ความเมตตาของลามะ ซองคาปา

• ชีวิตและคำสอนของเจ รินโปเช
• สัญญาณของการตระหนักรู้ของเขาเห็นในสถานที่แสวงบุญในทิเบต
• อธิบาย พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปา คุรุโยคะ การปฏิบัติ

วัชรสัตว์ 2005-2006: ซองคาปา (ดาวน์โหลด)

ชีวิตของเจ รินโปเชและคุณูปการต่อธรรมะ

ฉันต้องการพูดคุยสองสามนาทีเกี่ยวกับ พระในธิเบตและมองโกเลีย Tsongkhapa เกี่ยวกับ Je Rinpoche เนื่องจากวันนี้เป็นวันเกิดของเขาที่เรากำลังเฉลิมฉลอง มันมักจะตรงกับวันคริสต์มาสและมักจะตรงกับวันฮานุคคา ดังนั้นจึงมีบางอย่างเกี่ยวกับฤดูกาลแห่งแสง—ในใจกลางของฤดูหนาวเมื่อเราเพิ่งมีวิษุวัตและตอนนี้วันเวลาก็จะยาวนานขึ้น พระในธิเบตและมองโกเลีย Tsongkhapa อาศัยอยู่ในทิเบตในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 และต้นศตวรรษที่ 15 เขาเกิดในอัมโด ซึ่งอยู่ทางภาคตะวันออกของทิเบต และผมอยู่ที่นั่นในปี 1993 และเป็นสถานที่ที่ค่อนข้างน่าทึ่ง ฉันจำเรื่องราวไม่ได้แน่ชัด แต่ตอนที่เขาประสูติ พวกเขาฝังรกไว้ แล้วมีต้นไม้งอกออกมา คุณสามารถไปที่ที่ต้นไม้อยู่และมีตัวอักษร OM AH HUM อยู่ที่เปลือกไม้และใบของต้นไม้ นับเป็นสถานที่ประสูติของพระองค์

เขาค่อนข้างอยากรู้อยากเห็น น่าสนใจว่าประเพณีของเขามีวิวัฒนาการอย่างไร ในที่สุดมันก็กลายเป็นที่รู้จักในชื่อประเพณี Gelug แต่ Je Rinpoche เองก็ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด เขาศึกษากับปรมาจารย์ Ningma, อาจารย์ Sakya, อาจารย์ Kagyu, อาจารย์ Kadampa เขาเรียนกับทุกคนเพราะเขาอยากเรียนจริงๆ เขาไปที่ภาคกลางของทิเบตและศึกษากับอาจารย์จำนวนมากที่นั่น เขาเข้าร่วมการโต้วาทีหลายครั้งที่พวกเขาเคยมี เพราะเขามีความคิดค่อนข้างดีและต้องการเข้าใจความลึกซึ้งของคำสอน เขาใช้การโต้วาทีและเหตุผลเป็นหนทางในการลงลึกเพื่อที่จะได้เห็นว่าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่จริงอย่างไร—และไม่มีอยู่จริงได้อย่างไร แน่นอนว่าเขาไม่เคยตั้งใจที่จะเริ่มประเพณีสำคัญในพุทธศาสนาในทิเบต (ฉันไม่คิดว่าผู้นำทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่คนใดเคยตั้งใจที่จะเริ่มการเคลื่อนไหว พวกเขาแค่สอนสิ่งที่พวกเขาทำ) เขาเป็นทั้งนักวิชาการและนักปฏิบัติ ทั้งสองสิ่งรวมกันซึ่งเป็นการผสมผสานที่หายาก บางครั้งคุณพบคนที่มีวิชาการมาก แต่พวกเขาไม่รู้วิธีปฏิบัติที่ดี บางครั้งคุณพบคนที่ฝึกฝนมากแต่พวกเขาไม่มีการศึกษาอยู่เบื้องหลัง และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงไม่สามารถอธิบายเป็นคำพูดกับลูกศิษย์ในสิ่งที่พวกเขาเข้าใจได้ง่าย แต่เจ รินโปเชมีการผสมผสานของสองสิ่งเข้าด้วยกันอย่างมีเอกลักษณ์

เขายังมีสายตรงไปยัง Manjushri เขาเคยถามคนหนึ่งของเขา ที่สุด เพื่อถามคำถามกับ Manjushri ให้เขา และในที่สุดเขาก็ได้รับสายตรงด้วยตัวเอง [เสียงหัวเราะ] เขาเคยมีนิมิตเกี่ยวกับมัญชุศรีและถามคำถามทั้งหมดของเขา เหล่านี้มักจะเป็นคำถามเกี่ยวกับ สุดยอดธรรมชาติ ของความเป็นจริง ไม่ใช่ “วันนี้ฉันเสียใจ ฉันทำอะไร” [เสียงหัวเราะ] จริงๆ แล้ว "สิ่งต่างๆ เกิดขึ้นได้อย่างไร" จนถึงจุดหนึ่ง Manjushri ส่งเขาไปฝึกเพิ่มเติม เพราะเขาต้องทำมากกว่านี้ การฟอก และสั่งสมบุญบารมีให้มากขึ้นเพื่อหล่อเลี้ยงจิตใจให้ผ่องใสให้บรรลุพระสัมมาสัมโพธิญาณ เขาไปที่แห่งหนึ่งชื่อ Olka ซึ่งฉันมีโอกาสไปเยือนในปี 1987 ตอนที่ฉันอยู่ที่ทิเบต เราไปที่นั่นด้วยม้า เขากราบพระพุทธเจ้าองค์ละ 100,000 ครั้งจากทั้งหมด 35 องค์ในการสารภาพบาปที่เราทำ ไม่ใช่แค่ 100,000 กราบพระพุทธเจ้า 35 องค์ แต่ 100,000 ต่อพระพุทธเจ้าองค์ละ 3,500,000! พวกเขากล่าวว่าในขณะที่เขากำลังทำอยู่นั้นมีนิมิตของพระพุทธเจ้า จริงๆแล้ววิธีการสวดมนต์เคยเป็น…. คุณรู้ไหมว่าตอนนี้เราพูดว่า "แด่ผู้ล่วงลับไปแล้ว" ในขั้นต้น พระสูตรไม่มีคำว่า “แด่ผู้ล่วงลับไปแล้ว” มีแต่ชื่อเฉพาะ พระพุทธเจ้า. เขาแค่ท่องชื่อจริงนั้น และระหว่างทางที่เขาปฏิบัติ เขาก็มีนิมิตของพระพุทธเจ้าทั้ง 35 พระองค์ แต่เขาไม่สามารถเข้าใจได้ พวกเขาไม่มีหัว ครั้นแล้วทรงดำริว่าต้องทำใหม่ จึงตรัสว่า “แด่พระตถาคตผู้สิ้นไปแล้วอย่างนี้…” จากนั้นได้นิมิตพระพุทธเจ้าทั้ง 35 พระองค์พร้อมพระเศียร [เสียงหัวเราะ]

