หลักธรรมที่ควรเคารพ

ครุฑธรรมเป็นชุดของกฎซึ่งตามเรื่องเล่าดั้งเดิมถูกวางลงโดย Buddha เป็นก่อนเงื่อนไข ก่อนจะยอมอุปสมบทอุปสมบทป้าและแม่บุญธรรมมหาปชาบดีโคตมีเป็นภิกษุณีรูปแรกอย่างไม่เต็มใจ เดอะ ครุธรรมมาศ ดังกล่าวไม่ปรากฏในรายการของ ปาติโมกข์ กฎเกณฑ์ที่อยู่นอกกรอบปกติของสุตตะวิภาค ของฉัน งูขาวกระดูกเน่าแดงดำ ตรวจสอบพื้นหลังเรื่องเล่าในรายละเอียดบางอย่าง ที่นี่ฉันต้องการดูกฎอย่างใกล้ชิดมากขึ้น กฎจะแตกต่างกันเล็กน้อยระหว่างประเพณี แต่ฉันเน้นที่ฉบับมหาวิหาราวาสินโดยอ้างถึงข้ออื่น ๆ ในกรณีสำคัญ การปฏิบัติโดยละเอียดเกี่ยวกับรูปแบบต่างๆ ของกฎเหล่านี้เป็นโหลหรือมากกว่านั้นอาจเป็นเรื่องน่าคิดและไม่จำเป็น

ระยะ ครุฑธรรม ได้รับความเดือดร้อนมากในมือของนักแปลสมัยใหม่ การุ ตามตัวอักษรหมายถึง 'หนัก' และในบางแห่งใน วินัย อาบัติหนักกับอาบัติเบา⁵⁰ นักวิชาการสมัยใหม่จึงเรียกกฎเหล่านี้ว่า 'หนัก' หรือ 'รุนแรง' หรือ 'เคร่งครัด' ล่ามนับไม่ถ้วนได้เห็น ครุธรรมมาศ เป็นการกำหนดให้พระสงฆ์มีอำนาจควบคุมภิกษุณี โดยมีแนวคิดว่า ครุธรรมมาศ เป็นหลักเกี่ยวกับการควบคุมดูเหมือนว่าจะได้รับอิทธิพลจากคุณธรรมของคริสเตียน ทั้งในอารามและงานแต่งงานของ 'การเชื่อฟัง' การเชื่อฟังเป็นคุณธรรมที่เหมาะสมในระบบจริยธรรมที่ตั้งอยู่บน 'พระองค์' ซึ่งออกโดยพระเจ้าบนที่สูง อย่างไรก็ตาม ศาสนาพุทธตั้งอยู่บนหลักจริยธรรมว่า 'ฉันเข้ารับการอบรม ...' ซึ่งถือว่าเป็นความสัมพันธ์ที่เป็นผู้ใหญ่และมีความรับผิดชอบกับกรอบจริยธรรมของตน และไม่ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ของคำสั่ง

คำ การุเมื่อใช้งานใน วินัย, โดยปกติมีความหมายแตกต่างกันค่อนข้างมาก: เคารพ. และ ครุธรรมมาศ ตัวเองกล่าวว่า 'กฎนี้ (ธรรมะ) ควรแก่การเคารพนับถือ (การุณยฆาต) เทิดทูนบูชาไปจนชั่วชีวิตไม่ล่วงละเมิด" เห็นได้ชัดว่า ครุฑธรรม หมายถึง 'กฎที่ต้องเคารพ' สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยการแสดงผลภาษาจีนมาตรฐาน 八敬法 (ปาจิงฟา) ตามตัวอักษร 'การเคารพธรรมแปดประการ' กฎส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับวิธีที่ภิกษุณีควรแสดงความเคารพต่อพระภิกษุสงฆ์

มหาวิหาราวาสิน วินัย ไม่มีการวิเคราะห์โดยละเอียด (วิภังค์) ของ ครุธรรมมาศ. ดังนั้นเราจึงต้องหาบริบทจากที่อื่นที่อาจช่วยให้กระจ่างถึงปัญหาที่เกิดขึ้นจากกฎ พระวินัยบางองค์ เช่น โลกุตตระ เสนอการวิเคราะห์กฎโดยละเอียด แต่โดยความเป็นจริงและโดยธรรมชาติของบทวิเคราะห์เหล่านั้นแล้ว ข้อความนั้น ล้าหลังกว่าพระบาลีมาก ดังนั้น จึงต้องใช้ด้วยความระมัดระวัง

ครุฑธรรม๑

แม้ภิกษุณีจะอุปสมบทร้อยปี ก็พึงกราบ ลุกขึ้น ทำอัญชลี ประพฤติชอบแก่ภิกษุที่อุปสมบทในวันนั้น

กฎนี้ทำให้ตกใจด้วยความฉับพลัน การกีดกันความเป็นไปได้โดยทันทีและโดยสิ้นเชิงสำหรับวิธีอื่นใดที่ชายและหญิง สงฆ์ ชุมชนอาจสัมพันธ์กัน มันตรงกันข้ามกับ Buddhaวิธีการที่มีเหตุผลและสมดุลตลอดทั้งส่วนที่เหลือ วินัยซึ่งเขาปฏิเสธที่จะวางกฎจนกว่าจะมีความจำเป็น นี่คือเหตุผลที่เราเคารพ วินัย และปรารถนาที่จะปฏิบัติตาม: เป็นสิ่งที่สมเหตุสมผล เป็นวิธีการที่อาจเกิดขึ้นและเป็นไปได้จริงสำหรับคนที่จะอาศัยอยู่ในชุมชนและพัฒนาพฤติกรรมที่ดี เมื่อ วินัย ดูเหมือนไม่มีเหตุผล เราต้องถามตัวเอง: นี่เป็นปัญหาของเราหรือข้อความ? เราต้องละทิ้งเงื่อนไขที่ 'ทันสมัย' ของเรา มองผ่านวิธีที่ 'สตรีนิยม' ได้บิดเบือนการรับรู้ของเรา และตระหนักว่ากฎนี้ไม่น้อยไปกว่าการแสดงออกของปัญญาที่ตื่นรู้ ซึ่งเป็นกฤษฎีกาที่มีอำนาจของ Buddhaออกจากพื้นฐานที่เข้าใจไม่ได้ของเขาในการ ไม่มีเงื่อนไข? หรือปัญหาอยู่ที่อื่นทั้งหมด? เป็นไปได้ไหมที่ตำราโบราณของเราไม่ได้เผยแพร่สิ่งที่ไร้มลทินจากการแทรกซึมเข้าสู่ภูมิปัญญาอันสมบูรณ์ แต่เป็นผลมาจากกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่ยาวนานและซับซ้อน กระบวนการที่เกี่ยวข้องกับทั้งความดีและความชั่ว ภูมิปัญญาและความโง่เขลา ความเห็นอกเห็นใจ และความโหดร้าย?

ต่างจากที่อื่นมากที่สุด ครุธรรมมาศกฎนี้ขาดคู่โดยตรงในส่วนใหญ่ ปาฏิโมกข์. กล่าวคือ ในพระวินัยส่วนใหญ่ กฎปรากฏเฉพาะที่นี่เท่านั้น และไม่มีการยืนยันอย่างเป็นอิสระ เราจะดูข้อยกเว้นนี้ในภายหลัง

อย่างไรก็ตาม มีอีกข้อความหนึ่งในพระวินัยบางฉบับที่เน้นข้อความของกฎนี้ และขยายไปถึงหลักการทั่วไปที่ว่าพระสงฆ์ไม่ควรคำนับผู้หญิงใดๆ มหาวิหาราวาสิน วินัย ที่อื่นในขันธกะมีหมู่ ๑๐ อแวนดิโยส (ผู้ที่ไม่ควรคำนับ) ซึ่งรวมถึงผู้หญิงด้วย⁵¹ แต่บริบทของกฎที่ปรากฏทำให้เกิดข้อสงสัยเกี่ยวกับการก่อตัวของข้อความนี้ ดำเนินเรื่องตามเรื่องราวที่รู้จักกันดีของนกกระทา ลิง และช้าง ซึ่งสัตว์ทั้งสามอาศัยอยู่อย่างกลมกลืนโดยเคารพผู้อาวุโสที่สุดในหมู่พวกมัน⁵² เรื่องนี้มีอยู่ในพระวินัยทั้งหมด⁵³

อย่างไรก็ตาม Vinayas ที่แตกต่างกันแต่ละคนติดตามเรื่องนี้ด้วยข้อความที่แตกต่างกันมาก พระบาลีปรากฏตามหลักเกณฑ์ภายในเท่านั้น เป็นข้อความอิสระแต่เดิม มันเปลี่ยนจากรายการเฉพาะ 'ก้มตัวลง ลุกขึ้น ทำอันจาลี และประพฤติตนอย่างเหมาะสม' ที่กล่าวถึงในเรื่อง เป็นคำทั่วไป 'ไม่โค้งคำนับ' ไม่เพียงแค่นั้น เนื้อหายังส่งข้อความที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ประเด็นทั้งหมดของเรื่องราวของสัตว์ทั้งสามคือเราควรเคารพผู้อาวุโส แต่ตอนนี้เราถูกสั่งห้ามไม่ให้เคารพสตรี แม้ว่าพวกเธอจะเป็นผู้อาวุโสกว่าก็ตาม เมื่อนำมารวมกัน สิ่งเหล่านี้บ่งชี้ว่าภาคต่อไม่ได้อยู่ในเนื้อเรื่อง

พื้นที่ ธรรมคุปตกะ ติดตามเรื่องราวด้วยส่วนที่ยาว รายชื่อบุคคลค่อนข้างแตกต่างจากภาษาบาลี แม้ว่าจะรวมถึงผู้หญิงด้วย⁵⁴ ยกตัวอย่างเช่น ธรรมคุปตกะ ได้แก่ เมตไตรย ปิตุฆาต อรหันตฆาต สังฆเภท ฯลฯ ไม่มีกล่าวไว้ในพระบาลี. เดอะ ธรรมคุปตกะ ยังแสดงรายการที่บุคคลต่าง ๆ เช่น สามเณร ผู้ฝึกหัด ฯลฯ ควรไหว้ และเพิ่มเติมว่าควรไหว้โดยวิธีเดียวกันกับสถูปของตน การเน้นที่สถูปเป็นลักษณะของสิ่งนี้ วินัยและหลักฐานการล่าช้าของมาตรานี้⁵⁵

มหิศาสกะ⁵⁶ สรรวัสดิวาทํ,⁵⁷ และมหาสังฆิกะ⁵⁸ ทุกคนไม่ได้พูดอะไรในที่นี้เกี่ยวกับการคำนับผู้หญิง⁵⁹ ดังนั้นข้อเท็จจริงที่ว่าคำสั่งห้ามไหว้สตรีในกรณีนี้จึงใช้คำศัพท์ที่แตกต่างจากข้อความก่อนหน้า ว่าเป็นไปตามหลักการของเพศมากกว่าอายุ เป็นอันขาดจากพระวินัยโดยส่วนใหญ่ในที่นี้; และที่เป็นอยู่ใน ธรรมคุปตกะ มันพูดถึงสถูป ทั้งหมดนี้รวมกันเป็นข้อสรุปที่ชัดเจนว่าข้อความนี้เป็นการแก้ไขในภายหลัง

กลับไปที่ ครุฑธรรม และคำสั่งเฉพาะไม่ให้กราบไหว้ภิกษุณี มหิศาสกะ และ ธรรมคุปตกะ Vinayas รวมกฎเป็น ปาจิตติยางค์ ('การลบล้าง'—กฎซึ่งเมื่อล่วงละเมิดแล้วสามารถลบล้างได้ด้วยการสารภาพ) และ สรรวัสดิวาทํ มีกฎที่เกี่ยวข้อง นี่คือกฎจาก สรรวัสดิวาทํ วินัย สุทธวิภาค.

พื้นที่ Buddha ได้ประทับอยู่ ณ เมืองสาวัตถี. ครั้งนั้น ท่านพระมหากัสสปะนุ่งห่มจีวรก่อนเที่ยง ถือบาตร เข้าไปบิณฑบาตยังบ้านของคฤหัสถ์ ครั้งนั้น ภรรยาของอุปัฏฐากคนหนึ่งยืนอยู่ ณ ที่ที่เขาหยุด นางเห็นพระมหากัสสปะแต่ไกลจึงลุกขึ้นต้อนรับ แต่ทูลลานันทะประทับอยู่ ณ ที่นั้นก่อน. เห็นพระมหากัสสปะมาแต่ไกลก็ไม่ลุกขึ้นต้อนรับ ครั้งนั้น ภริยาของอุปัฏฐากผู้นั้นกราบแทบเท้าพระมหากัสสปะ นางล้างพระหัตถ์ รับบาตร ถวายข้าวมากมายพร้อมแกง พระมหากัสสปะรับไว้แล้วจากไป.

อุปัฏฐากเข้าไปเฝ้าทูลลานันทะแล้วทูลว่า 'ท่านทราบหรือไม่ว่า พระมหากัสสปะผู้มีอายุ Buddhaมหาสาวกที่เทวดานับถือมากว่าเป็นเขตบุญ? ถ้าเจ้าลุกขึ้นต้อนรับเขา จะเกิดอันตรายอันใดเล่า'

ทูลลานันทะตรัสว่า เดิมทีพระมหากัสสปะนับถือศาสนาอื่น คือศาสนาพราหมณ์ คุณเคารพอย่างมาก แต่ฉันไม่เคารพมัน

ฆราวาสรำคาญแล้วดุว่า 'ภิกษุณีเหล่านี้ว่า 'ทำดีจะได้บุญ' แต่เมื่อเห็นภิกษุมาก็ไม่ลุก ประหนึ่งว่า เป็นสตรีจากลัทธิอื่น'

เมื่อภิกษุณีผู้มีความปรารถนาน้อย มีความพอใจ ผู้บำเพ็ญตบะ ได้ยินเช่นนั้นก็ไม่พอใจ พวกเขาไปที่ Buddha และเล่าทุกอย่างให้เขาฟัง ด้วยเหตุผลดังกล่าว Buddha เรียกสองเท่า สังฆะ ร่วมกัน

ทราบความแล้ว จึงถามว่า 'ท่านทำอย่างนั้นจริงหรือ?'

นางทูลตอบว่า จริงอยู่ พระผู้มีพระภาคเจ้า.

