ปฏิเสธความตาย

• ไปสู่ทัศนคติที่ถูกต้องต่อความตาย
• จุดประสงค์ของความเงียบในการล่าถอยคืออะไร?
• ปฏิบัติธรรมเพื่อพัฒนาวุฒิภาวะทางอารมณ์
• เข้าใจความมีอยู่โดยธรรมชาติและรับรู้ความว่างเปล่า
• การกระทำที่บริสุทธิ์จากชาติก่อน

วัชรสัตว์ 2005-2006: ถาม & ตอบ #4 (ดาวน์โหลด)

การสนทนาครั้งนี้คือ นำหน้าด้วยธรรมวินัย ๓๗ ประการของพระโพธิสัตว์ ข้อ ๑-37.

ตอนนี้คำถามและความคิดเห็นของคุณ…. เกิดอะไรขึ้น?

เห็นว่าเรากำลังปฏิเสธความตาย

ผู้ชม: ฉันทำตามคำแนะนำของคุณ และฉันใช้เวลาหนึ่งสัปดาห์ในการจินตนาการถึงความตายของฉันในสถานการณ์ที่สร้างสรรค์ทุกประเภท ฉันขอบคุณมากในคืนนี้ที่คุณบอกว่าจุดประสงค์ทั้งหมดของสิ่งนั้น การทำสมาธิ เป็นเพราะฉันใช้เวลาครึ่งสัปดาห์ในการตระหนักว่าฉันรู้สึกหวาดกลัวและไม่ได้เตรียมตัวอย่างไรเกี่ยวกับความตาย และการปฏิเสธลึกๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้เป็นอย่างไร ข้าพเจ้าจำได้ว่าเมื่อเจ็ดปีก่อนเมื่อข้าพเจ้าพบพระธรรมที่ท่านนำจำพรรษาเป็นครั้งแรก การทำสมาธิ ที่ Cloud Mountain—ไม่ว่าจะเป็น Tara Retreat หรือ วัชรสัตว์ ล่าถอย. มันกระแทกฉันในที่ใดที่หนึ่ง และในตอนท้ายของการล่าถอยนั้น ฉันก็สะอื้นไห้ มันเกี่ยวกับการสละชีวิตของฉันและตายด้วยความเสียใจ ...

ฉันตระหนักในสัปดาห์นี้ว่าฉันได้เต้นประมาณนั้น การทำสมาธิ ตลอดเจ็ดปีที่ผ่านมาหลังจากประสบการณ์นั้น ฉันไม่ได้ให้ความสนใจอย่างที่มันรับประกันจากฉันจริงๆ เพราะฉันมองหาสิ่งที่จะบอกว่า “อะไรจะขับเคลื่อนคุณไป การสละ?” ฉันกำลังเต้นรำ กำลังใช้สติปัญญา “ใช่ ความตายเป็นสิ่งที่แน่นอน เวลาเป็นสิ่งที่ไม่แน่นอน ธรรมะจะช่วย; เย้เย้เย้."

สัปดาห์นี้ฉันไปและทบทวนอีกครั้งและพบเจอกับเรื่องมากมายในชีวิตนี้ การปฏิเสธจำนวนมากตลอดกระบวนการทั้งหมดและรู้สึกหวาดกลัวอย่างมาก รู้สึกว่าไม่พร้อม ดังนั้นเมื่อคุณบอกว่าคืนนี้ ฉันจึงเข้าสู่คำถามเหล่านั้นว่าฉันจะเสียใจอะไร ฉันเห็นอะไรดีๆ ที่ได้ทำในชีวิต และฉันต้องเตรียมตัวอย่างไร? ดังนั้น การย้ายฉันออกจากสถานที่ที่กระสับกระส่าย วิตกกังวล และหวาดกลัว ที่ฉันเคยอยู่มาตลอด XNUMX สัปดาห์ที่ผ่านมาจึงเป็นประโยชน์มาก คำถามเหล่านี้ช่วยให้ฉันก้าวออกจากสิ่งนั้นและเห็นว่านั่นคือสิ่งนี้ การทำสมาธิ เป็นเรื่องเกี่ยวกับ เพื่อให้ฉัน – ไม่หวาดหวั่น— แต่เพื่อให้ฉันได้รับแรงบันดาลใจ รับความเร่งด่วนที่ฉันพบในที่สุดในการไกล่เกลี่ยวันนี้

วีทีซี: แต่คุณรู้อะไรไหม? เราต้องผ่านสิ่งนั้นด้วยการเห็นว่าเรากำลังปฏิเสธความตายโดยสิ้นเชิง และเรามีความเข้าใจมากมายเกี่ยวกับชีวิตนี้ และเรากลัวความตาย และเราก็คลั่งไคล้กับมัน นั่นเป็นเรื่องดีจริงๆ ที่เกิดขึ้นทั้งหมด คุณทำสื่อกลางถูกต้องแล้ว ทั้งหมดที่เกิดขึ้นเพราะคุณเห็นสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของคุณ คุณเห็นชัดเจนมากถึงความฉกฉวย ความกลัว และทั้งหมดนั้น แนวคิดคือคุณไม่ทิ้งการไกล่เกลี่ยความตายไว้กับสิ่งนั้น เพราะนั่นคือความยึดมั่นถือมั่นและความกลัวและสังสารวัฏ. คุณพูดว่า “โอเค สิ่งนี้เกิดขึ้นในใจของฉัน ฉันไม่พร้อมที่จะตาย อะไรคือสิ่งที่สำคัญจริงๆ ในชีวิตของฉัน? เพื่อว่าเมื่อถึงเวลาแห่งความตาย ข้าพเจ้าจะได้เตรียมพร้อมที่จะตาย”

และคำถามนั้นช่วยให้คุณหันกลับมาสนใจธรรมะ เมื่อคุณหันกลับมาสนใจธรรมะ คุณจะเห็นว่ามียาแก้พิษสำหรับความกลัวประเภทนั้น ความกลัวที่ตื่นตระหนก ดังนั้น ในทางหนึ่ง ความตื่นตระหนกจึงต้องเกิดขึ้นเพื่อให้เราค้นหายาแก้พิษได้ แต่ความกลัวที่ตื่นตระหนกนั้นไม่ใช่ความกลัวความตายที่แท้จริงที่เรากำลังพยายามไขว่คว้า เพราะเรามีอยู่เพียงลำพังโดยปราศจากธรรมะ ธรรมะเพิ่มประเภทของความกลัวปัญญาที่เรากำลังพยายามไปให้ถึง นั่นคือ “ฉันไม่อยากตายด้วยความเสียใจ เพราะถ้าฉันตายด้วยความเสียใจ มันจะเป็นความตายที่ไม่มีความสุข และไม่ใช่การเกิดใหม่ที่ดีเช่นกัน” เป็นสิ่งที่ผลักดันให้เราฝึกฝน - ฝึกฝนจริง ๆ - เพราะเราต้องการทำให้ยาแก้พิษจากความกลัว การไขว่คว้า และการปฏิเสธเกิดขึ้นจริง

ผู้ชม: นั่นคือสิ่งที่ฉันเริ่มมีประสบการณ์ในวันนี้ โดยพิจารณาจากคำถามเหล่านั้น โดยพูดว่า "ยาแก้อาการตื่นตระหนกคืออะไร? ฉันหมายความว่า ซื่อสัตย์กับตัวเอง การปฏิบัติของฉันอยู่ที่ไหน” ชิ้นที่สามที่บอกว่าสิ่งเดียวที่จะช่วยคุณได้ในเวลาที่คุณตายคือการปฏิบัติของคุณ ตอนนี้ที่มันยืนอยู่มีงานบางอย่างอยู่ที่นั่น การปฏิบัติของฉันตอนนี้จริง ๆ จะไม่สามารถรักษาฉันได้ในขณะนั้น และฉันต้องทำอะไรในชีวิตของฉันและการปฏิบัติของฉันเพื่อให้ได้รับศรัทธาและความเชื่อมั่นว่าเมื่อวันนั้นเกิดขึ้น ฉันมีศรัทธา ปัญญานั้น ชิ้นส่วนเหล่านั้นเข้าที่แล้ว

มันทำให้ฉันรู้สึกสั่นอย่างบอกไม่ถูก [ฉันยังไม่ได้อยู่ที่นั่น] สิ่งนี้มีประโยชน์เพราะฉันมองหาสิ่งที่จะต่อต้านความเกียจคร้าน ความเย่อหยิ่ง และความสะดวกสบายของฉัน ฉันกำลังมองหาอะไรที่จะดับร้อนสักหน่อย และนี่แหละค่ะ การปฏิบัติมีผลมาก

วีทีซี: นั่นเป็นเหตุผลที่เหล่าปรมาจารย์บอกว่า ถ้าคุณไม่นึกถึงความตายในตอนเช้า คุณจะเสียเวลาตอนเช้าไปเปล่าๆ ถ้าคุณไม่คิดถึงมันในตอนบ่าย คุณก็เสียเวลาไปเปล่าๆ ถ้าคุณไม่คิดถึงมันในตอนเย็น คุณเสียเวลาตอนเย็น เพราะมันให้อะไรเราน้อยมาก อุ๊ย!