เขาทำการสุญูดของเขา - การสุญูด 3,500,000 ครั้งของเขา - และเขาไม่มีกระดานที่สะดวกสบายเหล่านี้ หรือเบาะรองเข่า เบาะรองศีรษะ และผ้าห่มของคุณ [เสียงหัวเราะ] คุณรู้ไหมว่าต้องใช้เวลาสักห้าหรือสิบนาทีในการจัดเตรียมทุกอย่างล่วงหน้า เพื่อที่คุณจะได้รู้สึกสบายใจอย่างเต็มที่ในขณะที่คุณทำการสุญูดไม่กี่ครั้ง เขาไม่ได้ทำแบบนั้น มีเพียงก้อนหิน เขาหมอบกราบบนก้อนหิน และคุณก็สามารถเห็นรอยประทับของเขาได้ ร่างกาย บนก้อนหินที่เขากราบ 3,500,000 ครั้ง ฉันเห็นสิ่งนี้ นอกจากนี้ ที่ Olka เขาทำมันดาลา 100,000 ชิ้น การนำเสนอและอีกครั้ง ไม่ใช่สถานที่สวยๆ งามๆ อย่างที่เรามี ราบรื่นมาก และทุกอย่าง…. เขาแค่ใช้ก้อนหิน เมื่อคุณทำแบบฝึกหัดมันดาลา คุณต้องถูแขนของคุณตามเข็มนาฬิกา XNUMX ครั้ง และทวนเข็มนาฬิกา XNUMX ครั้ง และเขาทำเช่นนั้นมากจนแน่นอนว่าผิวหนังของเขาเริ่มมีเลือดออก หินที่เขาสร้างมันดาลา การนำเสนอบนนั้น—และอีกครั้ง ฉันเห็นสิ่งนี้ด้วย—มีดอกไม้ที่เกิดขึ้นเองและสิ่งต่างๆ บนนั้น: พยางค์ [เมล็ด] ดอกไม้ ของตกแต่ง และเครื่องประดับ ในทิเบตมีหลายสิ่งที่เกิดขึ้นเองซึ่งเกิดขึ้นเมื่อผู้บำเพ็ญบารมีมาปฏิบัติธรรมในสถานที่แห่งหนึ่ง นั่นคือจุดที่เขาทำมันดาลา การนำเสนอ.

ใกล้ Olka มีสถานที่ที่เขาทำอย่างน้อย 100,000 Amitayus tsa-tsa อมิตายุสมีอายุยืนยาว เราไปที่นั่นเช่นกัน นอกจากนี้เรายังไปที่ Reting ซึ่งเป็นทางออก การเดินทางไปยังเรติงเป็นการเดินทางที่น่าสนใจ: การรอนแรม การขี่สัตว์ สิ่งต่างๆ มากมาย อย่างไรก็ตาม เราไปถึงที่นั่น: สถานที่ที่เขาเริ่มแต่งเพลง ลำริมเฉินโม่ (บทความที่ยิ่งใหญ่เกี่ยวกับขั้นตอนของเส้นทางสู่การตรัสรู้) ซึ่งเป็นหนึ่งในตำราที่ยอดเยี่ยมของเขาที่เราพึ่งพากันมาก ฉันสามารถไปที่ที่พวกเขาบอกว่าเขาเริ่มเขียนมันจริงๆ มันอยู่ข้างนอก มีเพียงก้อนหินและต้นไม้รอบๆ แต่เมื่อคุณอยู่ในสถานที่นั้น เมื่อคุณคิดว่าคำสอนของใครบางคนให้ประโยชน์กับคุณมากเพียงใด ไม่ใช่แค่ประโยชน์ แต่เปลี่ยนชีวิตคุณไปอย่างสิ้นเชิง…. และไม่ได้เปลี่ยนแค่ชีวิตนี้ แต่หลาย ๆ ชีวิต เพราะเมื่อคุณศึกษาและปฏิบัติบางอย่างเช่นชีวิตนี้ มันมีอิทธิพลต่อชีวิตในอนาคต ความรู้สึกขอบคุณอย่างเหลือเชื่อที่มีต่อเจ รินโปเชมาถึงข้าพเจ้า

วันที่เราไปมีข้าราชการบางคน ผมไม่รู้ว่าดีหรือไม่ดี เพราะแน่นอนว่าคนในวัดต้องปฏิบัติตัวดีกับข้าราชการที่นั่น แต่ในเวลาเดียวกัน พวกเขาพาเจ้าหน้าที่ของรัฐขึ้นไปบนภูเขา—เราได้รับเชิญให้ไปพร้อมกับพวกเขา—มันอยู่เหนือเรติง ซึ่งเป็นสถานที่ที่เขาเริ่มเขียน ลำริมเฉินโม่มันอยู่เหนือภูเขาแล้วอ้อมไปทางด้านข้างของภูเขา ทางขึ้นบนมีทุ่งหินก้อนใหญ่นี้ ก่อนที่เราจะไปที่นั่น พวกเขาบอกเราว่ามันเป็นทุ่งหินก้อนใหญ่ และในโขดหินคุณจะพบตัวอักษร OM AH HUM แต่ก็มี AH จำนวนมากเช่นกัน พวกเขากล่าวว่านั่นคือจุดที่ Je Rinpoche รำพึงถึงความว่างเปล่า และ AH เป็นพยางค์ที่แสดงถึงความว่างเปล่า ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่า AHs ตกลงมาจากท้องฟ้าในขณะที่เขากำลังทำสมาธิบนความว่างเปล่า และตกลงบนก้อนหิน