พื้นที่ Buddha เพราะเหตุนั้นจึงดุโดยประการต่างๆ ว่า ภิกษุณีนี้เห็นได้อย่างไร พระภิกษุสงฆ์ มาและไม่ลุกขึ้น?' ตรัสดุภิกษุนั้นโดยอเนกปริยายว่า ' เพื่อประโยชน์ ๑๐ ประการ ข้าพเจ้าขอสละสิ่งนี้. ศีล สำหรับภิกษุณี. ตั้งแต่วันนี้เป็นต้นไปนั้น ศีล ควรสอน:

'หากภิกษุณีเห็นภิกษุมา ไม่ลุกขึ้น นี้เป็นอาบัติ ปาจิตติยางค์. '

'ปาจิตติยะ' หมายถึง: เผา,⁶⁰ ต้ม, ทา, กีดขวาง. หากไม่สารภาพก็จะกีดขวางทาง นี้เป็นอาบัติ คือ ภิกษุณีเห็นภิกษุแล้วไม่ลุก นี้เป็นอาบัติ ปาจิตติยางค์; เห็นทันใดไม่ขึ้นก็ตรงอยู่ตรงนั้น ปาจิตติยางค์. '⁶¹

บันทึกบางอย่างอยู่ในลำดับ ทุลลานันทา (อ้วน นันทา) เป็นศัตรูตัวฉกาจของมหากัสสปะ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นแฟนตัวยงของอานนท์ ความประพฤติไม่ดีและความเกลียดชังต่อพระมหากัสสปะโดยเฉพาะปรากฏชัดในพระสูตรและ วินัยและในที่อื่นๆ พระนางก็ตรัสซ้ำอีกว่าพระมหากัสสปะเคยเป็นผู้ไม่นับถือศาสนาพุทธมาก่อน⁶² ดังนั้นพฤติกรรมของเธอในครั้งนี้จึงเป็นเพียงการจงใจหยาบคายต่อผู้อาวุโสที่เคารพนับถือ ขอให้สังเกตว่า กฎข้อนี้ เฉพาะภิกษุที่ลุกขึ้นเมื่อเห็นเท่านั้น ไม่กล่าวถึง การกราบและอิริยาบถอื่น ๆ ที่กล่าวไว้ใน ครุฑธรรม. นอกจากนี้ เรายังสังเกตเห็นว่าการวิจารณ์โดยผู้หญิงธรรมดาเป็นการอ้างถึงมาตรฐานทางวัฒนธรรมที่เป็นที่ยอมรับในการปฏิบัติที่คาดหวังจากผู้หญิงโดยเฉพาะ ตามบริบทแล้ว กฎนี้สมเหตุสมผลอย่างยิ่ง เพียงทำให้ความเคารพต่อผู้อาวุโสของชุมชนเป็นกิจจะลักษณะเท่านั้น อย่างไรก็ตาม เมื่อ ครุธรรมมาศ ขยายความออกไปจนเป็นกฎบังคับว่าภิกษุณีทุกรูปต้องลุกขึ้นมาเฝ้าภิกษุณี เสียบริบทที่สมเหตุสมผลไป เพราะควรแสดงความเคารพต่อภิกษุณีในการปฏิบัติและปัญญาด้วย

บัดนี้ เรามาดูลักษณะที่ ๒ ของกฎนี้ในปาฏิโมกข์ครั้งนี้ว่า วินัย ของพวกมหิสาสก. กฎที่นี่คล้ายกับ ธรรมคุปตกะ ปาจิตติยางค์ 175 แต่ในกรณีนั้นไม่มีเรื่องราวที่มาที่ถูกต้อง กล่าวเพียงว่า Buddha วางกฎไว้ (ตามข้อ ก ครุฑธรรม) ประทับอยู่ ณ เมืองสาวัตถี แต่ภิกษุณีมิได้รักษาไว้ จึงวางลงอีกเป็น ปาจิตติยางค์.⁶³ มหิศาสกะให้รายละเอียดมากกว่านี้ ดังนั้น เราจะใช้เวอร์ชันนั้น

สมัยนั้น ภิกษุณีไม่ไหว้ภิกษุ ไม่ทักทาย ไม่ต้อนรับ ไม่นิมนต์ให้นั่ง ภิกษุทั้งหลายเคืองใจ ไม่กลับมาสอน. ครั้งนั้น ภิกษุณีเป็นผู้โง่เขลา ไม่มีความรู้ ไม่สามารถจะอบรมใน ศีล. ภิกษุณีอาวุโสเห็นเข้าก็ดูถูกว่ากล่าวโดยประการต่างๆ จึงแจ้งเรื่องไปยัง Buddha. ด้วยเหตุผลดังกล่าว Buddha เรียกรวมกันเป็นสองเท่า สังฆะ.

ตรัสถามภิกษุณีว่า 'จริงหรือ ?'

พวกเขาตอบว่า จริงอยู่ ท่านผู้เจริญ

พื้นที่ Buddha ดุพวกเขาหลายประการว่า 'ฉันยังไม่ได้สอนคนทั้งแปดเลยหรือ? ครุธรรมมาศ เป็นมารยาทอันสมควรแก่ภิกษุ ? ตั้งแต่วันนี้เป็นต้นไปนั้น ศีล พึงกล่าวอย่างนี้ว่า

'ภิกษุณีรูปใดเห็นภิกษุไม่ลุกขึ้นกราบนิมนต์ให้นั่ง ก็เป็นอาบัติ ปาจิตติยางค์. '

สำหรับผู้เข้าอบรมสามเณรเป็นอาบัติปาจิตตีย์ หากเจ็บป่วย หากเคยเป็นมาก่อน ความโกรธ และความสงสัยโดยไม่มีการพูดร่วมกัน [ท่อง?] ก็ไม่มีความผิด"⁶⁴

ที่นี่ไม่มีเรื่องราวที่ได้รับการพัฒนา มีเพียงพื้นหลังที่เป็นสูตรซึ่งคล้ายกับภูมิหลังของอีกหลายๆ เรื่อง ปาจิตติยางค์/ครุธรรมมาศ เราจะเห็นด้านล่าง ไม่มีจุดร่วมระหว่างเรื่องราวต้นกำเนิดนี้กับ สรรวัสดิวาทํ รุ่นและดังนั้นจึงไม่มีพื้นฐานที่จะอนุมานว่าทั้งสองมีแหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง

มีเหตุผลที่ถูกต้องสำหรับกฎในบริบท: เป็นสิ่งที่ดีที่จะเคารพครู กฎนี้ไม่ใช่การกำหนดโดยพลการ แต่มาจากสถานการณ์ที่เป็นปัญหาอย่างแท้จริง อาจมีคนสงสัยว่าพระสงฆ์มีค่าน้อยหรือไม่ที่ไม่ยอมสอน แต่ครูทุกคนรู้ดีว่ามันยากแค่ไหนหากนักเรียนไม่แสดงทัศนคติที่ดี ในอินเดียโบราณเช่นเดียวกับทั่วเอเชียในปัจจุบัน การโค้งคำนับต่อครูเป็นการแสดงความเคารพและความกตัญญูที่เรียบง่ายและเป็นที่สังเกตได้ทั่วโลก อย่างไรก็ตาม เป็นความจริงที่กฎที่เป็นอยู่ไม่ได้กล่าวถึงการสอนโดยเฉพาะ เหมือนตัวอย่างที่แล้วจาก สรรวัสดิวาทํ วินัยบริบทของเรื่องราวภูมิหลังได้รับการขยายเกินกว่าการใช้งานที่สมเหตุสมผล กฎที่กำหนดให้พระภิกษุณีต้องลุกขึ้นและแสดงความเคารพต่อครูของพวกเขานั้นสมเหตุสมผล แต่เนื่องจากกฎดังกล่าวเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของการเลือกปฏิบัติ อันที่จริง อาจมีบางคนคาดคิดว่าการตั้งกฎให้ภิกษุณีต้องเคารพครูภิกษุณีของตนจะมีความสำคัญมากกว่า ในสังคมจารีตทุกวันนี้ ภิกษุณีจะคล้อยตามพระเป็นนิสัย และเป็นการยากที่จะชักจูงให้นับถือภิกษุณีอื่นในลักษณะเดียวกัน พึงทราบว่า ภิกษุไม่พึงแสดงธรรมโดยหวังประโยชน์ทางโลก เช่น เป็นที่สักการะ เป็นอาบัติ (ปาจิตติยางค์ ๒๔) ภิกษุรูปหนึ่งกล่าวโทษภิกษุรูปอื่นว่ากระทำเช่นนี้.

เนื้อเรื่องกล่าวถึง ครุธรรมมาศ ตามที่มีอยู่แล้ว อย่างไรก็ตามไม่มีคำถามเกี่ยวกับความผิดที่เกิดขึ้นจากพวกเขา มันเหมือนกับว่าสถานะของ ครุธรรมมาศ ในเวลาที่กฎนี้ถูกกำหนดขึ้นเป็นการฝึกมารยาทที่แนะนำบางอย่าง เช่น พูด, the เสขิยะ กฎโดยไม่มีบทลงโทษเฉพาะเจาะจง การอภิปรายของเราเกี่ยวกับ ครุฑธรรม 5 จะแก้ปัญหาจุดโทษที่เกิดจากการ ครุธรรมมาศ.

ตอนนี้เราได้กล่าวถึงสิ่งเหล่านี้แล้ว ปาจิตติยางค์ ความผิดที่เกี่ยวข้องกับครั้งแรก ครุฑธรรมให้เรากลับไปที่การสนทนาของเราเกี่ยวกับ ครุฑธรรม ตัวเอง

ฉบับภาษาบาลีของ ครุธรรมมาศ อธิบายกิริยาที่ภิกษุณีต้องแสดงแก่ภิกษุณีแสดงความเคารพอย่างนี้ว่า อภิวาทะนัง ปัจจุฏฐานัง อัญชลิกัมมัง สามิจิคัมมัมซึ่งข้าพเจ้าแปลว่า 'จงก้มลง ลุกขึ้น ทำอัญชลี ประพฤติให้เรียบร้อย' วลีนี้เกิดขึ้นสองครั้งที่อื่นในบริบทที่สำคัญต่อการทำความเข้าใจ ครุฑธรรมมาส. ครั้งแรกคือเมื่อเจ้าชายศากยะรวมทั้งอานันทขออุปาลีอดีตช่างตัดผมและ วินัย เชี่ยวชาญให้บวชก่อน จึงลดทิฐิมานะ ของศากยะลงได้ด้วยการ 'กราบ ลุกขึ้น ทำอัญชลี ประพฤติเรียบร้อย' ต่อพระองค์⁶⁵ ที่อื่น ๆ เรามักจะได้รับการบอกเล่าถึงปัญหาที่เกิดขึ้นใน สังฆะ โดยพวกศากยะและความภาคภูมิใจของพวกเขา: นันดาผู้มีชื่อเสียงโด่งดังในเรื่องนางไม้เท้าสีชมพู 500 ตัวและผู้ที่แต่งหน้าเป็น พระภิกษุสงฆ์; ชานนา, the Buddhaคนขับรถม้าที่ไม่สามารถแก้ไขได้ซึ่งอยู่บน Buddha'การลงโทษขั้นสูงสุด' ของผู้เสียชีวิตได้รับ 'การลงโทษสูงสุด' (กล่าวคือ การปฏิบัติอย่างเงียบ ๆ ); อุปนันทะผู้คอยรังควานอุบาสกอุบาสิกาเป็นประจำเพื่อปัจจัยอันดี; และแน่นอนว่าเทวทัตผู้พยายามฆ่า Buddha. ประเพณีกล่าวว่าความเย่อหยิ่งทำให้ชาวศากยะดูถูก Viḍūḍabha กษัตริย์แห่งโกศลอย่างน่าสยดสยอง ผู้ซึ่งแก้แค้นทำลายสาธารณรัฐ Sakyan และทำให้กลุ่มกระจัดกระจาย ดังนั้นความเย่อหยิ่งของศากยะจึงกลายเป็นคำขวัญในวัฒนธรรมชาวพุทธ นี้ชี้ให้เห็นว่าจุดประสงค์ของการเน้นการโค้งคำนับใน ครุฑธรรมเช่นเดียวกับเจ้าชายศากยะก็ลดทิฐิลง เนื่องจากเป็นมหาปชาบดีและสตรีศากยะที่แสวงหาการอุปสมบท เราอาจได้รับการอภัยเพราะคิดว่าเป็นความเย่อหยิ่งของศากยะโดยเฉพาะที่เป็นประเด็นอยู่ที่นี่

ครั้งที่สอง วลีนี้เกี่ยวข้องกับการทำความเข้าใจสิ่งนี้ ครุฑธรรม มีความเฉพาะเจาะจงมากยิ่งขึ้น ในทักขิณาวิภังค์ สุตัต Buddha ตรัสกับมหาปชาบดีว่าไม่ง่ายที่จะตอบแทนผู้ที่ให้ทาน ธรรมะ โดย “การก้มลง การลุกขึ้น การทำอัญชลี และการประพฤติพรหมจรรย์”⁶⁶ นี่เป็นส่วนหนึ่งของการสนทนาที่เกิดขึ้นเมื่อมหาปชาบดีเข้าเฝ้า Buddha และพยายามถวายผ้าไตรจีวรแด่พระองค์ เขาแนะนำว่าแทนที่จะเสนอให้เขาเป็นการส่วนตัว เธอทำ การเสนอ ไป สังฆะ โดยรวมจะอธิบายต่อไปว่า การนำเสนอ ไป สังฆะ มีประโยชน์มากกว่าการ การเสนอ ต่อบุคคลใด ๆ แม้แต่ Buddha. ข้อความมีความชัดเจนเพียงพอ มหาปชาบดีซึ่งยังเป็นฆราวาสอยู่มีจิตผูกพันอยู่กับ Buddhaลูกชายของเธอและไม่ได้เรียนรู้ที่จะเคารพ สังฆะ. ขณะนี้เรามีเหตุผลเชิงบริบทสองประการในการสร้างกฎนี้: เพื่อลดความภาคภูมิใจของศากยะของมหาปชาบดี และส่วนตัวของเธอ ความผูกพัน แก่พระสิทธัตถะ.