ความเงียบส่งเสริมการใคร่ครวญ

ผู้ชม: ฉันสับสนเกี่ยวกับประเด็นนี้และตอนนี้เราอยู่ในช่วงพักผ่อนเป็นเวลาหนึ่งเดือน บางทีมันอาจช่วยฉันได้…. อะไรคือจุดประสงค์ที่แท้จริงของการเงียบในการล่าถอย และเราควรมีความสัมพันธ์กันในระดับใด? เราควรมีการสนทนาแบบล้อเลียนหรือเขียนบันทึกในระดับใด

วีทีซี: จุดประสงค์ของความเงียบคืออะไร และเราจะได้ผลบวกได้อย่างไร และอะไรคือเส้นเหลวไหล ฮะ? จุดประสงค์ของความเงียบคือเพื่อให้เรามีเวลาที่จะเป็นเพื่อนกับตัวเองและเพื่อครุ่นคิดมากขึ้นโดยไม่ต้องใช้เวลามากมายในการสร้างบุคลิกภาพ โดยปกติแล้วเราใช้เวลาส่วนใหญ่เกี่ยวกับผู้อื่นและในกระบวนการสร้างบุคลิกภาพ: “ฉันเป็นคนตลกหรือฉันเป็นคนฉลาดหรือฉันเป็นคนที่ทำผิดหรือฉันเป็นคน ผู้ชำนาญด้านนี้” เราสร้างบุคลิกภาพเหล่านี้และจากนั้นเราก็เชื่อในพวกเขา คำพูดของเรามีส่วนอย่างมากในการสร้างภาพเหล่านั้น ดังนั้น การไม่พูด เราจึงไม่สร้างภาพเหล่านั้นให้คงอยู่ต่อไป นั่นคือจุดประสงค์หนึ่ง

จุดประสงค์ที่สองคือมันแค่ทำให้เรามีเวลาคิดเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นแทนที่จะฟุ้งซ่าน เพราะเมื่อเราให้ความสนใจกับคนอื่น เราก็กำลังคิดถึงสิ่งที่พวกเขากำลังพูดและคิดถึงสิ่งที่เรากำลังจะไป เพื่อตอบสิ่งที่พวกเขากำลังพูดและคิดในภายหลังว่า “โอ้ ฉันพูดอย่างนี้; ฉันไม่ควรพูดแบบนี้ ฉันควรจะพูดอย่างนั้น พวกเขาคิดอะไรกับฉัน พักครั้งหน้าน่าจะพูดแบบนี้นะ จะได้ภาพลักษณ์ดีขึ้น” ดังนั้นเราจึงวางสายและพลังงานมากมายเข้าสู่ "คนอื่นคิดอย่างไรกับฉัน ฉันพูดถูกหรือเปล่า บลา บลา บลา บลา บลา” อย่างแรกเลย พลังงานกำลังไปที่นั่น และเราจะหันเหความสนใจไปอย่างสิ้นเชิงจากการดูว่าเกิดอะไรขึ้นในตัวเรา

สิ่งที่เราควรทำคือถามว่า “โอ้ นั่นน่าสนใจนะ ทำไมฉันถึงสนใจมากว่าคนอื่นคิดอย่างไรกับฉัน” แต่เราไม่ได้ถามแบบนั้นเพราะว่าเรากำลังวอกแวกกับบทสนทนาและกำลังคิดว่า “โอ้ พวกเขาชอบฉันหรือเปล่า พวกเขาไม่ชอบฉันเหรอ?” แทนที่จะถามว่า “ทำไมฉันถึงสนใจว่าพวกเขาจะชอบฉันหรือไม่” เรากำลังคิดว่า “ฉันพูดถูกหรือเปล่า ฉันพูดผิดหรือเปล่า” แทนที่จะถามตัวเองว่า “ทำไมฉันถึงพูดในสิ่งที่พูด? อะไรเป็นแรงจูงใจให้ฉัน” การเงียบทำให้เราสามารถมองได้ว่าบทบาทของเราในความสัมพันธ์คืออะไร แทนที่จะถูกรบกวนจากสิ่งที่เกิดขึ้นกับผู้อื่น

ตอนนี้เราอยู่ในกลุ่มเพื่อให้คุณรู้จักกันดีใช่ไหม? ถึงไม่พูดก็รู้จักคน veeeerrrrry อยู่ด้วยกันดี ดังนั้นมันจึงสร้างความรู้สึกโปร่งใสบางอย่างเพราะเราทุกคนอยู่ที่นี่ด้วยกัน เราทุกคนรู้ข้อบกพร่องของเรา—ข้อบกพร่องของกันและกัน เราทุกคนรู้คุณสมบัติของกันและกัน ไม่มีอะไรต้องละอายใจ ไม่มีอะไรน่าภาคภูมิใจ มันสร้างความรู้สึกของการเรียนรู้ที่จะโปร่งใส การเรียนรู้ที่จะไว้วางใจคนอื่นมากพอที่จะชอบเราแม้ว่าเราจะทำผิดก็ตาม เราไม่จำเป็นต้องนั่งทำตัวกระแตร่าเริงให้เขาประทับใจว่าเราเป็นคนดี คุณได้รับสิ่งที่ฉันพูด? ดังนั้นมันจึงหยุดคำพูดที่เป็นนิสัยไปมาก กรรม: มันป้องกันการโกหก; มันป้องกันการนินทา ป้องกันคนพูดไม่ดีลับหลัง มันป้องกันคำพูดที่รุนแรง มันก็หยุดมากลบ กรรม โดยการรักษาความเงียบ

ในแง่ของบรรทัดเหลวไหล: เมื่อใดที่คุณควรมีการสนทนาแบบใบ้ คุณต้องตรวจสอบแรงจูงใจของคุณเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้จริงๆ เพราะบางครั้งมันก็ดีที่จะเลิกทำ แต่บางครั้งคุณก็รู้ว่าคุณกำลังทำตัวเหลวไหลเพราะคุณรู้สึกปั่นป่วนอยู่ข้างในและคุณก็มองออกไปข้างนอก คุณต้องรู้วิธีการทำงานกับจิตใจของคุณ เมื่อฉันปั่นป่วนอยู่ข้างใน มันยุติธรรมหรือไม่สำหรับคนอื่นๆ ในสถานพักผ่อนที่ฉันเริ่มทำตัวไร้สาระกับพวกเขา เพราะถ้าฉันเริ่มล้อเลียนและทำสิ่งนี้กับพวกเขา บางทีพวกเขาอาจอยู่ตรงกลาง—อาจมีเรื่องใหญ่เกิดขึ้นกับพวกเขาในพวกเขา การทำสมาธิ และพวกเขาจำเป็นต้องให้ความสำคัญกับสิ่งนั้นจริงๆ และฉันกำลังนั่งเล่นอยู่ตรงนั้น เป็นนักแสดงตลก และฉันกำลังพาพวกเขาออกจากสิ่งที่มีค่ามากสำหรับพวกเขา ดังนั้นเราจึงต้องระวังและคำนึงถึงผู้อื่น

