เมื่อคุณเริ่มแล้วอย่าหยุด

คำถามและคำตอบ: ตอนที่ 1

• อภิปรายเรื่องสติ
• ไม่ Buddha มีแง่ลบ กรรม และความเจ็บปวด?
• ชื่อครูสอนจิตวิญญาณ
• เคารพ Buddhaคำสอนและประเพณีของชาวพุทธ

วัชรสัตว์ 2005-2006: ถาม & ตอบ #6a (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ: ตอนที่ 2

• เกิดอะไรขึ้นถ้าคุณรู้สึกว่าคุณต้องการหยุดพักจาก วัชรสัตว์?
• จิตใจของเราตีความประสบการณ์ของเราอย่างไร
• ความว่างเปล่าของตัวแทน การกระทำ และวัตถุ

วัชรสัตว์ 2005-2006: ถามตอบ #6b (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ: ตอนที่ 3

• ขุมนรกและวิญญาณ
• กรรม

วัชรสัตว์ 2005-2006: ถาม & ตอบ #6c (ดาวน์โหลด)

แต่ละช่วงเวลามีค่ามาก

ดังนั้นเราจึงผ่านไปครึ่งทางของการล่าถอย น่าทึ่งมากใช่มั้ย? มันหายไปอย่างรวดเร็วใช่มั้ย? เร็วมาก. คุณจะพบว่าครึ่งหลังจะเร็วยิ่งขึ้นไปอีก มันจะเสร็จในพริบตา และจากนั้นคุณจะไป “เกิดอะไรขึ้น”

ฉันคิดว่าตอนจบของชีวิตเราเมื่อเราตายมันก็เป็นแบบนั้นเหมือนกัน อยู่ดีๆก็ถึงเวลาตาย คุณมองย้อนกลับไปว่า “มันหายไปไหน” มันกลายเป็นเหมือนแสงแฟลชที่สว่างขึ้นหรือดีดนิ้ว ดังนั้นในขณะที่เรามีโอกาส แต่ละช่วงเวลาเป็นช่วงเวลาอันมีค่ามากในการใช้ชีวิตที่มีค่าของมนุษย์ มันมีค่ามากและยากมากที่จะได้รับโอกาสนี้ เมื่อคุณนึกถึง กรรม-The กรรม เราสร้างขึ้นมาแม้ในช่วงชีวิตนี้ การได้รับโอกาสแบบที่เรามี [ตอนนี้] ในอนาคตเป็นเรื่องยาก ดังนั้น ในขณะที่เรามีมัน มันสำคัญมากที่จะต้องใช้มันอย่างชาญฉลาด Samara นั้นใหญ่และกว้างใหญ่ และเมื่อโอกาสนี้หมดลง เราก็ไม่รู้ว่าเรากำลังเผชิญกับสถานการณ์ใด

เมื่อคุณคิดเกี่ยวกับมัน แต่ละช่วงเวลาเป็นช่วงเวลาที่มีค่ามาก แล้วคุณคิดว่าเราเว้นระยะบ่อยแค่ไหน เรากำลังเดินทางจากจุด A ไปยังจุด B บ่อยแค่ไหน และเราไม่ได้สนใจเพราะจิตใจของเราอยู่ที่จุด B แล้ว—หรืออยู่ที่อื่นในจักรวาลแล้ว ดังนั้น เราจึงใช้ชีวิตแบบของเรา ไปทีละขณะ แต่เราไม่เคยอยู่ที่นั่นจริงๆ หรือเรากำลังคุยกับคนๆ หนึ่งและกำลังคิดถึงอย่างอื่นที่เราต้องทำ หรือเรากำลังทำสิ่งหนึ่งอยู่ แต่จริงๆ แล้วเราคิดว่าควรทำอย่างอื่น จิตจึงไม่ค่อยอยู่กับปัจจุบัน

รายการ “สิ่งที่ต้องทำ [หลังการพักผ่อน]” ของคุณค่อนข้างน่าสนใจ ฉันยังไม่ได้วางของฉัน ฉันไม่มีกระดาษแผ่นใหญ่ … มันจะกินพื้นที่ส่วนใหญ่ [เสียงหัวเราะ] ขนาดสอดคล้องกับความยุ่งของจิตใจคุณ

มีผู้กล่าวถึงการเจริญสติ ฉันคิดว่าสติมีความหมายที่แตกต่างกันมากมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพระพุทธศาสนาเข้ามาทางทิศตะวันตก สติกำลังถูกนำมาใช้ในรูปแบบต่างๆ แต่ตามประเพณี หมายถึง ถ้ากำลังนั่งสมาธิ มีสติ ระลึกถึงวัตถุของ การทำสมาธิและในช่วงเวลาพักและระหว่างชีวิตให้นึกถึง ศีล, มีสติสัมปชัญญะ การสละ, ของ โพธิจิตต์, แห่งปัญญา.

กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ การยึดมั่นในสิ่งที่คุณรู้ว่าเป็นความจริงและถูกต้อง และดำเนินชีวิตจากสิ่งเหล่านั้น

ทุกช่วงเวลาที่เรามีชีวิตอยู่เป็นโอกาสที่จะมีสติ อยู่กับปัจจุบันอย่างเต็มที่ในขณะที่เรากำลังมีชีวิตอยู่ และมิใช่เพียงแต่แสดงอย่างเต็มที่ในลักษณะ “อ๋อ ข้าพเจ้าระลึกได้ว่า ความผูกพัน กำลังเกิดขึ้น โอ้ใช่ฉันมีสติว่าฉันกำลังบอกใครซักคน” ไม่ใช่อย่างนั้น! นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันกล่าวว่าคำว่าสติมักใช้ในทางใดทางหนึ่งในอเมริกา

แต่ละช่วงเวลาเป็นโอกาสที่จะมีสติสัมปชัญญะบางแง่มุมของธรรมะและดำเนินชีวิตตามธรรมะในขณะนั้นจริงๆ ดังนั้น ไม่ว่าคุณจะอยู่บนเบาะหรืออยู่บนเบาะ หากคุณนั่งบนเบาะและสวดมนต์ในที่หลบภัย คุณกำลังคิดถึงสิ่งที่คุณกำลังพูดอยู่ บ่อยครั้งเมื่อเราทำแบบฝึกหัดหลายครั้ง เราหยุดคิดเกี่ยวกับสิ่งที่เรากำลังพูด เราพูดว่า “ฉันรู้เรื่องนี้แล้ว มาคิดเรื่องที่น่าสนใจกันดีกว่า: มื้อกลางวันเราทานอะไรดี?” หรืออย่างอื่น เราฟุ้งซ่าน

แต่การเจริญสติคือการรู้แจ้งจริงๆ ตัวอย่างเช่น เมื่อคุณทำอาสนะ สิ่งที่คุณพูดแต่ละส่วนมีความหมายอย่างไร อยู่กับมันจริงๆ เมื่อคุณกำลังนึกภาพ วัชรสัตว์ซึ่งเป็นเป้าหมายของคุณ การทำสมาธิ, ความทรงจำ วัชรสัตว์ ในใจคุณ. จดจำวัตถุของ การทำสมาธิ,ไม่ลืม.

หรือถ้าคุณกำลังท่อง มนต์, พึงระลึกถึงความสั่นสะเทือนของ มนต์. หากคุณกำลังเปลี่ยนวัตถุจากสิ่งที่มองเห็นเป็นการทำให้วัตถุที่ได้ยินโดดเด่น แสดงว่าอยู่ตรงนั้นด้วย มนต์ หนึ่งร้อยเปอร์เซ็นต์ ดังนั้นไม่ว่าคุณจะทำสิ่งใดในอาสนะ อยู่กับมันจริงๆ เมื่อคุณกำลังทำ การนำเสนอคุณกำลังทำให้ การนำเสนอ; คุณไม่ได้คิดเกี่ยวกับขั้นตอนต่อไปของการขอหรือสารภาพหรืออะไรก็ตาม

เมื่อคุณทำกิจกรรมในชีวิตประจำวัน ให้นึกถึง ศีล, วิธีการของคุณ ศีล เกี่ยวข้องกับแต่ละสถานการณ์ที่คุณอยู่ ไม่ว่าคุณจะมี ศีลห้าประการ, พระโพธิสัตว์ ศีล, หรือ tantric ศีล, มีสติสัมปชัญญะเหล่านั้น ศีลโดยคำนึงถึงพวกเขาในแต่ละสถานการณ์ที่คุณพบ