มหาปชาบดีเองยืนยันว่ากฎนี้ยากสำหรับเธอที่จะรักษา หลังจากยอมรับ ครุธรรมมาศเธอบอกว่าเธอจะดูแลพวกเขาเหมือนเด็กที่ถือดอกไม้ประดับประดา แทบไปไม่ถูก แต่เมื่อเธอแสดงความอ่อนแอของสตรีอีก จึงเปลี่ยนใจรับอานันทะไปขอสิทธิพิเศษจาก Buddha: ลืมกฎข้อนี้ไปและให้ไหว้ตามอาวุโส เดอะ Buddha ปฏิเสธ

ตอนนี้ Buddha ควรจะกล่าวว่าการยอมรับกฎเหล่านี้เป็นอุปสมบทของมหาปชาบดีโดยสมบูรณ์ บางครั้งสิ่งที่เว้นไว้ก็ถูกมองข้ามไป แต่ก็ยังอาจมีความสำคัญอย่างเด็ดขาด ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงต้องยกข้อเท็จจริงต่อไปขึ้นสู่สติด้วยร่างกาย คือ ไม่มีที่ไหนในเรื่องเล่านี้ที่ภิกษุณีบอกอย่างชัดเจนว่าต้องรักษากฎเหล่านี้ กฎเกณฑ์ที่วางไว้สำหรับมหาปชาบดี เป็นความจริงที่กฎเกณฑ์ต่างๆ ถูกบัญญัติขึ้นในความหมายทั่วไปของภิกษุณีทั้งหลาย และที่อื่นๆ วินัย คาดหวังว่าภิกษุณีจะรักษากฎเหล่านี้ แต่แก่นแท้ของปฐมสังคายนาไม่เคยกล่าวไว้โดยตรงว่ากฎเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของการอุปสมบทภิกษุณีทั่วไป และการปฏิบัติตามกฎเหล่านี้ก็ไม่เป็นส่วนหนึ่งของพิธีการอุปสมบทในมหานิกาย วินัยหรือวิธีการปฏิบัติของพระวินัยอื่นๆ เนื่องจากข้อความระบุไว้อย่างชัดเจนว่า ครุธรรมมาศ ตั้งใจให้เป็นบรรพชาของพระนางมหาปชาบดี และเนื่องจากมีเหตุอันควรที่น่าจะเกี่ยวข้องกับพระนาง ดูเหมือนมีเหตุผลทุกประการที่จะคิดว่า ครุธรรมมาศ เดิมวางไว้สำหรับมหาปชาบดีแต่ผู้เดียว

เมื่อราคาของ Buddha ปฏิเสธคำขอของมหาปชาปาทีให้ยกเลิกกฎนี้ เขาอธิบายค่อนข้างแปลกว่าศาสนาอื่นที่อธิบายอย่างเลวร้ายไม่อนุญาตให้มีการแสดงความเคารพต่อผู้หญิง แล้วเขาจะทำได้อย่างไร?⁶⁷ ถ้าศาสนาที่สอนไม่ดีไม่อนุญาตให้มีการเคารพผู้หญิง ฉันคงคิดว่านี่เป็นเหตุผลที่ดีที่ศาสนาที่ได้รับการสอนมาอย่างดีจะสนับสนุน ไม่ว่าในกรณีใดดูเหมือนว่า Buddha ค่อนข้างถูกต้อง เพราะกฎข้อนี้มีอยู่จริงในคัมภีร์ของศาสนาเชน ต่อไปนี้นำมาจากยุกติพระโพธิกับสโวปัจญวริตตีแห่งสเวตัมบารา อุปัธยายะ เมฆะวิชยะ ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 17 สิ่งนี้นำเสนอข้อโต้แย้งเกี่ยวกับสถานะของผู้หญิงระหว่างนิกายเชนหลักสองนิกาย งานนี้มาจากมุมมองของ Svetambara แม้ว่าที่นี่เราจะได้ยินเสียงของฝ่ายตรงข้ามDīgambara งานที่ยกมา ข้อความ Svetambara Upadeśamālā ดูเหมือนจะมีอายุตั้งแต่ราวศตวรรษที่ 8:

#18: นอกจากนี้ เมื่อแม่ชีและผู้หญิงคนอื่นๆ ทักทายก พระภิกษุสงฆ์พระองค์ทรงเปล่งพระพรด้วยถ้อยคำเช่นว่า 'ขอให้มีเถิด' การทำสมาธิ; ของคุณ กรรม ถูกทำลาย'; ไม่มีมารยาทในการทักทายกันระหว่างพระสงฆ์ ถ้าจริงตามที่ท่านเชื่อ ภิกษุณีย่อมถือว่า มหาวรทัส [ยอดเยี่ยม คำสาบาน] แล้วทำไมระหว่างภิกษุกับภิกษุณีของเธอไม่มีการทักทายกันตามยศ อันที่จริง สิ่งนี้ถูกห้ามแม้กระทั่งในคัมภีร์ของคุณ ดังที่กล่าวไว้ในอุปเดชามาลาว่า

"แม้ว่าภิกษุณีจะอุปสมบทเป็นร้อยปีก็ตาม ก พระภิกษุสงฆ์ เพิ่งเริ่มต้นในวันนี้ เขายังคงสมควรที่จะได้รับการบูชาจากเธอด้วยการแสดงความเคารพ เช่น การเข้าไปทักทาย คารวะ และโค้งคำนับ”⁶⁸

ถ้อยคำที่เหมือนกันทำให้ชัดเจนว่าที่นี่เราไม่ได้เห็นเพียงความคล้ายคลึงกันทั่วไปแต่เป็นการคัดลอกโดยตรง แม้ว่าศาสนาเชนจะเก่าแก่กว่าศาสนาพุทธ แต่ตำราเชนก็มีอายุน้อยกว่าเช่นกัน ดังนั้นจึงไม่ง่ายที่จะตัดสินว่ากฎนี้ตามที่ชาวพุทธคัดลอกมาจากเชนหรือกลับกัน อย่างไรก็ตาม ประเด็นหลักยังคงอยู่: กฎนี้เป็นกฎที่อ้างโดย Buddha, พบได้ท่ามกลางประเพณีอินดิกอื่นๆ สิ่งสำคัญที่ต้องสังเกตก็คือว่า Buddha เรียกร้องการประชุมทางสังคมร่วมสมัยโดยเฉพาะเพื่อปรับตำแหน่งของเขาในลักษณะเดียวกับผู้หญิงธรรมดาใน สรรวัสดิวาทํ วินัย เรื่องราว

สิ่งนี้ทำให้เกิดประเด็นที่ถกเถียงกันในระดับที่ วินัย หลักเกณฑ์และวิธีการอาจปรับเปลี่ยนได้ตามกาลเทศะ ในฐานะภิกษุผู้ปฏิบัติธรรม ข้าพเจ้าเชื่อว่าโดยทั่วๆ ไป ลักษณะสำคัญของ วินัย ยังคงเป็นความจริงและมีความเกี่ยวข้องในปัจจุบันเหมือนเมื่อ 2500 ปีที่แล้ว ฉันไม่คิดว่าเราควรใช้เป็นข้อแก้ตัวแบบครอบคลุม การเปลี่ยนแปลงในขนบธรรมเนียมทางสังคมเพื่อให้เหตุผลว่ายกเลิกหรือเพิกเฉย วินัย กฎเกณฑ์ต่างๆ แม้ว่าอาจจะไม่สะดวกหรือเราไม่เข้าใจจุดประสงค์ของกฎเหล่านั้นก็ตาม แต่ในกรณีที่ข้อความอ้างถึงอนุสัญญาทางสังคมร่วมสมัยโดยเฉพาะเพื่อพิสูจน์กฎ และในกรณีที่อนุสัญญานั้นมีการเปลี่ยนแปลงอย่างชัดเจน เราต้องตั้งคำถามว่าควรรักษากฎดังกล่าวไว้หรือไม่ และเมื่อกฎทำให้เกิดความทุกข์โดยไม่จำเป็น ฉันคิดว่ามันไม่ยุติธรรมและโหดร้ายที่จะยืนกรานที่จะรักษามันไว้

ต่อไปนี้เป็นการดีที่จะเตือนตนเองถึงหลักการทางจริยธรรมพื้นฐานที่รวมอยู่ใน 'ปฏิญญาว่าด้วยการขจัดการเลือกปฏิบัติต่อสตรี' ขององค์การสหประชาชาติ:

1 บทความ: การเลือกปฏิบัติต่อผู้หญิง การปฏิเสธหรือจำกัดสิทธิเท่าเทียมกับผู้ชาย เป็นสิ่งที่ไม่ยุติธรรมโดยพื้นฐานและถือเป็นความผิดต่อศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์

2 บทความ: มาตรการที่เหมาะสมทั้งหมดจะต้องถูกนำมาใช้เพื่อยกเลิกกฎหมาย ขนบธรรมเนียม ข้อบังคับ และแนวปฏิบัติที่มีอยู่ซึ่งเลือกปฏิบัติต่อผู้หญิง และเพื่อสร้างการคุ้มครองทางกฎหมายที่เพียงพอสำหรับสิทธิที่เท่าเทียมกันของชายและหญิง …

3 บทความ: มาตรการที่เหมาะสมทั้งหมดจะต้องดำเนินการเพื่อให้ความรู้แก่ความคิดเห็นของประชาชนและเพื่อชี้นำความปรารถนาของชาติไปสู่การขจัดอคติและการยกเลิกจารีตประเพณีและแนวปฏิบัติอื่น ๆ ทั้งหมดที่มีพื้นฐานอยู่บนความคิดเรื่องความด้อยกว่าของผู้หญิง

ครุฑธรรมและอื่น ๆ บางส่วนเป็น 'กฎหมาย ขนบธรรมเนียม ข้อบังคับ และการปฏิบัติที่เป็นการเลือกปฏิบัติต่อผู้หญิง' อย่างชัดแจ้ง การเลือกปฏิบัติต่อสตรีเป็น 'ความไม่ยุติธรรมโดยพื้นฐานและถือเป็นความผิดต่อศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์' หากพระภิกษุต้องการรักษามาตรฐานทางจริยธรรมที่คาดหวังไว้ในชุมชนระหว่างประเทศของเรา พวกเขาต้องใช้ 'มาตรการที่เหมาะสมทั้งหมด' เพื่อยกเลิกการปฏิบัติเหล่านี้

มีผู้ต้องการโต้แย้งว่าบทบัญญัติดังกล่าวเป็นการยัดเยียดวัฒนธรรมชาวพุทธแบบ 'ตะวันตก' และไม่ได้เป็นตัวแทนค่านิยมของชาวพุทธเอง แต่เมื่อชาวพุทธได้รับโอกาสก็แสดงว่าพวกเขายึดมั่นในค่านิยมดังกล่าวเช่นกัน ยกตัวอย่างบางส่วนที่ยกมาจากร่างรัฐธรรมนูญฉบับวันที่ 30 เมษายน 2007

ตอนที่ 2: ความเท่าเทียมกัน

ส่วน 30: บุคคลทุกคนเท่าเทียมกันตามกฎหมายและจะได้รับความคุ้มครองตามกฎหมายเท่าเทียมกัน

ชายและหญิงย่อมมีสิทธิเท่าเทียมกัน

การเลือกปฏิบัติโดยไม่เป็นธรรมต่อบุคคลเพราะเหตุแห่งความแตกต่างทางชาติกำเนิด เชื้อชาติ ภาษา เพศ อายุ สภาพร่างกายหรือสุขภาพ สถานภาพส่วนบุคคล ฐานะทางเศรษฐกิจหรือสังคม ความเชื่อทางศาสนา การศึกษา หรือรัฐธรรมนูญทางการเมือง ยอดวิวจะไม่ได้รับอนุญาต

ส่วนที่ 3: สิทธิและเสรีภาพของประชาชน

ส่วน 37: บุคคลย่อมมีเสรีภาพบริบูรณ์ในการนับถือศาสนา นิกายหรือลัทธิของศาสนา และปฏิบัติศาสนกิจ ศีล หรือบูชาตามความเชื่อของตน

บทที่ ๔ หน้าที่ของคนไทย

ส่วน 70: ทุกคนมีหน้าที่ป้องกันประเทศและปฏิบัติตามกฎหมาย

ตามเอกสารนี้ คนไทย รวมทั้งพระสงฆ์ไทยและพระสงฆ์ชาวตะวันตกที่อาศัยอยู่ในประเทศไทย มีหน้าที่ปฏิบัติตามกฎหมายของประเทศไทย⁶⁹ กฎหมายพื้นฐานของประเทศซึ่งอยู่เหนือสิ่งอื่นใดทั้งหมดคือรัฐธรรมนูญ ภายใต้รัฐธรรมนูญ ผู้ชายและผู้หญิงมีสิทธิเท่าเทียมกันและเลือกปฏิบัติโดยไม่เป็นธรรมเช่นที่แสดงไว้ใน ครุฑธรรม 1 เป็นสิ่งผิดกฎหมาย ผู้หญิงไทยมีสิทธิ 'นับถือศาสนา' ศีล' ตามคติของตน ซึ่งรวมถึงการอุปสมบทเป็นภิกษุณีและปฏิบัติธรรม วินัย ตามที่เห็นสมควร นอกจากนี้ พระสงฆ์ไทยตามรัฐธรรมนูญนี้ได้รับอนุญาตให้ประกอบศาสนกิจตามความเชื่อของตนได้ ซึ่งรวมถึงการอุปสมบทภิกษุณีด้วย การห้ามพระสงฆ์ไทยบวชภิกษุณีถือเป็นการละเมิดสิทธิขั้นพื้นฐานอย่างหนึ่งตามรัฐธรรมนูญไทย⁷⁰

บางทีนี่อาจเป็นเหตุผลว่าทำไมถึงมีความเชื่ออย่างกว้างขวางว่าการบวชภิกษุณีเป็นสิ่งต้องห้ามในประเทศไทยและคนไทยต่อต้าน สังฆะสภาผู้สูงอายุที่ปกครองสงฆ์ไทย (มหาเถรสมาคม) มิได้ออกประกาศเกี่ยวกับภิกษุณีแต่อย่างใด ไทย สังฆะ พระราชบัญญัติกำหนดขอบเขตของความกังวลว่าเป็นภิกษุและไม่มีอำนาจเหนือภิกษุณี

ดังนั้นตอนนี้ความตกใจอย่างหยาบคายของกฎนี้จึงเบาลงเล็กน้อย นี้ ครุฑธรรมหากเป็นความจริงทั้งหมด จะเห็นได้ดีที่สุดในบริบทว่าเป็นการปิดกั้นความเย่อหยิ่งของมหาปชาบดี สถานะของกฎนี้โดยทั่วไปสำหรับภิกษุณีนั้นน่าสงสัย เพราะพบได้เป็นครั้งคราวใน ปาฏิโมกข์และตำแหน่งที่พบจะอยู่ในรูปแบบและการตั้งค่าที่แตกต่างกันมาก แต่อย่างน้อยเรื่องราวเหล่านั้นก็แสดงให้เห็นบริบทที่สมเหตุสมผลซึ่งกฎดังกล่าวอาจเกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม ในรูปแบบปัจจุบัน กฎดังกล่าวมีการเลือกปฏิบัติอย่างชัดเจนและฝ่าฝืนหลักการความเสมอภาคในระดับชาติและนานาชาติที่เป็นที่ยอมรับ ตามขั้นพื้นฐาน วินัย หลักการที่ว่า สังฆะ ไม่ควรกระทำการอันเป็นการฝ่าฝืนกฎหมายและจารีตประเพณีของวัฒนธรรมของตน และไม่ควรกระทำการในทางที่ก่อให้เกิดอันตราย กฎเกณฑ์นี้ควรถูกปฏิเสธโดยคนร่วมสมัย สังฆะ.