ในขณะเดียวกัน การเรียนรู้ที่จะทำงานกับจิตใจของเราก็เป็นเพียงเรื่องทั้งหมดนี้ เพราะบางครั้งจิตใจของเราก็ตึงเครียดมาก แล้วมันดีมากที่จะหัวเราะ ฉันไม่ได้บอกว่าเราทุกคนควรเคร่งเครียดตลอดการล่าถอย—ไม่ใช่แบบนั้น เป็นเรื่องดีที่จะหัวเราะและเราก็ปล่อยวาง เราผ่อนคลายและทุกอย่าง แต่ดูนิสัยของเราด้วย เช่น เวลาเราร้อนรนอยู่ข้างใน เราต้องการแสดงฉากการ์ตูนกับคนอื่นทันทีหรือไม่? หรือเราจะทำอะไรอย่างอื่นได้บ้างเมื่อเรารู้สึกปั่นป่วนอยู่ข้างใน? บางทีเราอาจจะเดินเล่น ฉันรู้ว่าเมื่อฉันตื่นเต้นอยู่ข้างในนั้นเป็นสิ่งที่ดีจริงๆ สำหรับฉัน—ถ้าฉันเดินเล่นและมองดูวิว หรือถ้าฉันแค่เดินเล่นในสวนและมองดูต้นไม้และกิ่งก้านและดอกตูมและมองไปที่ สิ่งเหล่านี้ ฉันพบว่ามันมีประโยชน์จริงๆ เมื่อจิตใจของฉันปั่นป่วน นอกจากนี้ยังเป็นวิธีที่จะรู้ว่าฉันจะจัดการกับความปั่นป่วนได้อย่างไร ไม่ใช่การยัดเยียดความปั่นป่วนของเรา “ฉันต้องจริงจัง!” ฉันแน่ใจว่าจะมีบางครั้งที่ทั้งกลุ่มหัวเราะออกมา ฉันคิดว่าฉันบอกคุณเมื่อฉันทำ วัชรสัตว์มีอยู่ครั้งหนึ่งที่หนูเดินไปมา เราทุกคนทำมันหายกลางเซสชั่นเพราะมันตลกมาก และคุณก็รู้ว่าสิ่งนี้เกิดขึ้น บางครั้งคนคนหนึ่งที่โต๊ะจะหัวเราะคิกคัก จากนั้นทุกคนก็แตกสลาย ไม่เป็นไรเมื่อเป็นเช่นนั้น เพื่อให้ได้ความไวบางอย่างที่นี่และความสมดุลเป็นกุญแจสำคัญ นั่นเป็นคำถามที่ดี

การพัฒนาวุฒิภาวะทางอารมณ์

ผู้ชม: ฉันคิดว่าฉันรู้เรื่องนี้มาระยะหนึ่งแล้ว และมันก็ชัดเจนมากในความฝันที่ฉันมี ตอนนี้ฉันอายุสี่สิบปีแล้วและฉันรู้สึกได้ว่าวุฒิภาวะทางอารมณ์หรืออายุของฉันไม่ได้เชื่อมโยงกับอายุจริงของฉันเลยในช่วงชีวิตของฉัน ฉันยังคงรู้สึกเหมือนเด็กในหลายๆ ฉันเห็นได้ว่าฉันสัมพันธ์กับผู้คนในรูปแบบต่างๆ กันอย่างไร เช่น คาดหวังให้พวกเขาแสดงเป็นใครบางคนที่ไม่ใช่พวกเขา นี่จึงนำมาซึ่งคำถามเกี่ยวกับวุฒิภาวะทางอารมณ์ เราจะเป็นผู้ใหญ่ทางอารมณ์ได้อย่างไร?

วีทีซี: เราจะพัฒนาวุฒิภาวะทางอารมณ์ได้อย่างไร? ฝึกฝน. เพราะวุฒิภาวะทางอารมณ์คืออะไร? เป็นการเรียนรู้การเป็นหมอในใจของเราเอง เป็นการเรียนรู้วิธีการเป็นเพื่อนกับตัวเรา ฉันคิดว่านั่นคือวุฒิภาวะทางอารมณ์ เราจะได้รับสิ่งนั้นได้อย่างไร? ปฏิบัติธรรม. การปฏิบัติธรรมเป็นวิธีที่ทำได้รวดเร็ว วิธีที่ช้าคือปล่อยให้ชีวิตเคาะคุณ และชีวิตก็หมุนวนไปเรื่อย ๆ บางคนอาจเป็นผู้ใหญ่ทางอารมณ์…. บางคนมันทำให้อารมณ์ขมขื่น ดังนั้นชีวิตที่ทำให้คุณผิดหวังไม่ได้รับประกันการเติบโต มันช่วยได้มาก แต่ขึ้นอยู่กับว่าเราเรียนรู้จากความผิดพลาดของเราหรือเราจมปลักอยู่กับสิ่งที่เกิดขึ้น ซึ่งในกรณีนี้ บางครั้งรูปแบบเดิมๆ แต่ถ้าเราพัฒนาปัญญาโดยการผ่านสิ่งที่เราประสบในชีวิตของเราจริงๆ ฉันคิดว่าเราจะเป็นผู้ใหญ่ได้ สิ่งนี้จะเกิดขึ้นตอนอายุสี่สิบ ฉันคิดว่าทุก ๆ ทศวรรษ—คุณรู้ว่าเมื่อใดที่คุณต้องเปลี่ยนส่วนแรกของอายุ—มีการเปลี่ยนแปลงทางอารมณ์ที่เกิดขึ้นพร้อมกับสิ่งนั้น และฉันคิดว่าโดยเฉพาะวัยสี่สิบ ฉันพูดอย่างนั้นทุก ๆ ทศวรรษ [เสียงหัวเราะ]

แต่เมื่ออายุสามสิบคุณก็รู้แล้วว่า ร่างกาย กำลังจะลง คุณตระหนักดีว่า? เมื่อคุณอายุถึงสี่สิบ คุณจะรู้ตัวมากขึ้น แต่เมื่ออายุสี่สิบ คุณก็ตระหนักว่าชีวิตของคุณอาจจบลงไปแล้วครึ่งหนึ่ง โดยมีเงื่อนไขว่าคุณจะต้องอยู่จนแก่เฒ่า คุณอาจไม่รู้ เรื่องที่ยังรู้สึกเหมือนเด็ก—ฉันเข้าใจได้เพราะมันเป็นความรู้สึกทั้งหมด…. มันสามารถเป็นได้หลายอย่าง หนึ่งคือการปฏิเสธความตายได้: “ฉันยังเด็กอยู่ ความตายจะไม่เกิดขึ้นกับฉัน ความตายย่อมเกิดแก่คนชรา” ทุกปีคำจำกัดความของคำว่า "เก่า" ของคุณเปลี่ยนไป จำได้ไหมว่าเมื่อตอนอายุ 40 ปี? คุณจำได้ไหม? ฉันจำได้ว่าตอนที่ฉันอายุยี่สิบ ฉันและเพื่อนทำงานกับคนที่อายุสี่สิบ และเธอก็กลายเป็นเพื่อนของเรา ฉันประหลาดใจที่ฉันเป็นเพื่อนกับคนที่ "แก่มาก!" แล้วคุณก็ตระหนักว่าทุก ๆ ปี นิยามของคุณเกี่ยวกับสิ่งเก่า ๆ เปลี่ยนไป และตอนนี้อายุ 40 ยังเด็กอยู่; 40 ยังไม่แก่ แต่นี่เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่เกิดขึ้น คือการปฏิเสธความตายทั้งหมด และการปฏิเสธความชราทั้งหมด ถ้าอย่างนั้นฉันคิดว่าบางที่ประมาณ 50 มันโดนใจคุณจริงๆ ตอนนี้คุณแก่แล้วจริงๆ ตอนนี้มันกำลังเกิดขึ้นจริงๆ ฉันคิดว่าประมาณ 50 มันเริ่มตีคุณจริงๆ

แต่ยังมีส่วนหนึ่งของจิตใจที่ยังเยาว์วัย…. และความรู้สึกที่ยังเยาว์วัยในส่วนหนึ่งอาจเป็นความอยากรู้อยากเห็นและความอยากรู้อยากเห็นเกี่ยวกับชีวิตอย่างไม่น่าเชื่อ ดังนั้นฉันคิดว่าการมีแง่มุมที่อ่อนเยาว์แบบนี้เป็นสิ่งที่ดีมาก อย่าคิดว่าการเยาะเย้ยถากถางเท่ากับวุฒิภาวะ มันไม่แน่นอน ฉันคิดว่าการมีความอยากรู้อยากเห็นเกี่ยวกับชีวิตและความอยากรู้เกี่ยวกับผู้คนแบบนี้ทำให้คุณรู้สึกเป็นเด็ก แต่ในขณะเดียวกัน คุณก็มีวุฒิภาวะในระดับหนึ่งในแง่ของ “เคยผ่านสิ่งนั้นมาแล้ว! หวังว่าฉันจะได้เรียนรู้อะไรบางอย่างจากมัน” บางครั้งคุณมองย้อนกลับไปและมันก็เหมือนกับว่า “โอ้ ฉันผ่านเรื่องนั้นมาแล้วสองครั้ง สามครั้ง หรือสี่ครั้ง หรือ…. ฉันคิดว่าฉันควรเริ่มเรียนรู้จากสิ่งนั้นดีกว่า” ดังนั้นถ้าคุณเริ่มเรียนรู้จริง ๆ คุณจะเป็นผู้ใหญ่

