ภิกษุณี ปาราชิกะ ๑

ชีวิตของภิกษุณีถูกซ่อนไว้เบื้องหลังชีวิตของพระภิกษุ ประมวลกฎหมายสำหรับภิกษุณี (ภิกษุณีปาฏิโมกข์) มีกฎเกณฑ์หลายอย่างที่เหมือนกันกับกฎของพระภิกษุสงฆ์ กฎของภิกษุณีเหล่านี้ส่วนใหญ่เกิดจากการเปลี่ยนเพศของกฎของภิกษุณี ในกรณีส่วนใหญ่ กฎของภิกษุณีไม่ได้ระบุไว้ในวินัยตามบัญญัติตามที่เรามี ภิกษุณีวินัยโดยทั่วๆ ไป มักจำกัดตัวเองให้วางและกำหนดกฎเกณฑ์เฉพาะของภิกษุณี สันนิษฐานว่ากฎเกณฑ์ของภิกษุหลายข้อก็ใช้บังคับเช่นกัน แต่ไม่ได้ระบุให้ชัดเจนเสมอไป เช่น มหาวีหรวาสิณ วินัย ไม่ได้บอกใบ้ว่าภิกษุณีควรนำกฎของภิกษุณีข้อใดมาใช้ หรือจะแปลใหม่อย่างไร ภาคผนวกตามบัญญัติ คือ ปริวาร แสดงรายการกฎในแต่ละชั้นเรียนที่มีการแบ่งปันและไม่แบ่งปัน แต่ไม่ได้กล่าวถึงกฎเฉพาะ¹⁸⁵ ข้อมูลนั้นจะพบได้ในข้อคิดเห็นเท่านั้น โรงเรียนอื่น ๆ ให้ข้อมูลเพิ่มเติมในศีลเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง กฎที่เรากำลังเผชิญอยู่ในขณะนี้ เนื่องจากเป็นกฎข้อแรกใน ปาติโมกข์เป็นธรรมละเอียดในพระวินัยบางรูป.

บทความนี้เน้นโดยสังเขปกรณีหนึ่งที่ดูเหมือนว่ากฎของภิกษุณีไม่สามารถเกิดขึ้นได้จากการเปลี่ยนเพศของกฎของภิกษุที่เกี่ยวข้อง กฎข้อแรก ปาราจิกาญ สำหรับภิกษุณีไม่ปรากฏอยู่ในคัมภีร์บาลีฉบับมาตรฐาน¹⁸⁶ ความผิดประเภทนี้ร้ายแรงที่สุดของทั้งหมด สงฆ์ อาบัติอันมีผลให้พ้นจากความเป็นภิกษุหรือภิกษุณีโดยทันทีและถาวร สังฆะ.¹⁸⁷ ครั้งแรก ปาราจิกาญ ห้ามมีเพศสัมพันธ์ นี่คือกฎเกณฑ์จากภิกษุมหาวิหาร ปาติโมกข์.

ภิกษุรูปใดเป็นผู้บำเพ็ญเพียรบำเพ็ญเพียรแล้ว ยังไม่เลิกอบรม มิได้แจ้งว่าไร้ความสามารถ เข้าไปร่วมประเวณีแม้กับสัตว์ตัวเมีย ภิกษุใด ปาราจิกาญ, ไม่ได้อยู่ร่วม.¹⁸⁸

เมื่อเปรียบเทียบกับกฎเวอร์ชันอื่นๆ ที่มีอยู่ พบว่าไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่มีนัยสำคัญในการกำหนดกฎทั่วทั้งโรงเรียน¹⁸⁹

ในภิกษุณี ปาราจิกาญ 1 อย่างไรก็ตาม เราพบความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในการกำหนดกฎ เนื่องจากไม่พบกฎในพระไตรปิฎกภาษาบาลี จึงนำมาจากสมันตปาสาทิกาอรรถกถาภาษาบาลี¹⁹⁰ และจากต้นฉบับของพระคู่ปาฏิโมกข์ สิ่งเหล่านี้ถูกพบเป็นต้นฉบับใบตาลในหลายสถานที่ในเมียนมาร์และศรีลังกา และเพิ่งได้รับการตีพิมพ์ในฉบับวิจารณ์สมัยใหม่¹⁹¹ ข้อความมีดังนี้

หากภิกษุณีใดเต็มใจร่วมประเวณีแม้กับสัตว์ตัวผู้ ปาราจิกาญ, ไม่ได้อยู่ร่วม.

ในที่นี้ เราสังเกตเห็นข้อแตกต่างสองประการจากกฎของภิกษุ ประการแรกคือการแทรกคำ ฉันทะ. ซึ่งหมายถึง 'ด้วยความปรารถนา' คำศัพท์ที่บ่งบอกถึงความปรารถนามีความยืดหยุ่นมากที่สุดในบรรดาคำศัพท์ที่บ่งบอกถึงความปรารถนา มักใช้ในแง่ลบของความต้องการทางเพศหรือราคะ นอกจากนี้ยังใช้ในความหมายที่เป็นกลางของ 'ความยินยอม, ความเต็มใจ' เช่นเมื่อพระภิกษุส่ง 'ความยินยอม' โดยมอบฉันทะให้กระทำการ สังฆะ ซึ่งเขาไม่สามารถเข้าร่วมได้ นอกจากนี้ยังใช้กันทั่วไปในแง่บวกที่เป็นพื้นฐานของพลังจิตที่ประกอบด้วยความปรารถนาซึ่งในที่นี้หมายถึง ความทะเยอทะยาน สำหรับ ธรรมะ. ความหมายสุดท้ายนี้ใช้ไม่ได้ที่นี่ เราจึงเหลือความเป็นไปได้สองทาง ทั้งสองคำหมายถึง 'ด้วยความกำหนัด' หรือแปลว่า 'ยินยอม' ทั้งสองอาจไม่เหมือนกันเสมอไป ตัวอย่างเช่น บางคนอาจมีเพศสัมพันธ์เพื่อเงินโดยปราศจากความต้องการทางเพศ หรืออาจถึงขั้นรังเกียจเดียดฉันท์ หรืออาจมีมุมมองที่บิดเบี้ยวว่าการให้บริการดังกล่าวเป็นการ งานบุญ หรือส่วนหนึ่งของวิถีจิต ดังนั้น การเกิดขึ้นของคำนี้และการตีความที่เป็นไปได้ ทำให้เกิดความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญต่อการใช้กฎ

ข้อแตกต่างประการที่ ๒ คือ การไม่มีคำว่า 'กอปรด้วยภิกษุณี' อบรมสั่งสอนและทำมาหากิน ไม่เลิกอบรม ไม่ประกาศความไร้ความสามารถ ...' วลีนี้ทำให้ชัดเจนในสิ่งที่เข้าใจในทุก ปาราจิกาญ กฎเกณฑ์ใด ๆ : พวกเขานำไปใช้กับการอุปสมบทอย่างเต็มที่ พระภิกษุสงฆ์ หรือแม่ชี ดังนั้น การไม่มีวลีนี้จึงไม่มีผลกับการใช้กฎอย่างมีนัยสำคัญ อย่างไรก็ตาม กฎนี้เป็นส่วนที่โดดเด่นและน่าจดจำมาก ซึ่งจะช่วยให้เราประเมินความคล้ายคลึงและความแตกต่างในการกำหนดกฎ

มีกฎอีกรุ่นหนึ่งที่เก็บรักษาไว้ในภาษาอินดิก คือ โลกุตตรวาทในภาษาสันสกฤตลูกผสม

ภิกษุณีรูปใดยินดีร่วมประเวณีอันลามก แม้ร่วมกับสัตว์เพศผู้ ภิกษุณีผู้นั้นก็เป็น ปาราจิกาญ, ไม่ได้อยู่ร่วม.¹⁹²

แม้จะมีความแตกต่างเล็กน้อยในการใช้ถ้อยคำ แต่เวอร์ชันนี้มีความคล้ายคลึงกับเวอร์ชันภาษาบาลีของพม่าที่เราได้เห็นข้างต้นอย่างยอดเยี่ยม คำ แกรมม่า ('หยาบคาย') เพิ่มเข้าไป แต่คำนี้พบบ่อยในบริบทที่คล้ายคลึงกันในพระบาลี และไม่ได้เปลี่ยนความหมาย ในความเป็นจริงพบได้ในเงา เมธูนา ต่อมาเล็กน้อยในการวิเคราะห์คำของทั้งสอง วิภังค์ แก่ภิกษุปาราจิกาญ ๑ เช่นเดียวกับฉบับโลกุตตรวรรค จึงค่อนข้างเป็นไปได้ว่าอาจแค่เล็ดลอดเข้าสู่โลกุตตรนิกายจากการวิเคราะห์คำ

โลกุตตรวาทะ ซึ่งแตกต่างจากพระบาลี คือนำมาจากบัญญัติ วินัยเช่นเดียวกับกฎ เรามีการวิเคราะห์คำ สิ่งนี้ช่วยให้เรามีคำที่ไม่ชัดเจน Chanda. ความเห็นในโลกุตระวาทคือว่า 'เต็มใจ' แปลว่า มีราคะ' (จันดาโส ติรักตะจิตตา). ด้วยประการฉะนี้ ลัทธิโลกุตตรวาทะ จึงกล่าวว่า ภิกษุณีย่อมตกไปในอบายภูมิเท่านั้น ปาราจิกาญ ถ้าเธอมีใจเป็นราคะ น่าเสียดายที่การไม่มีคำบาลีขาดหายไปหมายความว่าเราไม่รู้ว่าการตีความนี้มีตามด้วยในปีแห่งการสร้างสำนักมหาวิหารีวาสินหรือไม่

อย่างไรก็ตาม ตําแหน่งของพระมหาวิหราวาสินที่โตแล้วนั้น แท้จริงแล้วเหมือนกับโลกุตตรวาท คือ ฉันทะ เกิดขึ้นอย่างสม่ำเสมอตลอดประเพณีวิพากษ์วิจารณ์มหาวิหาร¹⁹³ ยกตัวอย่างเช่น ปาติโมกข์ กาญคาวิตราณีกล่าวว่า ' ด้วยความเต็มใจ หมายถึง ความเต็มใจที่เกี่ยวข้องกับราคะและความปรารถนาทางเพศ'¹⁹⁴ ดังนั้น กฎเกณฑ์และคำอธิบายในคัมภีร์มหาวิหารและโลกุตตรวาทจึงเหมือนกัน ทั้งๆ ที่ข้อเท็จจริงว่าไม่ปรากฏอยู่ในศีลบาลีในสมัยแรกสุด