หรือสิ่งที่คุณจะทำในแต่ละวันให้นึกถึงเรื่องใดเรื่องหนึ่งโดยเฉพาะ ลำริม การทำสมาธิ และมองทุกอย่างในแง่นั้น ลำริม การทำสมาธิ. ดังนั้นบางทีวันหนึ่งอาจเป็นการเจริญสติชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า ดังนั้นทุกสิ่งที่คุณเกี่ยวข้อง มันมาจากมุมมองนั้น อีกวันเป็นสติสัมปชัญญะและมรณะจึงเกี่ยวโยงกับทุกประการในทัศนะนั้นหรืออาจวันอื่น โพธิจิตต์หรือเป็นที่ลี้ภัย คุณเกี่ยวข้องกับทุกสิ่งที่คุณพบ ไม่ว่าคุณจะกำลังกิน ล้างจาน ดูดฝุ่น เดินเล่น ตักหิมะ หรืออะไรก็ตาม ผ่านสายตาของคนๆ นั้น การทำสมาธิ. ความว่างเปล่าเป็นสิ่งที่ดี: ทุกสิ่งทุกอย่างที่คุณมองว่ามันมีอยู่โดยเพียงแค่ถูกระบุว่าไม่มีธรรมชาติที่เป็นสาระสำคัญ

สติจึงหมายความถึงการยึดพระธรรมไว้ในจิต รู้แจ้งว่ากำลังทำอะไรอยู่ ไม่ได้หมายความว่าเมื่อคุณอยู่บนเบาะเท่านั้น มันยังหมายถึงช่วงเวลาพัก ตัวอย่างเช่น ฉันสังเกตเห็นเมื่อสัปดาห์ที่แล้วว่าคนที่นำอาหารของฉันมาใส่ใจมากขึ้น ฉันคิดว่าเวลาที่พวกเขาเปิดประตู พวกเขาตระหนักมากขึ้นในการเปิดประตูและวางอาหารลงและทำ การเสนอ และปิดประตู รู้ไหม เพราะการเปิดและปิดประตูทั้งหมดเปลี่ยนไปร้อยแปดสิบองศาจากสัปดาห์ก่อน นั่นแสดงว่ามีการมีสติอยู่บ้าง

เมื่อเข้า-ออกบ้าน ให้มีสติสัมปชัญญะ คือ การเปิด-ปิดประตูเป็นอย่างไร? เป็นความเห็นอกเห็นใจผู้อื่นที่คุณอาศัยอยู่ด้วยหรือไม่? นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันพูดมากเกี่ยวกับการใส่ใจว่าคุณกำลังเคลื่อนที่ผ่านอวกาศอย่างไร เมื่อคุณใช้ห้องน้ำ คุณมีสติสัมปชัญญะและออกจากห้องน้ำอย่างไร? คุณปล่อยให้มันสะอาดสำหรับคนต่อไปที่มาหรือไม่?

สิ่งเหล่านี้เป็นวิธีการบูรณาการธรรมะกับสิ่งที่เรากำลังทำอยู่ และอยู่กับธรรมะกับสิ่งที่เรากำลังทำอยู่ นี่จึงเป็นความหมายของสติ ถ้าคิดว่าไม่มีสอนในประเพณีทิเบตเพราะเราไม่พูดคำว่าสติ สติ สติตลอดเวลา และคิดว่าต้องไปที่อื่นเพื่อฝึกสติ ก็ให้มีสติมากขึ้น [หัวเราะ] ของคำสอน! ลองและเก็บไว้ในใจ

ฉันแค่อยากจะตรวจสอบกับคุณด้วยว่าระเบียบวินัยของการล่าถอยเป็นอย่างไร เงียบไปดีไหม?

ผู้ชม: เราต้องได้รับกำลังใจอีกครั้งว่านี่เป็นช่วงเวลาอันมีค่ามาก และเราควรจะพยายามให้มากกว่านี้จริงๆ

