เบื้องหลังพระท่านทับเตนโชดรอน

ตอนที่ 1 : จากครูอเมริกันสู่การเป็นแม่ชีทิเบต

พบกับพระพุทธศาสนาครั้งแรก

นอร์มัน นิว (NN): ท่านทั้งหลาย ช่วยเล่าสั้น ๆ เกี่ยวกับการพบพระพุทธศาสนาครั้งแรกของท่านได้ไหม?

พระทุบเต็นโชดรอน (VTC): ในปี 1973 ข้าพเจ้าไปเนปาลในฐานะนักท่องเที่ยว และได้เห็นพุทธวัตถุที่สวยงามมากมาย ได้มาบ้างไม่ใช่เพราะแรงจูงใจดีๆ แต่เพื่อจะได้มีของสวยๆงามๆจากต่างประเทศ แต่เห็นได้ชัดว่ามีสถานที่ท่องเที่ยวอยู่ที่นั่น จริง ๆ แล้วฉันไม่ได้รับคำสอนจนกระทั่งปี พ.ศ. 1975 เมื่อไปเรียนหลักสูตรที่สอนโดย พระในธิเบตและมองโกเลีย Yeshe และ Zopa Rinpoche ในแคลิฟอร์เนีย

เสน่ห์พระพุทธศาสนา

นที: คุณบวชเมื่อปี 1977 และเป็นภิกษุณีมา 25 ปีแล้ว อะไรที่ดึงดูดคุณให้มานับถือศาสนาพุทธ?

VTC: โลกทัศน์ของพระพุทธศาสนามีความหมายสำหรับฉัน มันพูดถึงการเกิดใหม่และ กรรมกระแสจิต และความเป็นไปได้ของการตรัสรู้ อริยสัจสี่อธิบายว่าทำไมเราถึงมีชีวิตอยู่และให้จุดมุ่งหมายและเป้าหมายที่ดีในชีวิตแก่เรา ความจริงที่ว่า Buddha บอกว่าเหตุแห่งทุกข์อยู่ที่ใจของเรา ไม่ใช่สิ่งภายนอก หมายความว่าฉันสามารถเปลี่ยนประสบการณ์โดยเปลี่ยนความคิด ดิ Buddha อธิบายวิธีปฏิบัติในการทำเช่นนี้ และเมื่อฉันลองใช้แล้ว พวกเขาก็ได้ผล

การสละเป็นภิกษุณี

NN: อะไรทำให้คุณละทิ้งชีวิตทางโลกและกลายเป็นแม่ชี?

VTC: ประการแรก ฉันต้องการอุทิศชีวิตเพื่อศึกษาและปฏิบัติธรรม ฉันคิดว่าการเป็นแม่ชีเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการทำเช่นนี้เพราะมันช่วยขจัดกิจกรรมและสิ่งกีดขวางต่างๆ ที่กวนใจออกไป ประการที่สอง ฉันต้องการความชัดเจนเกี่ยวกับวินัยทางจริยธรรมของฉัน บางครั้งสิ่งที่ฉันพูดและสิ่งที่ฉันทำไม่ตรงกัน และฉันรู้ว่าฉันต้องมีความสม่ำเสมอในการแสดงมากขึ้น การเอาไป คำสาบาน เป็นวิธีที่ทำให้ฉันมีความสม่ำเสมอมากขึ้น ถ้าฉันบอกว่าฉันจะทำอะไรบางอย่างต่อหน้า ไตรรัตน์ (Buddha, ธรรมะ, สังฆะ) จากนั้นฉันก็จะทำ

การเลือกประเพณีทิเบต

NN: ทำไมคุณถึงเลือกประเพณีของชาวทิเบตท่ามกลางประเพณีทางพุทธศาสนา?