การสอบภิกษุณี ปาฏิโมกข์ อย่างไรก็ตาม ในการแปลภาษาจีนแสดงให้เห็นว่าพวกเขาไม่ได้รักษาความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างภิกษุกับภิกษุณี ปาราจิกาญ ๑. คนจีนต่างจากมหาวิหราวาสิน รักษารายการของเปล่า ปาติโมกข์ กฎในหลักการของพวกเขาควบคู่ไปกับแบบเต็ม วินัย. โดยปกติกฎเหล่านี้ได้ดึงมาจาก Vinayas ที่เป็นที่ยอมรับมากกว่าที่จะเกิดจากประเพณีที่เป็นข้อความอิสระ นี่คือกฎ

มหิสาสกะ: ภิกษุณีใดที่แบ่งปันศีลของภิกษุณี มิได้ละศีลเพราะขาดความสามารถ เต็มใจร่วมประเวณีแม้กับสัตว์ ภิกษุณีนั้นเป็นผู้นั้น ปาราจิกาญ, ไม่ได้อยู่ร่วม.¹⁹⁵

ธรรมคุปตกะ: ภิกษุณีคนใดล่วงประเวณีล่วงเกินพรหมจรรย์ แม้กับสัตว์ ภิกษุณีนั้น ปาราจิกาญ, ไม่ได้อยู่ร่วม.¹⁹⁶

สรรวัสดิวาทํ: ภิกษุณีรูปใด อบรมภิกษุณีแล้วยังไม่เลิก ศีลยังไม่ได้ออกจาก ศีล เพราะไม่สามารถร่วมประเวณีแม้กับสัตว์ได้ ภิกษุณีรูปนั้น ปาราจิกาญ, ไม่ได้อยู่ร่วม.¹⁹⁷

มูลาศรวาสติวาทัง: อีกประการหนึ่ง ภิกษุณีใดที่แบ่งปันศีลของภิกษุณี ไม่ละศีล มิได้ประกาศตนว่าไม่สามารถรักษาการฝึกฝนได้ ประพฤติชั่ว ล่วงประเวณี แม้แต่กับสัตว์ ภิกษุณีก็เช่นกัน ปาราจิกาญ, ไม่ได้อยู่ร่วม.¹⁹⁸

มหาสังฆิกา: ภิกษุณีใดมีอุปสมบทอยู่ท่ามกลางมรรคผล สังฆะโดยมิได้ละทิ้ง ศีลไม่ได้ออกจาก ศีล เพราะไม่สามารถร่วมประเวณีแม้กับสัตว์ได้ ภิกษุณีรูปนั้น ปาราจิกาญ, ไม่ได้อยู่ร่วม.¹⁹⁹

จึงดูเหมือนว่ามหาสังฆิกะ มูลาศรวาสติวาทังและ สรรวัสดิวาทํ กฎทั้งหมดรักษาซึ่งโดยพื้นฐานแล้วคล้ายกับของภิกษุที่เกี่ยวข้อง ปาราจิกาญ 1 แทนที่จะเป็นภิกษุณีรูปพิเศษที่อรรถาธิบายในพระบาลีและโลกุตตรนิกาย สิ่งนี้ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยความผิดพลาดของผู้แปลสำหรับภิกษุณีที่ยังหลงเหลืออยู่ ปาราจิกาญ 1 จาก มูลาศรวาสติวาทัง ในภาษาสันสกฤตยังสะท้อนถึงรูปแบบของการปกครองของภิกษุ²⁰⁰ กรณีของ ธรรมคุปตกะ และมหิสาสกไม่ชัดเจน

พื้นที่ ธรรมคุปตกะ แตกต่างจากกฎของภิกษุณีตรงที่ไม่มีการอ้างถึง 'การปฏิเสธกฎการฝึกอบรมของภิกษุณี' ซึ่งแสดงถึงความอ่อนแอของเธอ อาจเป็นเพราะมันก็มาจากกฎข้อนี้ฉบับพิเศษของภิกษุณี หรืออาจเกิดขึ้นได้โดยการสูญเสียข้อความธรรมดาๆ ถ้าใช่ สิ่งนี้ต้องเกิดขึ้นก่อน วิภังค์ ก่อตั้งขึ้น

ควรอ่านฉบับนี้เป็นตัวอย่างเพิ่มเติมของวลีพิเศษของภิกษุณีหรือไม่ ปาราจิกาญ 1 ขึ้นอยู่กับว่าเราอ่านอักขระกำกวม 婬欲 อย่างไร อาจหมายถึง 'การร่วมประเวณี' หรืออีกทางหนึ่ง 欲 อาจหมายถึง 'ความปรารถนา' ซึ่งจะจัดรูปแบบนี้ให้สอดคล้องกับฉบับของมหาวิหาราวาสิน/โลกุตตระ

อย่างไรก็ตาม ปัญหานี้สามารถแก้ไขได้อย่างง่ายดายโดยการอ้างอิงถึงกฎที่เกี่ยวข้องใน ธรรมคุปตกะ bhikkhu ปาฏิโมกข์. ที่นั่น วลีเดียวกัน 婬欲 ปรากฏขึ้น ด้วยคำให้การอันเป็นสากลของพระวินัยทั้งหลาย นี้มิอาจยืนหยัดเพื่อ 'ความปรารถนา' เพราะคำว่า 'ความปรารถนา' ไม่เคยเกิดขึ้นในภิกษุ ปาราจิกาญ 1. ต้องเป็นตัวแทนของ Indic เมถุนธรรมซึ่งมีความหมายว่า 'กามราคะ' ซึ่งมีอยู่ในภิกษุทุกรุ่น ปาราจิกาญ 1. สิ่งนี้ได้รับการยืนยันเนื่องจากมีอักขระที่ย่อมาจาก . อย่างชัดเจน อับราห์มาคาริยะซึ่งเป็นคำพ้องความหมายของ เมถุนธรรม. ความหมายของ 婬欲 ในการ ธรรมคุปตกะ ภิกษุและภิกษุณี ปาราจิกาญ 1 จึงต้องเป็น 'กามราคะ'. ดังนั้นกฎของภิกษุณีจึงขาดสิ่งที่สอดคล้องกับอินดิก Chanda, 'ความต้องการ'. เราจึงไม่สามารถสรุปได้แน่ชัดว่ารุ่นนี้เป็นตัวอย่างที่สามของสูตรพิเศษของภิกษุณีหรือไม่ ปาราจิกาญ ๑ หรือแม้เพียงแต่ขาดข้อความบางส่วนจากกฎเกณฑ์ของภิกษุ

สถานการณ์ของมหิสาสกก็ไม่ชัดเจนเช่นเดียวกัน ซึ่งรวมถึงทั้งอักขระที่หมายถึง 'ตามความต้องการ' (隨意) แต่ยังรวมถึงประโยคเกี่ยวกับการเลิกฝึกอบรมด้วย ดูเหมือนว่าเวอร์ชันนี้จะรวมเวอร์ชันอื่นๆ สองเวอร์ชันเข้าด้วยกัน หรือบางทีเราแค่เห็นความกำกวมในภาษาจีน

ดังนั้น จึงดูเหมือนว่าการทบทวนกฎนี้โดยพระมหาวิหาราวาสิน/โลกุตตรวาท จะไม่ปรากฏชัดในพระวินัยอื่นใด แม้ว่า ธรรมคุปตกะและมหิศาสกะมีลักษณะบางอย่างเหมือนกัน สิ่งนี้ทำให้เกิดคำถามว่าสูตรนี้มาจากไหน ไม่พบฉบับภาษาบาลีในพระไตรปิฎกฉบับภาษาบาลี และได้มาจากอรรถกถาและจากงานนอกกรอบที่พบในต้นฉบับในพม่าช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ความสอดคล้องตามที่เสนอตลอดอรรถกถาทำให้น่าจะมีประเพณีเขียนที่เก่ากว่าของภิกษุณี ปาติโมกข์แต่ฉันไม่ทราบว่ามีข้อความจริงอยู่หรือไม่ ในทางกลับกัน ต้นฉบับโลกุตตรวาทะกลับพาเราย้อนกลับไปไกลกว่าเดิมมากในฐานะวัตถุที่จับต้องได้ เนื่องจากต้นฉบับพาเราย้อนกลับไปในราวศตวรรษที่ 11²⁰¹

การปรากฏตัวของสูตรกฎที่แตกต่างนี้เตือนเราถึงความจริงที่ว่ามีความสัมพันธ์ที่สำคัญระหว่างโรงเรียนที่ในแง่ของประวัติศาสตร์นิกายค่อนข้างแยกจากกัน ซึ่งอาจใกล้ชิดกว่าความสัมพันธ์ระหว่างโรงเรียนที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด ที่สำคัญกว่านั้น ปาติโมกข์ มีความสำคัญมากที่สุดในฐานะข้อความปากเปล่า มันถูกอ่านทุกปักษ์ในท่ามกลาง สังฆะและประกอบเป็นส่วนประกอบสำคัญในพิธีกรรมที่ยืนยันเอกลักษณ์ของชุมชน สังฆะ. เนื่องจากภิกษุณีจะท่องคำนี้เป็นประจำ ไม่ใช่โดยพระสงฆ์ จึงดูเหมือนว่ารูปแบบนี้ซึ่งคงไว้อย่างเหนียวแน่นตลอดหลายยุคหลายสมัยในขอบเขตอันไกลโพ้นของโลกชาวพุทธ เป็นการรักษาความทรงจำเกี่ยวกับวรรณคดีเกี่ยวกับพิธีกรรมของภิกษุณีเอง ดูเหมือนว่าสิ่งนี้ได้ส่งต่อออกไปนอกสภาและด้วยเหตุนี้จึงอยู่นอกการควบคุมของพระภิกษุสงฆ์

ภิกษุณีบวชใหม่ได้หรือไม่?