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ดีแล้ว. แทนที่จะพูดด้วยปากของคุณ คุณเขียนบันทึกมากมายหรือไม่? มีการแพร่กระจายของการเขียนบันทึกหรือไม่? แค่ตั้งสติและตั้งใจเพราะบางครั้งเมื่อปากไม่ขยับเราก็คิดว่า “อ๋อ ต้องบอกคนนั้นคนนี้ ต้องบอกคนนั้นคนนี้ ต้องเอาอันนี้กับอีกอันไปซื้อของ” รายการ…." พยายามครอบงำจิตใจจริงๆ เป็นเรื่องที่น่าสนใจ เมื่อคุณมีความคิดที่ว่า “ฉันต้องซื้อสิ่งนี้หรือสิ่งนั้นจริงๆ” อย่าเขียนบันทึกในทันที รอสักวันหนึ่ง และถ้าวันถัดไปคุณยังรู้สึกว่าต้องการมัน — และคุณจำได้ — ให้คุณเขียนบันทึก อาจเป็นไปได้ว่าจิตใจมีความคิดนี้ “โอ้ ฉันต้องการสิ่งนี้แน่นอน” แต่บางทีคุณอาจไม่เป็นเช่นนั้น อาจใช้เวลาหนึ่งวันและดูว่าความคิดของคุณมาถึงในวันถัดไปหรือไม่ ดูว่าเป็นสิ่งที่คุณต้องการจริงๆ หรือไม่ แม้จะเป็นสิ่งที่ชอบ ลำริม โครงร่าง

เมื่อฉันได้เรียนรู้ธรรมะ เราไม่มีเครื่องถ่ายเอกสารในอินเดีย เราเขียนโครงร่างทั้งหมดด้วยตัวเอง และคุณรู้อะไรไหม ด้วยวิธีนี้เราได้เรียนรู้พวกเขา เราต้องหยิบหนังสือออกมาและร่างโครงร่างของเรา คิดเกี่ยวกับมันและเรียนรู้ประเด็นต่างๆ ให้เวลามากมายที่ “โอ้ ฉันต้องการสำเนานี้” ให้ใช้เวลาสักครู่เพื่อเขียนมันออกมาและดูว่าจะช่วยให้คุณเรียนรู้และจดจำได้ดีขึ้นหรือไม่

จากนั้นผู้ต้องขังบางคนก็เขียนคำถามขึ้นมา ดังนั้นฉันจึงคิดว่าจะเริ่มต้นด้วยคำถามเหล่านั้น และฉันก็ได้รับจดหมายที่น่าทึ่งจากนักโทษที่ฉันไม่เคยได้ยินมาก่อน ฉันส่งจดหมายถึงฟลอร่า คุณมีความรู้สึกแบบเดียวกันกับจดหมายฉบับนั้นหรือไม่? อ่านกันหมดแล้วเหรอ? อ่านแล้วพูดไม่ได้ก็นั่งเฉยๆ ฉันไม่สามารถเขียนกลับไปหาเขาในทันที ฉันรู้สึกแย่มาก ฉันพบว่ามันเคลื่อนไหวอย่างไม่น่าเชื่อ เคลื่อนไหวดังนั้น เขาก็เลยไม่ต่างจากพวกเราทุกคนในแง่ที่ว่าจิตใจจะติดแน่นได้อย่างไร และธรรมะเพียงเล็กน้อยก็สามารถปลดปล่อยจิตใจจากกอริลลาน้ำหนักแปดร้อยปอนด์ที่ขี่หลังคุณได้อย่างไร

สองวิธีในการดูพระพุทธเจ้า

หนึ่งในคำถาม— ทิมถามคำถามนี้— เกี่ยวกับ Buddha มีแง่ลบ กรรม…. เพราะในพระไตรปิฎกมีพระสูตรอยู่ Buddha ได้เหยียบเศษหินและเจ็บปวดมาก หรือเขากินอาหารที่มีอาหารไม่ดีอยู่ในนั้นและป่วยมาก พระองค์จึงตรัสว่า Buddha เป็นผู้รู้แจ้ง ทุกข์ย่อมมาจากความชั่ว กรรมดังนั้นทำไม Buddha กำลังประสบกับความทุกข์นี้หรือไม่?

มีสองวิธีที่แตกต่างกันซึ่ง Buddha จะเห็นตามว่าคุณกำลังดูประเพณีบาลีหรือ ประเพณีสันสกฤต. ในประเพณีบาลี Buddha ถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตธรรมดาเมื่อเกิด: ในชาตินี้เขาไปจากเส้นทางแรก, ทางแห่งการสะสม, ไปยังเส้นทางที่ห้า, เส้นทางแห่งการเรียนรู้อีกต่อไป, บรรลุการตรัสรู้. แล้วก็ยังมีสิ่งเจือปนอยู่ ร่างกาย ที่เกิดเพราะทุกข์และ กรรม. ครั้นถึงพระปรินิพพานสิ้นพระชนม์แล้ว ก็เพราะตรัสรู้แล้ว จิตก็ดับไปก็เท่านั้น ดังนั้นตามทัศนะของ Buddha, แล้วดูเหมือนว่าใช่, the Buddha เหยียบหินแล้วเจ็บหรือปวดท้องเพราะอาหารไม่ดีหรืออะไรก็ตาม