ดังนั้นฉันซึ่งมีศรัทธามากจึงคิดว่า “ใช่ โอเค…. เราจะไปดู” [เสียงหัวเราะ] อย่างไรก็ตาม มี OMs AH และ HUMs อยู่ในหินเหล่านั้นจริงๆ และไม่ใช่สิ่งที่ถูกแกะสลักด้วย มันอยู่ในหินจริงๆ ไม่ได้แกะสลัก แต่เส้นเลือดในหินทำให้รูปร่างของตัวอักษร มันค่อนข้างน่าทึ่ง แต่คุณต้องปีนขึ้น ขึ้น และข้ามเพื่อไปที่นั่น สิ่งที่เจ รินโปเชมอบให้ สิ่งที่เขายกให้แก่เรา เป็นสิ่งที่น่าทึ่งมาก พระในธิเบตและมองโกเลีย Atisha เริ่มจัดระบบคำสอนเมื่อเขาเขียน ประทีปแห่งเส้นทาง และพูดถึงสามระดับของนักปฏิบัติ แต่เจ รินโปเชได้แกะกล่องเพิ่มเติมนั้นจริงๆ และเข้าใจจริงๆ ลำริม จัดค่อนข้างดี ข้อความได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษแล้ว มันเป็นสามเล่ม เขาเขียนได้อย่างไรว่าไม่มีคอมพิวเตอร์ที่คุณสามารถกลับไปแก้ไขได้ ฉันไม่รู้! [เสียงหัวเราะ] ผมนึกออกแต่เพียงว่าเป็นลูกศิษย์ของเขา เป็นผู้จดที่เขียน ต้องกลับไปเขียนใหม่ เป็นงานที่ยิ่งใหญ่ที่บอกวิธีปฏิบัติตั้งแต่ต้นจนจบ เขาเริ่มบอกคุณเกี่ยวกับวิธีตั้งแท่นบูชาของคุณ สิ่งแรกเริ่ม - วิธีตั้งแท่นบูชา วิธีกวาดห้องของคุณ และอะไรทำนองนั้น - ไปจนถึงหลักธรรมญาณพิเศษ วิปัสสนาญาณ ส่วน.

จากนั้นจึงเขียน งักริมเฉินมออันเป็นตำราอันยอดเยี่ยมในขั้นของ Tantra. ลำริมเฉินโม่ เกี่ยวข้องกับเส้นทางพระสูตร: การสละ, โพธิจิตต์, ภูมิปัญญา; และเส้นทาง tantric ค่อย ๆ เกี่ยวข้องกับสี่ชั้นเรียนของ Tantra และวิธีที่คุณฝึกฝนแทนทต่างๆ ทั้งหมด ผลงานของเขามีทั้งหมด 18 เล่ม อีกครั้งคุณจะทำอย่างไร เมื่อคุณคิดถึงเรื่องนั้น การเขียนมากแล้วจึงพิมพ์—คุณต้องแกะสลักตัวอักษรทั้งหมดกลับด้านลงในแผ่นไม้ เพราะมันจะพิมพ์ทุกอย่างบนกระดาษฟาง—เป็นเรื่องน่าทึ่งจริงๆ ที่บางคนสามารถเขียนได้มาก และ แล้วพิมพ์เลย! แน่นอนว่าผลงานที่ยอดเยี่ยมบางอย่างของเขาคือ ลำริม เฉินโม่ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการที่เขาให้ความกระจ่างอย่างมากเกี่ยวกับความว่างเปล่า มีความสับสนมากมายในทิเบตในขณะที่เขาอาศัยอยู่ หลายคนตกไปอยู่ฝ่ายลัทธิทำลายล้าง ในคำอธิษฐานของเขาเมื่อวันที่ หลักสามประการของเส้นทางเขาพูดถึงความสุดโต่งสองประการ: หนึ่งคือลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ นั่นคือคนสุดโต่งที่อยู่ในสมัยของนาการ์จูนา และในช่วงเวลาของเจ รินโปเช ในทิเบต ผู้คนจำนวนมากไปทางด้านของลัทธิทำลายล้าง โดยกล่าวว่าความว่างเปล่า ไม่มีอยู่จริงหรือความว่างเปล่านั้นมีอยู่จริง

มีแนวคิดที่ผิดมากมาย พระองค์ทรงหักล้างความเห็นผิดเหล่านั้นโดยแท้ และทรงกำหนดทางสายกลางไว้อย่างชัดเจน เมื่อคุณศึกษาข้อความเหล่านี้ คุณจะเห็นจริงๆ ว่าอัจฉริยะคนใดมีส่วนในการทำเช่นนี้ และมันง่ายเพียงใดที่จะก้าวไปสู่จุดสุดโต่งหรืออีกทางหนึ่ง เพราะจิตใจของเรามักจะเปลี่ยนจากสิ่งหนึ่งไปสู่อีกสิ่งหนึ่ง [เสียงหัวเราะ] เพราะเราสับสนระหว่างการดำรงอยู่กับความมีอยู่จริง และความว่างเปล่ากับการไม่มีอยู่ เรามักสร้างความสับสนอยู่เสมอ ดังนั้นเราจึงตกอยู่ในลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์หรือลัทธิทำลายล้าง เขาชี้แจงแนวทางเดินที่ละเอียดมากจริงๆ

เขาชี้แจงหลายประเด็นเกี่ยวกับ Tantra เช่นกัน. มีความสับสนอยู่เสมอในใจของผู้คนเกี่ยวกับวิธีปฏิบัติทั้งพระสูตรและ Tantra. หากคุณไม่มีมุมมองที่ถูกต้องเกี่ยวกับวิธีการทำสิ่งเหล่านี้ คุณสามารถฝึกฝนได้มากมาย แต่คุณไม่ได้ผลลัพธ์ที่ถูกต้อง จากนั้น เขาก็เริ่มสร้างอารามใหญ่สามแห่ง สามที่นั่ง: Sera, Drepung และ Ganden ซึ่งกลายเป็นอารามที่ใหญ่ที่สุดในโลก—อย่างน้อย Drepung ก็อยู่จุดหนึ่ง ก่อนปี 1959 เดรพุงมีพระสงฆ์มากกว่า 10,000 รูป ซึ่งถือว่าน่าทึ่งทีเดียวเมื่อคุณนึกถึงมัน เจ รินโปเชฟื้น สงฆ์ ธรรมเนียม; เดอะ สงฆ์ ประเพณีในทิเบตมีขึ้นๆ ลงๆ ขึ้นๆ ลงๆ หลายครั้ง แต่เขาเห็นคุณค่าของมันในฐานะรากฐานของการปฏิบัติ ดังนั้นเขาจึงสร้างมันขึ้นมาอย่างแข็งแกร่ง อารามเจริญรุ่งเรืองมากจนถึงปี 1959 เมื่อแน่นอนว่าพวกเขาถูกทำลาย แม้ว่าพวกเขาจะกลับมาผงาดอีกครั้งในอินเดีย อารามแห่งแรกที่ Je Rinpoche เริ่มขึ้นคือ Ganden ซึ่งอยู่ห่างจากเมืองลาซาประมาณหนึ่งชั่วโมงโดยรถประจำทาง—มันอยู่บนภูเขานี้ เมื่อเขาเสียชีวิตพวกเขาได้สร้าง เจดีย์ ที่อยู่รอบตัวเขา และในบางจุด พวกคอมมิวนิสต์ได้ทำให้ชาวทิเบตเสื่อมเสีย เจดีย์ และนำของเขาออกมา ร่างกาย. มือของเขาไขว้กันที่หน้าอก [กอดอกเธอไว้อย่างนั้น] และเล็บมือของเขายังคงยาวขึ้น—มันพันรอบเขา ร่างกาย—และผมของเขาก็ยังยาวอยู่ โดดเด่น ฉันไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นหลังจากนั้น