กลับมาที่จัตุรัสหนึ่งด้วยความว่างเปล่า

ผู้ชม: ในคำถาม & คำตอบก่อนหน้านี้ คุณกล่าวว่าปัญหาอย่างหนึ่งของเราคือเราไม่สามารถแยกแยะการดำรงอยู่โดยกำเนิดจากการดำรงอยู่และความว่างเปล่าจากการดำรงอยู่ที่ไม่มีตัวตน แต่คำถามของฉันคือ ถ้าทั้งหมดที่เราเคยรับรู้คือการมีอยู่โดยกำเนิด เราจะมีแม้แต่ภาพในจิตหรือความคิดเกี่ยวกับการมีอยู่โดยธรรมชาติได้อย่างไร เพราะบางทีแม้แต่ความคิดนั้นก็ยังถูกครอบงำหรือถูกครอบงำด้วยการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ

วีทีซี: ใช่ใช่ [เสียงหัวเราะ] นั่นเป็นสาเหตุหนึ่งที่ทำให้ออกจากสังสารวัฏได้ยาก! เป็นเพราะทั้งหมดที่เราเคยรู้คือการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ ดังนั้นเราอาจนึกภาพออกว่า การเห็นสิ่งต่างๆ เป็นความว่างเปล่าจะเป็นอย่างไร แต่นั่นเป็นเพียงจินตนาการ เพราะอย่างที่คุณพูด ทุกสิ่งถูกแทรกซึมเข้าไปด้วยการไขว่คว้าสิ่งที่มีอยู่โดยธรรมชาติ แต่สิ่งที่เริ่มเกิดขึ้นคือเราเริ่มสังเกตเห็นว่าเป้าหมายของการยึดถือที่มีอยู่โดยธรรมชาติคืออะไร เราเริ่มสังเกตเห็นว่า “โอ้ ฉันกำลังพยายามจินตนาการว่าการรับรู้ความว่างเปล่าเป็นอย่างไร” แต่คุณสามารถเห็นได้ว่าคุณเข้าใจได้อย่างไรว่ามันอยู่ที่ไหน ยังคงมีคำว่า “ฉัน—ฉัน—ประสบกับความว่างเปล่า” คุณรู้ว่าทันทีที่มี "ฉันกำลังประสบกับความว่างเปล่า" คุณจะกลับมาที่จัตุรัสหนึ่ง แต่อย่างน้อยครั้งนี้คุณก็รู้

หรือเมื่อคุณคิดว่า “โอ้ ฉันได้มันแล้ว! นี่คือความว่างเปล่า” กลับมาที่จัตุรัสหนึ่ง ความว่างเปล่า—พวกเขาบอกว่ามันไม่เป็นคู่ ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่ฉันไม่มีเงื่อนงำว่าการรับรู้บางสิ่งที่ไม่ใช่คู่หมายความว่าอย่างไร ไม่มีเงื่อนงำเลยว่ามันจะเป็นอย่างไรเมื่อได้สัมผัสกับความว่างเปล่า ไม่มีเงื่อนงำ!

แต่ฉันคิดว่าแม้ตระหนักว่าฉันไม่มีเงื่อนงำก็คือความคืบหน้า ยิ่งคุณเริ่มตระหนักมากขึ้นว่าเป้าหมายของการปฏิเสธคืออะไร และยิ่งคุณมองเห็นเป้าหมายของการปฏิเสธได้ชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ คุณก็ยิ่งเข้าใจมากขึ้นว่า “จะเป็นอย่างไรถ้าฉันไม่รับรู้สิ่งนั้น ถ้าฉันไม่ถือเรื่องนั้นล่ะ?”

ผู้ชม: ดูเหมือนบ่อยครั้งเมื่อพูดถึงวัตถุของการปฏิเสธ มันไม่ใช่วัตถุมากเท่ากับว่ามันเป็นวิธีการจับวัตถุหรือวิธีการจับอะไรบางอย่าง

วีทีซี: การจับเป็นวิธีการจับ แต่วัตถุคือสิ่งที่เรากำลังยึดมั่นคือสิ่งที่จิตใจกำลังรับรู้ ฉันกำลังดูส้มที่มีอยู่โดยธรรมชาติ—นี่คือเป้าหมายของฉันในการไขว่คว้า ตอนนี้ เมื่อฉันดูที่ส้มแบบสบาย ๆ ไม่มีอะไรมากพอที่จะเข้าใจถึงการมีอยู่ตามธรรมชาติของมัน ฉันไม่ได้มองว่าส้มมีอยู่จริงหรือไม่มีอยู่จริง ฉันไม่เข้าใจมันทั้งสองทาง แม้ว่ามันยังคงดูเหมือนมีอยู่โดยเนื้อแท้ แต่ฉันก็ไม่เข้าใจมัน แต่เมื่อใดที่ฉันอยากกินส้มลูกนี้จริงๆ เมื่อถึงเวลานั้น—เมื่อฉันมีความเข้าใจว่า “ฉันอยากกินส้มลูกนี้” สีส้มที่ดูเหมือนฉันมีอยู่ในขณะนั้นได้อย่างไร?

ผู้ชม: และเป็นสิ่งที่ปรากฏแก่จิตใช่ไหม?

วีทีซี: ใช่.

ผู้ชม: ฉันติดอยู่กับสิ่งนี้ ไม่ใช่สิ่งที่ปรากฏแก่สายตา

วีทีซี: ไม่ ดูเหมือนว่าตาจะเป็นเช่นนั้น แต่จิตสำนึกทางตาไม่ได้รับรู้ถึงการมีอยู่โดยธรรมชาติ….

ผู้ชม: ใช่ มันไม่ได้….

วีทีซี: สติสัมปชัญญะไม่เข้าใจการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ—มันคือจิตสำนึกทางจิตทั้งหมด เราทุกคนจะมีสิ่งต่าง ๆ ที่อาจเห็นได้เร็วกว่านี้ ฉันพบว่ามันค่อนข้างมีประสิทธิภาพกับผู้คน เมื่อฉันมองผู้คน วิธีการมองผู้คนทั้งหมดของฉัน—ไม่ได้มีแค่ ร่างกาย และใจอยู่ที่นั่น มีบางอย่างเพิ่มเติมที่นั่น มีคนคนหนึ่ง มีคนอยู่จริง ที่นั่น: นั่นคือสิ่งที่คุณเริ่มตั้งคำถามได้ คุณสามารถทำได้ทั้งในแง่ของคนอื่น ถ้าคุณรู้สึกมากไป ความผูกพัน หรือเกลียดชังพวกเขา—หรือทำเพื่อตัวคุณเอง ข้อสันนิษฐานที่ว่า ใช่ ไม่ใช่แค่ก ร่างกาย และจิตใจ และไม่ได้มีแค่สิ่งที่เรียกว่าคน แต่ยังมีตัวตนจริงๆ ตัวตนจริงๆ ด้วยบุคลิกของตัวเอง เพราะพวกเขาเป็นแบบนั้นจริงๆ และเป็นแบบนั้นมาตลอด และจะเป็นแบบนั้นตลอดไป! มีบางอย่างอยู่จริง

ใครคือเจ้าของร่างกายและอารมณ์ของฉัน?

ผู้ชม: เป็นอีกวิธีหนึ่งในการสร้างภาพข้อมูลนี้หรือไม่? หากคุณสร้างตัวเองเป็นเทพ เนื่องจากคุณยึดติดกับร่างกายมาก คุณกำลังคลายสิ่งนั้น นั่นเป็นอีกวิธีหนึ่งในการไม่ถือ ร่างกาย แน่นมาก?

