลาง คนอื่นต้องอยู่ในห้องเมื่อมีคนออนไลน์ และคนอาจจะออนไลน์เท่านั้นเพื่อ เข้า ข้อมูลธรรมะหรือเพื่อวัตถุประสงค์ที่เกี่ยวข้องกับวัด ไม่อนุญาตให้เข้าร่วมในห้องสนทนา บล็อกส่วนตัว และหน้า Facebook ส่วนตัว แม้ว่าจะมีหน้า Facebook หนึ่งหน้าสำหรับ Abbey และ Abbess ร่วมกันซึ่งจัดการโดยผู้ติดตามทั่วไป การใช้อีเมลส่วนบุคคลนั้นมีจำกัด เนื่องจากเราต้องการให้ผู้คนมีความเกี่ยวข้องกับมนุษย์ที่มีชีวิต ไม่ใช่การจมอยู่ในโลกเสมือนจริง

ในแง่ของการแบ่งปันธรรมะ เราใช้ไอทีเป็นจำนวนมาก: มีการโพสต์การพูดคุยธรรมะสั้นๆ ทุกวันบน YouTube คำสอนรายสัปดาห์และคำสอนอื่นๆ ที่ยาวขึ้นจะถูกเก็บไว้ใน BlipTV และการสอนหนึ่งสัปดาห์มีการสตรีมสดทางอินเทอร์เน็ต เราส่งจดหมายข่าวอิเล็กทรอนิกส์รายเดือนและการสอนธรรมะสั้นๆ ทุกเดือน และโปรแกรมการศึกษาธรรมะก็มีให้ออนไลน์เช่นกัน ทั้งหมดนี้ให้บริการฟรี ไม่มีค่าใช้จ่ายใดๆ ในการ เข้า สื่อออนไลน์ของเรา

ในทำนองเดียวกัน การเข้าพักที่แอบบีย์นั้นไม่มีค่าธรรมเนียม แม้ว่าเราจะต้องวางเงินมัดจำสำหรับการล่าถอยเพราะบางครั้งมีคนยกเลิกในนาทีสุดท้ายและสถานที่ของพวกเขาก็หายไปเนื่องจากสายเกินไปที่จะแจ้งใครบางคนในรายการรอ เราไม่ได้ซื้ออาหารของเราเอง แต่กินเฉพาะอาหารที่ผู้คนเสนอ แต่เราทำอาหารเพราะเราอาศัยอยู่ในพื้นที่ห่างไกลและฆราวาสไม่สามารถนำอาหารปรุงสุกมาในแต่ละวันได้ หนังสือและสื่อธรรมอื่นๆ ทั้งหมดมีให้ใช้ฟรี ถึงแม้ว่าเราจะมีตระกร้าดานะให้คนทำ การนำเสนอ. กล่าวโดยสรุป เราต้องการให้ชีวิตของเราเป็นชีวิตที่เอื้ออาทรและส่งเสริมความเอื้ออาทรต่อผู้อื่น

เท่าเทียมกันทางเพศ

ในขณะที่หัวข้อของฉันได้รับ สังฆะ การทำมาหากิน และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง การใช้เทคโนโลยีของเรา ฉันยังอยากจะกล่าวถึงอีกประเด็นหนึ่งสั้นๆ ที่หลักการที่กล่าวถึงตอนต้นของบทความนี้นำไปใช้โดยสังเขป นั่นคือความเท่าเทียมทางเพศ ในสังคมสมัยใหม่ที่ให้ความสำคัญกับความเท่าเทียมทางเพศและในกรณีที่กฎหมายบังคับใช้อย่างเท่าเทียมกันกับชายและหญิง สิ่งสำคัญคือ สังฆะ มีความเท่าเทียมกันทางเพศ สามารถทำได้โดยไม่เป็นอันตรายต่อการเป็นโสดของเรา ศีล. หาก สังฆะ ยังคงมีอคติทางเพศ หลายคน—ทั้งชายและหญิง—จะสูญเสียศรัทธาใน Buddhaคำสอนที่ว่า “เ Buddha ขัดกับระบบวรรณะ ส่งเสริมความสามัคคีในหมู่ประชาชน และระบุอย่างชัดเจนถึงความเท่าเทียมกันของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่มีความสามารถในการตื่นขึ้น ทำไมมันถึง สังฆะ ไม่ได้ดำเนินชีวิตตามค่านิยมเหล่านี้?” ในขณะที่เราอาจพูดว่า “ถ้าคนอื่นละทิ้งศาสนาพุทธเพราะสิ่งนี้ นั่นก็เป็นทางเลือกของพวกเขา ความรับผิดชอบของฉันคือการฝึกฝน” หรือ “ฉันหวังว่าฉันจะทำอะไรได้บ้าง แต่ วินัย ห้ามมิให้เปลี่ยนแปลง” มันจะเป็นการสูญเสียอย่างสาหัสแก่ผู้ได้รับประโยชน์จาก Buddhaคำสอนอันล้ำค่า อีกทั้งในที่สุดจะส่งผลต่อการดำรงชีพของ สังฆะเนื่องจากผู้คนจะหยุดสนับสนุนสิ่งที่พวกเขาเชื่อว่าเป็นสถาบันที่เก่าแก่