เขาทิ้งประเพณีอันมีชีวิตชีวาที่ตกทอดมาหลายศตวรรษให้เราฟัง เราเป็นคนโชคดีจริงๆ ที่ได้ฟังคำสอนของเจ รินโปเช และดูตัวอย่างชีวิตของเขา มันทำให้ฉันประทับใจจริงๆ ที่เขาเป็นคนที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดและเรียนกับปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ เขาไม่ค่อยพอใจกับข้อมูลเล็กน้อย แต่คิดถึงคำสอนอย่างจริงจังและลึกซึ้ง การที่เขาไม่ใช่แค่ผู้รู้หลักธรรมคำสอน แต่ปฏิบัติจริง - เริ่มจากการปฏิบัติรากฐานของการกราบและมันดาลา การนำเสนอ—เขาไม่ได้แค่พูดว่า “โอเค ฉันเห็นมันจุศรี ฉันไม่ต้องทำอะไรที่เหลืออีก” เขาทำมันทั้งหมด พระองค์ทรงพาสาวกแปดคนไปด้วยเมื่อทำอย่างนั้น ลูกศิษย์โชคดีคงนอนไม่เยอะ [เสียงหัวเราะ]

ชีวิตของเขาเป็นตัวอย่างที่ยิ่งใหญ่สำหรับเรา อีกอย่างหนึ่ง ข้าพเจ้าคิดว่าชีวิตของท่านเป็นตัวอย่าง มีวิธีการอธิบายต่างกัน บางคนบอกว่าท่านบรรลุพุทธภาวะ บางคนบอกว่าท่านอยู่บนเส้นทางแห่งการเห็น หรือเส้นทางอื่น ดังนั้นวิธีการอธิบายจึงต่างกัน ไม่ว่าในกรณีใด ๆ ก็ตาม และมีวิธีหนึ่งที่จะอธิบายได้ว่าอย่างน้อยเขาได้บรรลุมรรคผลและใน Tantra เป็นสาวกที่สมควรจะบำเพ็ญสมณธรรม ถ้าได้บำเพ็ญสมณธรรมในชาตินั้นแล้ว จักได้บรรลุพุทธภาวะในชาตินั้น แต่เนื่องจากท่านมีความนับถือและนับถือเช่นนั้น สงฆ์ ประเพณีและเขาก็เป็น พระภิกษุสงฆ์เขาไม่อยากให้คนรุ่นหลังเข้าใจผิด ดังนั้นเขาจึงรักษาเขาไว้ สงฆ์ คำสาบาน แท้จริงแล้วเขาไม่ได้บำเพ็ญตบะและกลับบรรลุความตรัสรู้ในบาร์โด จึงกล่าวได้ว่านั่นเป็นความกรุณาอันใหญ่ยิ่งอย่างหนึ่งของท่าน เพราะท่านเลื่อนการตรัสรู้ออกไป เพื่อที่พวกเราคนโง่รุ่นหลังที่ต้องการจะมีสังสารวัฏและนิพพานด้วยกัน [หัวเราะ] จะได้รู้ว่าการรักษาตนไว้นั้นสำคัญยิ่งนัก สงฆ์ คำสาบาน หมดจด ดังนั้นฉันจึงมีความเคารพอย่างมากต่อเจ รินโปเช

ในตอนเริ่มต้นการปฏิบัติของฉันฉันเพิ่งได้ยิน ลำริม และฉันก็ไม่รู้ด้วยซ้ำว่าใคร พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปาเป็นอย่างมาก และฉันจะคิดว่า “เอาล่ะ เดาว่าคนที่เขียนข้อความนี้เป็นคนดี” แต่เมื่อคุณศึกษา ลำริม มากขึ้นเรื่อย ๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับความว่างเปล่า—ซึ่งไม่ง่ายที่จะเข้าใจ มันไม่ง่ายเลยที่จะเข้าใจ เพราะคุณมักจะหลุดไปสู่สองขั้ว ฉันคิดว่าเมื่อคุณได้รับมัน มันอาจจะค่อนข้างง่าย แต่ยิ่งฉันศึกษาตำราของเขามากเท่าไหร่ ฉันก็ยิ่งเคารพในความเมตตาอันเหลือเชื่อของเขาและการตระหนักรู้ของเขามากขึ้นเท่านั้น ฉันคิดว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นโดยอัตโนมัติ…. ถ้าคุณมีดวงที่จะได้ศึกษาตำราของปรมาจารย์บางคน คุณก็เริ่มเห็นความยิ่งใหญ่ของพวกเขาจริงๆ เพราะตำรามีผลอย่างมากต่อจิตใจของคนๆ หนึ่ง

มีอีกเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับเจ รินโปเชที่ฉันชอบ เมื่อคุณสร้างภาพของ Je Rinpoche มีสาวกสองคน: Gyaltsab Je และ Khedrup Je ดังนั้น Gyaltsab Je จึงแก่กว่า พระภิกษุสงฆ์ ในเวลาที่เจ รินโปเชยังมีชีวิตอยู่ และเขาได้ยินเกี่ยวกับซองคาปาหนุ่มคนนี้ซึ่งเป็นผู้ให้คำสอนเหล่านี้ Gyaltsab Je กล่าวว่า "ใช่ เรารู้ทั้งหมดเกี่ยวกับดาวรุ่งพุ่งพรวดเหล่านี้ที่ทุกคนยกย่อง" แต่ท่านอยู่ในพื้นที่จึงไปหาคำสอนของเจ รินโปเช ท่านหนึ่ง แน่นอนว่าอาจารย์มักจะนั่งสูงกว่าและลูกศิษย์จะนั่งบนพื้น Gyaltsab Je เขาจะไม่นั่งบนพื้น คุณรู้ไหมว่ามีคนหนุ่มสาวบางคนสอนหนังสือ ดังนั้นเขาจึงนั่งบนที่นั่งที่มีความสูงเท่ากับที่นั่งของ Je Rinpoche จากนั้นเมื่อเจ รินโปเชเริ่มสอน Gyaltsab Je ก็ลุกขึ้นนั่งบนพื้นอย่างเงียบๆ [เสียงหัวเราะ] เขาเริ่มตระหนักว่านี่ไม่ใช่เรื่องน่าอาย เด็กหนุ่มผู้เย่อหยิ่งจองหอง นี่คือสิ่งมีชีวิตที่ตระหนักรู้อย่างสูง ดังนั้น Gyaltsab Je และ Khedrup Je จึงกลายเป็นสาวกหลักสองคนของ Je Rinpoche ครั้งแรก ดาไลลามะ ก็เป็นศิษย์คนหนึ่งของท่านด้วย

การฝึกโยคะของลามะ ซองคาปา กูรู

[หมายเหตุ: จากที่นี่ VTC หมายถึง ลามะ ซองคาปา คุรุโยคะ ปฏิบัติในสีแดง หนังสือไข่มุกแห่งปัญญา II.]