วีทีซี: ใช่ ๆ. นั่นคือจุดประสงค์ทั้งหมดใน Tantra หากคุณกำลังสร้างกระบวนการสร้างตนเอง คุณสลายไปในความว่างเปล่า แล้วปัญญาของคุณก็ปรากฏขึ้นอีกครั้งในรูปแบบของเทพ มันคลายความยึดมั่นว่า “เรานี้” โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เช่น คุณกำลังพูดว่า “ฉันคือสิ่งนี้” ที่มีศูนย์กลางอยู่ที่ ร่างกาย. เรารู้สึกมากแค่ไหน ร่างกาย เป็นทั้ง “ฉัน” หรือถ้าไม่ใช่ “ฉัน” ก็เป็น “ของฉัน” ดังนั้น หยุดและถามตัวเองว่า “นี่หรือ ร่างกาย ฉัน? นี่คือ ร่างกาย ของฉัน? ใครเป็นเจ้าของสิ่งนี้ ร่างกาย? มี 'ฉัน' หรือ 'ของฉัน' อยู่ข้างในนี้ ร่างกาย?” คุณทำด้วยของคุณ ร่างกาย.

คุณยังทำด้วยความรู้สึกของคุณ สำหรับพวกเราที่ยึดติดกับอารมณ์ของเรานี่เป็นเรื่องมหัศจรรย์ การทำสมาธิ. พวกเราทุกคน—แม้แต่คนที่ไม่ได้เสพติดอารมณ์—เมื่อคุณรู้สึกมีอารมณ์อย่างรุนแรง “มันคือ my อารมณ์. ผม ความรู้สึกนี้. มันคือ my อารมณ์. ไม่มีใครเคยรู้สึกถูกหักหลังเช่นนี้ ไม่มีใครเคยรู้สึกโกรธเช่นนี้ I รู้สึกถึงสิ่งนี้” แล้วเพ่งดูอารมณ์นั้นแล้วถามว่า “อารมณ์นั้น คือเราหรือ? อารมณ์นั้นเป็น 'ของฉัน' ใครคือเจ้าของความรู้สึกนี้” แล้วคุณจะได้ยินเสียงดังก้องว่า “MEEE!” และนั่นคือเป้าหมายของการปฏิเสธของคุณ! [เสียงหัวเราะ] เพราะในโลกนี้ใครคือ "ฉัน" ที่เป็นเจ้าของอารมณ์นั้นหรือเป็นเจ้าของอารมณ์นั้น ร่างกาย? "My ร่างกายไม่สบาย My ร่างกายมันเจ็บปวด My ร่างกายอายุมากขึ้น ฉันไม่ชอบสิ่งนี้ ร่างกาย….” สิ่งที่เกี่ยวกับ ร่างกาย คือ "ฉัน" และ "ของฉัน"

น่าไปนั่งทำบ้างจัง การทำสมาธิ เกี่ยวกับตัวตนทั้งหมดที่คุณสร้างขึ้นรอบตัวคุณ ร่างกาย: อัตมโนทัศน์ทั้งหมดเกี่ยวกับอายุ เชื้อชาติ สัญชาติ เพศ ส่วนสูง น้ำหนัก รสนิยมทางเพศ สีผม ริ้วรอย สิ่งเหล่านี้—เราสร้างตัวตนและภาพลักษณ์ของตัวเองมากน้อยเพียงใดจากสิ่งเหล่านี้ และเกี่ยวข้องกับการตัดสินมากน้อยเพียงใด ในทำนองเดียวกันกับความเจ็บปวดใน ร่างกายหรือความรู้สึกดีๆใน ร่างกาย—เราสร้างภาพลักษณ์ของตนเองจากพวกเขามากน้อยเพียงใด เกี่ยวกับพวกเขา หรือว่าของเรา ร่างกาย มีเสน่ห์หรือไม่ดึงดูดใจสำหรับผู้อื่นหรือต่อตัวเราเอง: ภาพลักษณ์ตนเองมากมาย มากมาย มากมาย จากนั้นเราก็หมุนไปรอบ ๆ และรอบ ๆ

ผู้ชม: ในบันทึกนั้น: ฉันไม่สามารถจัดการกับเรื่องนี้ได้ ฉันกำลังมองหา "ฉัน" และทำสิ่งนี้อย่างต่อเนื่อง มันยังคงดูเหมือนเป็นส่วนที่ใช้งานได้ แม้ว่ามันจะธรรมดาไปก็ตาม ถ้าฉันลุกเดินไปทางโน้น มีบางอย่างทำงานในสิ่งนี้ซึ่งฉันเรียกว่า "ฉัน" ซึ่งโดยปกติจะทำสิ่งนี้ตามอัตภาพ แต่มีองค์ประกอบของความตั้งใจ “ฉัน” กำลังตัดสินใจทำมัน ตอนนี้ยังหาตัว “ฉัน” ไม่เจอ แต่เหมือนมีอะไรบางอย่างเป็นปัจจัยทางใจให้ตัดสินใจลุกขึ้นมาทำอะไรสักอย่าง

วีทีซี: ใครเป็นคนตัดสินใจเดินข้ามห้องนี้?

ผู้ชม: ฉันไม่รู้ แต่ดูเหมือนว่าจะเกิดขึ้น!

วีทีซี: ใช่ ฉันรู้ มันไม่แปลกเหรอ? มันเหมือนกับว่า “ใครเป็นคนตัดสินใจ ฉันไม่รู้ แต่มันกำลังเกิดขึ้น” มันค่อนข้างแปลกใช่มั้ย

ผู้ชม: รู้สึกไม่ปกติ…. แล้วฉันมีสิ่งนี้ สงสัย เช่น ฉันรู้ว่าไม่มีอะไรเกิดขึ้นโดยเนื้อแท้ แต่ก็ยังมีฟังก์ชันนี้อยู่ และฉันติดอยู่

วีทีซี: ใครติดบ้าง? [เสียงหัวเราะ] มันน่าสนใจมาก ใครเป็นคนตัดสินใจเรื่องนี้ เจตนาของใคร? มันน่าสนใจมากที่จะพยายามหาว่าใครเป็นผู้ดำเนินรายการที่นี่ เพราะเรารู้สึกว่าควรจะมีคนดำเนินรายการ มันเหมือนกับใน “Wizard of Oz” ที่มีไฟกระพริบ กระพริบ กระพริบ—เราแน่ใจว่ามีใครบางคนกำลังดำเนินการแสดงอยู่ เราแน่ใจว่าถ้าเราดึงม่านกลับ เราจะพบวิซาร์ดที่นั่น วิธีที่เราพยายามสร้างความประทับใจให้กับทุกคน นั่นคือการแสดงที่ยิ่งใหญ่ แต่เรามั่นใจว่ามีตัวช่วยสร้างอยู่ที่นั่น แต่ไม่มีตัวช่วยที่นั่น และเราพูดว่า “ฉันกำลังเดิน” เพียงเพราะความจริงที่ว่า ร่างกาย กำลังเดิน และเราพูดว่า "ฉันรู้สึก" เพียงแค่ปัจจัยของความรู้สึกโดยรวมกำลังทำอะไรบางอย่าง

นั่นแหละ พระในธิเบตและมองโกเลีย Zopa ให้คุณเดิน การทำสมาธิ. ขณะที่คุณกำลังเดิน ให้คิดว่า “ใครกำลังเดินอยู่” และคิดว่า "ฉันพูดว่า "ฉัน" กำลังเดิน' เพียงเพราะว่า ร่างกาย กำลังเดิน โดย ร่างกาย กำลังเดิน ฉันพูดว่า “ฉันกำลังเดิน” หรือสิ่งที่เรียกเพียงว่า “ฉัน” กำลังยกเท้าขึ้น” มันเป็นเรื่องจริงใช่ไหม บางสิ่งที่มีป้ายกำกับว่า "ฉัน" กำลังพูดอยู่ ใครในโลกนี้? ฉันไม่รู้. และคุณอยู่กับที่โดยไม่รู้ตัว

ผู้ชม: ฉันหมกมุ่นอยู่กับการพยายามค้นหาว่า "ฉัน" ของฉันเป็นอย่างไร “ฉัน” มีอยู่ทั่วไป ดังนั้นฉันจึงตัดสินใจง่ายๆ ในสองสามเซสชันและ [ฉันคิดว่า]: “ฉันจะเล่นแจ็คกับพระพุทธเจ้า ฉันจะจินตนาการของฉัน ร่างกาย เป็นเพียงพิกเซล และมีพื้นที่ระหว่างพิกเซลมาก ฉันอยากจะหยุดมองหา "ฉัน" ของฉันอย่างจริงจัง คิดแต่ไม่ได้คิดด้วยสมอง เห็นแต่ไม่เห็นกับตา” ฉันพยายามที่จะผ่อนคลาย แต่ฉันทำไม่ได้

วีทีซี: เป็นสิ่งที่ดีมากในการแสดงภาพและความคิดของคุณ แต่คุณเพียงแค่ต้องมีทัศนคติ - ด้วยความว่างเปล่า - ในการเล่น คุณต้องเล่นกับมัน ถ้าคุณพยายามที่จะได้รับมัน: เช่น “ฉันต้องการรับรู้ถึงความว่างเปล่า ฉันต้องการที่จะตระหนักว่าฉันไม่มีอยู่จริง!” [VTC ส่ายหัว] คุณต้องมีทัศนคติที่ขี้เล่นมากๆ….