ครุฑธรรม๑

ภิกษุณีไม่ควรใช้จ่าย วาสนา [ฝนที่พักอาศัย] ในอาวาสที่ไม่มีภิกษุอยู่.

กฎนี้เทียบเท่ากับมหาวิหาราวาสินภิกษุณี ปาจิตติยางค์ ๕๖. ตามภูมิหลังของกฎนั้น ภิกษุณีบางรูปใช้เวลา วาสนา ไม่มีภิกษุจึงรับคำสอนไม่ได้ แม่ชีที่ดีบ่นและ Buddha ตอบสนองโดยกำหนดให้พวกเขาใช้จ่าย วาสนา กับภิกษุ.

ไม่มีการกล่าวถึงว่ากฎนี้ได้ถูกวางไว้แล้วในฐานะ ก ครุฑธรรม. หาก ครุฑธรรม มีข้อความระบุว่าคดีนี้ควรได้รับการจัดการโดย 'ตามกฎ' ซึ่งเป็นขั้นตอนมาตรฐานในกรณีดังกล่าว เนื่องจากไม่มีข้อนี้ เราจึงสรุปได้เฉพาะข้อที่เกี่ยวข้องเท่านั้น ครุฑธรรม ไม่มีอยู่ในเวลานี้ ปาจิตติยางค์ ถูกวางลง จึงต้องเพิ่มในเรื่องมหาปชาบดีในภายหลัง ตรรกะที่คล้ายกันใช้กับกรณีอื่นๆ ที่ก ครุฑธรรม พบได้ในไฟล์ ปาจิตติยาส; นั่นคือ, ครุธรรมมาศ 2, 3, 4, 6 และ 7

'การอยู่โดยปราศจากภิกษุ' นิยามโดยมหาวิหาราวาสิน วินัย อย่างว่า 'สอนไม่ได้ หรือเข้ามหาสมาคมไม่ได้ [รายปักษ์ อุโบสถ]'. สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าภิกษุต้องอยู่ใกล้พอที่ภิกษุณีจะเดินทางมาเพื่อสั่งสอนได้ ในยุคก่อนมีรถยนต์ อาจใช้ระยะทางไม่กี่กิโลเมตร แต่ตอนนี้จะใช้กับระยะทางที่มาก การตีความที่เป็นอิสระมากขึ้นจะช่วยให้สามารถติดต่อได้ทางโทรศัพท์หรืออีเมล เนื่องจากสิ่งนี้จะยังทำให้สามารถถ่ายทอดคำสอนที่สำคัญได้

เช่นเคยไม่มีความผิดสำหรับผู้กระทำความผิดครั้งแรกของ ปาจิตติยางค์ กฎ ยืนยันจุดที่เราทำไว้ก่อนหน้านี้: เมื่อ ปาจิตติยางค์ ถูกวางลง, the ครุฑธรรม ไม่มีอยู่

ครุฑธรรม๑

ทุกปักษ์ ภิกษุณีพึงหวัง ๒ อย่างจากภิกษุนั้น สังฆะ: คำถามเกี่ยวกับ อุโบสถ [การถือศีล] และได้รับการทาบทามเพื่อสั่งสอน.

ข้อนี้เหมือนกับมหาวิหาราวาสีภิกษุณี ปาจิตติยางค์ 59. ที่นั่น เรื่องราวต้นกำเนิดเป็นเพียงรูปแบบย้อนกลับจากกฎ คราวนี้เป็นพระสงฆ์ที่บ่น เดอะ ธรรมคุปตกะ วินัย ต้นเรื่องเล่าว่าแม่ชีเคยได้ยินว่า Buddha ได้วางระเบียบบังคับสอนรายปักษ์⁷¹ ด้านล่างสิ่งเดียวกันกล่าวถึงข้อกำหนดสำหรับการเชิญที่พำนักปลายฝน⁷² เห็นได้ชัดว่ากฎเหล่านี้ไม่ได้ถูกวางไว้ตั้งแต่เริ่มต้นของภิกษุณี เช่นเคย สิ่งนี้ได้รับการยืนยันเมื่อข้อความระบุว่าไม่มีความผิดสำหรับผู้กระทำความผิดครั้งแรก

กฎข้อนี้มีไว้เพื่อให้พระภิกษุณีได้รับการศึกษาที่เหมาะสม เช่นเดียวกันกับข้อที่แล้ว เป็นกฎเกี่ยวกับสิ่งที่พระสงฆ์ควรทำเพื่อภิกษุณี เราได้เห็นแล้วว่านี่เป็นเหตุผลหนึ่งของการไหว้พระสงฆ์เพื่อจะกลับมาแสดงธรรมสั่งสอน

มีระเบียบปฏิบัติตรงกันในสงฆ์ ปาจิตติยางค์ 21.⁷³ นี้ถูกกระตุ้นโดยกลุ่มหกซึ่งไปสอนภิกษุณีเพื่อประโยชน์เกื้อกูล แต่หลังจากนั้นเพียงเล็กน้อย ธรรมะ พูดคุย พวกเขาใช้เวลาที่เหลือของวันไปกับการคุยเรื่องไร้สาระ เมื่อถามว่า Buddha ว่าสอนได้ผลไหม แม่ชีบ่นว่า พฤติกรรมของพระสงฆ์ (ดังรูปนี้ เป็นเพียงหนึ่งในหลายข้อที่แสดงว่าภิกษุณีค่อนข้างจะติเตียนพระสงฆ์ได้ ทั้ง ๆ ที่ ครุฑธรรม ที่เห็นได้ชัดว่าห้ามตักเตือน). เดอะ Buddha แล้วทรงวางหลักเกณฑ์ให้ภิกษุที่จะสอนภิกษุณีนั้นเป็นผู้มีความสามารถ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจะต้องเป็นที่รักใคร่และเป็นที่พอใจของภิกษุณีด้วย⁷⁴

Vinayas ต่างๆ มีความแตกต่างกันอย่างมากในสิ่งที่พวกเขาเข้าใจว่า 'การสอน' เกี่ยวข้องกับบริบทนี้ พระวินัยของคณะวิภัชวาท⁷⁵ และปุคคลาวาดะ ⁷⁶ เห็นชอบให้นิยาม 'การสอน' เป็น ครุธรรมมาศ. สิ่งที่จรรโลงใจที่สุดที่พระวินัยเหล่านี้สามารถจินตนาการได้สำหรับภิกษุณีคือการที่พวกเขาได้รับการบอกกล่าวครั้งแล้วครั้งเล่าว่าพวกเขาต้องยอมจำนนต่อพระภิกษุสงฆ์อย่างไร ตามพระบาลี ถ้าภิกษุณีรักษาแล้วเท่านั้น ครุธรรมมาศ พวกเขาจะได้รับการสอนอะไรอีก ภิกษุณีผู้ไม่ก้าวล่วงก็มีตน เข้า ไปยัง ธรรมะ ความรู้ถูกปิดทันที อย่างไรก็ตาม มหาสังฆิกะ วินัย ตรัสว่า คำสั่งควรเกี่ยวกับพระอภิธรรมหรือ วินัย;⁷⁷ มูลาศรวาสติวาทัง บอกว่าควรอยู่บนจริยธรรม สมาธิ และปัญญา;⁷⁸ และ สรรวัสดิวาทํ โคตมีสูตรกล่าวว่าภิกษุณีต้องเรียนพระสูตร วินัยและพระอภิธรรม".⁷⁹ เป็นตัวอย่างคำสอนที่ถูกต้อง โลกุตตรวรรค ได้แสดงโอวาทปาฏิโมกข์ว่า

ภิกษุนั้นพึงบอกภิกษุณีทั้งหลายให้สนทนากันในธรรมนี้ ใครใคร่อยู่ก็อยู่ฟังได้ ในกรณีทั้งหมดเหล่านี้ ภิกษุณีถูกคาดหวังให้ได้รับการศึกษาอย่างเต็มที่ ไม่เพียงแต่ในพื้นฐานของมารยาทเท่านั้น แต่ในรายละเอียดปลีกย่อยและขั้นสูงของพุทธปรัชญา

ถ้าเราใช้กฎนี้ตามการตีความของกลุ่มวิภาวดี เราคาดว่าพระสงฆ์จะเข้าเฝ้าภิกษุณีทุกสองสัปดาห์และบอกให้พวกเขาทำความเคารพพระสงฆ์ แน่นอนว่ากิจกรรมที่ต่อเนื่องนี้จะทำให้ข้อความบางส่วนหลงเหลืออยู่ แต่หลักฐานบอกอะไรเราบ้าง? นันทาโควาดา สุตัต มีท่านพระนันทกะไปแสดงธรรมแก่ภิกษุณีทุกปักษ์⁸¹ เมื่อไปถึงแล้วบอกว่าจะสอนด้วยการซักถาม ถ้าเข้าใจก็ว่าไป ถ้าไม่เข้าใจก็ว่าไป การแสดงความเคารพในคำสอนซึ่งคล้ายกับโลกุตตรภาวนา เตือนใจเราว่าสิ่งนี้มีขึ้นเพื่อประโยชน์แก่ภิกษุณี ไม่ใช่เพื่อการข่มขี่ แม่ชีมีความสุขกับวิธีการสอนแบบนี้ นันทกะจึงแสดงอรรถาธิบายที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับประสาทสัมผัสทั้งหก แม่ชีมีความยินดีและเป็นเช่นนั้น Buddha: เขาบอกให้นันทกะกลับไปสอนพวกภิกษุณีอีก. นันทกะฉลาดมากในการสอนแม่ชีจนได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้นำในประเภทนั้น

เท่าที่ข้าพเจ้าทราบมานี้ เป็นตอนเดียวในพระสูตรบาลีที่พรรณนาพระธรรมเทศนาประจำปักษ์ คราวอื่น ๆ ที่ภิกษุณีสั่งสอน ได้แก่ คราวที่พระอานนท์ไปเยี่ยมภิกษุณีไม่รอฟังธรรม แต่กราบทูล ถึงความสำเร็จใน สติปัฏฐาน การทำสมาธิ.⁸² สมัยหนึ่ง ทรงสอนสิ่งที่ควรละทิ้ง ๔ อย่าง คือ อาหาร ความอยากความเย่อหยิ่ง และเซ็กส์⁸³ ในโอกาสต่อไป อานนท์จำได้ว่าเคยได้รับการติดต่อจากภิกษุณีชื่อจาติลากาหิยา ซึ่งไม่มีใครรู้จักในที่อื่น เธอถามเขาเกี่ยวกับสมาธิที่ไม่หลงทางและไม่หลงทาง ไม่ผูกมัด เป็นอิสระ มั่นคง อิ่มเอมใจ ไม่มีความกังวล นั่นคือผลอะไร ? พระอานนท์ตอบว่าเป็นผลแห่งความรู้แจ้ง⁸⁴ สมัยหนึ่ง พระมหากัสสปะสอนภิกษุณี ไม่ระบุเรื่อง แต่เป็นการพูดถึง ธรรมะ' ค่อนข้างมากกว่า วินัย.⁸⁵

นี่เป็นเพียงตัวอย่างเดียวที่ฉันพบได้ในพระสูตรบาลีของพระภิกษุที่สอนภิกษุณีและ ครุธรรมมาศ ขาดหายไปอย่างเห็นได้ชัด ดังนั้นดูเหมือนว่า มูลาศรวาสติวาทัง รักษาประเพณีที่เหมาะสมที่สุดในประเด็นนี้: ภิกษุณีต้องได้รับการสอนจริยธรรม สมาธิ และปัญญา เมื่อนิยามของอัปปนานี้เปลี่ยนเป็นอริยมรรคมีองค์แปด ครุธรรมมาศกฎที่มีไว้เพื่อสนับสนุนการศึกษาของภิกษุณีกลายเป็นเรื่องเล็กน้อย หากไม่ใช่การกดขี่

นี่เป็นกรณีหนึ่งที่บริบททางวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องอย่างชัดเจน วัฒนธรรมดั้งเดิมมักให้ข้อกำหนดเพียงเล็กน้อยสำหรับการศึกษาของผู้หญิง และบางอย่างก็ห้ามไว้เช่นเดียวกับคัมภีร์ของศาสนาพราหมณ์ แม้กระทั่งทุกวันนี้ ภิกษุณีในประเทศที่นับถือศาสนาพุทธดั้งเดิมหลายแห่งมักจะไม่รู้หนังสือและไม่ได้รับการศึกษา ดังนั้นกฎนี้จึงถูกมองว่าเป็นบทบัญญัติ 'ยืนยันการกระทำ' เพื่อให้แน่ใจว่าพระภิกษุสงฆ์แบ่งปันความรู้กับภิกษุณี

ไม่ควรเน้นย้ำว่าสถานการณ์ทางวัฒนธรรมมีการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว ในหลายประเทศในปัจจุบัน ผู้หญิงมีระดับการศึกษาที่เท่าเทียมกับผู้ชาย ในอารามของเรา พระสงฆ์แทบจะไม่สามารถรวบรวมปริญญาระหว่างพวกเขาได้ ในขณะที่แม่ชีส่วนใหญ่มีปริญญาโทหรือปริญญาเอก การยืนกรานที่จะรักษาบรรทัดฐานการศึกษาแบบเก่าในสภาพแวดล้อมเช่นนี้เป็นสิ่งที่ไม่เหมาะสมอย่างเห็นได้ชัด กฎจะกำหนดขึ้นในเงื่อนไขที่ไม่เกี่ยวกับเพศได้ดีกว่า: สมาชิกเหล่านั้นของ สังฆะ ผู้ที่มีการศึกษาและความรู้ควรแบ่งปันสิ่งนี้ให้กับสมาชิกที่ด้อยโอกาสของ สังฆะ. ในบริบทของ Buddha กำลังทำงานอยู่ การแบ่งระหว่างผู้มีการศึกษาและผู้ไม่มีการศึกษาจะใกล้เคียงกับเส้นแบ่งระหว่างชายและหญิงเป็นอย่างมาก และในกรณีของพระสงฆ์ที่ไม่ได้รับการศึกษา ก็อาจถูกคาดหวังให้รับการเรียนรู้จากพระสงฆ์รูปอื่น ซึ่งเป็นเรื่องยากสำหรับชุมชนแม่ชีที่แยกจากกัน ไม่ว่าในกรณีใด ไม่ว่าใครจะคิดว่ากฎควรมีความหมายอย่างไร ความจริงก็คือภิกษุณีจะเข้ามาแทนที่ความเสมอภาคในด้านการศึกษาพุทธศาสนา

ครุฑธรรม๑

หลังจาก วาสนาภิกษุณีพึงนิมนต์ [ปาปาราณา] สังฆะทั้ง ๓ ประการ คือ [อธรรมที่] เห็น ได้ยิน หรือสงสัย.