ดังนั้นการปฏิบัตินี้จึงเป็นการปฏิบัติของ ผู้นำศาสนาฮินดู-โยคะ. เรากำลังพยายามรวมความคิดของเรากับความคิดของ Je Rinpoche และไม่ใช่แค่กับ Je Rinpoche ในฐานะบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ แต่คิดถึงการรับรู้ของ Je Rinpoche และการสำนึกของครูทางจิตวิญญาณของเราและการสำนึกของพระพุทธเจ้าทั้งหมดเหมือนกัน เลยไม่แยกแยะรูปแบบต่างๆว่า ผู้นำศาสนาฮินดูดวงจิตแห่งสัพพัญญูปรากฏแก่เราทั้งหลาย คือ เราจำแนกรูปต่าง ๆ ในระดับธรรมดา แต่เห็นจริง ๆ ว่า ธรรมชาติที่แยกจากกันไม่ได้ ความสุข และสติปัญญาก็เหมือนกันทุกประการ มันค่อนข้างทรงพลังเมื่อคุณทำมันเป็น ผู้นำศาสนาฮินดู- การฝึกโยคะในลักษณะนั้น โดยพื้นฐานแล้วมันเป็นการฝึกเจ็ดแขนขาถ้าคุณดู โองการอยู่ในลำดับที่แตกต่างกันเล็กน้อย แน่นอนเราเริ่มต้นด้วยที่หลบภัยและ โพธิจิตต์ดังนั้นฉันจะไม่อธิบายเรื่องนั้น

โองการแรกเชิญชวนให้มา:

จากใจพระผู้พิทักษ์แห่งร้อยเทพครูบาอาจารย์
ลอยอยู่บนเมฆขาวปุย กองพะเนินเหมือนเต้าฮวยสด
พระพุทธเจ้าผู้ทรงรอบรู้แห่งธรรม โลสัง ดรัคปา
โปรดมาที่นี่พร้อมกับลูกฝ่ายวิญญาณของคุณ

“จากใจพระผู้พิทักษ์แห่งร้อยเทพทุชิตะ” คุณนึกภาพสวรรค์ชั้นตุชิตา และพระไมเตรยะนั่งอยู่ตรงนั้น พระศรีอาริยเมตไตรยซึ่งกำลังจะหมุนวงล้อต่อไป Buddhaอยู่ในทุชิตะ. ลำแสงส่องลงมาจากหัวใจของเขา และจากนั้น “ปุยเมฆซ้อนกันเหมือนเต้าหู้ขาว”: ฉันเดาว่านั่นเป็นการสร้างภาพที่ชาวทิเบตชอบ [เสียงหัวเราะ] Je Rinpoche นั่งอยู่บนบัลลังก์และดอกบัว ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ ชื่ออุปสมบทคือ โลสังรกปะ “โปรดมาที่นี่พร้อมกับบุตรฝ่ายวิญญาณของคุณ” นั่นคือ Gyaltsab Je และ Khedrup Je พวกเขาทั้งหมดดูเหมือนนั่งอยู่บนก้อนเมฆ

ในท้องฟ้าเบื้องหน้าเรา บนบัลลังก์สิงห์ที่มีดอกบัวและพระจันทร์
นั่งศักดิ์สิทธิ์ gurus ด้วยใบหน้าที่ยิ้มแย้มสวยงาม
ลานบุญสูงสุดเพื่อจิตแห่งศรัทธาของข้าพเจ้า
โปรดอยู่หนึ่งร้อยอิออนเพื่อเผยแพร่คำสอน

พวกเขาเป็น "เขตบุญ" ซึ่งหมายความว่า - คุณมักจะปลูกในทุ่งนาและสิ่งที่เราพยายามปลูกก็คือบุญ ดังนั้นวิธีที่เราทำคือทำสิ่งนี้ คำอธิษฐานเจ็ดขา และการทำ การนำเสนอ และต่อไปยังเจ รินโปเช เรากำลังพูดว่า "โปรดอยู่หนึ่งร้อยกัปเพื่อเผยแผ่คำสอน" กลอนที่สองนั้นเป็นกลอนที่ขอ ผู้นำศาสนาฮินดู และ Buddha ให้คงอยู่ไปจนกว่าสังสารวัฏจะสิ้นสุดลง โดยปกติแล้วในเวอร์ชั่นอื่นๆ คำอธิษฐานเจ็ดขาบางครั้งก็เป็นบรรทัดที่ห้า บางครั้งบรรทัดที่หก ที่นี่ มันถูกนำเสนอตั้งแต่เริ่มต้นเพราะคุณเรียกใช้พวกเขาแล้วขอให้พวกเขาอยู่ต่อ ข้อต่อไปคือการกราบ

จิตของท่านเป็นอัจฉริยภาพอันบริสุทธิ์รอบด้านความรู้
วาจาวาจาไพเราะเป็นเครื่องประดิษฐกรรมแก่หูผู้มีโชค
ของคุณ ร่างกาย งามสง่า รุ่งโรจน์ ด้วยชื่อเสียง
ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่ท่าน เป็นประโยชน์อย่างยิ่งที่ได้เห็น ได้ยิน และจดจำ