การคงอยู่ของภิกษุณีรุ่นพิเศษ ปาราจิกาญ 1 เป็นตัวอย่างที่โดดเด่นของความดื้อรั้นทางข้อความ มันทำให้เกิดคำถามว่าทำไมความแตกต่างเกิดขึ้นตั้งแต่แรก ตามประเพณีบาลี ความแตกต่างนั้นเกิดจากกิริยาที่แตกแยกในคณะสงฆ์ชายและหญิง ภิกษุอาจละหมาดได้ด้วยการละศีลด้วยวาจา ส่วนภิกษุณีจะบั่นทอนได้เพียงแต่ถอดจีวรออกทางกายแล้วออกจากวัดโดยมุ่งหมายที่จะไม่เป็นภิกษุณีอีกต่อไป

เพื่อให้เข้าใจสถานการณ์ได้ชัดเจนยิ่งขึ้น ให้เราดูก่อนว่าภิกษุล่วงละเมิดประเพณีบาลีอย่างไร เรื่องนี้ได้อธิบายไว้อย่างกว้างขวางในการสนทนากับภิกษุณี ปาราจิกาญ ๑. ภิกษุพึงมีจิตผ่องใส ตั้งใจจะถอดใจ ให้แจ้งว่า ปรินิพพานในกาลปัจจุบันให้ชัดแจ้งแก่ผู้เข้าใจแล้ว. มีการกล่าวถึงกรณีต่างๆ ที่ปัจจัยเหล่านี้มีอยู่หรือไม่ นี่คือตัวอย่างทั่วไป เนื่องจากคำกล่าวของภิกษุนั้นอยู่ในรูปทางเลือก ('ถ้าหากว่า … ') เขาจึงไม่ละหมาด

เขาพูดและทำให้รู้ว่า: 'จะเป็นอย่างไรถ้าฉันต้อง ปฏิเสธ Buddha?' ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย นี้ ย่อมเผยความไร้ความสามารถแต่ไม่ ปฏิเสธการฝึกอบรม.²⁰²

สำหรับจุดประสงค์ของเรา รายละเอียดที่สำคัญคือในประโยคเริ่มต้นโดย พระภิกษุสงฆ์เขาพูดอย่างใดอย่างหนึ่ง (วาดาติ) หรือทำให้เป็นที่รู้จัก (วิญญาเปติ, 'แสดงออก'). วินาเปติง จะครอบคลุมรูปแบบการสื่อสารที่คล้ายกับคำพูด เช่น การเขียนหรือภาษามือ การกระทำทั้งสองนี้ครอบคลุมโดยคำว่า ปัจจัตตังซึ่งเราแปลว่า 'ปฏิเสธ' รากของกริยานี้คือ √(ญ) ขา, พูดหรือประกาศ. ผู้ที่คุ้นเคยกับการสวดมนต์ภาษาบาลีอาจรู้จัก √(ญ) ขา จากความทรงจำมาตรฐานของ ธรรมะ: 'ขืนคชาถึง ภะคะวะตา ธัมโม'('ที่ ธรรมะ เป็นอย่างดี -ประกาศ โดยพระผู้มีพระภาค')

บัดนี้ ขณะที่การอภิปรายทางเทคนิคนี้ทำให้เห็นได้ชัดเจนว่าการจากไปของภิกษุในรูปแบบใดและไม่ใช่รูปแบบที่ถูกต้อง ในข้อความที่ไม่ใช่ด้านเทคนิค ภิกษุมักถูกกล่าวไว้ว่า วิภามาติซึ่งเราแปลง่ายๆ ว่า 'disrobe'²⁰³ ความหมายพื้นฐานคือ 'หลงทาง' เช่น หลงทางหรือสับสน เพราะนี้เป็นศัพท์ที่มิใช่ศัพท์ในภิกษุ วินัยมันไม่มีที่ไหนกำหนดไว้ ถึงกระนั้นก็เป็นการประพฤติผิดรูปแบบนี้ ไม่ใช่ 'การปฏิเสธการฝึก' ที่กำหนดไว้ในทางเทคนิคซึ่งอนุญาตสำหรับภิกษุณี

สมัยนั้นภิกษุณีรูปหนึ่ง ละทิ้งการอบรม, ละหมาด. เข้าไปหาภิกษุณีแล้วทูลขออุปสมบท พระผู้มีพระภาคได้ตรัสไว้ในเรื่องนั้นว่า ดูกรภิกษุทั้งหลาย ไม่มีการปฏิเสธการฝึกอบรม โดยภิกษุณี. แต่เมื่อเธอมี ถอดเสื้อผ้าขณะนั้นนางยังไม่ได้เป็นภิกษุณี'²⁰⁴

จุดประสงค์ของกฎข้อนี้ค่อนข้างคลุมเครือ แต่ความหมายโดยรวมก็ชัดเจนเพียงพอ ไม่อนุญาติให้ภิกษุณีถอดความตามปกติของภิกษุณี กล่าวคือ สละการฝึกด้วยวาจา แต่นางกลับไม่ใช่ 'ภิกษุณี' เมื่อได้ 'เสื่อมทราม' 'หรือหลงทาง' นี่ดูเหมือนจะหมายถึงการกระทำทางกายภาพของการออกจาก สงฆ์ แวดล้อม เป็นการเสื่อมเสีย แท้จริง นุ่งห่มนุ่งห่มด้วยเจตนาที่จะไม่เป็นภิกษุณีอีกต่อไป อรรถกถาภาษาบาลียืนยันว่าการนุ่งห่มผ้าเป็นแบบกำหนดในที่นี้ ในทำนองเดียวกัน มหาสังฆิกะและโลกุตตรวาทวินัยอภิปรายถึงกรณีที่ภิกษุณีนุ่งห่มเป็นอุบายเพื่อหลีกเลี่ยงการถูกทำร้าย ที่ Buddha บัญญัติว่าการอันสมควรเป็นเพียงการละเมิดเล็กน้อย เพื่อความปลอดภัย ไม่เป็นความผิด แต่ถ้าเธอตั้งใจจะละทิ้งการฝึก เธอก็ไม่ใช่ภิกษุณีอีกต่อไป²⁰⁵

ไม่มีเหตุผลใดอธิบายได้ว่าเหตุใดสังฆะทั้งชายและหญิงจึงควรเปลื้องผ้าด้วยวิธีต่างๆ กัน แต่ไม่ว่าจะด้วยเหตุผลใด มันก็อธิบายได้ว่าทำไม ปาราจิกาญ ๑ ไม่กล่าวถึงภิกษุณีว่า 'ปฏิเสธการอบรม'. อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ยังไม่ได้อธิบายว่าทำไมจึงใส่คำว่า 'เต็มใจ' เพิ่มเติมเข้าไป บางทีนี่อาจเป็นเพียงการเน้นย้ำว่าต้องมีจิตใจที่เต็มไปด้วยตัณหาจึงจะกระทำความผิดนี้ได้ เนื่องจากผู้หญิงมีแนวโน้มที่จะถูกบังคับให้มีเพศสัมพันธ์โดยไม่เต็มใจ

ภาษาบาลี วินัย อรรถกถา เช่น ทเวมาติกะปาณี ยืนยันว่า ความแตกต่างในวิธี disrobal สัมพันธ์กับความแตกต่างในการใช้ถ้อยคำของ ปาราจิกาญ 1.

เนื่องจากไม่มีภิกษุณีผู้ไม่ปฏิเสธการฝึกตน จึงไม่มีการท่องบทว่า 'เป็นผู้ถึงพร้อมด้วยการอบรมและดำเนินชีวิต, มิได้ปฏิเสธการอบรม, มิได้กล่าวว่าไร้ความสามารถ'²⁰⁶

ในกรณีนี้ แม้ความแตกต่างเล็กน้อยในการกำหนดกฎเกณฑ์ก็สะท้อนโครงสร้างภายในของส่วนอื่นๆ ของ . ได้อย่างแม่นยำ วินัยซึ่งเป็นเครื่องยืนยันที่น่าประทับใจในความสอดคล้องและการดูแลของคอมไพเลอร์ ยังทำให้เป็นไปได้มากว่าการกำหนดกฎนี้ถูกต้องจริง ๆ ไม่ใช่การกำหนดที่ฟังดูเหมือนกฎของภิกษุมากกว่า ดูเหมือนว่ากฎนี้ได้รับการถ่ายทอดอย่างถูกต้องในมหาวิหารีวาซิน แม้ว่าสำหรับกฎเหล่านี้จะไม่เป็นที่ยอมรับอย่างเคร่งครัดก็ตาม

ในโลกุตตระก็มีสภาพอย่างเดียวกัน วินัย. ดังที่เราได้กล่าวไว้ในการสนทนาของ ปาราจิกาญ ๑. รูปแบบของกฎแทบจะเหมือนกันทั้งฉบับภาษาบาลีและโลกุตรวาท และเช่นเดียวกับที่ชาวบาลียังคงตระหนักรู้ถึงการละหมาดแบบต่างๆ ของภิกษุและภิกษุณี แม้ในส่วนที่ไม่เกี่ยวโยงกันของ วินัยดูเหมือนว่าโลกุตตรวรวาทก็เป็นเช่นนั้น อรรถกถาแห่งโลกุตตรวาทะภิกษุณี วินัย ประกอบด้วยภิกษุณีสุตวิภคและมีหมวดเบ็ดเตล็ดที่สั้นกว่าสำหรับภิกษุและภิกษุณี ในที่นี้เราพบรายการสามประการที่ทำให้คนเรา "ไม่ใช่ภิกษุณี" หรือ "ไม่ใช่ภิกษุณี" รายชื่อเหล่านี้เหมือนกัน เว้นแต่จะกล่าวแก่ภิกษุที่มีจิตมุ่งจะขัดขืนว่า 'ปฏิเสธการฝึก',²⁰⁷ ในขณะที่ภิกษุณีชื่อว่า 'ขาดจากความประพฤติดี'²⁰⁸ กฎที่คล้ายคลึงกันมีอยู่ในส่วนที่เกี่ยวข้องของมหาสังฆิฆัง วินัย.²⁰⁹ อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่างอย่างเด่นชัดระหว่างโลกุตตรนิกายกับมหาสังฆิกะตรงที่ว่า สำหรับโลกุตตรนิกายนั้น ปาราจิกาญ ๑. มหาสังฆิกะ ดังที่เรากล่าวข้างต้น มีรูปของภิกษุ ปาราจิกาญ ข้อ ๑ ภิกษุณีอาจ 'ปฏิเสธการอบรม' ได้ นี่ไม่ใช่แค่การลื่นไถลที่แยกได้ แต่เป็นคุณสมบัติที่สำคัญของการวิเคราะห์กฎ²¹⁰ เห็นได้ชัดว่าการวิเคราะห์มหาสังฆิกาของกฎนี้สร้างขึ้นบนสมมติฐานที่ว่าภิกษุณีสามารถปฏิเสธการฝึกได้ ข้อความที่กล่าวถึงแง่มุมของกฎนี้ไม่มีอยู่ในส่วนที่เกี่ยวข้องของข้อความโลกุตรวาท ดังนั้น โลกุตตราวาทจึงยืนกรานอยู่เสมอว่าภิกษุณีไม่ 'ปฏิเสธการฝึก' ในขณะที่มหาสังฆิกะ ปาราจิกาญ 1 อนุญาตให้เธอทำได้ในขณะที่ ภิกษุณี-ปราคีรณกะ ถือว่าเธอทำไม่ได้ แต่เปลื้องผ้าด้วยการถอดจีวรออก