VTC: ฉันไม่ได้เลือกมัน เมื่อฉันเริ่ม ฉันไม่รู้ว่าศาสนาพุทธมีหลายประเภท ฉันไปเรียนหลักสูตรที่สอนโดย พระในธิเบตและมองโกเลีย เยเช่กับโซปา รินโปเช และสิ่งที่พวกเขาสอนน่าสนใจ ฉันก็เลยกลับไป ขณะที่ฉันเรียนรู้ต่อไป สิ่งที่พวกเขาพูดทำให้ฉันสนใจมากขึ้นเรื่อยๆ ดังนั้นฉันจึงไปต่อ ข้าพเจ้ากลับมาเพราะพระธรรมช่วย ฉันไม่ได้ไปวัดที่มีประเพณีทางพุทธศาสนาต่างกันทั้งหมดแล้วเลือกวัดที่ฉันชอบที่สุด ทั้งหมดที่ฉันรู้คือฉันได้พบกับครูเหล่านี้และสิ่งที่พวกเขากล่าวว่าช่วยฉันดังนั้นฉันจึงกลับไป นั่นคือสิ่งที่ฉันหมายถึง "ฉันไม่ได้เลือกประเพณีทิเบต"

ตอนที่ 2 : พุทธกาลแล้ว

พุทธศาสนาในปัจจุบัน

นน: มีประเพณีทางพุทธศาสนาให้เลือกมากมายในสมัยนี้ คุณคิดว่าเป็นการดีสำหรับคนที่จะเรียนรู้เกี่ยวกับพวกเขาทั้งหมดหรือไม่?

VTC: บางคนได้ประโยชน์จากการสำรวจศูนย์ต่างๆ และ . ขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคล การทำสมาธิ เทคนิคการฟังหรือฟังคำสอนจากอาจารย์ที่หลากหลายก่อนที่จะหาสิ่งที่เหมาะสมกับตน แต่สำหรับบางคน เพราะสภาพจิตใจของพวกเขา การทำเช่นนั้นจึงกลายเป็นเหมือนบริโภคนิยมฝ่ายวิญญาณ ฉันจะใช้ประเพณีนี้ชั่วขณะหนึ่งแล้วลองใช้ดูซักพัก เหมือนไปร้านไอศกรีมและลองรสชาติใหม่ทุกครั้ง แต่แล้วเราก็ไม่เคยตกลงกับสิ่งใดหรือลงลึกเลย การเป็นนักท่องเที่ยวทางจิตวิญญาณไม่มีประโยชน์หากเราต้องการก้าวหน้าในเส้นทาง

ในทางกลับกัน หลังจากที่เราปฏิบัติอย่างมั่นคงแล้ว การฟังคำสอนจากประเพณีทางพุทธศาสนาอื่นๆ ก็อาจเป็นประโยชน์ เนื่องจากคำสอนทั้งหมดมาจากพระศาสดาของเรา พระศากยมุนี Buddhaการได้ยินพวกเขาจะเป็นประโยชน์ต่อเรา

วัตถุนิยมทางจิตวิญญาณ

NN: อย่างที่คุณรู้ ลัทธิวัตถุนิยมกำลังเพิ่มขึ้น คุณคิดว่าเป็นการดีกว่าสำหรับผู้เริ่มต้นที่จะกระโดดไปรอบๆ และลองใช้ครูและประเพณีที่แตกต่างกันก่อนที่จะปฏิบัติตามหรือไม่

VTC: หากมีวิธีการทางพุทธศาสนาที่หลากหลาย ผู้คนสามารถเลือกสิ่งที่เหมาะสมที่สุดได้ ผู้ที่ต้องไปศูนย์ต่างๆ หลายแห่งก่อนตัดสินใจก็สามารถทำได้ แต่สำหรับบางคนเช่นฉัน เราเริ่มต้นจากประเพณีเดียวและยึดมั่นในประเพณีนี้ สิ่งที่เราต้องการหลีกเลี่ยงคือจิตใจที่ไม่พอใจที่คิดว่า “บางทีฉันอาจจะพบรูปแบบที่ดีขึ้นของพุทธศาสนาในบล็อกถัดไป หรือฉันจะไปหาครูที่ดีกว่านี้” แล้วเราก็ไม่เคยปฏิบัติจริง ๆ เพราะจิตใจของเราหมกมุ่นกับการมองหาผลิตภัณฑ์ที่ดีที่สุด แต่ธรรมะไม่ใช่สินค้าอุปโภคบริโภค

ตอนที่ 3 : มนต์เสน่ห์แห่งตะวันตกกับพุทธศาสนาในทิเบต

พุทธศาสนาในฐานะแฟชั่น

NN: ฉันสังเกตว่าในตะวันตก ศาสนาพุทธเป็นเหมือนแฟชั่น ศาสนาพุทธนิกายเถรวาทอยู่ในสมัยนิยมมาระยะหนึ่ง รองลงมาคือเซน และตอนนี้เป็นช่วงเปลี่ยนของพุทธศาสนาในทิเบต มีความหลงใหลในตะวันตกในปัจจุบันกับสิ่งที่ทิเบตเช่น ดาไลลามะ. คุณคิดอย่างไรกับเรื่องนั้น?