ความรู้สึก การเชื่อมโยง 12 ประการ และเรื่องราวเบื้องหลังความรู้สึก

ผู้ชม: สัปดาห์ที่แล้วคุณพูดถึงการกลายเป็นท่อนซุง ฉันลองเล่นดูและเริ่มคิดเกี่ยวกับลิงค์สิบสองลิงค์ ดังนั้น เมื่อฉันรู้สึกท้อแท้กับการคิดเรื่องความไม่รู้ ฉันจึงพยายามคิดว่าการกลายเป็นท่อนซุงจะเหมาะสมตรงไหน มันจะเชื่อมโยงกับความรู้สึกหรือไม่?

วีทีซี: คำถามของคุณคือการเข้าสู่ระบบพอดีกับสิบสองลิงค์ที่ไหน โดยปกติแล้วเราจะได้รับปฏิกิริยาต่อความรู้สึก ความอยาก และโลภ การกลายเป็นท่อนไม้อยู่ระหว่างความรู้สึกและ ความอยาก. แทนที่จะเคลื่อนจากความรู้สึกไปสู่ ความอยากบันทึกเพียงไม่ตอบสนอง ใช่ มีความรู้สึกนี้—น่ายินดี เจ็บปวด หรืออะไรก็ตาม—แต่ฉันไม่โต้ตอบ ฉันไม่จำเป็นต้องมีความคิดเห็นหรือปฏิกิริยาเกี่ยวกับทุกสิ่ง มันตัดมัน

ผู้ชม: ตัดความรู้สึกยังไง?

วีทีซี: ความรู้สึกคือผลของกรรม ดังนั้นการตัดความรู้สึกจึงยากมาก การรวมความรู้สึกเป็นหนึ่งในวิธีหลักที่ กรรม สุกงอม: ความรู้สึกของเรา—ความยินดี ความไม่ชอบใจ และความเป็นกลาง—เป็นความสุกงอมของอดีต กรรม. ดังนั้นผู้ที่มาเมื่อ กรรม ทำให้สุก ถ้าเราต้องการหยุดสิ่งเหล่านั้น เราต้องทำให้บริสุทธิ์ กรรม. แต่เมื่อ กรรมกำลังสุกงอมและเรากำลังมีความรู้สึก ดังนั้น สิ่งสำคัญคืออย่าใช้ความรู้สึกเป็นจุดเริ่มต้นในการมีปฏิกิริยาต่อพวกเขามากขึ้น “ฉันชอบ” และ “ฉันไม่ชอบ” และจับพวกเขา ผลักพวกเขาออกไป และต่อสู้—ทั้งหมดนั้น

ผู้ชม: เวลาเราพูดถึงเวทนาในขันธ์ XNUMX นั้นเหมือนกับจิต XNUMX ใน XNUMX หรือเปล่า?

วีทีซี: ใช่.

ผู้ชม: ดังนั้นเราจะรู้สึกเสมอ เราจะมีความรู้สึกบางอย่างเสมอ

วีทีซี: แม้กระทั่ง Buddha มีความสำรวมแห่งความรู้สึก เว้นไว้ซึ่ง ความบริสุทธิ์

ผู้ชม: ฉันเห็นว่าความรู้สึกเป็นผลมาจากเรื่องราวเบื้องหลังความรู้สึกอย่างไร เวลาเรารู้สึกอะไรก็มีเรื่อง ถ้าเราเปลี่ยนเรื่องราว ความรู้สึกก็จะเปลี่ยนไป เมื่อวานและวันนี้ ฉันกำลังสร้างเรื่องราว และจำได้ว่าคุณบอกว่าเราเปลี่ยนมุมมองได้ ดังนั้น แทนที่จะพูดซ้ำโครงร่างที่ฉันรู้ ฉันพยายามวิเคราะห์เพื่อหาคุณสมบัติที่ดีของบุคคลนี้ ฉันไม่เคยพิจารณาคุณสมบัติ [ดี] ของเขามาก่อนเลย ฉันมักจะพูดซ้ำแล้วซ้ำเล่าถึงคุณสมบัติที่ไม่ดีทั้งหมด ในตอนแรก ฉันต่อต้านการเปลี่ยนแปลงนี้—ฉันคิดว่า “มันเป็นไปไม่ได้! คุณสมบัติไหน?” แต่ฉันตัดสินใจฝึกฝนและเริ่มมองหาคุณสมบัติ มันยากสำหรับฉันจริงๆ แต่เมื่อฉันรู้ว่าคนอื่นชอบเขา ฉันเห็นว่าปฏิกิริยาของตัวเองครอบคลุมคุณสมบัติทั้งหมดของเขา ดังนั้นฉันจึงผ่อนคลายและเริ่มมองหาคุณสมบัติของเขา และท้ายที่สุด ฉันไม่อยากเชื่อคุณสมบัติทั้งหมดของบุคคลนี้! ฉันกำลังสร้างภาพของบุคคลนี้ ในบางจุดของวันนี้ ฉันตระหนักว่าหลายสิ่งหลายอย่างที่ฉันมีค่าสำหรับฉันมาจากบุคคลนี้ และฉันรู้สึกมีความสุขมากที่ค้นพบสิ่งนี้ เพราะในระดับลึกมาก ความสัมพันธ์นี้เปลี่ยนไป ความรู้สึกของฉันแตกต่าง แต่ไม่ใช่เพราะฉันพยายามโน้มน้าวใจตัวเอง แต่เพียงเพราะฉันยอมรับว่าบุคคลนี้มีคุณสมบัติ

วีทีซี: นั่นช่างวิเศษสุด ๆ. โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเรามีปัญหาใหญ่จริงๆ กับใครสักคน เราไม่คิดว่าพวกเขามีคุณสมบัติที่ดี เราไม่สามารถมองเห็นได้แม้แต่ตัวเดียว

ผู้ชม: ฉันทนมากที่จะพิจารณาความเป็นไปได้นี้

วีทีซี: ถูก: เราไม่ต้องการพิจารณาเพราะเราไม่ต้องการเปลี่ยนความคิดเห็นของเราเกี่ยวกับพวกเขา เราลงทุนไปมากในการเกลียดพวกเขา เมื่อเราสามารถมองตัวเองได้จริงๆ ว่าคุณสมบัติของพวกเขาเป็นอย่างไร อย่างที่คุณพูด วิธีการทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับพวกเขาและความรู้สึกเกี่ยวกับพวกเขาก็จะเปลี่ยนไปโดยธรรมชาติ เราไม่จำเป็นต้องบังคับให้ความรู้สึกเปลี่ยนไป มันเกิดขึ้นมาเองเพราะเห็นว่าตนมีคุณความดีมากมาย ก็อย่างที่คุณบอก เห็นว่า จิตของเราเป็นตัวสร้างเรื่องทั้งหมดให้เกิดทุกข์