มีกฎเพิ่มเติมซึ่งพบในรูปแบบเดียวกันนี้ในพระวินัยทั้งหมด²¹¹ ที่ควรนำมาพิจารณา มันคือ สังฆะทิเสส ความผิดต่อภิกษุณีผู้โกรธเคืองกล่าวว่าตน "ปฏิเสธ" Buddha, ธรรมะ, สังฆะและอบรมสั่งสอนว่ายังมีภิกษุหญิงผู้ประพฤติดีท่านอื่นๆ ที่ประสงค์จะร่วมด้วย คำว่า "ปฏิเสธ" มีทั้งในภาษาบาลีและโลกุตรวาท คำเดียวกับที่ภิกษุที่ 'ปฏิเสธการฝึก' ถ้าภิกษุจะกล่าวอย่างนี้ว่า ข้าพเจ้าละสังขาร Buddha' ครั้นอยู่ผู้เดียว ย่อมเปลื้องผ้า ไม่เป็นภิกษุอีกต่อไป. ย่อมไม่มีแก่ภิกษุณีผู้กล่าวอย่างนี้. เธอยังต้องเป็นของ สังฆะมิฉะนั้นเธอไม่สามารถดำเนินการทางวินัยกับเธอได้ อาจมีการโต้แย้งว่า การที่ภิกษุจะลบหลู่ ต้องมีเจตนาที่แน่ชัดที่จะทำเช่นนั้น ส่วนภิกษุณีในกฎข้อนี้ เป็นเพียงการปะทุของ ความโกรธ. นั่นอาจเป็นความจริง และกฎก็คือ ยาวัตติยะกะซึ่งกำหนดให้ภิกษุณี สังฆะ ตักเตือนผู้กระทำความผิดถึงสามครั้งท่ามกลาง สังฆะ เพื่อละทิ้งคำพูดของเธอ เธอต้องตั้งใจอย่างจริงจัง ไม่ใช่แค่โกรธเคืองชั่วขณะ

การตีความที่สมเหตุสมผลที่สุดเกี่ยวกับสถานการณ์นี้ก็คือกฎนี้ถูกวางไว้ในบริบทที่ภิกษุณีไม่สามารถปฏิเสธการฝึกอบรมได้ ไม่ว่าเธอจะด่าทอด้วยวาจาเพียงใด ทริปเปิ้ลเจม และประกาศว่าเธอกำลังจะจากไป สังฆะตราบใดที่เธอไม่ 'นุ่งห่ม' เธอยังคงเป็นภิกษุณี ฉันจะเถียงว่าเป็นเพราะกฎซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ ปาติโมกข์ เองย้อนไปถึงช่วงต้นใน สังฆะ เมื่อพระบาลีและโลกุตตรวาทวินัยได้รับรองแล้ว ภิกษุณีจะ "ปฏิเสธ" การอบรมไม่ได้ แม้ว่าหลาย ๆ วินัย ประเพณีต่อมาลืมความแตกต่างนี้ มันถูกเก็บรักษาไว้ใน ปาติโมกข์ ข้อความแม้ว่าตอนนี้จะไม่สอดคล้องกับตำแหน่งที่พัฒนาแล้วของโรงเรียน

จนถึงตอนนี้ดีมาก เรามีสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นข้อแตกต่างทางเทคนิคเล็กน้อยในทางปฏิบัติสำหรับภิกษุและภิกษุณี ซึ่งดูเหมือนจะไม่มีผลกระทบอย่างมากต่อพวกเขา สงฆ์ ชีวิต. แต่อรรถกถาในธรรมบัญญัติที่กำหนดวิบากกรรมของภิกษุณีได้ถูกต้องแล้ว กล่าวต่อไปว่า ภิกษุณีละสังขารแล้วจะบวชใหม่ไม่ได้

'เมื่อนางได้ละหมาดแล้ว' เพราะนางได้ละโมบแล้ว พึงนุ่งห่มผ้าขาวด้วยความชอบและเห็นชอบของนาง ฉะนั้น นางจึงมิใช่ภิกษุณี ไม่เห็นด้วยประการนี้ เธอไม่ได้รับการอุปสมบทอย่างสมบูรณ์อีกครั้ง²¹²

ความคิดเห็นนี้เกินขอบเขตของข้อความต้นฉบับอย่างชัดเจน ซึ่งไม่ได้กล่าวถึงการเรียบเรียงใหม่ ดูเหมือนว่าจะได้รับอิทธิพลจากวรรคต่อมาในข้อความซึ่งกล่าวถึงกรณีที่สองของภิกษุณีที่ออกจากวัดภิกษุณีและเข้าร่วมกับชุมชนของศาสนาอื่น

สมัยนั้น ภิกษุณีรูปหนึ่งนุ่งห่มจีวรสีเหลือง เข้าไปหาอาวาสของพวกนอกศาสนาพุทธ (ทิฏฐา). นางกลับมาขอบรรพชาภิกษุณี (อุปสมปทา).²¹³ พระผู้มีพระภาคทรงตรัสในเรื่องนั้นว่า ภิกษุณีผู้นุ่งห่มจีวรสีเหลือง เข้าไปหาพวกนอกศาสนา ไม่พึงอุปสมบทเมื่อกลับมา.²¹⁴

ดูเหมือนว่าเธออยู่ที่นี่ยังคงสวมเสื้อคลุมสีเหลืองของเธอ²¹⁵ แต่ได้เปลี่ยนศาสนา เห็นได้ชัดว่าเป็นการกระทำของเธอ มากกว่าคำพูดของเธอซึ่งมีความเกี่ยวข้อง กฎข้อนี้ใช้ไม่ได้กับกรณีของภิกษุณีที่หลุดพ้นเสียก่อน นอกจากนี้ กฎข้อนี้ทำให้เห็นชัดเจนว่าภิกษุณีประเภทใดที่มิอาจแต่งตั้งใหม่ได้ คือ ผู้ล่วงลับไปนิกายอื่นแล้ว กฎเกณฑ์เดียวกันนี้ใช้กับภิกษุ²¹⁶

อรรถกถาบาลีเพิ่มเดิมพันในสมการนี้ ในขณะที่ข้อความบัญญัติไม่ได้บอกว่าคนที่ 'ถอดเสื้อ' (วิภามาติ) สามารถบวชใหม่ได้และกล่าวว่าผู้ที่ไปนับถือศาสนาอื่นขณะสวมใส่จีวรไม่สามารถอุปสมบทได้อีก อรรถกถาระบุว่าไม่มีภิกษุณีที่ละหมาดแล้วจะบวชใหม่ไม่ได้ ผู้ที่สวมชุดขาวก่อน (กล่าวอีกนัยหนึ่งคือผู้ที่ วิภามาติ) อาจจะบวชสามเณร แต่คนที่ไปนับถือศาสนาอื่นอาจไม่ได้บวชสามเณรด้วยซ้ำ²¹⁷

เหตุใดจึงบัญญัติเรื่องการบรรพชาสามเณรขึ้นใหม่? โปรดจำไว้ว่าคำตัดสินเดิมสร้างความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างสองกรณี ภิกษุณีที่นุ่งห่มอย่างมีเกียรติไม่ได้ทำผิดและไม่สมควรถูกลงโทษ ส่วนผู้ที่ไปนับถือศาสนาอื่นประพฤติทุจริต ไม่น่าไว้ใจอีกต่อไป จึงไม่มีโอกาสบวชอีก อย่างไรก็ตาม ความเห็นดังกล่าวยังปฏิเสธการอุปสมบทใหม่แก่ผู้ที่ถอดเสื้อผ้าอย่างมีเกียรติ ดังนั้นทั้งสองกรณีนี้จึงได้รับโทษเช่นเดียวกัน ซึ่งแทบจะไม่ยุติธรรมเลย²¹⁸ ดังนั้น เพื่อรักษารูปแบบเดิมที่ผู้กระทำการฉ้อฉลควรได้รับโทษที่มากขึ้น อรรถกถาจึงประดิษฐ์คำพิพากษาใหม่โดยกล่าวว่าเธออาจจะไม่ได้บวชสามเณรด้วยซ้ำ กฎเกณฑ์พิเศษที่เกินจริงเหล่านี้เน้นให้เห็นถึงความแตกต่างจากข้อความบัญญัติ ในข้อความดังกล่าว 'ความคิดเห็น' ไม่ได้แสดงความเห็นเกี่ยวกับข้อความในลักษณะที่มีความหมายอีกต่อไป แต่กำลังเพิ่มคำวินิจฉัยใหม่ที่น่าจะพบแนวทางปฏิบัติร่วมสมัย

ด้วยวิธีนี้ คำอธิบายจะสร้างการเชื่อมโยงระหว่างคำถามสองข้อซึ่งในข้อความต้นฉบับไม่เกี่ยวข้องกัน คนหนึ่งประพฤติพรหมจรรย์ ครั้งที่สอง อุปสมบทอีก. ความเชื่อเชิงวิจารณ์ที่ว่าบวชใหม่เป็นไปไม่ได้สำหรับภิกษุณี แต่แน่นอนว่าอนุญาตสำหรับภิกษุณี ซึ่งถือกันโดยทั่วไปในปัจจุบัน พระวินัยที่บัญญัติไว้หลายฉบับกล่าวว่า ภิกษุณีไม่อาจอุปสมบทได้ พระมหาสังฆิกะ²¹⁹ และโลกุตตระ²²⁰ พระวินัย ถามผู้สมัครก่อนอุปสมบทภิกษุณีว่าเคยอุปสมบทมาก่อนหรือไม่ ถ้าเธอมี เธอบอกออกไป เธอไม่สามารถอุปสมบทได้ทั้งหมด วินัยของ สรรวัสดิวาทํ กลุ่มเสนอรายละเอียดเพิ่มเติม นี่คือเรื่องราวที่มาตามที่เล่าใน มูลาศรวาสติวาทัง วินัย.

สมัยนั้น ในเมืองสาวัตถี มีพระเถระองค์หนึ่งอาศัยอยู่. หลังจากแต่งงานได้ไม่นาน ภรรยาของเขาก็ตั้งครรภ์และให้กำเนิดลูกสาวคนหนึ่ง เมื่อลูกเกิดมาพ่อก็เสียชีวิต แม่เลี้ยงดูลูกขึ้นมาไม่นานก็เสียชีวิตด้วย

ครั้งนั้น ภิกษุณีธัลลนันทะเที่ยวบิณฑบาตมาถึงที่พักแห่งนี้ เมื่อเห็นผู้หญิงคนนั้น เธอถาม: 'คุณอยู่ในตระกูลไหน'

นางทูลตอบว่า ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ ข้าพระองค์ไม่เป็นของใคร

แม่ชีกล่าวว่า ถ้าเป็นเช่นนั้น เหตุใดท่านจึงไม่ละทิ้งการครองเรือนเล่า

นางตอบว่า ใครให้ข้าพเจ้าอุปสมบทได้

ภิกษุณีกล่าวว่า “ข้าพเจ้าทำได้ ท่านตามข้าพเจ้ามา” นางจึงตามภิกษุณีไปยังที่อาศัยของนางและอุปสมบทเป็นภิกษุณี อย่างไรก็ตาม เมื่อนางเข้าไปพัวพันกับกิเลส ภายหลังนางก็ถอดเสื้อผ้าออก เมื่อทุลลานันทาไปบิณฑบาต ได้พบหญิงผู้นี้จึงถามว่า 'คุณหญิง ความเป็นอยู่ของเจ้าเป็นอย่างไรบ้าง'

นางทูลตอบว่า ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ ข้าพระองค์หาเลี้ยงชีพโดยไม่มีใครให้พึ่งได้ยาก

(พระแม่ชี) จึงถามว่า “ถ้าเป็นอย่างนี้ ทำไมท่านไม่ละทิ้งการอยู่อาศัย?