จากจุดชมวิวมหายาน Buddha, พระศากยมุนี Buddha, ประวัติศาสตร์ Buddhaเป็นการแผ่เมตตาของพระพุทธเจ้าทั้งหลาย ศากยมุนี นักประวัติศาสตร์ Buddhaได้ตรัสรู้จริงเมื่อนานมาแล้ว และปรากฏบนโลกใบนี้เป็นสิ่งมีชีวิตธรรมดาและเติบโตขึ้นมาและทำสิ่งทั้งปวง: ดูเหมือนจะละทิ้งและดูเหมือนจะบรรลุการตรัสรู้และผ่านสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด พระองค์ทรงทำอย่างนั้น ถึงแม้ว่าพระองค์จะตรัสรู้แล้วก็ตาม เพื่อแสดงให้เราเห็นตัวอย่างสิ่งที่เราต้องทำและวิธีที่เราต้องปฏิบัติ ดังนั้นมันจึงเป็นวิธีที่เก่งในการแสดงให้เราเห็น

เมื่อมันดูเหมือน Buddha กำลังประสบกับความเจ็บปวดเพราะเขาเหยียบเศษหิน เขาไม่ได้รู้สึกเจ็บปวดจริงๆ ทรงสำแดงอย่างนั้นอย่างชำนาญ เพื่อหนุนใจสาวกให้หลุดพ้น ร่างกาย เกิดจากทุกข์และ กรรม เพราะนั่น ร่างกาย เจ็บปวด

มีหลายวิธีในการดู Buddhaไม่ว่าท่านจะเห็นพระองค์เป็นปุถุชนธรรมดาที่ตรัสรู้ในชาตินี้เมื่อ ๒,๐๐๐ ปีก่อน หรือเห็นพระองค์เป็นอุทาหรณ์แห่งปัญญารอบรู้ของพระพุทธเจ้าทั้งหลายซึ่งปรากฏอยู่ในด้านที่ชำนาญนั้น ในมรรคมหายาน เมื่อกล่าวถึงก่อนจะบรรลุพุทธะ หนทางเห็น ย่อมไม่ทุกข์ทางกายในหนทางนั้น เพราะบุญที่สะสมไว้ และเพราะเข้าใจความว่าง ด้วยวิธีนี้ดูเหมือนว่ามีอาการปวดเกิดขึ้น แต่จริงๆ แล้วไม่ใช่อย่างนั้น

ในเรื่องราวของ Buddha ในชาติที่แล้ว ก่อนพระองค์ตรัสรู้ เมื่อพระองค์เป็น พระโพธิสัตว์ เจ้าชาย [มหาสัตว์] ทรงเดินอยู่ในป่าเห็นเสือโคร่งและลูกที่หิวโหย…. คุณรู้เรื่องราวนั้นหรือไม่? ลูกทั้งสองกำลังหิวโหยและเสือโคร่งก็หิวโหย เธอไม่มีอาหาร เธอไม่สามารถรู้สึกถึงลูกของเธอ พวกเขาทั้งหมดกำลังจะตาย ดังนั้น พระโพธิสัตว์ เจ้าชายคิดว่า “ฉันจะให้ .ของฉัน ร่างกาย ถึงเสือ; เธอกินได้ และลูกๆ ของเธอก็ดูดนมได้ และพวกมันจะมีชีวิตอยู่ทั้งหมด” พระองค์ประทานความสุขมาก ร่างกาย เพื่อให้เธอได้รับประทานอาหารกลางวัน มิได้มีความทุกข์ใด ๆ ที่ทำเช่นนั้น เพราะความลึกซึ้งแห่งการตรัสรู้ถึงความว่าง เพราะความลึกซึ้งแห่งตน โพธิจิตต์. คนเราธรรมดายังไม่ถึงขั้นนั้น แต่ถ้าคุณเจอหมีหรือเสือภูเขาในป่า ให้คิดดีๆ…. ดังนั้น Buddha ไม่ได้ประสบกับความทุกข์ทางกายแบบนั้นจริงๆ มันเป็นรูปลักษณ์ที่ทำเพื่อพวกเรา