ที่วัดสราวัสตี เราปฏิบัติความเท่าเทียมทางเพศโดยที่พระสงฆ์ทั้งหมดได้รับการศึกษาแบบเดียวกัน และการอุปสมบทเต็มรูปแบบตามที่ภิกษุหรือภิกษุณีมีให้สำหรับทุกคน ทั้งชายและหญิงใช้เวลาสองปีเป็นสามเณรก่อนที่จะได้รับการอุปสมบทอย่างสมบูรณ์และทั้งหญิงและชายก็แสดงธรรมะกับ สังฆะ และแก่ชุมชนฆราวาส การสั่งอาหารและอื่นๆ การนำเสนอ เป็นไปตามความอาวุโสโดยไม่คำนึงถึงเพศ ผู้หญิงใช้เลื่อยยนต์ ผู้ชายทำอาหารและล้างจาน และในทางกลับกัน

ความสัมพันธ์ของการใช้ชีวิตในชุมชนและการดำรงชีพที่ถูกต้อง

พื้นที่ Buddha ที่จัดตั้งขึ้น สังฆะ เป็นชุมชนสำหรับหลายวัตถุประสงค์ ในหมู่คนเหล่านี้เพื่อให้:

• พระสงฆ์จะร่วมกันส่งเสริมและสนับสนุนกันในการรักษา ศีล และปฏิบัติธรรม
• สังคมจะได้รับแรงบันดาลใจจากการเห็น ร่างกาย ของผู้ปฏิบัติพยายามอย่างเต็มที่ที่จะดำเนินชีวิตอย่างกลมกลืนและสอดคล้องกับ ศีล

อย่างไรก็ตาม ประเพณีของชาวพุทธแต่ละประเพณีมี สังฆะ สมาชิกที่อาศัยอยู่ในชุมชนและผู้ที่อาศัยอยู่ตามลำพัง สิ่งนี้อาจเกิดขึ้นได้จากหลายสาเหตุ: ขาดการสนับสนุนการก่อตั้งอาราม ขาดครูหรือผู้อาวุโส สงฆ์ เพื่อเป็นแนวทางในชุมชน ความไม่เต็มใจของปัจเจกบุคคลที่จะละทิ้งความเป็นอิสระของตน และอื่นๆ อย่างไรก็ตาม การใช้ชีวิตด้วยตัวเราเองทำให้เกิดอันตรายมากมายต่อการดำรงชีวิตที่ถูกต้อง โดยไม่มีจุดอ้างอิงของ สังฆะ, เรา “ตีความ” และประยุกต์ใช้ ศีล ตามความพอใจของจิตใจที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางและความเขลาที่เข้าใจตนเอง เป็นเรื่องน่าดึงดูดใจเสมอที่จะทำตามที่คนทั่วไปรอบตัวเราทำ เช่น ทำงาน ไปที่ร้านเมื่อใดก็ตามที่เราต้องการซื้อสิ่งที่เราต้องการ มีเพื่อนออนไลน์มากมาย และไปที่เว็บไซต์ใดก็ได้ที่เราต้องการ และ เป็นต้น ผู้ดื้อรั้น เข้า กับทรัพย์สินทางวัตถุ ข้อมูลข่าวสาร และการผูกมิตรกับผู้คนทุกประเภทได้อย่างง่ายดาย สงฆ์ ลงทางลาดชันที่นำไปสู่การหัก ศีล และทำให้เสียโฉม