VTC: เมื่อธรรมะกลายเป็นแฟชั่น ผู้คนก็พลุกพล่านในสิ่งแปลกปลอม การปฏิบัติทางจิตวิญญาณไม่ได้เกี่ยวกับความนิยมหรือความหลงใหลในสิ่งใหม่หรือสิ่งลี้ลับ ความสนใจดังกล่าวไม่นานและไม่ได้บ่งชี้ถึงการเปลี่ยนแปลงที่ร้ายแรงในวัฒนธรรม เพราะในไม่ช้าผู้คนจะต้องการสิ่งอื่นที่ใหม่และน่าตื่นเต้น ร้อยคนหรือพันคนมาฟังเสวนาเพราะคิดว่าผู้พูดแปลก ไม่ได้แปลว่าจะกลายเป็นชาวพุทธ แน่นอนว่าการได้ฟังธรรมเทศนาย่อมทำให้เกิดรอยประทับที่ดีในจิตใจซึ่งจะเจริญขึ้นในชาติหน้า นอกจากนี้ พวกเขาได้ยินสิ่งต่าง ๆ ที่สามารถช่วยให้ชีวิตของพวกเขาดีขึ้นได้ในขณะนี้ แต่คนส่วนใหญ่ที่เข้าร่วมงานสาธารณะขนาดใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งคนที่เล่นลิ้นในสิ่งแปลกปลอม จะไม่กลายเป็นผู้ปฏิบัติทางพุทธศาสนาที่เข้มแข็งในช่วงชีวิตนี้ อย่างไรก็ตาม จากธรรมะที่เปิดเผยต่อสาธารณะเช่นนั้น ทุกคนก็ได้รับข้อมูลที่ถูกต้องเกี่ยวกับพระพุทธศาสนา และนอกจากนี้ บางคนที่ภายหลังกลายเป็นผู้ปฏิบัติอย่างจริงจังมีโอกาสได้พบกับธรรมะ

ความหลงใหลของฮอลลีวูดกับดาไลลามะ

NN: พระองค์ท่าน ดาไลลามะ กำลังกลายเป็นสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมในหมู่ดาราฮอลลีวูดอย่าง Richard Gere และ Sharon Stone คุณคิดว่าเป็นวิธีที่ถูกต้องในการเผยแผ่ธรรมะหรือไม่?

ตอบ: พระองค์ไม่ได้จงใจพยายามที่จะเป็นที่นิยมในฮอลลีวูด ในใจเขาไม่สนใจว่าดาราฮอลลีวูดจะมาหรือไม่ เขาไม่สนใจว่าคนจำนวนมากมางานพุทธหรือไม่ ชื่อเสียงทางโลกไม่น่าสนใจสำหรับองค์ศักดิ์สิทธิ์เลย เขาเป็นนักปฏิบัติทางพุทธศาสนาที่จริงใจและไม่ได้พยายามจะเป็นไอคอน สำหรับดาราฮอลลีวูด เช่น ริชาร์ด เกียร์ เป็นผู้ปฏิบัติที่จริงใจ ข้าพเจ้าสังเกตดูท่านตั้งใจฟังพระธรรมเทศนา และท่านได้บำเพ็ญเพียรแล้ว ฉันเห็นเขาในการกระทำและเขาปฏิบัติ ไม่ได้เจอคนอื่นๆ เลยแสดงความคิดเห็นไม่ได้ ผู้ปฏิบัติจริงย่อมได้รับประโยชน์จากธรรมะในระดับบุคคลอย่างแน่นอน หากพวกเขาต้องการใช้ชื่อเสียงของตนเพื่อส่งเสริมธรรมะ สิ่งนั้นก็อาจเป็นประโยชน์ได้

ตอนที่ 4 : พระพุทธศาสนากับสังคม

มีส่วนร่วมในพระพุทธศาสนา

NN: คุณเป็นอะไร ยอดวิว เกี่ยวกับพระพุทธศาสนาที่หมั้นหมาย?