กราบในใจก่อน: “จิตของท่านเป็นอัจฉริยภาพอันบริสุทธิ์รอบด้าน” นั่นคือสัพพัญญู แล้วหมอบกราบถวายบังคมพระดำรัสว่า “วาจาไพเราะ เป็นเครื่องประดับหูมงคล” นั่นหมายถึงหูของเราโชคดีที่ได้ยิน แล้วก็ของเขา ร่างกาย, "ของคุณ ร่างกาย อันงามอร่ามไปด้วยรัศมีแห่งเกียรติยศ ข้าพเจ้าขอนอบน้อมท่านเพื่อประโยชน์แก่การได้เห็น ได้ยิน และระลึกถึง” ฉันคิดว่ามันเหลือเชื่อมาก คุณรู้ไหมว่าเมื่อเรานึกถึงเรา จะมีใครพูดถึงเราว่ามีประโยชน์ต่อการดู ได้ยิน และจดจำเราไหม ปกติคนจะคิดยังไงกับเรา? คนมักจะนึกถึงเราด้วย ความผูกพันมี ความโกรธด้วยความริษยาเพราะเราไปข่มเขาบ้าง เยาะเย้ยบ้าง แข่งขันบ้าง เพราะเราไม่ได้ทำอะไรที่เป็นประโยชน์มากขนาดนั้น แน่นอนว่าเมื่อพวกเขาเห็น ได้ยิน และจำเราได้ ก็เหมือนกับว่าโอ้คุณรู้จักคนนี้ แต่เมื่อคุณใช้ชีวิตเหมือนที่เจ รินโปเชทำ การได้เห็น ได้ยิน และจดจำพระองค์จะมีประโยชน์มาก ว้าว! ช่างเป็นความคิดที่สร้างแรงบันดาลใจ…. ขอให้ข้าพเจ้าเป็นเหมือนเจ รินโปเช เพื่อที่ว่าเมื่อผู้คนเห็น ได้ยิน และจำข้าพเจ้าได้ ก็จะเป็นประโยชน์แก่พวกเขาจริงๆ มันทำให้เรามี Role Model ที่อยากเป็นแบบนั้น ข้อต่อไปกำลังทำ การนำเสนอ.

ต่างๆที่น่ารื่นรมย์ การนำเสนอ ของดอกไม้ น้ำหอม
เครื่องหอม แสงไฟ และน้ำหวานบริสุทธิ์ ที่นำมาถวาย
และมหาสมุทรแห่ง .นี้ การเสนอ เมฆที่สร้างขึ้นโดยจินตนาการของฉัน
ข้าพเจ้าขอถวายแด่ท่าน โอ้ ลานบุญอันสูงสุด

ดังนั้น “ผู้ที่นำมาถวายจริงๆ” ผู้ที่อยู่บนแท่นบูชา และ “มหาสมุทรนี้ของ การเสนอ เมฆที่สร้างขึ้นโดยจินตนาการของฉัน”; เช่นเดียวกับที่เราทำในที่กว้างขวาง การเสนอ ฝึกฝน ท้องฟ้าเต็มไปด้วยสิ่งต่าง ๆ ดังนั้นคุณสามารถหยุดที่นี่และทำสิ่งที่กว้างขวางได้ การเสนอ การปฏิบัติในจุดนี้

ข้อต่อมาคือคำสารภาพ

แง่ลบทั้งหมดที่ฉันได้ทำไว้ด้วย ร่างกาย, คำพูดและจิตใจ
สะสมตั้งแต่ครั้งไม่มีจุดเริ่มต้น
และโดยเฉพาะการละเมิดทั้งสามชุด คำสาบาน,
ข้าพเจ้าขอสารภาพความเสียใจอย่างแรงกล้าจากส่วนลึกของหัวใจ

“การปฏิเสธทั้งหมดที่ฉันได้ทำลงไป ร่างกายคำพูดและจิตใจตั้งแต่เริ่มต้น….” ดังนั้นเราจึงไม่รั้งอะไรไว้ แล้ว “โดยเฉพาะอย่างยิ่งการละเมิดของสามชุดของ คำสาบานประติโมกข์ก็ฉันนั้น คำสาบาน: ที่หมายถึงการวางของคุณ ศีล หรือใด ๆ ของ สงฆ์ ศีลหรือแปด ศีล ที่คุณถ่ายไว้ นั่นคือหนึ่งชุดของ คำสาบาน, ปาฏิโมกข์. จากนั้นชุดที่สองคือ พระโพธิสัตว์ คำสาบานและชุดที่สามคือตันตริก คำสาบาน. นี่เป็นอีกครั้งที่ทำให้เรารู้ว่าสิ่งสำคัญคือการรักษาของเราไว้ คำสาบาน ให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ เราขอสารภาพด้วยความเสียใจอย่างยิ่งจากส่วนลึกของหัวใจ

ในช่วงเวลาที่เลวร้ายนี้ คุณทำงานเพื่อการเรียนรู้และความสำเร็จในวงกว้าง
ละสังขารโลก ๘ ประการ ให้บรรลุถึงคุณค่าอันสูงสุด
แห่งอิสรภาพและโชคลาภ ขอแสดงความนับถือ O ผู้พิทักษ์
ฉันชื่นชมยินดีในการกระทำอันยิ่งใหญ่ของคุณ

“ในช่วงเวลาที่ตกต่ำนี้ คุณทำงานเพื่อการเรียนรู้และความสำเร็จในวงกว้าง ละทิ้งความกังวลทางโลกทั้งแปดเพื่อตระหนักถึงคุณค่าอันยิ่งใหญ่ของอิสรภาพและโชคลาภ” ดังนั้นคุณค่าอันยิ่งใหญ่ของอิสรภาพและโชคลาภก็คือคุณค่าของชีวิตมนุษย์อันมีค่าและละทิ้งความกังวลทางโลกทั้งแปด มันง่ายหรือไม่ง่าย? ไม่ง่ายใช่ไหม ไม่ง่ายเลย! โลกธรรมแปดประการมีอยู่จริง กล่าวกันว่า วิธีหนึ่งที่เจ รินโปเชละทิ้งข้อกังวลทางโลกทั้งแปดประการก็คือ เขาได้รับเชิญจากจักรพรรดิจีนให้ไปที่ปักกิ่งและสอนซึ่งแน่นอนว่าเป็นเกียรติอย่างยิ่ง และถ้าคุณไปที่นั่น คุณจะใช้ชีวิตอย่างเต็มที่และได้อะไรมากมาย การนำเสนอ และคุณก็มีชื่อเสียงมากทีเดียว แต่เจ รินโปเชกลับปฏิเสธ เขาคิดว่ามันดีกว่าที่จะอยู่และสอนในทิเบตมากกว่าไปปักกิ่ง เขาละทิ้งข้อดีของความกังวลทางโลกทั้งแปดข้อที่เขามีได้ด้วยการมีราชสำนักจีนที่หรูหรา แต่เขาทำงานเพื่อการเรียนรู้ในวงกว้างและความสำเร็จทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งจริงๆ ดังนั้นเราจึงชื่นชมยินดีในสิ่งนั้น นั่นก็เป็นตัวอย่างที่ดีสำหรับเราเช่นกัน จริงไหม? สละโลกียธรรม ๘ ประการเพื่อประโยชน์แก่ธรรม.