กฎนี้หมายถึง ปาปาราณา พิธีที่จัดขึ้นเมื่อสิ้นสุดการล่าถอยในแต่ละครั้ง แทนที่จะเป็นแบบปกติ อุโบสถที่ สังฆะ รวมตัวกันพร้อมเพรียงกัน ชวนกันไปว่ากล่าวตักเตือนถึงความผิดอันควรได้รับการอภัยโทษ เป็นการทำให้อากาศบริสุทธิ์ในหมู่คนใกล้ชิด ภิกษุทำพิธีกันเอง แต่ภิกษุณีควรทำต่อหน้าภิกษุและภิกษุณี

พื้นที่ ครุฑธรรม เทียบได้กับมหาวิหาราวาสีภิกษุณี ปาจิตติยางค์ 57. เรื่องราวต้นกำเนิดสะท้อน ปาจิตติยางค์ 56. อีกครั้งหนึ่ง กฎถูกวางเพื่อตอบสนองข้อร้องเรียนของภิกษุณี ถ้าแสวงหาแต่ไม่พบ [ภิกษุ สังฆะ เชิญ].

นอกเหนือจากการรวมไว้ใน ปาจิตติยาสกฎนี้มีอยู่ในภิกขุนิกขันธกะพร้อมทั้งกรณีต่างๆและคำอธิบายขั้นตอน⁸⁶ เรื่องราวต้นกำเนิดอื่นจะได้รับ แต่ครั้งนี้ Buddha ประกาศว่าพวกเขาควรได้รับการจัดการ 'ตามกฎ' นี่คือวลีสต็อกที่อ้างถึงกฎที่กำหนดไว้แล้ว ในกรณีนี้สันนิษฐานว่า ปาจิตติยางค์.

กฎนี้กำหนดความเชื่อมโยงระหว่างสองสังฆะบนพื้นฐานของความอ่อนน้อมถ่อมตนในการขอคำแนะนำ จัดขึ้นเพียงปีละครั้งเท่านั้น และมักจะได้รับการปฏิบัติอย่างเป็นพิธีการ พิธีที่แท้จริงไม่สำคัญเท่ากับทัศนคติของจิตใจที่เกิดขึ้น แม้ว่ากฎเหล่านั้นจะไม่สมดุลอย่างชัดเจน แต่ก็ยังไม่มีกฎใดที่ห้ามไม่ให้ภิกษุนิมนต์ภิกษุณีว่ากล่าวตักเตือน

ครุฑธรรม๑

ภิกษุณีต้องอาบัติหนัก มานัตตะ บำเพ็ญตบะอยู่กึ่งเดือนต่อหน้าสงฆ์ทั้งสอง

นี้ไม่รวมอยู่ใน ปาจิตติยาส. ฉันใส่ความผิดไว้ในวงเล็บเหลี่ยมเนื่องจากมีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างประเพณี เป็นแถลงการณ์ที่สำคัญเนื่องจากผลการดำเนินงานของ มานัตตะ เป็นบทลงโทษที่ร้ายแรงและไม่สะดวก รวมถึงการระงับสถานะชั่วคราว การถูกกีดกันจากกิจกรรมปกติ และกำหนดให้ สังฆะ ของ 20 สำหรับการฟื้นฟู โดยทั่วไป มานัตตะ เป็นขั้นตอนการฟื้นฟูสำหรับ สังฆะทิเสสซึ่งเป็นความผิดประเภทที่ร้ายแรงรองลงมา อย่างไรก็ตาม มหาวิหาราวาสินในที่นี้กล่าวว่าภิกษุณีต้องปฏิบัติ มานัตตะ หากเธอล่วงเกิน 'ครุฑธรรม': ดังนั้นกฎนี้ดูเหมือนจะบอกว่า ครุธรรมมาศ มีน้ำหนักเทียบเท่ากับ สังฆาทิเสส. โลกุตตรภาวนาเห็นปานนี้⁸⁷ เช่นเดียวกับปุคคลาวาดะ⁸⁸ แต่ ธรรมคุปตกะ,⁸⁹ มหิศาสกะ⁹⁰ สรรวัสดิวาทํ,⁹¹ และ มูลาศรวาสติวาทัง⁹² พระวินัยทั้งหลายกล่าวไว้ในกฎนี้ว่า ภิกษุณีพึงปฏิบัติ มานัตตะ ถ้าเธอกระทำก สังฆะทิเสส. กฎเหล่านี้ไม่ได้กล่าวถึงขั้นตอนทางวินัยสำหรับผู้ที่ละเมิด ก ครุฑธรรม. ส่วนมหาสังฆิกะกล่าวถึงทั้งสองอย่าง สังฆะทิเสส และ ครุฑธรรม.⁹³ นอกจากนี้อีก XNUMX คน (น่าจะเป็น สรรวัสดิวาทํ) สุตัต เวอร์ชันของนิทาน Gautami Sūtra ที่ MĀ 116 และ T 60⁹⁴ ยังพูด สังฆะทิเสส. หนึ่ง สุตัต สังกัดที่ไม่แน่นอนเพียงแค่พูดว่า 'ละเมิด' ศีล' โดยไม่ต้องอธิบายเพิ่มเติม⁹⁵ ดังนั้น ขนบธรรมเนียมที่หนักหนาสาหัสของที่นี่จึงมีอยู่ว่าภิกษุณีต้องได้รับการฟื้นฟูจาก สังฆาทิเสส ต่อหน้าชุมชนทั้งสองแห่งซึ่งเป็นสถานการณ์ปกติของภิกษุณีใน สังฆะทิเสส ขั้นตอน. ผลลัพธ์ที่สำคัญของข้อสรุปนี้คือไม่มีการลงโทษสำหรับการทำลาย a ครุฑธรรม, ตามที่เกริ่นไว้ว่า ปาจิตติยางค์ กฎมักจะครอบคลุมพื้นเดียวกับ ครุธรรมมาศ.

มีไม่กี่แห่งใน วินัย ที่กล่าวถึงภิกษุณีผู้ล่วงละเมิด ก ครุฑธรรมและใครจึงต้องประสบ มานัตตะ.⁹⁶ สิ่งนี้ดูเหมือนจะยืนยันได้ตั้งแต่แรกเห็น มานัตตะ เป็นบทลงโทษที่เหมาะสมสำหรับก ครุฑธรรม. แต่การตรวจสอบอย่างใกล้ชิดนำไปสู่ข้อสรุปที่ตรงกันข้าม ในวัสสุปะนายิกกคันธกะได้กล่าวถึงเหตุผลที่ภิกษุณีจำเป็นต้องขอเข้าเฝ้าภิกษุณีแม้ว่าจะเป็นช่วงพักตากฝนก็ตาม ซึ่งรวมถึงหากเธอป่วย ทุกข์ใจ ไม่พอใจ ฯลฯ สาเหตุหนึ่งคือหากเธอล่วงละเมิด ครุฑธรรม และจำเป็นต้องทำ มานัตตะ.⁹⁷ แต่แม้ข้อความของเราจะมุ่งหมายให้บริบูรณ์ก็มิได้กล่าวถึงกรณีที่ภิกษุณีต้องอาบัติปาจิตตีย์ สังฆะทิเสส และกำหนดให้พระภิกษุสงฆ์ มานัตตะ. การละเว้นที่จ้องมองนี้จะอธิบายได้ง่ายถ้า ครุฑธรรม ถูกแทนที่ด้วย สังฆะทิเสส.

แท้จริงแล้วการใช้ ครุฑธรรม ในที่นี้สำหรับภิกษุณีนั้น เป็นเพียงสำเนาข้อความไม่กี่วรรคก่อน ซึ่งกล่าวว่า ภิกษุผู้อาบัติปาจิตตีย์. ครุฑธรรม ต้องทำ ปาริวาสํ การปลงอาบัติซึ่งเป็นขั้นตอนมาตรฐานสำหรับภิกษุผู้ตกเป็น สังฆะทิเสส การกระทำผิดกฎหมาย⁹⁸

การใช้งานนี้เกิดซ้ำในบางครั้งที่ไม่เกี่ยวข้องกัน วินัย ข้อที่กล่าวถึงภิกษุทั้งหลาย. เช่น มีกรณีที่ อุปัชฌายะ (ที่ปรึกษา) ได้ละเมิดก ครุฑธรรม และสมควรได้รับการคุมประพฤติ⁹⁹ ที่นี่อีกครั้ง, ครุฑธรรม เห็นได้ชัดว่าหมายถึง สังฆะทิเสส.

มันดูเหมือนว่า ครุฑธรรม ในแง่นี้เป็นคำศัพท์ที่ไม่ใช่ทางเทคนิคซึ่งบางครั้งอาจใช้แทน สังฆะทิเสส; การใช้งานอาจไม่ได้รับความนิยมจากการใช้งานเฉพาะทางที่เพิ่มขึ้น ครุฑธรรม เพื่ออ้างถึงกฎ XNUMX ประการสำหรับภิกษุณี แต่สิ่งนี้จะอธิบายได้ว่าทำไมจึงมีความคลุมเครือใน ครุธรรมมาศ เองถึงความหมายของคำนั้นๆ

ครุฑธรรม๑

ผู้ฝึกงานต้องฝึกเป็นเวลาสองปีในหกปี ศีล ก่อนอุปสมบทเต็ม (อุปสมปทา) จากคณะสงฆ์ทั้งสอง.

ซึ่งเทียบเคียงกับมหาวิหาราวาสีภิกษุณี ปาจิตติยางค์ 63. ต้นเรื่องพูดถึงภิกษุณีที่อุปสมบทโดยไม่ได้อบรมสั่งสอน จึงไม่มีฝีมือ ไม่มีการศึกษา ภิกษุณีผู้ดีบ่นว่าอย่างนั้น Buddha กำหนดระยะเวลาการฝึกสองปี แม้ว่าโรงเรียนทุกแห่งจะมีเบี้ยเลี้ยงสำหรับการฝึกอบรมที่คล้ายคลึงกัน แต่มีความแตกต่างกันมากตามเนื้อหาของ 'กฎหกข้อ'¹⁰⁰ ตัว Vortex Indicator ได้ถูกนำเสนอลงในนิตยสาร ครุฑธรรม ตัวเองไม่ได้กำหนดกฎหกข้อ เนื่องจากพวกเขาไม่ใช่กลุ่มมาตรฐาน ไม่ปรากฏที่ไหนเลย แต่ในบริบทนี้ แม่ชีจะรู้ได้อย่างไรว่าหมายถึงอะไร เห็นได้ชัดว่าการวางลงของ ครุธรรมมาศ ก็ขึ้นอยู่กับคำอธิบายที่บัญญัติไว้ในภิกษุณี ปาจิตติยะวิภังคและด้วยประการฉะนี้จึงเกิดในเบื้องต้นแห่งภิกษุณีไม่ได้ สังฆะ.

หากปฏิบัติตามกฎนี้จริง ๆ ตามที่เข้าใจกันโดยทั่วไปใน ครุฑธรรม เรื่องบวชคงเป็นไปไม่ได้ ภิกษุณีต้องอบรม ๒ ปี จึงจะอุปสมบทได้ แต่ถ้าเป็นเด็กฝึกทั้งหมดจะบวชจากใครได้? กฎข้อนี้บัญญัติการมีอยู่ของภิกษุณีอย่างชัดเจน สังฆะและขั้นตอนการอุปสมบทที่พัฒนาแล้ว ซึ่งทั้ง XNUMX อย่างนี้ไม่มีทางเป็นไปได้เลยหากกฎนี้ถูกวางไว้ตั้งแต่แรกบวชภิกษุณี สังฆะการมีอยู่ของ

เราจะตรวจสอบที่มาทางประวัติศาสตร์ของกฎนี้อย่างละเอียดยิ่งขึ้นในบทที่ 7

ครุฑธรรม๑

ภิกษุณีไม่ควรด่าว่าภิกษุณีในทางใดทางหนึ่ง

เทียบได้กับมหาวิหาราวาสีภิกษุณี ปาจิตติยางค์ ๕๒. ต้นเรื่องอยู่ที่เมืองเวสาลี ผู้เฒ่าแห่งกลุ่มแม่ชีหกคนเสียชีวิต พวกเขาทำ เจดีย์ สำหรับเธอและจัดพิธีไว้ทุกข์ที่มีเสียงดัง กัปปิฎก พระอุปัชฌาย์ของอุปาลีซึ่งจำพรรษาอยู่ป่าช้ารำคาญเสียงจึงทุบพระ เจดีย์ เป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย—ใคร ๆ อาจคิดว่าเป็นการแสดงปฏิกิริยาเกินจริงที่น่าขยะแขยง อนึ่ง พวกภิกษุณีทั้งหกกล่าวว่า 'เขาทำลายเรา เจดีย์—​มา​ฆ่า​เขา​กัน!’ กัปปิฎกหลบหนีด้วยความช่วยเหลือของอุปาลี และแม่ชีทำร้ายอุปาลี ด้วยเหตุนี้จึงไม่ใช่กฎห้ามงานศพส่งเสียงดัง ทุบทำลายเจดีย์ หรือพยายามฆ่า แต่ต่อต้านการเหยียดหยามพระสงฆ์ Vinayas อื่น ๆ บอกเล่าเรื่องราวแตกต่างกัน อีกครั้ง ท้ายกฎระบุว่าไม่มีความผิดสำหรับผู้ละเมิดเดิม