VTC: ฉันคิดว่าพุทธศาสนาที่มีส่วนร่วมมีความสำคัญและเป็นประโยชน์มาก ขึ้นอยู่กับแต่ละคนว่าจะเลือกปฏิบัติอย่างไร กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราไม่ควรพูดว่าการล่าถอยเป็นวิธีที่เหมาะสำหรับทุกคน หรือการศึกษาเป็นวิธีในอุดมคติสำหรับทุกคน หรือพุทธศาสนาที่มีส่วนร่วมเป็นวิธีที่เหมาะสำหรับทุกคน เนื่องจากคนเรามีความโน้มเอียงและนิสัยต่างกัน ผู้คนจะแบ่งตัวเองระหว่างสามสิ่งนี้ด้วยวิธีที่ต่างกัน เราต้องเคารพและชื่นชมสิ่งนั้น ฉันทำงานเรือนจำด้วยตัวเอง หลังจากการโจมตีเมื่อวันที่ 11 กันยายน กลุ่มธรรมะของเราได้ลงโฆษณาแบบเต็มหน้าในหนังสือพิมพ์ซีแอตเทิล โดยระบุว่าเราต้องการการตอบสนองอย่างไม่รุนแรง ทันทีที่เราทำอะไรบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับสังคม

ทางสายกลาง

น. ปฏิบัติธรรมไม่ง่าย Buddhaของคำสอน) และมีส่วนร่วมในสังคมไปพร้อม ๆ กัน คุณคิดว่าเป็นไปได้ไหมที่จะสร้างสมดุลระหว่างคนทั้งสอง?

VTC: ใช่ เมื่อมีความกระตือรือร้นในพระพุทธศาสนา การรักษาศีลให้เข้มแข็งเป็นสิ่งสำคัญ มิฉะนั้นแรงจูงใจและทัศนคติของเราอาจเริ่มเปลี่ยนไป เราอาจเริ่มคิดว่า “ตำแหน่งทางการเมืองของฉัน ตำแหน่งทางสังคมของฉัน หรือตำแหน่งทางนิเวศวิทยาของฉันเป็นวิธีเดียวที่ถูกต้อง และคุณคิดผิด” มันง่ายที่จะทำให้คนที่มีมุมมองอื่นกลายเป็นศัตรู และวิธีคิดนั้นก็ไม่ได้ผลมากนัก จึงเป็นสิ่งสำคัญสำหรับคนที่ทำงานกิจกรรมเพื่อให้มีความมั่นคง การทำสมาธิ การปฏิบัติ

At วัดสราวัสดิ ที่ Liberation Park ซึ่งเป็นอารามที่ฉันร่วมก่อตั้ง เราต้องการมีส่วนร่วมในสังคมอย่างสมดุล สันติกาโร ภิกขุ ผู้ร่วมก่อตั้งอีกท่านหนึ่ง มีความกระตือรือร้นในพระพุทธศาสนา เราต้องการให้สถานที่ที่ชาวพุทธเข้ามามีส่วนร่วมอย่างแท้จริง การทำสมาธิ ฝึกฝน. ที่จะช่วยให้แรงจูงใจของพวกเขายังคงเป็นหนึ่งในความเห็นอกเห็นใจ จากนั้นเมื่อพวกเขาออกไปและเริ่มนำหลักพระพุทธศาสนามาปรับใช้กับประเด็นสวัสดิการสังคม พวกเขาจะปฏิบัติตามอย่างถูกสุขลักษณะ

ตอนที่ 5 : พระพุทธศาสนากับการก่อการร้าย

การตอบสนองต่อการโจมตีของผู้ก่อการร้าย

NN: หลังจากการโจมตีของผู้ก่อการร้าย 11 กันยายน อเมริกาตอบโต้ คุณเห็นด้วยกับจุดยืนของประธานาธิบดีบุชในเรื่องนี้หรือไม่? คุณคิดว่าทางออกที่ดีที่สุดคืออะไร?