'ข้าพเจ้าถอดเสื้อแล้วใครจะเป็นผู้อุปสมบทแก่ข้าพเจ้า?

แม่ชีตอบว่าได้ โดยไม่รอช้า นางก็รับอุปสมบทและปฏิบัติตามบิณฑบาต พราหมณ์ผู้เฒ่าเห็นเช่นนั้นก็เกิดความสงสัยและถูกใส่ร้าย กระจายความสงสัยว่าพวกนางศากยะบางครั้งออกบวชเพื่อประพฤติพรหมจรรย์ บางครั้งก็เลิกประพฤติพรหมจรรย์เพื่อกลับไปสู่มลทินแห่งชีวิตฆราวาส พวกเขาทำตามความรู้สึกของพวกเขาเพื่อความสุขและนี่ไม่ใช่คุณธรรม ภิกษุณีได้ทราบเรื่องจึงบอกภิกษุณีนั้น แล้วกราบทูล Buddha. Buddha คิดดังนี้ว่า

'เพราะภิกษุณีนุ่งห่มประพฤติผิดอย่างนี้ ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป ภิกษุณีนุ่งห่มไม่พึงอุปสมบท ผู้อาวุโสของ (นิกายอื่น) มีความสุขในการเยาะเย้ยและทำลายฉัน ธรรมะ. เช่นนี้ ภิกษุณีเมื่อเปลื้องผ้าเพื่อกลับไปเป็นคฤหัสถ์แล้ว ก็ไม่ควรอุปสมบทอีก หากได้รับการอุปสมบทแล้ว อุปัชฌายะ และครูกระทำความผิด'²²¹

ความเป็นมาตั้งต้นปัญหาอยู่ที่การวิจารณ์ระดับผู้วิจารณ์พระพุทธศาสนาโดยเฉพาะสาวกนิกายอื่น สิ่งนี้ไม่น่าเชื่อถืออย่างยิ่ง เนื่องจากเป็นเรื่องปกติสำหรับผู้พเนจรจากหลายนิกายที่จะสลับช่วงเวลาของการบวชและชีวิตฆราวาสเป็นประจำ²²² และมิได้ให้เหตุผลเฉพาะเจาะจงว่าเหตุใดภิกษุณีจึงควรแตกต่างจากภิกษุในเรื่องนี้ ยิ่งกว่านั้น ปัญหาในที่นี้คือความประพฤติของทุลลานันทาอย่างเห็นได้ชัด และด้วยมาตรฐานที่สมเหตุสมผลใดๆ เธอคงถูกห้ามมิให้รับลูกศิษย์ไปบรรพชาไปนานแล้ว นักเรียนที่ได้รับการส่งเสริมให้อุปสมบทเป็นเด็กกำพร้า อยู่ในสถานการณ์ที่ไม่ปลอดภัย ผู้ออกบวชแสวงหาความปลอดภัยมากกว่าที่จะมาจากแรงกระตุ้นทางวิญญาณที่แท้จริง เธอได้รับการอุปสมบททันที (ไม่มีระยะเวลาการฝึกที่ชัดเจน) ในกรณีนี้ สิ่งที่เหมาะสมย่อมเป็นการทดสอบความจริงใจของผู้ยื่นคำร้อง ไม่ใช่ห้ามผู้หญิงทุกคนในอนาคตมิให้บวชใหม่

ตามที่เราคาดหวังไว้ สรรวัสดิวาทํ วินัย เสนอเรื่องราวต้นกำเนิดที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

พื้นที่ Buddha อยู่ที่เมืองราชคฤห์ ขณะนั้นสตรีทั้งหลายกำลังทุกข์ทรมานจากการปฏิบัติต่อพี่สะใภ้และพี่สะใภ้ จึงออกจากบ้านไปบวชเป็นภิกษุณี ในช่วงเวลาที่พวกเขาอาศัยอยู่เป็นนักเรียนกับ อุปัชฌายะ และครูบาอาจารย์ต่างก็ถูกความทุกข์ระทม จึงเปลื้องผ้าแล้วกลับไปนุ่งขาวห่มขาวของฆราวาส พวกอุบาสกอุบาสิกาด่าว่า

'เหล่าบรรดาสตรีที่ไม่น่าอภิรมย์และฉ้อฉล! ก่อนหน้านี้เราเป็นเจ้านายของพวกเขา เมื่อได้เป็นภิกษุณีแล้ว ก็ได้รับความเคารพจากเรา ตอนนี้เราถอนความเคารพดังกล่าว พวกมันไม่เสถียร'

พื้นที่ Buddha ได้กราบทูลว่า ภิกษุณีควรละสังขาร ศีลจึงไม่ได้รับอนุญาตให้รับการอุปสมบทและอุปสมบทอีกต่อไป'²²³

เมื่อเทียบกับ มูลาศรวาสติวาทัง, เมืองต่างกัน, เหตุที่จะไปก็ต่างกัน, ไม่มีการกล่าวถึงธัลลนันทะ, และผู้วิจารณ์ก็ไม่ใช่คนในศาสนาแต่เป็นคฤหัสถ์. ตามปกติแล้วเรื่องราวเหล่านี้ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ของการกำเนิดของการปกครอง แต่เป็นบันทึกของพระภิกษุรุ่นหลัง ในที่นี้ เราไม่พบเหตุผลว่าทำไมภิกษุณีจึงควรได้รับการปฏิบัติแตกต่างจากภิกษุ

ชัดเจนเพียงพอว่าพระวินัยของ สรรวัสดิวาทํ กลุ่มห้ามภิกษุณีบวชใหม่ นอกจากนี้ยังมีการระบุบ่อยครั้งว่า ธรรมคุปตกะ วินัย ห้ามภิกษุณีอุปสมบทใหม่²²⁴ แต่แม้จะมีการค้นหาและปรึกษาหารือกันเป็นจำนวนมาก ฉันก็ไม่พบข้อความใดที่ยืนยันสิ่งนี้ ความเชื่อที่แพร่หลายว่า ธรรมคุปตกะ วินัย การห้ามภิกษุณีบวชใหม่น่าจะมาจากคำกล่าวของ พระภิกษุสงฆ์ 懷素 (ห้วยซู) ในคำอธิบายที่มีชื่อเสียงของเขาเกี่ยวกับ ธรรมคุปตกะ วินัย.²²⁵ โลกของข้อคิดเห็นภาษาจีนเป็นเรื่องลึกลับสำหรับฉัน ฉันจึงไม่ทราบว่าคำตัดสินนี้มีอยู่ในข้อความก่อนหน้านี้หรือไม่

สิบ [ส่วนหนึ่ง] วินัย (= สรรวัสดิวาทํ) มีข้อความคล้ายกับโฟร์ [part วินัย = ธรรมคุปตกะ]. ภิกษุผู้ประพฤติพรหมจรรย์ย่อมไม่พบเจอสิ่งกีดขวาง ภิกษุณีผู้ไม่นุ่งห่มก็กลัวถูกตราหน้าว่าเป็นมลทิน ดังนั้นในสิบ [ตอน วินัย] (เธอ) จะบวชใหม่ไม่ได้ หมายถึงเลื่อน 40 …²²⁶

ห้วยซือกล่าวต่อไปว่าข้อความจาก สรรวัสดิวาทํ วินัย ที่เราได้รีวิวไปแล้ว ดูเหมือนจะชัดเจนเพียงพอจากสิ่งนี้ว่าไม่มีคำสั่งที่ชัดเจนในการห้ามการอุปสมบทซ้ำใน ธรรมคุปตกะ วินัยแต่ห้วยซูรู้สึกว่าเรื่องนี้ควรได้รับการปฏิบัติตามคำวินิจฉัยของ สรรวัสดิวาทํ วินัย. ในที่สุด เราก็มีเหตุผลของการเลือกปฏิบัติ และไม่แปลกใจเลยที่ปัญหาคือ 'กิเลส' ของผู้หญิง เนื่องจากเหตุผลนี้ชัดเจนว่าเป็นเรื่องผู้หญิง และไม่มีพื้นฐานในข้อความต้นฉบับ จึงควรปฏิเสธ

มหิศาสกะ วินัย จนถึงขณะนี้ยังไม่มีการผ่านในประเด็นนี้

โดยสรุปแล้วรุ่นที่ถูกต้องของ ปาราจิกาญ 1 สำหรับภิกษุณีนั้นรักษาไว้ตามจารีตของบาลี ทั้ง ๆ ที่ไม่พบในบัญญัติ วินัย ตัวเอง. นี่เป็นกรณีที่พบไม่บ่อยนักที่ข้อความในช่วงแรกๆ ยังคงมีชีวิตรอดนอกกระบวนการแก้ไขกระแสหลักในสภา ดิ ปาติโมกข์ เป็นข้อความพิธีกรรมที่สำคัญที่สุดสำหรับ สังฆะและจนถึงทุกวันนี้ก็มีการท่องอย่างครบถ้วนในทุกปักษ์ อุโบสถ วันโดย เถรวาท ภิกษุ. ภิกษุณีมหาวิหารวาสิฏฐ์ในสมัยโบราณย่อมมีธรรมเนียมปฏิบัติคล้ายคลึงกัน ดังนั้น ภิกษุณี ปาติโมกข์ คงจะตกทอดมาเป็นสาส์นในสายสกุลภิกษุณี ในขณะที่ฝ่ายภิกษุณี วินัย ได้ประสบความเสื่อมเพราะความอ่อนกำลังลงและปรินิพพานในที่สุดของภิกษุณี สังฆะ ในลัทธิมหาวิหาราวาสินยุคหลัง ปาติโมกข์ ได้ดำรงอยู่ในต้นฉบับและจารีตประเพณี เป็นข้อพิสูจน์ถึงการที่ภิกษุณีมีส่วนในวรรณคดีบาลี และที่สำคัญกว่านั้น คือ เป็นการย้ำเตือนถึงการมีอยู่ภายใน เถรวาท ของผู้หญิง สังฆะ ที่ทุ่มเทให้กับการเรียนรู้และฝึกฝน วินัย.