ในทางกลับกัน การสร้างชุมชนที่มีสุขภาพดีก็เต็มไปด้วยความท้าทายเช่นกัน ท้ายที่สุด พวกเราส่วนใหญ่ไม่ได้รับความรู้แจ้งและมีแนวโน้มที่จะพบกับความทุกข์ยาก ชุมชนโดยรวมอาจได้รับผลกระทบจากความโลภหรือความเกียจคร้านในการรักษา ศีลซึ่งเป็นสิ่งที่สร้างความเสียหายอย่างมากไม่เพียงต่อสมาชิกแต่ละคนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมโดยทั่วไปด้วย อย่างไรก็ตาม เนื่องจากชุมชนประกอบด้วยบุคคลจำนวนมาก จึงมีแนวโน้มว่าจะมีบางคนคัดค้านแนวทางปฏิบัติที่นำไปสู่ความเสื่อมและเตือนชุมชนถึงค่านิยมและหลักการร่วมกันที่มาจาก Buddha. เรามีโอกาสที่ดีกว่าในการดำรงชีวิตด้วยการดำรงชีวิตที่ถูกต้องหากเราอยู่ท่ามกลางผู้อื่นที่พยายามทำเช่นเดียวกัน คล้ายกับกล้าไม้ที่พยายามจะเติบโตตรง มันจะทำเช่นนั้นเมื่อล้อมรอบด้วยต้นไม้ที่มีอายุมากกว่าและต้นกล้าอื่นๆ ที่เติบโตตั้งตรงร่วมกัน อย่างไรก็ตาม ต้นอ่อนเพียงต้นเดียว—ถูกลมพัดปลิวไปตามลมและถูกเหยียบย่ำโดยผู้ที่ผ่านไปมา—จะเติบโตอย่างแข็งแกร่งและแข็งแกร่ง

หัวข้อเรื่องผลกระทบของพระสงฆ์ที่อาศัยอยู่ในชุมชนหรือการใช้ชีวิตด้วยตนเองส่งผลต่อการดำรงชีวิตที่ถูกต้องเป็นเรื่องใหญ่ที่ดีที่สุดสำหรับบทความอื่น อย่างไรก็ตาม เราสามารถเก็บมันไว้ในใจของเราและตระหนักไว้ในขณะที่เราทำการเลือกที่ส่งผลต่อค่านิยม หลักการ และรูปแบบชีวิตของเราในฐานะนักบวช

สรุป

สรุปได้ว่า ลักษณะที่ สังฆะ การได้รับค่าครองชีพจะส่งผลอย่างลึกซึ้งต่อการดำรงอยู่ของ Buddha ธรรมะในสังคมศตวรรษที่ 21 ในฐานะที่เป็น Buddha ชี้ให้เห็นความเสื่อมแห่งธรรมในโลกย่อมมาจากภายในมากขึ้น เงื่อนไข มากกว่าจากแรงภายนอก ถ้า สังฆะ ก็ “หลวม” เกินไป ในสิ่งที่เห็นว่าการดำรงชีพถูกต้อง ภิกษุสงฆ์รักษา ศีล จะเสื่อมโทรมและสังคมจะสูญเสียความเคารพต่อ สังฆะ. ในทางกลับกัน ถ้า สังฆะ ที่ “เข้มงวด” เกินไป ในสิ่งที่เห็นว่าการดำรงชีพถูกต้อง สังคมจะมองว่าเป็นสถาบันเก่าแก่ที่ไม่เอื้ออำนวยต่อการสนับสนุน แต่ละประเพณีและแต่ละชุมชนจะต้องหาทางสายกลางที่ทำงานโดยคำนึงถึงวัฒนธรรม ภูมิอากาศ ฯลฯ ที่ดำรงอยู่

ชาวพุทธ สังฆะ มีอยู่ในโลกสมัยใหม่ที่แตกต่างจากโลกที่ สังฆะ กำเนิดเมื่อ 26 ศตวรรษก่อน ความแตกต่างเหล่านี้รวมถึงการใช้เงินอย่างแพร่หลายมากกว่าระบบการแลกเปลี่ยนสินค้า เทคโนโลยีสารสนเทศ และค่านิยมของความเท่าเทียมทางเชื้อชาติ ชาติพันธุ์ และเพศ และสิทธิมนุษยชน เราต้องระบุค่านิยมและหลักการจาก Buddha ที่ชี้นำชีวิตของเราและรูปแบบชีวิตของเราและทบทวนซ้ำแล้วซ้ำอีก โดยถามตัวเองว่า “ฉันในฐานะปัจเจกบุคคลดำเนินชีวิตตามค่านิยมเหล่านี้ได้ดีเพียงใด? อารามหรือชุมชนของฉันอยู่ร่วมกับพวกเขาได้มากน้อยเพียงใด? เราจะทำอะไรได้บ้างเพื่อเพิ่มความซื่อสัตย์สุจริตในเรื่องนี้” เราแต่ละคนจะได้ข้อสรุปที่แตกต่างกันเนื่องจากสถานการณ์เฉพาะของเรา แต่สิ่งที่สำคัญคือเราได้ทำการเลือกของเราหลังจากพิจารณาอย่างถี่ถ้วนและด้วยเหตุผลที่ดี ด้วยวิธีนี้ เราจะมีสันติสุขในตัวเราและในชุมชนของเรา สร้างแรงบันดาลใจให้สังคม และก้าวหน้าบนเส้นทางแห่งการตื่นรู้

บทความนี้มีอยู่ในภาษาเยอรมัน: Rechte Lebensweise für die Sangha im 21. Jahrhundert