ต่อไปคือการขอคำสอน สำหรับฉันนี่เป็นหนึ่งในส่วนที่น่าสงสารที่สุดของเรื่องทั้งหมด มันตลกดี—ฉันไม่เคยพูดถึงเรื่องนี้มากนัก คำอธิษฐานเจ็ดขา เรื่องกลอนขอคำสอนจนไปอิตาลี ก่อนหน้านั้นฉันอยู่ที่เนปาลและอินเดีย มีคำสอนมากมายรอบๆ ตัว มีครูมากมาย จากนั้นฉันก็ถูกส่งตัวไปอิตาลี เมื่อฉันไปที่นั่นครั้งแรก ไม่มีครูอาศัยอยู่ที่ศูนย์ ฉันจึงเห็นว่า “โอ้ ฉันต้องทำข้อนี้! นี่เป็นส่วนสำคัญของ คำอธิษฐานเจ็ดขา. ฉันไม่สามารถรับคำสอนโดยเปล่าประโยชน์ เพราะฉันอยู่ที่นี่ และไม่มีใครอยู่รอบๆ ที่จะสอนฉัน! ดังนั้นฉันต้องใช้เวลาขอและขอและขอและขออย่างจริงใจ” เราจึงขอมา ณ ที่นี้

ศักดิ์สิทธิ์ gurus, ในพื้นที่แห่งความจริงของคุณ ร่างกาย
จากก้อนเมฆแห่งปัญญาและความรักของเธอ
ให้หยาดฝนแห่งพระธรรมอันลึกซึ้ง
ในรูปแบบใดที่เหมาะกับการปราบสรรพสัตว์

จากพื้นที่ของ Buddhaสัพพัญญู คือ ธรรมกาย หรือ “ความจริง” ร่างกาย” ดังนั้นภายในช่องว่างนั้น “จากเมฆที่แผ่ซ่านของปัญญาและความรักของคุณตกลงมาเป็นฝนแห่งธรรมะที่ลึกซึ้งและกว้างขวาง” ธรรมะลึกซึ้งคือคำสอนเรื่องความว่างเปล่า คำสอนเรื่องปัญญา กว้างขวางเป็นคำสอนเกี่ยวกับ โพธิจิตต์ด้านข้างเมธอดของพาธ ปล่อยวางธรรมว่า ฉันคิดว่ามันมีความหมายมากเพราะสิ่งมีชีวิตมีนิสัยที่แตกต่างกันมากมาย วิธีสอนแบบหนึ่งเหมาะกับคนคนหนึ่ง แต่ไม่เหมาะกับอีกคนหนึ่ง วิธีปฏิบัติแบบหนึ่งสมเหตุสมผลสำหรับคนคนหนึ่ง อีกคนก็ไม่ เพื่อให้มีความสามารถนั้นและคุณเห็นจริงๆ Buddhaทักษะการเป็นครูและนั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาจึงมีประเพณีทางพุทธศาสนามากมาย เป็นเพราะ Buddha ให้คำสอนมากมายเพราะคนเรามีความสนใจต่างกัน นิสัยใจคอต่างกัน ข้าพเจ้าคิดว่าทักษะของครูที่เก่งจริง ๆ คือต้องสามารถสอนตามความสามารถและความสนใจของลูกศิษย์โดยเฉพาะ

ดังนั้นการสอนในรูปแบบใดจึงเหมาะสมแก่การปราบสัตว์โลก ในการพูดแบบนี้ เราไม่ใช่แค่ “เอาล่ะ คุณครู สอนฉันสิ และนี่คือคำสอนที่ฉันต้องการ!” แต่เพื่อประโยชน์สำหรับสรรพสัตว์ทั้งหลายเหล่านี้ ซึ่งบางส่วนต้องเรียนรู้วิธีปฏิบัติและเส้นทางอื่นๆ เหล่านี้มาก่อน “ข้าแต่อาจารย์ ขอสิ่งใดก็ตามที่บุคคลใดต้องการ ณ บัดนี้ อันจะอำนวยให้เป็นผู้ประพฤติพรหมจรรย์ สร้างคุณงามความดี กรรม จึงจะค่อยขัดเกลาความเห็นของตนได้ทีละน้อยจนได้ความเห็นที่ถูกต้อง” ฉันคิดว่ามันมีความหมายที่ดีและมันเป็นส่วยให้ Buddha จึงจะสอนได้อย่างนั้น. นอกจากนี้ยังบอกเราว่าทำไมเราไม่ควรวิพากษ์วิจารณ์ประเพณีทางพุทธศาสนาอื่น ๆ เพราะมันมาจาก Buddha. เป็นเรื่องที่ดีที่จะถกเถียงกัน ไม่เป็นไรที่จะหารือ แต่เราไม่ควรวิพากษ์วิจารณ์เพราะ Buddha สอนสิ่งต่าง ๆ ให้กับผู้คนที่แตกต่างกัน ดังนั้น เพียงเพราะมีบางอย่างไม่เหมาะกับเรา มันอาจจะเป็นประโยชน์สำหรับคนอื่น และนั่นเป็นสิ่งที่ดี

ข้อต่อไปคือการอุทิศ

บุญใดที่ข้าพเจ้าได้รวบรวมไว้ ณ ที่นี้
ให้เกิดประโยชน์แก่ สิ่งมีชีวิตอพยพ และไปที่ Buddhaคำสอน.
ขอให้มันทำให้แก่นแท้ของ Buddhaหลักคำสอน,
และโดยเฉพาะคำสอนของหลวงพ่อลพแสง ลากปา อยู่เป็นนิตย์

“สาระสำคัญของ Buddhaหลักธรรมและคำสอนของท่านโลสังลากรปะจะเรืองรองตลอดไป” คุณมี คำอธิษฐานเจ็ดขา ที่นั่นและจากนั้นมันดาลา การเสนอ. วิธีหนึ่งในการทำ คุรุโยคะ การปฏิบัติคือการท่อง 100,000 มิก tse แม่ของ—มิก tse แม่ เป็นชื่อของโองการขอร้องถึงเจ รินโปเช จริงๆ แล้วข้อนี้เขาเขียนให้อาจารย์คนหนึ่งของเขา เรนดาวา พวกเขาเป็นนักเรียนและครูซึ่งกันและกันแล้ว พระในธิเบตและมองโกเลีย เรนดาวากล่าวว่า “ไม่ จริง ๆ แล้ว ฉันต้องคืนให้คุณ” และแทนที่ชื่อของเขาด้วยคำว่า “ล็อบซัง ดรัคปา” และเสนอคืนให้กับเจ รินโปเช ฉันคิดว่ามันน่าสนใจมากเมื่อคนสองคนเป็นนักเรียนและเป็นครูของกันและกัน ก็เหมือนกับสมเด็จฯ ดาไลลามะ และ Tsenzhab Serkong Rinpoche—คนก่อนหน้า—พวกเขาเป็นศิษย์และอาจารย์ของกันและกัน บางครั้งคุณจะพบว่าเกิดขึ้น