ในพระวินัยแผ่นดินใหญ่ สถานการณ์จะซับซ้อนขึ้นเนื่องจากการปนเปื้อนที่ชัดแจ้งของภิกษุณี วินัย โดยถ้อยคำของภิกษุ' ปาราจิกาญ 1 ในพระวินัยส่วนใหญ่นอกเหนือจากโลกุตตระ รวมทั้งรูปแบบภิกษุณีที่ไม่ค่อยเข้าใจและเข้าใจกันดี วินัยและเราอาจสันนิษฐานได้ว่าขาดเสียงของภิกษุณีในการตัดสินใจเช่นนั้น เนื่องจากภิกษุณีกล่าวกันว่าไม่สามารถ 'ปฏิเสธการฝึก' ได้ เมื่อรุ่นของพวกเขาเป็น ปาราจิกาญ ๑ ก็อุปสมบทเหมือนภิกษุ คือ เข้าใจกันว่าบวชใหม่ไม่ได้. ดูเหมือนว่ากระบวนการนี้จะเกิดขึ้นเป็นวงกว้างแต่ไม่ได้เกิดขึ้นอย่างสม่ำเสมอทั่วทั้งสำนักพุทธศาสนา พระวินัยของ สรรวัสดิวาทํ กลุ่มพัฒนาบริบทที่ซับซ้อนที่สุด ในกลุ่มมหาสังฆิกา ข้อห้ามได้รวมอยู่ในคำถามการบวช ในโรงเรียนวิภัชชวาท การห้ามมิให้ภิกษุณีบวชใหม่ไม่ได้รวมอยู่ในพระวินัยตามบัญญัติ แต่ได้รับการรับรองโดยนักวิจารณ์ ในกรณีของนักวิจารณ์ชาวจีนในเรื่อง ธรรมคุปตกะ วินัยนี้กล่าวอย่างชัดเจนว่าอยู่ภายใต้อิทธิพลของ สรรวัสดิวาทํ วินัย. เราอาจถือว่าอิทธิพลที่คล้ายคลึงกันนี้แฝงข้อคิดเห็นของพุทธโฆสะไว้ที่นี่

แม่ชีกับการข่มขืน

ในบางประเทศ เช่น อินเดีย แม่ชีถูกข่มขืนและต่อมาถูกบังคับหรือสนับสนุนให้ถอดเสื้อผ้า โดยถูกบอกว่าพวกเขาทำผิดกฎพื้นฐาน ศีล เพื่อชีวิตพรหมจรรย์ (ปาราจิกาญ 1) และไม่สามารถดำรงชีวิตเป็นภิกษุณีต่อไปได้ สิ่งนี้ทำให้เกิดความทุกข์และความบอบช้ำอย่างมโหฬาร และยิ่งกว่านั้นยังสร้างบรรยากาศที่แม่ชีกลัวที่จะรายงานการโจมตีใด ๆ ซึ่งสามารถส่งเสริมให้คนข่มขืนต่อไปได้ แต่ วินัย ไม่โหดร้ายนักและจัดการกับการข่มขืนอย่างมีเมตตา ปล่อยให้แม่ชีซึ่งเป็นเหยื่อไม่ใช่ผู้กระทำความผิด ดำเนินวิถีทางจิตวิญญาณต่อไป

ตำแหน่งของวินัยในประเด็นนี้ค่อนข้างตรงไปตรงมา ดังนั้นเราจะนำเสนอที่เกี่ยวข้องกันเล็กน้อย วินัย ข้อความจากวินัยหลักสามประการ คือ บาลี วินัย ของ เถรวาท; ธรรมคุปตกะ วินัย ตามที่สังเกตในภาษาจีนและที่เกี่ยวข้อง มหายาน ประเพณี; และ มูลาศรวาสติวาทัง วินัย ตามที่เห็นในทิเบต วัชรยาน ประเพณี.

มหาวิหาราวาสิน

ภิกษุณีฉบับภาษาบาลี ปาราจิกาญ 1 ระบุว่า ภิกษุณีต้องอาบัติก็ต่อเมื่อประพฤติโดยเต็มใจ นี้ได้รับการยืนยันโดยตัวอย่างจริงในพระบาลี วินัย ที่ภิกษุณีถูกข่มขืน:

ครั้งนั้น ศิษย์คนหนึ่งหลงใหลในตัวภิกษุณีอุปละวัณณา ครั้งนั้น ภิกษุณีอุปละวณฺณา เข้าไปในเมืองเพื่อบิณฑบาต เข้าไปในกระท่อมแล้วนั่งลง ภิกษุณีอุปละวัณณา กลับจากบิณฑบาตแล้ว ล้างเท้าแล้ว เข้าไปในกระท่อม นั่งบนอาสน์ ครั้งนั้น ศิษย์คนนั้นจับภิกษุณีอุปละวัณณาข่มขืน อุปาลาวันภิกษุณีเล่าเรื่องนี้ให้ภิกษุณีอื่นฟัง ภิกษุณีเล่าให้ภิกษุฟัง ภิกษุทั้งหลายบอก Buddha เกี่ยวกับมัน. [The Buddha ตรัสว่า ] ภิกษุไม่มีความขุ่นเคือง เพราะนางไม่ยินยอม²²⁷

ในทำนองเดียวกัน ยังมีกรณีอื่นๆ ของภิกษุณีที่ถูกข่มขืน และไม่มีความผิดหรือโทษต่อภิกษุณีไม่ว่าในกรณีใด²²⁸ นี้สอดคล้องกับหลักธรรมสำหรับภิกษุสงฆ์โดยสิ้นเชิง เพราะเมื่อใดที่ภิกษุมีเพศสัมพันธ์หรือออรัลเซ็กซ์โดยไม่ได้รับความยินยอมจากภิกษุนั้น Buddha.²²⁹ จริงอยู่ ภิกษุ ภิกษุณี มีอยู่หลายกรณี สิกขาบท, สมณะเระและ สมฤทัย ถูกเยาวชนลิจฉวีลักพาตัวไปและถูกบังคับให้มีเพศสัมพันธ์กัน ในแต่ละกรณีหากไม่ได้รับความยินยอมก็ไม่มีความผิด²³⁰ ความเข้าใจนี้คงอยู่ในประเพณีการวิจารณ์บาลี²³¹

ธรรมคุปตกะ

กฎไม่ได้ระบุให้ภิกษุณีประพฤติตามตัณหา อย่างไรก็ตาม ปัจจัยนี้พบได้จากการวิเคราะห์กฎซึ่งระบุว่าภิกษุณีต้องยินยอมให้สอดใส่ด้วยความกำหนัด²³² ยิ่งกว่านั้น นางต้องประสบความยินดีในเวลาที่เข้า อยู่ หรือจากไป เพื่อจะได้มีความผิด²³³ สิ่งนี้ชัดเจนในข้อไม่ละเมิด:

ไม่มีความผิดหากเธอไม่รู้ขณะหลับ หากไม่มีความสุข ในทุกกรณีที่ไม่มีราคะตัณหา²³⁴

มูลาศรวาสติวาทัง

ชอบ ธรรมคุปตกะไม่มีการกล่าวถึง 'ความปรารถนา' อย่างเจาะจงในการกำหนดกฎเกณฑ์ แต่คำอธิบายกฎทำให้ชัดเจน:

ถ้าเธอบังคับ ถ้าเธอไม่ยินดีใน ๓ วาระ [คือเข้า อยู่ หรือออก] ก็ไม่มีอาบัติ. ผู้กระทำความผิดจะถูกไล่ออก²³⁵

ใครจะถูกตำหนิ?

พื้นที่ วินัย ทัศนคติต่อการข่มขืนภิกษุณีไม่ประนีประนอม บุรุษที่ข่มเหงภิกษุณีจะบวชเป็นนิตย์ไม่ได้ ถ้าบวชผิดก็ต้องถูกไล่ออก²³⁶ สามเณรที่ข่มขืนภิกษุณีต้องถูกไล่ออกเช่นเดียวกัน²³⁷ การปฏิบัติต่อภิกษุณีผู้ข่มขืนภิกษุณีให้ปฏิบัติเช่นเดียวกับผู้ประพฤติผิดศีล ๕ อนันตริกาญจน์ กรรม (ฆ่าบิดา มารดา หรือพระอรหันต์ ทำร้าย Buddhaและก่อให้เกิดความแตกแยกใน สังฆะ). ดังนั้น การข่มขืนภิกษุณีจึงถือได้ว่าเป็นหนึ่งในการกระทำที่ชั่วร้ายที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ โดยจะส่งผลกระทบทางกรรมอย่างน่าสยดสยองต่อผู้กระทำความผิด เมื่ออุปปาลวาฎะถูกข่มขืน คำวิจารณ์บอกเราว่าแผ่นดินซึ่งรับน้ำหนักของความชั่วร้ายนั้นไม่ได้ แยกออกเป็นสองส่วนแล้วกลืนกินผู้ข่มขืนเสีย ไม่มีความผิดแม้แต่น้อยที่ติดอยู่กับเหยื่อของการข่มขืน

พระวินัยมีความชัดเจนและเป็นเอกฉันท์: ไม่มีความผิดสำหรับภิกษุณีที่ถูกข่มขืน โทษอยู่ที่คนข่มขืน ไม่ใช่เหยื่อ แม่ชีซึ่งอุทิศชีวิตเพื่อความโสดและไม่ใช้ความรุนแรง จะรู้สึกแตกสลายและบอบช้ำอย่างหนักจากการถูกข่มขืน ในเวลานั้นเธอต้องการการสนับสนุนจากเพื่อนและครูของเธอในชีวิตศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับในทุก ๆ วินัย กรณีที่กล่าวถึงข้างต้นเธอไม่ต้องรู้สึกอับอายหรือถูกตำหนิในการพูดถึงการข่มขืนอย่างตรงไปตรงมาและเปิดเผยกับแม่ชีอื่น ๆ และถ้าจำเป็นต้องพูดกับพระสงฆ์ด้วย เพื่อนและครูของเหยื่อจำเป็นต้องแสดงความเมตตาและการสนับสนุนอย่างสุดความสามารถ พวกเขาต้องให้ความมั่นใจอย่างชัดเจนและสม่ำเสมอแก่เหยื่อว่าเธอไม่ได้ทำอะไรผิดและไม่ได้ทำให้เธอเสียหายแต่อย่างใด ศีล. เป็นสิ่งสำคัญที่ตำรวจจะต้องได้รับการบอกกล่าวเกี่ยวกับการข่มขืน เพื่อที่พวกเขาจะได้พยายามป้องกันอาชญากรรมที่คล้ายคลึงกันในอนาคต เดอะ สังฆะ ควรตรวจสอบว่ามีอันตรายใด ๆ ต่อภิกษุณีในสถานการณ์นั้นหรือไม่ และควรดำเนินการเพื่อให้แน่ใจว่าได้รับการคุ้มครองและความปลอดภัย หากจำเป็น ข้าพเจ้าขอแนะนำให้แม่ชีควรได้รับการสอนทักษะการป้องกันตัวเพื่อป้องกันผู้โจมตี