เรื่องราวต้นกำเนิดนี้มีความน่าสนใจอย่างมาก และ Gregory Schopen ถูกนำไปใช้ประโยชน์ในบทความของเขาเรื่อง 'The Suppression of Nuns and the Ritual Murder of their Special Dead in Two Buddhist' สงฆ์ รหัส',¹⁰¹ เรียงความที่ให้เกือบเท่าที่ชื่อสัญญา ควรสังเกตว่าการวิจารณ์ใครในทางที่ผิดโดยก พระภิกษุสงฆ์ หรือภิกษุณีถูกภิกษุห่มแล้ว ปาจิตติยางค์ 13 ซึ่งดูเหมือนจะทำให้กฎนี้ซ้ำซ้อน

กฎนี้คล้ายกับกฎข้อถัดไป และเห็นได้ชัดว่ามหาสังฆิกะ/โลกุตตรนิกายได้ยุบรวมทั้งสองเข้าด้วยกัน และสร้างเพิ่มเติม ครุฑธรรม ประกอบเป็นองค์แปด คือ ภิกษุควรได้ที่พักและอาหารอันเลิศ การพัฒนานี้เป็นเรื่องปกติของลักษณะทั่วไปของ Vinayas เหล่านี้¹⁰²

ครุฑธรรม๑

ตั้งแต่วันนี้เป็นต้นไป ห้ามมิให้ภิกษุณีติเตียนภิกษุ ภิกษุห้ามวิจารณ์ภิกษุณีไม่ได้

กฎนี้ดูเหมือนจะไม่มีคู่เทียบใน ปาจิตติยาส ของโรงเรียนใด นอกจากนี้ยังดูเหมือนจะขาดจาก ครุธรรมมาศ ของ มูลาศรวาสติวาทังเว้นแต่จะเป็นของพวกเขา ครุฑธรรม 5.¹⁰³ อย่างไรก็ตามพบได้ใน ครุธรรมมาศ ในพระวินัยส่วนใหญ่ เช่นเดียวกับสรวัสติวาดิน โกฏิสูตร¹⁰⁴

คำผ่าตัดที่นี่คือ วจนาปถะซึ่งผมได้แปลว่า 'วิจารณ์' มักถูกตีความว่า 'สอน' และในประเทศไทยและที่อื่น ๆ สันนิษฐานว่าภิกษุณีไม่สามารถสอน พระภิกษุสงฆ์. แต่สิ่งนี้ไม่มีพื้นฐานอะไรเลย ข้าพเจ้ารู้สึกยากที่จะเชื่อว่านักปราชญ์ชาวบาลีคนใดจะคิดเช่นนั้นได้ วจนาปถะ หมายถึง 'การสอน' เนื่องจากไม่เคยใช้ในทางนั้น

นิรุกติศาสตร์มีประโยชน์เล็กน้อยที่นี่: ว่าง หมายถึง 'คำพูด' และ ปาธา แท้จริงแล้วคือ 'เส้นทาง' ดังนั้น 'วิธีการพูด'

แต่การใช้งานนั้นชัดเจนและสอดคล้องกันและช่วยให้เราเข้าใจจุดประสงค์ของ ครุฑธรรม. วจนาปถะ ปรากฏในข้อความเพียงไม่กี่ข้อ ส่วนใหญ่มักเป็นรายการสต็อกของสิ่งที่ยากจะทนได้ นี่คือตัวอย่างทั่วไปจาก วินัย:

'ภิกษุผู้มีอายุไม่ถึง ๒๐ ปี ไม่ควรร้อน หนาว หิว กระหาย สัมผัสแมลงวัน ยุง ลม แดด สัตว์เลื้อยคลาน วจนาปาทัสเกิดเวทนาทางกายที่แหลมคม ทิ่มแทงใจ ไม่ชอบใจ ไม่น่ายินดี มรณะ; เขาไม่ใช่คนประเภทที่ทนเรื่องแบบนี้ได้'¹⁰⁵

พบการใช้ทำนองเดียวกันนี้ เช่น ในคัมภีร์โลกุตตรวรรค วินัยซึ่งพระปัจเจกพุทธเจ้าอาพาธในขณะบิณฑบาต¹⁰⁶

ในกคาคูปมะ สุตัต,¹⁰⁷ พระภิกษุสงฆ์ โมฬิยะภักคุนะถูกกล่าวหาว่าคบค้าสมาคมกับภิกษุณีมากเกินไป ถึงขนาดที่ใคร ๆ ก็วิพากษ์วิจารณ์พวกเขา (อวภาสตี) เขาโกรธและโจมตีคนที่วิจารณ์ ในเวลาต่อมา พ สุตัต อธิบายห้า วจนาปาทัสได้ยินว่าผู้ควรเพียรบำเพ็ญเมตตา วจนาปาทัส ที่ถูกกาลเทศะหรือไม่ถูกกาลเทศะ; จริงหรือไม่จริง อ่อนโยนหรือรุนแรง เกี่ยวข้องกับความดีหรือไม่ พูดด้วยหัวใจแห่งความรักหรือความเกลียดชังภายใน โครงสร้างของ สุตัต กล่าวถึงสิ่งเหล่านี้อย่างชัดเจน วจนาปาทัส ย้อนกลับไปที่คำวิจารณ์ในเบื้องต้นที่ทำให้โมฬิยะ ภักคุนะ ไม่พอใจ ดังนั้นเราจึงสมควรที่จะถือเอาว่า วจนาปถะ กับ อวภาสตีคือการวิจารณ์

การกำหนดสูตรนี้ ครุฑธรรม ในคัมภีร์โลกุตตรนิกาย/มหาสังฆิกะได้เสริมความเกี่ยวข้องด้วยประการฉะนี้ สุตัต. กฎนี้สร้างความสับสนเล็กน้อย เนื่องจากโรงเรียนนี้ไม่มีสิ่งเทียบเท่ากับ ครุฑธรรม ห้ามภิกษุณีข่มเหงภิกษุณี แต่ดูเหมือนว่าพวกเขาจะยุบกฎนั้นลงเป็นกฎปัจจุบัน ดังนั้นในขณะที่การกำหนดกฎดูเหมือนจะจัดการกับคำวิจารณ์ คำอธิบายเกี่ยวข้องกับการละเมิดที่รุนแรงกว่า:

'ห้ามภิกษุณีกล่าวตู่ภิกษุว่า 'ท่านผู้ลามก' พระภิกษุสงฆ์คุณโง่ พระภิกษุสงฆ์,¹⁰⁸ คุณหน่อมแน้ม พระภิกษุสงฆ์,¹⁰⁹ คุณชั่วร้าย¹¹⁰ ปัญญาอ่อนไร้ความสามารถ!'

กฎเองมีความแตกต่างชัดเจนจากพระบาลี กล่าวคือ ห้ามภิกษุณีติเตียนภิกษุว่าจริงหรือไม่จริง (ภูเตนะ วา อะภูเตนะ วา) ภิกษุห้ามติเตียนภิกษุณีในเรื่องไม่จริง แต่จะติเตียน เรื่องจริงก็ได้ คำว่า 'จริงหรือไม่จริง' เชื่อมโยงกับคาคาคูปามะอย่างชัดเจน สุตัต.¹¹¹ แม้ว่าการใช้ถ้อยคำของกฎเป็นการเลือกปฏิบัติอย่างชัดเจนต่อภิกษุณี การอธิบายกฎก็ลดทอนสิ่งนี้ลง เพราะคำอธิบายตามความเป็นจริงว่าภิกษุและภิกษุณีควรติเตียนกันอย่างไรก็เหมือนกันทุกประการ ทั้งสองได้รับอนุญาตให้ตักเตือนญาติสนิทด้วยวิธีที่นุ่มนวลและให้กำลังใจ แต่ไม่อนุญาตให้ใช้ภาษาที่ไม่เหมาะสม¹¹²

ในขณะที่ วจนาปถะจากนั้น เกิดขึ้นไม่บ่อยนัก การใช้งานจะสอดคล้องและสัมพันธ์กันใน ครุฑธรรม บริบท. เป็นสิ่งที่มีลักษณะหลักที่ยาก
อดทน; ดูเหมือนว่าจะแรงกว่า 'การตักเตือน' ในทางกลับกัน อาจทำอย่างยุติธรรมและกรุณา ดังนั้นจึงอ่อนแอกว่า 'การละเมิด' นี่เป็นการพิสูจน์ว่าตัวเลือกของฉันในการแสดงผลเป็น 'การวิจารณ์'

ความจริงที่ว่ากฎนี้ขึ้นต้นด้วย 'ตั้งแต่วันนี้เป็นต้นไป … ' เป็นเรื่องที่น่าสงสัยที่สุด นี่เป็นเพียงเท่านั้น ครุฑธรรม ที่จะกำหนดในลักษณะนี้ แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเข้าใจสิ่งนี้โดยไม่ยอมรับความหมายโดยนัย ก่อนหน้านี้ อนุญาตให้ภิกษุณีว่ากล่าวภิกษุได้ แต่แน่นอนว่าหากเป็นเช่นนั้นก็ต้องมีภิกษุณีมาตักเตือน และเรื่องกำเนิดของมหาปชาบดีก็มิอาจแสดงประวัติตามตัวอักษรได้ อย่างไรก็ตาม ไม่มีการกล่าวถึง 'ตั้งแต่วันนี้เป็นต้นไป' ใน ธรรมคุปตกะ,¹¹³ มหิศาสกะ¹¹⁴ or สรรวัสดิวาทํ.¹¹⁵

พระมหาสังฆิกะได้ย่อความที่มหาปชาบดีทูลอาราธนา แล้วนำหน้า คำอธิบายโดยละเอียดของ ครุธรรมมาศ โดยมี Buddha ตรัสว่า 'ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป มหาปชาบดีนั่งเป็นหัวหน้าภิกษุณี สังฆะ: จึงควรจำไว้.'¹¹⁶ นี้กลับดูเหมือนผิดปกติอย่างยิ่งโดยที่ข้าพเจ้าไม่เคยทราบมาก่อนในภิกษุ วินัย. ซึ่งประทับอยู่เบื้องบนของภิกษุณี สังฆะ ก่อนหน้านี้? ถ้ามหาปชาบดีเป็นภิกษุณีรูปแรกตามประเพณี แต่ข้าพเจ้าไม่เชื่อ ก็จะสันนิษฐานว่าพระนางประทับอยู่เบื้องบนของภิกษุณีเสมอ

ตำแหน่งหลักของพระสูตรและ วินัย ว่ากล่าวตักเตือน คือ พึงเห็นผู้ตักเตือนเป็นอัญมณี เราควรติดตามพวกเขาเสมอและอย่าจากไป ทั้งสอง อนิยตา กฎที่พบในภิกษุ ปาฏิโมกข์ จัดทำระเบียบการเพื่อให้อุบาสกอุบาสิกาหญิงที่ไว้ใจได้สามารถฟ้องร้องพระภิกษุที่ประพฤติชั่วอย่างร้ายแรงได้ ซึ่งต้องสอบสวนโดยคณะสงฆ์ สังฆะ และกำหนดบทลงโทษตามสมควร พิธีสารนี้กำหนดขึ้นสำหรับสาวกอุบาสกอุบาสิกาที่เป็นผู้หญิงเท่านั้น ไม่ใช่ผู้ชาย เราจะเชื่อหรือไม่ว่า Buddha ออกกฎข้อหนึ่งว่ากล่าวตักเตือนสตรีฆราวาส และอีกข้อหนึ่งห้ามภิกษุณี?

สังฆะทิเสส 12 บัญญัติโทษหนักแก่ภิกษุหรือภิกษุณีผู้ไม่ยอมว่ากล่าว ดังนี้ ภิกษุย่อมเจริญ คือว่าด้วยการว่ากล่าวกันและอนุโลมกัน.¹¹⁷ ครุฑมาศ ข้อ 8 ขัดแย้งโดยตรงกับสิ่งนี้ และตรงกันข้ามอย่างน่าเศร้ากับกระแสกว้างของคำสอนทางพุทธศาสนาว่าด้วยการตักเตือน

อย่างไรก็ตาม แม้ว่าเราจะไม่สามารถยอมรับกฎนี้ในทางจริยธรรมได้ไม่ว่าในรูปแบบใดๆ ก็ตาม เป็นไปได้ว่าความหมายดั้งเดิมของกฎนั้นถูกจำกัดมากกว่า เราเห็นว่าภิกษุณีต้องเข้าไปหาภิกษุทุกสองสัปดาห์เพื่อขอการสอน และเห็นว่าควรเป็นมาตรการเชิงรุกเพื่อให้แม่ชีได้รับการศึกษา เมื่อเข้าไปหาภิกษุทั้งหลายก็ประพฤติตนเป็นศิษย์ บางทีภิกษุทั้งหลาย ถ้ารู้อาบัติของภิกษุณี พึงบอกภิกษุณีให้ทราบเป็นกิจจะลักษณะ และให้ลาภิกษุณีนั้นไปประพฤติตามวินัยของตน. ดังนั้นจึงอาจเป็นกรณีที่กฎนี้มีขึ้นเพื่อใช้กับขั้นตอนที่เป็นทางการภายใน สังฆะโดยภิกษุผู้มีประสบการณ์สามารถนำเรื่องที่จำเป็นไปเสนอแก่ภิกษุณีได้ ถ้าภิกษุณีเป็นผู้ไม่มีธรรมจนไม่ชำระอาบัติตามที่กำหนดทุกปักษ์ อุโบสถนี่แสดงว่าพวกเขาไม่มีเจตคติที่เหมาะสมที่จำเป็นต่อการได้รับคำสอน

ดูเหมือนจะมีหลักฐานเพียงเล็กน้อยว่าชุมชนชาวพุทธในประวัติศาสตร์รู้สึกว่าเป็นเรื่องผิดที่ภิกษุณีจะสอนหรือแม้แต่วิจารณ์ภิกษุณีอย่างยุติธรรม ผมเคยรวบรวมเรื่องราวต่าง ๆ ที่นำเสนอภิกษุณีวิจารณ์พระสงฆ์ในลักษณะต่าง ๆ นานา และไม่มีที่ไหนนำกฎนี้ขึ้นมา¹¹⁸ แม้ว่าเรื่องราวเหล่านี้อาจไม่ใช่ประวัติศาสตร์ที่เคร่งครัดทั้งหมด แต่ก็บอกเราเกี่ยวกับวิธีที่พระสงฆ์ตีความกฎในเวลาต่างๆ ด้วยธรรมชาติของความสัมพันธ์ที่แท้จริงระหว่างกลุ่มบุคคล กฎห้ามตักเตือนพระภิกษุโดยภิกษุณีจึงไม่สามารถเป็นอย่างอื่นได้นอกจากจดหมายลาตาย หนังสือกฎบอกเล่าเรื่องราวที่แตกต่างกันไม่น่าแปลกใจ หนังสือกฎโบราณและสมัยใหม่ บอกเราว่าผู้เขียนกฎต้องการอะไร ไม่ใช่สิ่งที่ทำจริง สิ่งที่น่าทึ่งกว่านั้นคือฉันไม่สามารถหาตัวอย่างเดียวที่แม่ชีถูกวิพากษ์วิจารณ์หรือลงโทษทางวินัยจากการว่ากล่าว ก พระภิกษุสงฆ์. ข้อสรุปดูเหมือนจะหลีกเลี่ยงไม่ได้ว่ากฎนี้เป็นการแก้ไขจากต่างดาว หรือขอบเขตดั้งเดิมนั้นแคบมาก ไม่ว่าในกรณีใด ประเพณีกระแสหลักบอกเราว่าเป็นเรื่องปกติที่ภิกษุณีจะสอน ตักเตือน หรือตักเตือนภิกษุด้วยวิธีที่สุภาพอ่อนโยน ในการทำเช่นนั้น เธอจะไม่เพียงรักษาจดหมายและจิตวิญญาณของ วินัยเธอจะได้ปฏิบัติสัมมาวาจาอันเป็นส่วนแห่งอริยบุคคลให้สำเร็จ แปดทาง.