ผู้ชม: มันง่ายที่จะอยู่กับเรื่องราวและความรู้สึกเหล่านี้

วีทีซี: ใช่. เราสร้างเรื่องราวมากมาย และเรื่องราวก็สร้างอารมณ์บางอย่าง และอารมณ์ต่างๆ มักจะมีความรู้สึกติดมาด้วย—ความรู้สึกที่ไม่พึงประสงค์ เพราะอารมณ์บางอย่างเป็นสิ่งที่ไม่น่าพึงพอใจอย่างมาก—หรือเพียงแค่เรื่องราว เมื่อเรานึกถึงเรื่องราวนั้น ทำให้เกิดความรู้สึกที่ไม่พึงประสงค์ เราไม่ชอบความรู้สึกที่ไม่พึงประสงค์ ดังนั้นเราจึงไม่ชอบคนที่เราคิดว่าเป็นสาเหตุของความรู้สึกนั้น นั่นเป็นสิ่งที่ดีมาก ดูเหมือนว่าคุณผ่านอะไรมามากจริงๆ

ผู้ชม: (ยิ้ม)

ผู้ชม: ฉันคิดว่ามีการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในเดือนที่สองของการล่าถอย ฉันมีสองทางเลือก: ถ้ามีคนกำลังทำหรือพูดอะไรอยู่ ฉันก็สามารถมีส่วนร่วมหรือมีส่วนร่วมได้ แต่จากนั้นฉันจะสร้าง กรรม. ตัวเลือกอื่นคือการไม่ตอบสนอง ในหนึ่งหรือสองนาที บุคคลนั้นจะหยุดสิ่งที่พวกเขากำลังทำอยู่ ฉันไม่รู้ว่านี่เป็นวิธีที่ดีต่อสุขภาพหรือไม่? พยายามที่จะไม่โต้ตอบและไม่มีส่วนร่วม? ฉันกำลังพยายามเปลี่ยนนิสัยของฉัน….

วีทีซี: นี่คือความหมายทั้งหมดของการเป็นท่อนซุง บันทึกไม่สนใจ มันไม่ตอบสนอง มันไม่สนใจ ตัวอย่างเหล่านี้: บางคนกำลังทำบางอย่างและคุณรู้สึกหงุดหงิด จากนั้นคุณก็ตระหนักว่าพวกเขาจะหยุดทำในสองสามนาที แล้วคุณก็รู้ว่าเรื่องจริงในเวลานี้คืออะไร นิสัยของฉันเป็นอย่างไรที่ฉันตอบสนองต่อสิ่งที่พวกเขากำลังทำอยู่

ผู้ชม: โดยส่วนเดียวในปฐมฌาน เมื่อถึงองค์ XNUMX พารามิทัส (ทัศนคติที่กว้างขวาง) มันบอกว่าเราผสมกันได้ ตัวอย่างเช่น ความใจกว้างของระเบียบวินัยทางจริยธรรม ฉันพบว่าสิ่งนี้ยอดเยี่ยมจริงๆ

วีทีซี: มันไม่ดีเหรอ?

ผู้ชม: แต่ฉันมีปัญหาบางอย่างในการผสมพวกมันทั้งหมด—มันมีตัวอย่างหนึ่ง แต่ฉันสงสัยว่าเราควรทดลองกับพวกมันไหม….

วีทีซี: ใช่

ผู้ชม: มีแนวทางหรืออะไร?

วีทีซี: ฉันคิดว่าพวกเขาให้ตัวอย่างหนึ่งแก่เราเพื่อที่เราจะได้ลองและหาวิธีทำส่วนที่เหลือ ฉันคิดว่านั่นเป็นส่วนหนึ่งของการเล่นกับมัน โดยคิดว่า "มีตัวอย่างหนึ่ง แต่ความเอื้ออาทรของวินัยทางจริยธรรมคืออะไร? นั่นหมายความว่าอย่างไร? หรือความอดทนของวินัยทางจริยธรรมคืออะไร? นั่นหมายถึงอะไร” มันทำให้เราฉุกคิดขึ้นมาได้นิดหน่อย

ผู้ชม: ในอาสนะกล่าวว่าให้คิดถึงสิ่งที่ต้องการชำระให้บริสุทธิ์ในชีวิตนี้หรือในชาติที่แล้ว ฉันจึงมีหลายอย่างให้ดูในชีวิตนี้ แต่ฉันไม่ค่อยได้ดูชีวิตที่ผ่านมามากนัก ในการเชื่อมต่อกับสิ่งนั้น - มันสำคัญแค่ไหน?

วีทีซี: ดังนั้นการชำระล้างสิ่งต่าง ๆ จากชาติที่แล้วมีความสำคัญเพียงใด? เห็นได้ชัดว่าเราอาจจำไม่ได้ว่าชาติที่แล้วเราทำอะไรไปบ้าง แต่จะดีมาก เมื่อเรานึกถึง เช่น ทุกครั้งที่ฉันโกหกในชาติที่แล้ว ฉันสามารถโกหกครอบครัว เพื่อน หรือครูของฉันได้ ไม่ว่าฉันจะโกหกแบบไหนในชีวิตที่แล้วก็ตาม บางครั้งคุณอาจนึกถึงการกระทำที่คุณเคยเห็นคนอื่นทำ และคุณคิดว่า “ใครจะทำเช่นนั้นได้อย่างไร” แล้วคิดว่า “โอ้ บางทีฉันอาจเคยทำแบบนั้นมาก่อนในชีวิตที่แล้ว” บางทีครั้งหนึ่งฉันเคยเป็นผู้ปกครอง…. ผู้ต้องขังคนหนึ่งเขียนถึงฉันและเขากำลังด่าบุช—และฉันจะเขียนตอบเขาและพูดว่า “อืม ดูเหมือนว่าคุณจะมีเมตตาต่อมดทุกตัว แต่ไม่ใช่สำหรับบุช” สิ่งหนึ่งคือการคิดว่า “ชาติที่แล้ว ฉันอาจจะเป็นผู้ปกครองแบบนั้น และทำสิ่งเหล่านี้ที่ฉันรู้สึกไม่สบายใจที่ประธานาธิบดีทำ และฉันต้องได้รับผลกรรมจากพวกเขา ดังนั้น ฉันควรไปยุ่งกับมันบ้างดีกว่า การฟอก!” โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากมีการกระทำที่คุณเคยเห็นคนอื่นทำ และคุณรู้สึกว่า "โลกนี้มีใครทำแบบนั้นได้บ้าง" คิดว่า “ฉันมีชีวิตที่ไร้จุดเริ่มต้นมาก่อน—ฉันก็คงทำแบบนั้นเหมือนกัน”

ความหมายของคำว่าปรากฏการณ์

ผู้ชม: เมื่อคุณทำขึ้นอยู่กับที่เกิดขึ้น การทำสมาธิ, ฉันยังสับสนในบางสิ่ง : is “ปรากฏการณ์" ทุกอย่าง? มันง่ายที่จะทำ การทำสมาธิ ด้วยรูปแบบ—บ้านและเก้าอี้และอะไรทำนองนั้น—แต่เมื่อคุณเริ่มทำสิ่งต่าง ๆ เช่นความเจ็บปวด—ความเจ็บปวดเป็นสิ่งที่ใช้งานได้หรือไม่?

วีทีซี: ใช่.

ผู้ชม: หรือ “ฉัน” “ฉันเท่านั้น”

วีทีซี: ใช่.

ผู้ชม: ทุกอย่างสวยมาก? เป็นสิ่งที่รู้ได้ทั้งหมดหรือ?

วีทีซี: "ปรากฏการณ์” หมายถึงทุกสิ่งที่มีอยู่ สิ่งที่ทำหน้าที่เกิดขึ้นตามเหตุ แล้วอะไรคือสาเหตุของพวกเขา? นอกจากนี้ยังมีอยู่ขึ้นอยู่กับชิ้นส่วน ดังนั้นชิ้นส่วนของพวกเขาคืออะไร? นอกจากนี้ยังมีขึ้นอยู่กับจิตใจที่ตั้งครรภ์และติดฉลาก ฉันให้ป้ายกำกับอะไรแก่บางสิ่ง

ผู้ชม: ดังนั้นคงไม่มีอะไรที่….