VTC: ไม่ ฉันไม่เห็นด้วยกับตำแหน่งของประธานาธิบดีบุช ฉันไม่ใช่นักการเมือง และฉันไม่อิจฉาตำแหน่งและความรับผิดชอบของเขา น้ำหนักกรรมที่เขาแบกรับไว้นั้นยิ่งใหญ่มาก ฉันมักจะชอบการตอบสนองที่ไม่ใช้ความรุนแรงเพราะความรุนแรงทำให้เกิดความขุ่นเคืองและเป็นปรปักษ์กันมากขึ้น ในทางกลับกัน เราไม่สามารถแค่ยิ้มและพูดว่า “เรามีความรักและความเห็นอกเห็นใจ ดังนั้นสิ่งที่คุณทำก็ไม่เป็นไร ไม่มีปัญหา คุณฆ่าคนไปหกพันคน เราให้อภัยคุณ” ที่โง่. จำเป็นต้องมีวิธีการจับผู้กระทำผิดและคุมขังเพื่อป้องกันมิให้ทำร้ายผู้อื่นและก่อให้เกิดผลในทางลบมากขึ้น กรรม ตัวพวกเขาเอง. สำหรับวิธีการทางการทูต การเมือง เศรษฐกิจ ทางการทหารในการจับตัวผู้คนแทนที่จะฆ่าพวกเขา ฉันไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญในเรื่องนั้น

“จิตสำนึกของเกาะ”

NN: หลายคนในสิงคโปร์กังวลเกี่ยวกับชามข้าวของตัวเองมากกว่าการวางระเบิดในอัฟกานิสถาน คุณคิดว่าเราสามารถเปลี่ยนความคิดของผู้คนได้อย่างไร?

VTC: ผู้คนต้องพิจารณาและฝึกฝนจิตใจของตนโดยตระหนักว่าสรรพสัตว์ทั้งหลายต้องการความสุขและไม่ต้องการความทุกข์ นี่ไม่ได้หมายความว่าแค่ครอบครัวของเราต้องการมีความสุขไม่ต้องทนทุกข์ หรือแค่ชาวสิงคโปร์ต้องการอยู่ดีและมีความสุข ทุกคนทำ. นั่นรวมถึงคนที่เราไม่เห็นด้วย ผู้คนจากเชื้อชาติ สัญชาติ และศาสนาที่แตกต่างกัน และแม้แต่สิ่งมีชีวิตในอาณาจักรอื่น

เนื่องจากสิงคโปร์เป็นสถานที่ขนาดเล็กมาก เป็นเกาะ จึงง่ายสำหรับชาวสิงคโปร์ที่จะมีสิ่งที่เรียกว่า "ความคิดแบบเกาะ" ซึ่งหมายความว่าตราบใดที่คุณอยู่บนเกาะ ส่วนที่เหลือของโลกเกือบจะสิ้นสุดในความคิดของคุณ สิ่งที่ไม่ได้อยู่บนเกาะนี้อยู่ไกล เราต้องเปิดใจให้กว้างและเห็นว่าส่วนที่เหลือของโลกมีอยู่จริง ผู้คนมากมายประสบกับความทุกข์แม้ในขณะที่ฉันใช้ชีวิตอย่างสบายใจที่นี่ เพื่อประโยชน์ของโลกเรา เราต้องพัฒนาความตระหนักรู้ว่าผู้คนเป็นเหมือนเราอย่างแท้จริง ต้องการมีความสุข ต้องการปราศจากความทุกข์ เราต้องตระหนักว่าสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ มีน้ำใจต่อเราอย่างมากและชีวิตของเราขึ้นอยู่กับพวกเขา เมื่อเราเห็นความจริงข้อนี้ เราจะต้องการให้ข้าวเต็มชามโดยอัตโนมัติ เราจะไม่ติดอยู่ ความเห็นแก่ตัว, คิดแค่ชามข้าวของเราเอง. เราจะสนใจว่าเกิดอะไรขึ้นกับคนอื่น แทนที่จะสนใจแค่ตัวเราเองและครอบครัวของเราเอง ดังนั้นการทำสมาธิเรื่องความรักและความเห็นอกเห็นใจเหล่านี้มีความสำคัญ

ตอนที่ 6: พระพุทธศาสนาในศตวรรษที่ 21

ความเกี่ยวข้องของพระพุทธศาสนา

NN: คุณคิดว่าศาสนาพุทธในศตวรรษที่ 21 มีความเกี่ยวข้องแค่ไหน?