ครุฑธรรมมาส—การประเมิน

คำนึงถึงข้อสงวนอย่างจริงจังของเราเกี่ยวกับกฎเกี่ยวกับการโค้งคำนับและการตักเตือน 'กฎหนัก' เหล่านี้ไม่หนักเท่าทั้งหมด สิ่งเหล่านี้เป็นทั้งหลักการง่ายๆ ของมารยาทที่ดี หรือขั้นตอนในการรับรองการศึกษาที่เหมาะสมและการสนับสนุนสำหรับแม่ชี แน่นอนว่าพวกเขาไม่ใช่กฎบัตรสำหรับการครอบงำแม่ชีโดยพระสงฆ์ แม่ชีถูกปล่อยให้ขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของตนเองในการตัดสินใจเลือกวิถีชีวิตประจำวันของตน: วิธีสร้างอาราม; เวลาไปบิณฑบาต โครงสร้างวันเป็นอย่างไร อะไร การทำสมาธิ ไปยัง
ติดตาม; และอื่น ๆ

พื้นที่ ครุธรรมมาศ จัดเตรียมจุดติดต่อระหว่างภิกษุกับภิกษุณีสงฆ์เป็นหลัก วินัย จุดเชื่อมต่อ: อุปสมปทา, สังฆะทิเสส, ปาปาราณา, วาสนาและ อุโบสถ. โอกาสเหล่านี้ไม่ได้ให้อำนาจแก่ภิกษุในการควบคุมภิกษุณี ทั้งภิกษุและภิกษุณีอยู่ภายใต้อำนาจปกครองของ วินัยและ วินัย กำหนดสิ่งที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาเหล่านี้ ไม่มีอำนาจบังคับบัญชาเข้ามาเกี่ยวข้อง เป็นเพียงความรับผิดชอบร่วมกันในการเคารพและปฏิบัติตาม วินัย.

พื้นที่ วินัย เป็นระบบทางจริยธรรมที่ต้องการความร่วมมือที่เป็นผู้ใหญ่และมีความรับผิดชอบของสมาชิกของ สังฆะ. ตามกฎแล้ว ไม่มีอำนาจบังคับบัญชาโดยบุคคลใดเหนือผู้อื่น และดังนั้นเมื่อ วินัย ละเว้นการให้อำนาจแก่ภิกษุณีในการบังคับบัญชาภิกษุณี เป็นการออกคำสั่งที่ชัดเจนซึ่งขัดต่อบรรทัดฐานของวัฒนธรรมอินเดียโบราณอย่างสิ้นเชิง¹¹⁹

อย่างไรก็ตาม มีข้อความหนึ่งในพระไตรปิฎกฉบับหนึ่งที่อาจดูเหมือนว่าจะให้อำนาจในการสั่งการนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากมีใครอ่านในฉบับแปลภาษาอังกฤษของ I.B. Horner ห้ามภิกษุณีห้ามภิกษุ อุโบสถและ ปาปาราณา,จากการทำ สาวะชะนียะจาก อนุวาดะ,¹²⁰ จากการลา ติเตียน ตักเตือน [ภิกษุในความผิดของตน]. อย่างไรก็ตาม ภิกษุได้รับอนุญาตให้ทำสิ่งเหล่านี้กับภิกษุณีได้ เห็นได้ชัดว่าข้อความนี้เป็นการเลือกปฏิบัติ และเป็นการยากที่จะจินตนาการว่าข้อความนี้จะนำไปใช้ในทางปฏิบัติได้อย่างไร รายการอากัปกิริยาเป็นของค้างสต๊อกและเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งต้องห้ามสำหรับภิกษุผู้ผ่านการประพฤติพรหมจรรย์ต่างๆ เช่น (ตัจฉานีกัมมะ),¹²¹ การพึ่งพา (นิสสัยกัมมะ) ไล่ออก (ปัพพชานิยากัมมะ) หรือการระงับ (อุคเขปนียกัมมะ).¹²²

น่าเสียดายที่ Horner เลือกที่จะเรนเดอร์ สาวะชะนียะ เป็น 'คำสั่ง' และ อนุวาดะ ในฐานะ 'ผู้มีอำนาจ'¹²³ แต่เมื่อเราดูใกล้ๆ การแปลเหล่านี้อาจไม่ถูกต้องหรือมีการใช้งานอย่างจำกัด สาวะชะนียะ ดูเหมือนจะเกิดขึ้นในบริบทนี้เท่านั้น และไม่เคยอธิบายไว้ในข้อความ อรรถกถากล่าวว่าเป็นวาจาที่มุ่งหมายไม่ให้ภิกษุออกจากวัดจนกว่าจะยุติข้อพิพาท หรือ เพื่อเรียกภิกษุให้ไปหา วินัย ผู้เชี่ยวชาญเพื่อแก้ไขปัญหา¹²⁴ ไม่ชัดเจนสำหรับฉันว่าความเห็นของอรรถกถาจารย์เกี่ยวกับความหมายของ สาวะชะนียะ ควรปฏิบัติตามเนื่องจากดูเหมือนว่านี่เป็นเพียงคำอื่นที่อ้างถึง 'การวิจารณ์' หรือ 'การตำหนิ' แทนที่จะเกี่ยวข้องกับแนวคิดของ 'คำสั่ง' โดยเฉพาะ ไม่จำเป็นต้องอาศัยอรรถกถามากำหนด อนุวาดะ เนื่องจากเป็น XNUMX ใน XNUMX ประเภทของ 'ปัญหาทางกฎหมาย' ซึ่งเรียกว่า 'การติเตียน' (อนุวาดะ) เกี่ยวกับความบกพร่องในธรรม ความประพฤติ การดูหรือการดำรงชีวิต.¹²⁵ ทั้งสองกรณีไม่เกี่ยวข้องกับอำนาจทั่วไปของ 'คำสั่ง' หรือ 'อำนาจ' แต่ใช้ในบริบทเฉพาะและจำกัดของปัญหาทางกฎหมายที่เกิดขึ้น

กลับไปที่ขั้นตอนที่ระบุไว้ใน ครุฑธรรมมาส, เราต้องจำไว้ว่าในขณะที่สิ่งเหล่านี้มีความสำคัญ วินัย ขั้นตอนเหล่านี้ไม่ได้เกิดขึ้นบ่อยนัก อุปะสัมปะทา โดยปกติจะเกิดขึ้นครั้งเดียวในชีวิตของภิกษุณี สังฆะทิเสส เกิดขึ้นไม่บ่อยนักหากเคยอยู่ในอาชีพของพระสงฆ์ส่วนใหญ่ ปาปาราณา และ วาสนา เกิดขึ้นปีละครั้ง อุโบสถ เป็นรายปักษ์

ผู้เขียนส่วนใหญ่จึงลงความเห็นว่าภิกษุณี วินัย เป็นการเลือกปฏิบัติต่อภิกษุณีโดยทั่วไป แต่มองใกล้ ๆ เผยให้เห็นว่านี่ไม่ใช่กรณี ใช่ แม่ชีมีกฎอีกมากมาย แต่กฎหลายข้อนี้จำเป็นสำหรับภิกษุด้วย เว้นแต่จะไม่นับเข้าใน ปาติโมกข์ดังนั้นการปรากฏของกฎพิเศษจึงเป็นภาพลวงตาเป็นส่วนใหญ่ เช่นในระเบียบการอุปสมบท หรือเอา ปาฏิเทสะนียะโดยที่กฎสี่ข้อสำหรับพระสงฆ์ขยายเป็นแปดสำหรับภิกษุณี แต่ทั้งแปดนี้เป็นเพียงข้อห้ามไม่ให้ขออาหารรสเลิศ XNUMX ชนิด เว้นแต่เมื่อเจ็บป่วย กฎที่คล้ายกันใช้กับที่อื่นกับพระสงฆ์ แต่พระสงฆ์ ปาฏิเทสะนียะ ไม่ปรากฏแก่ภิกษุณี เพราะฉะนั้น ในขณะที่ภิกษุณีมีมากกว่า ปาฏิเทสะนียะในทางปฏิบัติมีน้อยกว่า

ที่สำคัญกว่านั้นคือ สังฆาทิเสส 3 และ 4 ซึ่งเป็นความผิดร้ายแรงสำหรับการพูดลามกอนาจาร ภิกษุณีไม่มีระเบียบปฏิบัติ มีความพิเศษแทน ปาราจิกาญ อาบัติภิกษุณีที่พูดจาลามกกับบุรุษ แต่ในกรณีนี้ ทั้งภิกษุณีและบุรุษผู้นั้นต้องถูกกามราคะครอบงำ ซึ่งถือว่า เป็นขั้นสูงกว่ามากในการเจริญสัมพันธไมตรี ในทางกลับกัน ภิกษุสามารถตกเป็น สังฆะทิเสส เพียงแค่ผ่านความคิดเห็นลามกทันทีซึ่งกระตุ้นโดยตัณหา อีกตัวอย่างหนึ่ง คือ ภิกษุรูปแรก สังฆะทิเสสสำหรับการช่วยตัวเองซึ่งได้รับการปฏิบัติอย่างอ่อนโยนมากกว่าเป็น ปาจิตติยางค์ ในแม่ชี' วินัย.

กฎบางข้อของภิกษุณีที่เข้าใจว่าเคร่งครัดอาจถูกตั้งข้อสงสัยจากหลักฐานทางตำรา สิ่งนี้ชัดเจน ตัวอย่างเช่น ในการอภิปรายของเราเกี่ยวกับ สังฆะทิเสส กฎเกี่ยวกับการเดินทางสำหรับภิกษุณี¹²⁶

นอกจากนี้ ยังมีกฎเกณฑ์อื่นๆ อีกหลายประการที่เกี่ยวข้องกับปัญหาของผู้หญิงโดยเฉพาะ เช่น สุขอนามัยของการตั้งครรภ์และประจำเดือน อื่น ๆ ให้ความปลอดภัยและการศึกษาแก่แม่ชี

ยิ่งกว่านั้น กฎของภิกษุหลายข้อมิได้มีไว้เพื่อแสวงประโยชน์แต่เป็นการคุ้มครองภิกษุณี เช่น ภิกษุณีปฏิบัติต่อภิกษุณีเหมือนเป็นคนใช้ในบ้าน ให้เย็บผ้า ซักจีวร เป็นต้น เป็นอาบัติ ภิกษุณีรับอาหารจากภิกษุณีก็เป็นอาบัติ เป็นอาบัติ เพราะผู้หญิงออกบิณฑบาตลำบาก ทันสมัยมากมาย เถรวาท แม่ชีใช้เวลาส่วนใหญ่ในการทำอาหาร ซื้อของ ทำความสะอาด เย็บผ้า และซักผ้าสำหรับพระสงฆ์ แม้ภิกษุทั้งหลายจะปฏิญาณว่า วินัยและยืนกรานว่านี่คือเหตุผลที่แท้จริงในการต่อต้านภิกษุณี ด้วยเหตุผลบางประการ ภิกษุส่วนใหญ่ไม่เห็นว่าจะเป็นปัญหา อย่างไรก็ตาม ก็ไม่เป็นเช่นนั้นเสมอไป สำหรับครูเถรวาทที่เคารพนับถือบางคน เช่น อาจารย์ชาห์ ยืนกรานว่าพระสงฆ์ปฏิบัติตามกฎเหล่านี้จริง ๆ และไม่ปฏิบัติต่อ แม่ชี (แปด ศีล แม่ชี) เป็นคนรับใช้ในบ้าน การดูแลความเป็นอยู่ที่ดีของแม่ชีดังกล่าวเป็นสัญญาณว่ามุมมองที่สมดุลของสี่เท่า สังฆะ ไม่ได้หายไปทั้งหมด เถรวาทและการเคลื่อนไหวเพื่อความเท่าเทียมอาจเริ่มต้นขึ้นแล้ว

ได้หนังสือของ ภิกขุ สุชาโต ภิกษุณีวินัยศึกษา

⁵⁰ เช่นภาษาบาลี วินัย 1.68: … ละหุคํ อาปัตติณ นาจานาติ, การุคํ อาปัตติณ นาจานาติ …

⁵¹ บาลี วินัย 2.162.