วีทีซี: ทุกสิ่งล้วนพึ่งเกิด เพราะหากไม่อาศัยความเกิดขึ้นมาก็ย่อมมีอยู่โดยกำเนิด

ผู้ชม: แล้วสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง เช่น กระต่ายมีเขาบนหัวล่ะ? [เสียงหัวเราะ]

วีทีซี: ไม่พึ่งเกิดขึ้นเพราะไม่มีอยู่ อย่ากังวลเกี่ยวกับเขาของกระต่าย—มันไม่มีอยู่จริง คุณไม่สามารถ รำพึง อาศัยความเกิดขึ้นแห่งสิ่งไม่มีอยู่. และคุณไม่ต้องกังวลกับสิ่งที่ไม่มีอยู่จริงเช่นกัน เขากระต่ายจะทำอะไรคุณ? ความคิดของคุณที่มีต่อเขาของกระต่ายอาจช่วยอะไรคุณได้บ้าง—ที่มีอยู่จริง แต่ไม่ต้องกังวลเกี่ยวกับเขาของกระต่าย “ปรากฏการณ์” หมายถึงมีอยู่

ทำความคุ้นเคยกับโพธิจิต

ผู้ชม: ในกระบวนการที่กำลังจะตาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อใครบางคนมีเวลาเตรียมตัว—เช่น มันไม่ใช่อุบัติเหตุ—เมื่อพวกเขาเข้าใกล้สิ่งที่เราเรียกว่าความตาย สมองตาย มันสงบและเงียบ และจิตใจจะบอบบางและบอบบาง…. เราได้ยินมาว่าสิ่งสำคัญในการปลูกฝังจิตใจที่ดีในเวลานี้ เป็นโอกาสที่ดีจริงๆ และสำคัญมากที่จะทำเช่นนั้น มันยากที่จะจินตนาการว่าจิตสำนึกนั้นเป็นอย่างไร—ฉันหมายถึงแม้หลังจากถอยมาหนึ่งเดือน สิ่งต่างๆ ก็ช้าลงเล็กน้อย แต่โดยปกติแล้วจะเป็นเพียงแค่ความคิดสุ่มๆ ทีละเรื่องๆ คุณรู้ว่าฉันหมายถึงอะไร ว้าว มันช่างไร้สาระจริงๆ! [เสียงหัวเราะ] ณ จุดนั้น จะสร้างจิตที่มีคุณธรรมได้อย่างไร? ฉันไม่สามารถแม้แต่จะควบคุมมันเมื่อ….

วีทีซี: ฉันยังมีชีวิตอยู่.

ผู้ชม: เมื่อฉันกำลังถอย! [เสียงหัวเราะ] ดูเหมือนว่าฉันควรใส่ใจกับสิ่งนี้

วีทีซี: ใช่.

ผู้ชม: ดังนั้นคำถามของฉันคือ จิตใจที่มีคุณธรรมคืออะไร? ฉันกำลังคิดว่า “โอ้ ฉันสูญเสียประสาทสัมผัสทั้งหมด ตอนนี้จิตใจของฉันเริ่มละเอียดขึ้น ฉันจะไปหาโพธิจิตเดี๋ยวนี้”?

วีทีซี: นั่นคือการทำจิตให้คุ้นเคยกับโพธิจิตให้มากที่สุด ทำจิตให้คุ้นเคยกับความคิดที่เป็นกุศลให้มากที่สุด เราเป็นสัตว์ที่มีนิสัยมาก ในกระบวนการของการตาย คุณจะไม่สร้างโพธิจิตเมื่อคุณไปถึงขั้นตอนที่ละเอียดอ่อนนั้น เพราะ ณ จุดนั้นคุณไม่ได้คิด ดังนั้นคุณต้องสร้างมันขึ้นมาก่อน คุณต้องการทำให้มันเป็นนิสัยจริง ๆ เพื่อที่คุณจะได้กลับมาที่โพธิจิตต่อไป โพธิจิต….

ผู้ชม: เราควรจะหมกมุ่นอยู่กับสิ่งนั้น ดูเหมือนว่า...

วีทีซี: ใช่. [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: พวกเราบางคนช้า โอเค? [เสียงหัวเราะ]

วีทีซี: ไม่หมกมุ่นเหมือนวิตกกังวล แต่คือ จิตเราอยู่กับสิ่งนั้นตลอด

ผู้ชมใหม่: สมควรแล้วหรือที่จะทำความตาย การทำสมาธิ และสร้างจิตใจที่มีความคิดที่เป็นกุศลให้ชินกับสิ่งนั้นต่อไป?

วีทีซี: ทำความตาย การทำสมาธิ และทำด้วยวิธีต่างๆ บางครั้งลองนึกภาพว่าคุณอยู่ที่นั่นและมีใครบางคนเดินเข้ามาในห้องที่คุณไม่ชอบ และคุณมีความรู้สึกตามปกติต่อพวกเขา—คุณจะปฏิบัติอย่างไรในช่วงเวลานั้นเมื่อคุณกำลังจะตาย?

ผู้ชม: เป็นไปได้ไหมที่จะรู้ว่าคุณได้ทำให้บริสุทธิ์บางอย่างหรือไม่?

วีทีซี: พวกเขาบอกว่าสัญญาณของการชำระล้างสิ่งใดสิ่งหนึ่งคือคุณอาจฝันซ้ำๆ ไม่ใช่ครั้งเดียว แต่หลายครั้งที่คุณฝันว่าบินได้หรือขี่ช้าง หรือคุณสวมชุดขาวทั้งหมด หรือคุณกำลังดื่มเหล้า นม. สิ่งเหล่านี้ถือเป็นสัญญาณหากคุณมีมันซ้ำ ๆ สิ่งเหล่านี้ นอกจากนี้หากคุณฝันถึง ไตรรัตน์ถ้าคุณฝันถึงครูของคุณซ้ำๆ การฟอก. แต่ฉันคิดว่าโดยทั่วไปแล้ว หากคุณเข้าใจคำสอนดีขึ้น แสดงว่าคุณได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ และถ้าจิตใจของคุณมากขึ้น เงียบสงบและถ้าคุณเห็นว่ามีช่องว่างมากขึ้นระหว่างสิ่งที่เกิดขึ้นกับปฏิกิริยาของคุณ เพื่อให้คุณมีพื้นที่มากขึ้นในการเลือกปฏิกิริยาแทนที่จะนั่งคุกเข่า คุณก็รู้ว่าบางอย่าง การฟอก กำลังเกิดขึ้น หรือถ้าคุณเพิ่งพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่สามารถทำสิ่งเดิมๆ ได้ แค่หยุดตัวเองแล้วพูดว่า “อย่าทำแบบนี้เลย”

ผู้ชม: เมื่อฉัน หลบภัยฉันยังไม่ชัดเจนเกี่ยวกับ "ดาคินิสแห่งความลับ มนต์ โยคะกับวีรบุรุษ วีรสตรี และเทพธิดาผู้ทรงพลัง…” ฉันไม่รู้สึกถึงพวกเขา

วีทีซี: โอเค งั้นเมื่อคุณ ลี้ภัย ใน dakinis และอื่น ๆ …. คิดว่าพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของ สังฆะ ที่หลบภัย คิดว่าพวกเขาเป็นนักปฏิบัติที่เมื่อคุณอยู่ในระดับสูงของการปฏิบัติ พวกเขาจะปรากฏตัวเพื่อช่วยคุณ

ผู้ชม: เกี่ยวข้องกับคำถามนั้น Lati Rinpoche กล่าวว่า Dakinis แห่งความลับ มนต์ โยคะหมายถึงแทนทแม่….

วีทีซี: ใช่.

ผู้ชม: ฉันสงสัยว่า แทนทแม่และแทนทพ่อคืออะไร?

วีทีซี: นั่นคือทั้งหมดในแง่ของโยคะสูงสุด Tantra. ข้อนั้นเป็นที่พึ่งของท่านในอาสนะหรือ?

อาร์เอส: ใช่.

วีทีซี: ตกลง. นั่นมีส่วนเกี่ยวข้องกับชนชั้นสูง Tantra. ในชั้นสูงสุด Tantraตัวอย่างเช่นแม่แทนทคือ Heruka และ Vajrayogini บิดาแทนท เช่น ยมันตกะ นั่นไม่ได้มีความหมายอะไรกับคุณ แต่คุณถาม ฉันเลยบอกคุณ [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: So วัชรสัตว์ เป็น….

วีทีซี: ในระดับสูงสุด Tantra, วัชรสัตว์ เสร็จแล้วกับอาสนะต่างๆ เดอะ วัชรสัตว์ มนต์ สามารถเปลี่ยนไปตามอาสนะที่คุณกำลังทำอยู่

เซสชันสรุปด้วย โองการอุทิศ.