เยี่ยมชมร้านค้า เว็บไซต์ Santifm เพื่อดาวน์โหลดหรือซื้อหนังสือเล่มเต็มของภิกษุสุชาโต “ภิกษุณี วินัย การศึกษา”

¹⁸⁵ บาลี วินัย 5.146-7

¹⁸⁶ พระจุลจอมเกล้าสยามบาลีพระไตรปิฎก พิมพ์ปี พ.ศ. 1893 เริ่มกฎภิกษุณีด้วย ปาราจิกาญ' แล้วดำเนินการให้สิ่งที่เป็นจริงที่ห้า ปาราจิกาญ (www.tipitakahall.net/siam/3C1). พระไตรปิฎกฉบับออนไลน์และฉบับ PTS (4.211) มีรายการที่ห้าในทำนองเดียวกัน ปาราจิกาญ เป็นครั้งแรก เนื่องจากรุ่น PTS ไม่ได้แสดงรายการการอ่านแบบต่างๆ ที่นี่ (4.365) จึงดูเหมือนว่านี่เป็นวิธีปฏิบัติมาตรฐานในต้นฉบับ ความไม่สอดคล้องกันของการนำเสนอนี้ชัดเจนตั้งแต่ในตอนท้ายของแต่ละเรื่อง ปาราจิกาญข้อความประกาศว่ากฎ 'ที่หนึ่ง' ถึง 'ที่สี่' ได้ข้อสรุปแล้ว ยังอยู่ในบรรทัดถัดไปหลังจาก 'ที่สี่' ปาราจิกาญข้อความประกาศว่า 'แปด ปาราจิกา ได้รับการกล่าวขาน' ในทางกลับกัน 'World Tipiṭaka Edition' แสดงรายการสี่อันดับแรก ปาราจิกา ในเนื้อหา แต่หน้าที่เกี่ยวข้องกับสิ่งเหล่านี้ว่างเปล่า (www.tipitakastudies.net/tipitaka/2V/2/2.1).

¹⁸⁷ หลักฐานพื้นฐานของ .นี้ วินัย ถูกซักถามโดย Shayne CLARKE ('Monks Who Have Sex) อย่างไรก็ตาม เขาตีความเนื้อหาของเขามากเกินไป ข้อความที่เขาอ้างถึงแสดงให้เห็นถึงการตั้งค่าแยกต่างหาก สงฆ์ สถานะ สิคชาทัตตกะซึ่งช่วยให้ไฟล์ ปาราจิกาญ ภิกษุผู้สารภาพด้วยความสำนึกผิดในทันทีให้คงอยู่ในวัด พวกเขาถูกส่งกลับเข้าสู่ชุมชนบางส่วน แต่ถูกกีดกันอย่างระมัดระวังจากการเข้าร่วมอย่างเต็มที่ในการกระทำกลางของ สังฆกัมม. ดังนั้น สิคชาทัตตกะ ไม่ใช่, ในทางตรงกันข้าม คลาร์ก 'ในการมีส่วนร่วม' ที่จริงแล้ว พระมหิศสก ธรรมคุปตกะและ สรรวัสดิวาทํ วินัยแสดงวิจารณญาณอันดีงาม : a สิคชาทัตตกะ อาจฟังดู ปาติโมกข์—​และ​ด้วย​เหตุ​นี้​ให้​ระลึก​ถึง​พันธะ​ทาง​จริยธรรม—แต่​อาจ​ไม่​รวม​เป็น​องค์​ประชุม. กล่าวอีกนัยหนึ่ง การปรากฏตัวของพวกเขาไม่สามารถทำให้พวกเขามีอำนาจในการตัดสินใจเกี่ยวกับชีวิตของภิกษุเช่นในการอุปสมบท

¹⁸⁸ บาลี วินัย 3.23: โย ปาน ภิกขุ ภิกขุณํ สิกขาสาชีวาสมาปันโน, สิกขาํ อะปัจจฺขายะ, ดับบาลยัง อนาวิกัทวา, เมธันํ ธัมมัง ปะติเสเวยะ, อันตมะโส ติรัคชานาคทายาปิ, ปาราจิโก โหติ อัสสฺวะ.

¹⁸⁹ พเชาว์, pp. 71–2.

¹⁹⁰ สมันตปาสาทิกา 7.1302. นี่อาจเป็นกฎเวอร์ชันแรกสุดที่ได้รับการรับรอง

¹⁹¹ PRUITT และ NORMAN, pp. 116–7: ยะ ปะนะ ภิกขุณี จันทโส เมธนุํ ธัมมัง ปะติเสเวยะ อันตมะโส ติรักฆะนะเกตนะ ปิ, ปาราจิกา โหติ อัสสฺวาสา.

¹⁹² รอธ, พี. 79 § 117. ยา ปุนาร์ ภิกษุณี จันดะโช ไมทูนาณัง กรามยะ-ธรรมัมพ ประติเสเวยะ อันทะมะสะโต ติเรียวโยนิ-กาเตนาปิ ซาร์ธัท อิยาท ภิกษุณี ปาราจิกา ภะวะตี อะสังวาสียา. มีการสะกดหลายแบบระหว่างสิ่งนี้ วลีสุดท้ายของกฎ และเหตุการณ์ก่อนหน้าที่ ROTH p 76 § 114.

¹⁹³ ปริวาร-อัฏฐกถา:วิอัฏฐกถา.-5 ร.:7.1302; สารัตถทีปะนี-ฏิกา-3:vi. ฐี.-3 มย.:3.114; กังขาวิตาระณี-อัฏฐกถา:vi. ṭที Ro.:0.1, 0.25, 0.157; วชิรพุทธิ-ตีกา:วิ ฏี มย.:0.65, 0.355; วิมาติวิโนทานิ-ฏิกา:vi. Ti. มย.:2.68: กังควิตารณี-ปุราณ-อภินาวะ-ฏีกา: vi. Ti. มย.:0.12; วินายวินิจจะยะ อุตตรวินิจจะยะ:วิ. Ti. เมีย.:0.186. ข้าพเจ้าขอขอบคุณภิกษุญานุสิตะสำหรับการอ้างอิงเหล่านี้

¹⁹⁴ กังควิตาราณี 0.157: ' “จันทโส” ติ เมธนาราคัปปะฏิสฺญุตเตนะ จันเดนะ เจวะ รุจิยา จ.

¹⁹⁵ T22, № 1421, หน้า. 77, c4–6 = T22, № 1423, p. 206, c29–p. 207, ก2.

¹⁹⁶ T22, № 1428, หน้า. 714, a14–15 = T22, № 1431, p. 1031 ข16–17.

¹⁹⁷ T23, № 1437, น. 479, b29–c2 = T23, № 1435, หน้า 333, c29–น. 334, ก2.

¹⁹⁸ T24 № 1455 หน้า 508, c10–12.

¹⁹⁹ T22 № 1427 หน้า 556, c4–7.

²⁰⁰ ภาษาสันสกฤต ภิกษุณี กามวาจาณัง 137.11–13 (อ้างใน ROTH, p. 79 note § 117.6): ยา ปุนาร์ ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกฺษุณีบิบิหิ ซาร์ดดาห์ยา ชิกคชาดาบารบาลียัม อะนาวิคคริชยาบระฮมะกะยัม ไมทูนาทัม ธรรมาสิ ราดะติเสเวตตัน

²⁰¹ ROTH, pp. xxff.

²⁰² บาลี วินัย 3.24ff: 'ญาณนุนาหัง พุทธṁ' ปัจจเจยันติ วาดติ วินญาเปติ. เอวัมปี ภิกฺขะเว ทุพฺพลายาวิกัมมัญเชวะ โหติ สิกขาจอะปัจจฺขาตาง.

²⁰³ เช่นภาษาบาลี วินัย 3. 39, 3.40, 3.67, 3.183. ทั่วมหาคันธกะ วิภามาติ ปรากฏอยู่ในรายชื่อพระภิกษุอาพาธเพราะออกอาพาธ ไปนิกายอื่น หรือมรณภาพ HüSKEN ('Rephrased Rules', p. 28 note 22) ระบุว่า วิภามาติ ใช้เป็นคำพ้องความหมายสำหรับ นาสิตา (ถูกไล่ออก) ใน วิภังค์ แก่ภิกษุณี ปาราจิกาญ ๑ และด้วยเหตุนี้จึงตรัสว่าผู้ที่เป็น วิภาพันธ์ บวชใหม่ไม่ได้ ไม่ว่าจะเป็นภิกษุหรือภิกษุณี อย่างไรก็ตาม ตัวเธอเองได้กล่าวถึงข้อตอนหนึ่ง (บาลี วินัย 1.97-8) กับชุดกรณีที่ภิกษุล่วงประเวณี (วิภามาติ) แล้วจึงอนุญาตให้บวชใหม่ได้ นี่แทบจะเป็น 'ข้อยกเว้น' อย่างที่เธอพูด การใช้แบบเดียวกันนี้พบได้หลายสิบครั้งในสังคายัคคันดะกะ ไม่มีที่ไหนกล่าวไว้ว่าภิกษุผู้เป็น วิภานันทะ ไม่อาจอุปสมบทใหม่ได้ เธอเข้าใจผิดว่าภิกษุณี ปาราจิกาญ 1 (เช่น ปาราจิกาญ ๕ ถ้านับกฎที่ปฏิบัติร่วมกันกับภิกษุ) อ้างถึง วิภามาติ; น่าจะหมายถึง ปาราจิกาญ 6. ข้อความมี: นาสิตา นามา สยัม วา วิบฺผานตา โหติ อญฺเญหิ วา นาสิตา. ('ไล่ออก' หมายถึง: เธอถูกถอดเสื้อผ้าด้วยตัวเองหรือถูกคนอื่นไล่ออก) นี่ไม่ได้ระบุว่า วิภาพันธ์ และ นาสิตา เป็นคำพ้องความหมาย โดยระบุเพียงว่าคำว่า นาสิตา ในหลักเกณฑ์นี้ครอบคลุมทั้งสองกรณี หนึ่งถูก 'ไล่ออก' เพราะ สังฆะ มีเหตุผลที่ดีในการพิจารณาบุคคลที่ไม่เหมาะเป็น สงฆ์. การ 'ถอดเสื้อผ้า' ด้วยเหตุผลหลายประการ ซึ่งหลายสาเหตุไม่ได้หมายความถึงการประพฤติผิดใดๆ ในฐานะ ก สงฆ์.