VTC: มีความเกี่ยวข้องมากฉันหวังว่า คำสอนของพระพุทธเจ้าอยู่เหนือกาลเวลา ทำไม เพราะพวกเขาพูดถึงจิตใจของมนุษย์และวิธีการทำงาน แม้ว่าสถานการณ์ทางวัฒนธรรม เศรษฐกิจ และการเมืองของเราจะแตกต่างไปจากสถานการณ์ในสมัยของ Buddha, จิตใจของมนุษย์พื้นฐานเหมือนกัน ดังนั้นจึงสามารถประยุกต์ใช้คำสอนได้

เกิดใหม่

NN: เมื่อมองดูโลกในช่วงเวลานี้ ฉันไม่รู้จริงๆ ว่าจะเกิดอะไรขึ้นเมื่อฉันได้เกิดใหม่อีกครั้ง

VTC: ฉันกำลังคิดถึงเรื่องนั้นเมื่อวันก่อน เราอธิษฐานขอให้เกิดเป็นมนุษย์ และฉันก็คิดว่า “ตอนนี้ฉันจะอธิษฐานเพื่อเกิดใหม่ได้ที่ไหน? จะมีโอกาสได้บำเพ็ญธรรมดีหรือไม่" มันยากใช่มั้ย สังคมชาวพุทธดั้งเดิมส่วนใหญ่อยู่ในความโกลาหล และสถานที่ต่างๆ ที่ศาสนาพุทธกำลังแผ่ขยายออกไปก็อยู่ในความวุ่นวายเช่นกัน ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากที่จะรู้ว่าเราจะสวดอ้อนวอนเพื่อเกิดใหม่ที่ไหน—บางทีเราแค่ต้องไปยังดินแดนบริสุทธิ์! ยังมีอาณาจักรมนุษย์อื่นๆ หรือเราอาจได้รับความรู้แจ้งในชาตินี้ บางครั้งฉันมองดูเด็กๆ แล้วคิดว่า “ชีวิตของพวกเขาจะเป็นอย่างไรเมื่ออายุเท่าฉัน? จะปฏิบัติธรรมได้อย่างไร โลกจะเป็นอย่างไรสำหรับพวกเขา”

ตั้งวัดในอเมริกา

NN: คุณกำลังเริ่มต้นอารามในสหรัฐอเมริกาที่เรียกว่า วัดสราวัสดิ ที่อุทยานอิสรภาพ. แรงจูงใจในการจัดตั้งวัดคืออะไร?

VTC: ในประเพณีทิเบตในอเมริกา ไม่มีที่ไหนเลยที่ผู้สนใจจะฝึกเป็น สงฆ์ สามารถไปเตรียมตัวบวชและรับตามสมควรได้ สงฆ์ การฝึกอบรม. มีศูนย์ธรรมแต่ได้รับการออกแบบสำหรับฆราวาส แม้ว่าพระสงฆ์บางองค์อาจอาศัยอยู่ที่นั่น ภิกษุเหล่านั้นทำงานที่ศูนย์ธรรมแต่ไม่ได้รับการอบรมให้เป็น สงฆ์. เป็นสิ่งสำคัญสำหรับการดำรงอยู่ของธรรมะในประเทศที่มี สังฆะ (ชุมชนของพระภิกษุและภิกษุณี). ในฐานะที่เป็น Buddha ว่า “พระธรรมมีอยู่ ณ ที่ซึ่ง สังฆะ ชุมชนมีอยู่” ต้องมีความมั่นคง สังฆะ ชุมชนในประเทศเพื่อให้พระพุทธศาสนาเจริญรุ่งเรืองในที่นั้นและ สังฆะ ยังไม่เป็นที่ยอมรับในอเมริกา ณ จุดนี้ ข้าพเจ้าอยากมีส่วนร่วมให้เกิดขึ้นเพื่อให้ประชาชนได้รับการอบรมที่ถูกต้อง เข้าใจการอุปสมบท และ ศีล อย่างถูกต้องและมีชีวิตอยู่ a สงฆ์ ชีวิต.