Mig me tse way ter chen เฉินเรซิก
ดรี เมย์ เคียน เปย์ วงโป จัม เปล ยัง
ดูปุง มา ลู จอม เช ซัง เวย์ แดก
Gang chen kay pay sug kyen Tzong Kha pa
โล ร้องเพลง Drag pay zhab la sol wa deb

พระอวโลกิเตศวร ขุมทรัพย์แห่งความเมตตาอันไม่มีที่ติ
มัญชุศรี เจ้าแห่งปัญญาอันไร้ที่ติ
วัชรปาณี ผู้ทำลายล้างกองกำลังปีศาจ
ซองคาปา มงกุฏมงกุฏแห่งดินแดนสโนวี่แลนด์
Losang Drakpa ข้าพเจ้าขอกราบแทบเท้าท่าน

จากนั้น ในคำขอ โดยปกติเมื่อมีคนทำ 100,000 พวกเขาจะทำสี่บรรทัด (เราทุกคนต้องการทำสิ่งที่สั้นที่สุด ใช่หรือไม่?) [เสียงหัวเราะ] บรรทัดที่หนึ่ง สอง สี่ และห้าตรงนี้ ฉันคิดว่าคำขอนี้ค่อนข้างลึกซึ้ง: เป็นการบอกว่า เจ รินโปเช เป็นผู้มาจากเฉินเรซิก มัญจุศรี และวัชรปาณี ซึ่งเป็นหัวหน้าพระโพธิสัตว์ที่แสดงถึงคุณสมบัติหลักของ Buddha. เฉินเรซิกเป็นตัวแทนของ Buddhaความเมตตาและ โพธิจิตต์; Manjushri เป็นตัวแทนของภูมิปัญญา และวัชรปาณีเป็นตัวแทนของอำนาจหรือ แปลว่า ชำนาญ ของ Buddha.

จริงๆ แล้วเมื่อคุณเริ่มต้น “เข้าใจฉันหน่อย”—แค่สี่พยางค์นั้น เมื่อคุณลองคิดดู คุณก็สามารถศึกษาความหมายของสี่พยางค์นั้นได้นานหลายปี “Mig me” แปลว่า ปราศจากวัตถุ; ความหมายคือไม่มีวัตถุที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ คุณมีคำสอนภูมิปัญญาทั้งหมด “Tse wai” คือความเห็นอกเห็นใจ นี่คือความเห็นอกเห็นใจที่ปราศจากวัตถุที่มีอยู่โดยเนื้อแท้: คนที่สามารถมีความเห็นอกเห็นใจโดยไม่ยึดติดกับสิ่งมีชีวิตที่มีอยู่จริง คนที่สามารถมีความเห็นอกเห็นใจได้เพราะเขาเห็นว่าความทุกข์ของสรรพสัตว์นั้นไม่ได้เป็นสิ่งที่ถูกกำหนดมาให้ เป็นสิ่งที่เลือกได้—เพราะสิ่งต่าง ๆ นั้นไม่ได้มีอยู่จริงและอวิชชานั้นสามารถขจัดออกไปได้ แค่ “มิก ฉัน เส วาย” เมตตาที่เห็นโดยไม่ยึดวัตถุที่มีอยู่จริง—ลึกซึ้งมาก—นั่นคือวิธี ปัญญา และหนทาง แล้ว “ดรี อาจ เกียน ปาย”: “dri may” ไร้ตำหนิหรือไร้สนิม “เกียนปาย” คือปัญญา “วังโพ” ทรงพลัง และ “จัมเพลยาง” คือมัญจุศรี เป็นปัญญาที่ผุดผ่อง ไม่ตกไปสุดโต่ง อันนั้นไม่ใช่ปัญญาทางปัญญา แต่เป็นปัญญาจากประสบการณ์จริง การทำสมาธิ. ต่อจากวัชรปาณี ผู้ทำลายอำนาจแห่งอสุรกายทั้งปวง เช่น ความคิดที่ถือตนเป็นใหญ่และอวิชชาที่ยึดถือในตน และจากนั้น “ซองคาปา มงกุฎเพชรของปราชญ์แห่งดินแดนหิมะ” “ดินแดนแห่งหิมะ” หมายถึงทิเบต แต่เราก็มีหิมะที่นี่เช่นกัน [เสียงหัวเราะ] วันนี้มันน่าจะละลายไปแล้ว แต่… ที่นี่ก็เป็นดินแดนที่เต็มไปด้วยหิมะเช่นกัน งั้นเราขอเชิญ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปาที่นี่. แล้วก็ "โลสังรกปะ" อีกครั้ง นั่นคือชื่อการอุปสมบทของเขา: "ข้าพเจ้าขอกราบแทบเท้าของท่าน"

ขณะที่คุณกำลังท่องนั้น มีการแสดงภาพทั้งหมดที่อธิบายไว้ใน ไข่มุกแห่งปัญญา Vol. ครั้งที่สอง ในหน้า 34-5 ดังนั้นคุณสามารถอ่านได้ คุณสามารถทำการแสดงภาพหนึ่งครั้งในเซสชันหนึ่ง ในอีกเซสชันหนึ่ง—ตามที่คุณต้องการ

จากนั้นเราจะทำคำขอพิเศษหลังจากอ่าน มิก tse แม่ กี่ครั้งก็ได้ตามที่เราต้องการ แล้วก็มีการดูดซึม ในข้อแรก เจ รินโปเชมาสวมมงกุฎศีรษะของเรา ในโองการดูดซับที่สอง พระองค์เข้ามาในใจของเราเมื่อเราพูดว่า “สมถะ” คือ พลังจิตต่าง ๆ ที่มีอยู่ทั่วไปแก่สัตว์ผู้มีสมาธิ “การรู้แจ้งอันประเสริฐ” คือการรู้แจ้งที่ไม่เหมือนใครอย่างแท้จริงของใครคนหนึ่งในแนวทางของชาวพุทธด้วยการหยั่งรู้ในความว่างเปล่าและอื่นๆ ในข้อที่สาม—เราได้จินตนาการถึงดอกบัวในใจของเรา—“โปรดอยู่อย่างมั่นคงจนกว่าฉันจะได้รับความรู้แจ้ง” จากนั้นดอกบัวนั้นก็จะปิดลงหลังจากที่พระเย รินโปเชเข้ามาในหัวใจของเรา ทำให้หยดน้ำที่มีพระเยรินโปเชอยู่ข้างใน แล้วเราก็อุทิศ

นั่นเป็นเพียงภาพรวมเล็กน้อย แต่อาจเป็นสิ่งที่ช่วยคุณได้เมื่อคุณฝึกฝน