²⁰⁴ บาลี วินัย 2.279: เตนะโคปะนะ สะมะเยนะ อัญญาตารา ภิกษุณี สิกขา ปัจจฺขายะ วิภฺภมิ. สา ปุนะ ปัจฉาคันทวา ภิกขุนิโย อุปสัมปทา ยาชี. ภะคะวะโต เอตมัตถะ อาโรเชสุ. “Na, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนิยา สิกขาปัจจักขณา; ยาเทวะ ซา วิภาพันธ์ ตะเทวะ สา ภิกขุนี” ติ.

²⁰⁵ ทักตะมุขเตนะ จิตเตนะ. มหาสังฆิกะ วินัย ภิกษุณี-ปราคีรณกะ 20 (ท 1425 น. 547); โลกุตตระวาทะ ภิกษุณี-ปราคีรณกะ 31 (ROTH หน้า 316 § 283)

²⁰⁶ ยสมา จะ ภิกขุนียา สิกขาปะจักขณาณัง นามา นัตถิ, ตัสมา ภิกขุนีนัง สิกขาสาชีวะสัมปันนา สิกขาอปะกัจคายะ ดับปะละยัน อะนาวิกาเทวะติ อะวาวา ที่มาของฉันสำหรับข้อความนี้คือ VRI Tipiṭaka ออนไลน์ ขออภัย ไซต์นี้ไม่ได้จัดหา URL แยกสำหรับแต่ละหน้า และไม่มีการอ้างอิงหน้าไปยังฉบับพิมพ์

²⁰⁷ ROTH หน้า 321 § 290 (ภิกษุณี-ปราคีรณกะ 46): ทยัคตะมุกเตนะ ชิตเตนะ ชิคคัทยาตี ปรัตยัคยาติ.

²⁰⁸ ROTH หน้า 321 § 290 (ภิกษุณี-ปราคีรณกะ 47): ตยักตะมุกเตนะจิตตะนะ อาจารฺ วิโกปยาติ.

²⁰⁹ มหาสังฆิกะ วินัย ภิกษุณี-ปราคีรณกะ 37, 38 T22, № 1425 หน้า 548a, ฮิระกะวะ น. 411.

²¹⁰ ดูฮิราคาวะ หน้า 104–7

²¹¹ มหาวิหาราวาสิน สังฆะทิเสส ๑๒ (ป วินัย 4.235–7); ธรรมคุปตกะ สังฆะทิเสส 16 (T22, № 1428, p. 725, c6–p. 726, c8); มหิสาสกํ สังฆะทิเสส 17 (T22, № 1421, p. 82, c17); มหาสังฆิฆัง สังฆะทิเสส 19 (T22, № 1425, p. 523, c3–p. 524, a18); โลกุตตรวาท สังฆะทิเสส 19 (ROTH หน้า 159–163 § 172); สรรวัสดิวาทํ สังฆะทิเสส 14 (T23, № 1435, p. 311, a3–c1); มูลาศรวาสติวาทัง สังฆะทิเสส 13 (T23, № 1443, p. 937, a4–c5).

²¹² สมันตปาสาทิกา 6.1295: ยะเทวะ สา วิภัณฑาติ ยะสมา สะ วิภะปันตา อัตตะโน รูจิยา ขันติยา โอดาทานิ วัททานิ นิวัตถา, ตัสมาเย วา สา ภิกษุณี, นะ สิกขาปะจักขะเนนาติ ทัสเสติ. สะปุนะ อุปสัมปทัมนะ ลาภะติ.

²¹³ สังเกตการใช้ อุปสมปทา สำหรับการอุปสมบทภิกษุณี ข้อนี้เป็นข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนของข้อปฏิบัติที่ล่วงลับไปแล้ว ไม่ใช่ข้อที่เป็นส่วนหนึ่งของประเพณีปฏิบัติของภิกษุณีในยุคแรก ดูบทที่ 6

²¹⁴ บาลี วินัย 2.279: เตนะ โก ปะนะ สมาเนะ อัญญาตารา ภิกขุณี สกาสาวา ติตฺทายตนะํ สังฆมิ. สา ปุนะ ปัจจคันตวา ภิกขุนิโย อุปะสัมปทัง ยาชี. ภะคะวะโต เอตมาตฺถํ อโรเชสุญ. ยะสา, ภิกษุ, ภิกษุณี สกาสาวา ติตฺตยตานัง สังฆกันตา, สา อะคะตา นะ อุปะสมปะเทตพฺบาติ.

²¹⁵ การอ่าน PTS คือ สากสวาท (2.279). พระไตรปิฎกโลกอ่าน สกาวาส, 'จากอารามของเธอเอง' (http://studies.worldtipitaka.org/tipitaka/4V/10/10.3). แต่นี่ดูเหมือนจะเป็นลักษณะเฉพาะของประเพณีของชาวพม่า

²¹⁶ บาลี วินัย 1.86: ติตฺถิยปักฏะโก, ภิกษะ, อนุปะสัมปันโน นา อุปะสัมปาเททับโบ, อุปะสัมปันโน นาเฏฏบโบ. เรื่องนี้ไม่เกี่ยวกับกรณีปกติของภิกษุณีที่นุ่งห่ม

²¹⁷ สมันตปาสาทิกา 6.1295: สา อาคทา นะ อุปาสมปาเทตพฺบาติ นะ เกวาลํ นะ อุปะสัมปาเทตพฺบา, ปัพปัจจัมปิ นะ ลาภติ. โอดาตานิ คเฮตวา วิพพันตา ปะนะ ปัพพัชฺมัตตํ ลภติ.

²¹⁸ ความผิดปกตินี้สังเกตเห็นได้โดย VAJIRAÑĀṆAVARORASA, 3.267

²¹⁹ T22 № 1425 หน้า 472, ข5.

²²⁰ ROTH พี 33 § 35: อุปสัมปันนา-ปูร์วาสี? อันยาดาปิ ยาดี อาฮา'อุปสมฺปนฺนา-ปูร์วา' ติวักตาวียา: 'คจจะนัสยะกาละประพาลาหิ. นาสติเต อุปะสัมปะทา'.

²²¹ T24 № 1451 หน้า 352, b2–20. นี่ไม่ใช่ทางแยก แนวคิดนี้พบได้ที่ T24 № 1451 หน้า 358c1–3 (緣處同前。具壽鄔波離請世尊曰 。大德。若苾芻尼捨戒歸俗 重求出家得與出家近圓不佛言鄛梓不求出家得與出家近圓不佛言鄢曢一重不户出家); มูลาศรวาสติวาทัง ภิกษุณี กามวาจานา (SCHMIDT 16b2–4: กชชิต ทวัณ ปูรวัณ ปราวรเจติ? ยาดี กะทะยาติ 'ปราวราชิตา', วักตะเวีย: 'อาตา เอวา คัชเชติ'); T24 № 1453 หน้า 462a3–4 (汝非先出家不。若言不。如言║我曾出家者。報云汝去。無尼歸俗重許出家). ส่วนนี้ของ มูลาศรวาสติวาทัง วินัย, The Ekottarakarmaśataka คือตามที่ Shayne Clarke (การสื่อสารส่วนตัว) เป็นงาน anthologized ซึ่งค่อนข้างแตกต่างกันในเวอร์ชันภาษาจีนและภาษาทิเบต

²²² ดู MN 89.10, MN 36.6

²²³ T23 เลขที่ 1435 น. 291, ก10–16. เช่นเดียวกับ มูลาศรวาสติวาทังข้อห้ามนี้สะท้อนให้เห็นที่อื่นใน สรรวัสดิวาทํ วินัย (T23, № 1435, p. 377, c16) ข้อความนี้ทำให้เกิดข้อยกเว้นที่ไม่ธรรมดา คือ ภิกษุณีอาจแต่งตั้งใหม่ได้หากเธอเปลี่ยนเพศและกลายเป็นผู้ชาย พบข้อความที่คล้ายกันใน สรรวัสดิวาทํ วินัย มัฏฐกา (T23, № 1441, p. 569, a16–9) และ Kathavastu of the Uttaragrantha of the Tibetan มูลาศรวาสติวาทัง วินัย (sTog 'Dul ba NA 316b4–317a1)

²²⁴ ตัวอย่างเช่น Wu YIN (น. 144) กล่าวว่า: 'อ้างอิงจาก ธรรมคุปตกะ วินัย, สตรีจะอุปสมบทได้เพียงครั้งเดียวในการนี้
ตลอดชีพ ไม่ว่านางจะล่วงละเมิด ปาราจิกาญครั้นภิกษุณีให้นางคืนมา คำสาบานย่อมไม่สามารถเป็นภิกษุณีได้อีกในชาตินี้'

²²⁵ Huai Su (ค.ศ. 625–698) เป็นศิษย์ของ Xuan Zang ซึ่งเชี่ยวชาญในการศึกษาเรื่อง ธรรมคุปตกะ วินัยและมีชื่อเสียงในด้านความกล้าหาญ
ความท้าทายต่อความเข้าใจที่ยอมรับของ วินัย ในสมัยของเขา เรื่องราวชีวิตของเขาที่เล่าใหม่ 'Huai Su' โดย LIN Sen-shou อยู่ที่ http://taipei.tzuchi.org.tw/tzquart/2005fa/qf8.htm.

²²⁶ X42, № 735, หน้า. 454, ก7–19. ไม่พบข้อความนี้ในรุ่น CBETA Taisho

²²⁷ บาลี วินัย 3.35. อนาปัตติ, ภิกษุ, อาซาทิยันติยาติ.

²²⁸ บาลี วินัย 2.278, 2.280

²²⁹ เช่นภาษาบาลี วินัย 3.36, 3.38 เป็นต้น

²³⁰ บาลี วินัย 3.39.

²³¹ เช่น ทเวมาติกะปาณี: จันเท ปะนะ อะสะติ บะลักกาเรนะ ปะธานสิตายะ อะนาปัตติ.

²³² T22, № 1428, หน้า. 714, b5–6: 比丘尼有婬心。捉人男根。著三處大小便道及口

²³³ T22, № 1428, หน้า. 714, ข12ff.

²³⁴ T22, № 1428, หน้า. 714, c7–9: 不犯者。眠無所覺知不受樂一切無欲心

²³⁵ T23, № 1443, p. 914, b12: 若被逼者三時不樂無犯。逼他者滅擯

²³⁶ บาลี วินัย 1.89.

²³⁷ บาลี วินัย 1.85.