⁵² บาลี วินัย 2.161 2-

⁵³ ดู FRAUWALLNER,เร็วที่สุด วินัย, หน้า 122-3 สำหรับการอ้างอิง

⁵⁴ T22 № 1428 หน้า 940, b1: 一切女人不應禮

⁵⁵ T22 № 1428 หน้า 940, b7: 如是等人塔一切應禮

⁵⁶ T22 № 1421 หน้า 121, a25: 如是奉行

⁵⁷ T23 № 1435 หน้า 242, C13-17: 有。何未受不如人人。。不如不如不如不如不如不如如 法者。一切受大戒人。勝不受戒人。一切上座勝下座。佛勝眾聖

⁵⁸ T22 № 1425 หน้า 446, c2-3: 若見上座來。不起迎和南恭敬者。越毘尼罪

⁵⁹ อนึ่ง แม้ว่าบางครั้งกฎนี้จะถูกกล่าวว่าเป็น 'เถรวาท' กฏ, ' [โยคาจาร] พระโพธิสัตว์ ศีล' กล่าวว่าไม่ควรเคารพทั้งผู้หญิงและคฤหัสถ์ T40 № 1814 หน้า 683, c15-16: 不應禮白衣。一切女人不應禮

⁶⁰ คำอธิบายนี้ได้มาจากนิรุกติศาสตร์พื้นบ้านที่เชื่อมต่อกัน ปาจิตติยางค์ กับ ปาติ, เพื่อทำอาหาร. น่าเสียดายที่บางครั้งการเล่นคำนี้ถูกตีความตามตัวอักษร และนักเรียนจะได้รับแจ้งว่าหากคำเหล่านั้นแตก ปาจิตติยางค์ กฎพวกเขาจะเผาไหม้ในนรก จำเป็นต้องพูด ข้อความแรก ๆ ไม่มีร่องรอยของแนวคิดดังกล่าว

⁶¹ สรรวัสดิวาทํ วินัย, ภิกษุณี ปาจิตติยางค์ 103 (T23, № 1435, หน้า 324, b29-c22)

⁶² SN 16.11/ SĀ 1144/ SĀ2 119.

⁶³ ไฮร์มันน์ กฎสำหรับภิกษุณี, หน้า 955.

⁶⁴ มหิศาสกะ วินัย, ภิกษุณี ปาจิตติยางค์ 179 (T22, № 1421, หน้า 97, c20-28)

⁶⁵ บาลี วินัย 2.183.

⁶⁶ มน.142.4.

⁶⁷ บาลี วินัย 2.258.

⁶⁸ JAINI บทที่ 6 #18 ยุกติประพุทธ์ยังยืนหยัดในพิธีกรรมที่ทำให้ผู้หญิงต้องอับอาย โดยแย้งว่าพวกเธอไม่สามารถรู้แจ้งได้เพราะนิสัยป่าเถื่อน คดโกง ตลอดจนความสกปรกที่เลวทรามของร่างกายโดยเฉพาะการมีประจำเดือน

⁶⁹ พระวชิรญาณวโรรสได้เน้นย้ำว่า “แม้พระสงฆ์จะอยู่ภายใต้กฎโบราณที่มีอยู่ใน วินัยพวกเขายังต้องอยู่ภายใต้อำนาจซึ่งมาจากกฎหมายเฉพาะและกฎหมายทั่วไปของรัฐ' อ้างถึงใน MCDANIEL, p. 103.

⁷⁰ ความตึงเครียดระหว่างขบวนการเคลื่อนไหวทางสังคมที่ก้าวหน้าและกองกำลังทางศาสนาที่อนุรักษ์นิยมถูกต่อรองในบริบททางกฎหมายต่างๆ ตัวอย่างเช่น พระราชบัญญัติต่อต้านการเลือกปฏิบัติของรัฐนิวเซาท์เวลส์ พ.ศ. 1977 (แก้ไขเพิ่มเติมเมื่อวันที่ 6 กรกฎาคม พ.ศ. 2009) มาตรา 56 ให้การยกเว้นแบบครอบคลุมสำหรับองค์กรทางศาสนาจากกฎหมายต่อต้านการเลือกปฏิบัติที่มีผลบังคับใช้กับทุกคน ข้อเท็จจริงที่ว่าการยกเว้นดังกล่าวถือว่าจำเป็นตามกฎหมายหมายความว่าหากไม่ปรากฏ การเลือกปฏิบัติของศาสนจักรอาจถือว่าผิดกฎหมายและอาจถูกดำเนินคดีได้ นี่คือส่วนที่เกี่ยวข้อง

มาตรา 56 องค์กรทางศาสนา ไม่มีข้อความใดในพระราชบัญญัตินี้ที่มีผลกระทบต่อ (ก) การอุปสมบทหรือการแต่งตั้งนักบวช รัฐมนตรีของศาสนาหรือสมาชิกของศาสนาใด ๆ (ข) การฝึกอบรมหรือการศึกษาของบุคคลที่แสวงหาการอุปสมบทหรือแต่งตั้งเป็นนักบวช รัฐมนตรีของศาสนาหรือสมาชิกของศาสนา คำสั่ง (ค) การแต่งตั้งบุคคลอื่นใดในฐานะใด ๆ โดย ก ร่างกาย จัดตั้งขึ้นเพื่อเผยแผ่ศาสนา หรือ (ง) การกระทำหรือการปฏิบัติอื่นใดของ ก ร่างกาย จัดตั้งขึ้นเพื่อเผยแผ่ศาสนาที่สอดคล้องกับหลักคำสอนของศาสนานั้นๆ หรือจำเป็น เพื่อไม่ให้กระทบกระเทือนต่อความอ่อนไหวทางศาสนาของผู้นับถือศาสนานั้นๆ

⁷¹ ไฮร์มันน์ กฎสำหรับภิกษุณี, หน้า 869.

⁷² ไฮร์มันน์ กฎสำหรับภิกษุณี, หน้า 873.

⁷³ บาลี วินัย 4.49 53-

⁷⁴ บาลี วินัย 4.51: เยภูเยนะ ภิกษุณีนัง ปิโย โหติ มานาโป.

⁷⁵ บาลี วินัย 4.52; ธัมมาคุปต์ T22, № 1428, น. 649, a1-2; มหิศาสกะ T22, № 1421, p. 45, c8.

⁷⁶ T24 № 1461 หน้า 670,c8-9.

⁷⁷ T22 № 1425 หน้า 346,ก23-24.

⁷⁸ T23 № 1442 หน้า 798, ข1.

⁷⁹ T01, № 26, น. 606, a17: 比丘尼則不得問比丘 經律阿毘曇. การกล่าวถึงพระอภิธรรมแสดงถึงความรู้สึกที่พัฒนาแล้วเป็นหนึ่งใน สามตะกร้า ของพระไตรปิฎก และด้วยเหตุนี้จึงเป็นสัญญาณที่ชัดเจนถึงความล้าหลัง

⁸⁰ รอธ, พี. 67 § 99.

⁸¹ MN 146/ ส 276.

⁸² SN47.10/ SĀ 615.

⁸³ อ 4.159/ ส 564.

⁸⁴ 9.37 น.

⁸⁵ SN 16.10/ SĀ 1143/ SĀ2 118.

⁸⁶ บาลี วินัย 2.275.

⁸⁷ รอธ, พี. 17 § 13.

⁸⁸ T24 № 1461 หน้า 670,c9-11.

⁸⁹ T22 № 1428 หน้า 923, ข10-11.

⁹⁰ อ้างอิงจากไฮร์มันน์ (กฎสำหรับภิกษุณี, หน้า 97-8 หมายเหตุ 12) คำว่า 麁惡罪 ที่ใช้ใน Mahīśāsaka ที่นี่ (T22, № 1421, p. 185, c27) แม้จะมีความหมายกำกวมว่า 'อาบัติหนัก' แต่น่าจะหมายถึง สังฆะทิเสส.

⁹¹ T23 № 1435 หน้า 345, c10-12

⁹² T24 № 1451 หน้า 351,ก20-22.

⁹³ T22 № 1425 หน้า 475, ก8-13. ไฮร์มันน์ กฎสำหรับภิกษุณี, หน้า 97-8.

⁹⁴ หมายเลข 116 คือ สรรวัสดิวาทํ; T 60 มีความเกี่ยวข้องที่ไม่แน่นอน แต่ก็คล้ายกันมากจนอาจเป็นการแปลดัดแปลงข้อความเดียวกัน

⁹⁵ Zhong ben qi jing, T4, № 196, p. 158, c27-29: 七者比丘尼。自未得道。若犯戒律。 當半月詣眾中。首過自悔。以棄憍慢之態

⁹⁶ เช่นภาษาบาลี วินัย 2.279.

⁹⁷ บาลี วินัย 1.144: อิธ ปาณา ภิกฺขะเว ภิกษุณี ครุฑธัมมัง อัชชาปันนา โหติ มานัตทาราฮา.

⁹⁸ บาลี วินัย 1.143: อิธ ปานะ ภิกฺขะเว ภิกฺขุ ครุธมฺมํ อัชชาปันโน โหติ ปริวาสาราโห.

⁹⁹ บาลี วินัย 2.226. เส อุปัชฌาโย การุธัมมัง อัจฉาปันโน โหติ ปริวาสาระโห.

¹⁰⁰ 'หก ศีล'(https://sites.google.com/site/sikkhamana/6rules). ดูการสนทนาในบทที่ 7.10-18

¹⁰¹ โรงเรียน, พระกับเรื่องธุรกิจ, หน้า 329-359.

¹⁰² ดู 'มหาสังฆิกะ' ของข้าพเจ้า วินัย?'
https://sites.google.com/site/sectsandsectarianism/

¹⁰³ ร็อคฮิลล์ หน้า 61, 62

¹⁰⁴ ตามที่ HEIRMANN (น. 96, หมายเหตุ 8) กฎนี้ไม่มีอยู่ในพระบาลี มหาสังฆิกะ โลกุตตระ และ สรรวัสดิวาทํ วินัย. อย่างไรก็ตาม ที่นี่ เธอหลงผิด เพราะความจริงแล้วกฎนี้พบได้ในข้อความเหล่านี้ส่วนใหญ่หรือทั้งหมด

¹⁰⁵ บาลี วินัย 4.130; cf เลย MN 2.18, AN ii.117, AN v.132 เป็นต้น

¹⁰⁶ รอธ, พี. 132. การอ้างอิงอื่นๆ ใน EDGERTON's พจนานุกรมภาษาสันสกฤตผสมพุทธฉบับ 2 ภายใต้ ดูร-อากาตา, หน้า 266.

¹⁰⁷ มน.21.

¹⁰⁸ ? การอ่าน อาวิยะ. HIRAKAWA ใช้ความหมาย 'หมอ' [นักต้มตุ๋น]

¹⁰⁹ คูหะ = ภาษาบาลี คูหะ เล็ก; แต่ยังทรงผนวชกับเด็กชายอายุ 1-3 ปีด้วย ดู โมเนียร์-วิลเลียมส์, น. 401.

¹¹⁰ ตาม ROTH หน้า 23, หมายเหตุ 22.6; ยกเว้นเขาเข้าใจผิดในเทอมถัดไป มาฮัลลาซึ่งดูแข็งแกร่ง ตำนานและลัทธิอุปคุปต์, หน้า 68-69.

¹¹¹ อันที่จริง ด้วยความคล้ายคลึงกันของหัวข้อและการมีส่วนร่วมที่หายากของภิกษุณีในกระแสหลัก สุตัตบางคนอาจได้รับการให้อภัยเพราะสงสัยว่ากฎนี้มีที่มาจากสิ่งนี้จริงหรือไม่ สุตัต.

¹¹² ดู ฮิราคาวะ, น. 82-83; ROTH หน้า 58-61 § 83-8.

¹¹³ T22 № 1428 หน้า 923, b6-7: 比丘尼不應呵比丘。比丘應呵比丘尼

¹¹⁴ T22 № 1421 หน้า 185, c25-26: 比丘尼不得舉比丘罪。而比丘得呵比丘尼

¹¹⁵ T01, № 26, น. 606, a20-21: 比丘尼不得說比丘所犯。比丘得說比丘尼所犯

¹¹⁶ T22 № 1425 หน้า 471, a27-28: 從今日大愛道瞿曇彌比丘尼僧上坐。如是持

¹¹⁷ พระวินัยทั้งหลายเห็นพ้องต้องกันในประเด็นนี้ ตัวอย่างเช่นนี่คือ ธรรมคุปตกะ: 如是佛 弟子眾得增益。展轉相諫。展轉相教。展轉懺悔 (T22, № 1429, p. 1016, c20-21).

¹¹⁸ 'ภิกษุณีด่าภิกษุอย่างไร'.
http://santifm.org/santipada/2010/how-nuns-may-scold-monks/

¹¹⁹ ธรรมะของศาสนาพราหมณ์กล่าวย้ำ เกือบทุกครั้งที่พูดถึงสตรี ว่าสตรีต้องไม่เป็นอิสระ ต้องอยู่ภายใต้บังคับบัญชาของบิดา สามี หรือบุตรของนางเสมอ เช่น วาชิฏฐะ 5.1-2; บาธยานา 2.2.3.44-45; วิษณุ 25.12-13; มนู 9.2-3

¹²⁰ บาลี วินัย 2.276: เตนะโคปะนะ สะมะเยนะ ภิกขุนีโย ภิกษุณีอุโปสถัมป์ หะเปนติ ปาวารัน หะเปนติ สาวะวะชะนียะ คะโรนติ อะนุวาตัง ปะหัเปนติ โอกาสังกะเรนติ โกเดนติ สาเรนติ

¹²¹ บาลี วินัย 2.5.

¹²² บาลี วินัย 2.22.

¹²³ หนังสือพระวินัย 5.381.

¹²⁴ สมันตปาสาทิกา 6.1163: Nasavacanīyaṁ kātabbanti palibodhatthāya vā pakkosanatthāya vā savacanīyaṁ na kātabbaṁ, palibodhatthāya hi karonto 'ahaṁ āyasmantaṁ imasmiṁ vatthusmiṁ savacanīyaṁ karomi, imamhā āvāsā ekapadampi mā pakkāmi, yāva na taṁ adhikaraṇaṁ vūpasantaṁ hotī'ti evaṁ karoti. ปะโคสะนัตถะยะ กะรนโต 'อะหัง เต สาวิณียะหัง กะโรมิ, เอหิ มะยา สัทธิṁ วินยาธารานัง สัมมุขีภาวะท คัจฉามาติ เอวํกะโรติ; ตะทุบยัมปิ นา กะตบบัม.

¹²⁵ บาลี วินัย 2.88: ตถาคตมํ อนุวาทาธิกะรณํ? อิธ ปานะ ภิกฺขเว ภิกฺขุ ภิกฺขุนุ อนุวาตฺติ สีลาวิปตฺติยา วา อาการาวิปตฺติยา วา ดิตฺถวิปตฺติยา วา
อาชีวะวิปัตติยา วา.

¹²⁶ บท 3