แต่มีสองวิธีในการดู Buddha. ไม่ใช่ว่าคุณต้องเลือกไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง โดยส่วนตัว ในทางปฏิบัติของฉัน ฉันใช้ทั้งสองวิธีในการดู Buddha ขึ้นอยู่กับสิ่งที่เกิดขึ้นในการปฏิบัติของฉัน ข้าพเจ้าจำได้แม่นมากเมื่อข้าพเจ้าไปไต้หวันเพื่อพาภิกษุณี ศีล. ในพระวิหารมีพระอริยสงฆ์ ๑๒ ประการ Buddha; มันเป็นรูปปั้นนูนที่ทำจากโลหะ รอบด้านนอกและด้านในของวัดคุณมีฉากจาก Buddhaของชีวิต. ดังนั้น ในเวลากลางวัน ฉันจะได้เวียนว่าย มันเหมือนเ การทำสมาธิ คิดเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ เหล่านี้ทั้งหมด Buddha ได้เกิดและไปโรงเรียน ละทิ้ง และฉากทั้งหมดกับหงส์ และสิ่งต่าง ๆ เหล่านั้นทั้งหมด เห็น Buddha ในฐานะสิ่งมีชีวิตธรรมดาและสิ่งที่เขาต้องทำจริงๆ ความพยายามและพลังงานอันหนักหน่วงที่เขาต้องใช้เพื่อให้ได้มาซึ่งการตระหนักรู้ที่เขาทำ…. ฉันพบว่ามันเป็นแรงบันดาลใจอย่างมากที่จะไตร่ตรอง Buddha เป็นคนธรรมดาในขณะที่ฉันกำลังเดินไปมา มันทำให้ฉันมีแรงบันดาลใจและพลังงานมากมายสำหรับการฝึกฝนของตัวเอง ในบางครั้ง การนึกถึง Buddha เป็นการสำแดงของจิตที่รู้แจ้ง คุณไม่จำเป็นต้องเลือกทางใดทางหนึ่ง คุณดู Buddha จากวิธีใดก็ตามที่คุณต้องการในเวลาที่กำหนด

ชำระล้างแล้วก็ถ่อมตน

จากนั้นทิมก็มีคำถามเช่นกันว่า “คุณยังคงทำให้บางสิ่งบริสุทธิ์อยู่หรือเปล่า ถ้าคุณรู้สึกว่ามันถูกทำให้บริสุทธิ์แล้ว” ฉันคิดว่ามันดีเสมอเมื่อเราทำ การฟอก เพื่อบอกว่า “กรรมด้านลบทั้งหมดของฉันที่ฉันเคยทำมาตั้งแต่สมัยไร้จุดเริ่มต้น ฉันจะสารภาพและชำระกรรมทั้งหมดให้บริสุทธิ์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง….” อะไรก็ตามที่เรากำลังคิดอยู่—บางทีสิ่งที่เราต้องการทำงานด้วยจริงๆ ดังนั้น เราอาจทำงานบางอย่างสักพักหนึ่ง รู้สึกว่าเราได้สงบสุขเกี่ยวกับเรื่องนี้แล้ว และรู้สึกว่าเราพร้อมที่จะก้าวต่อไปเพื่อให้สิ่งอื่นๆ เป็นจุดสนใจหลักของเรา การทำสมาธิ. แต่ก็ยังดีเสมอที่จะพูดต่อไปว่า “และฉันก็ยังชำระและสารภาพสิ่งนั้นก่อนหน้านี้ด้วย” เนื่องจากเรารวมไว้ในหมวดหมู่ของ "เชิงลบทั้งหมด กรรม ที่ฉันเคยสร้างมา” ด้วยวิธีนั้น เราจึงพยายามทำลายมันต่อไป ถึงแม้ว่าเราจะตกลงกันได้แล้วก็ตาม

สิ่งนั้นคือ—และฉันอาจเคยพูดถึงเรื่องนี้มาก่อน—ฉันสังเกตเห็นจากประสบการณ์ของตัวเอง ฉันจะรู้สึกว่าบางสิ่งได้รับการชำระให้บริสุทธิ์แล้ว และนั่นก็ดี จากนั้นหนึ่งหรือสองปีต่อมาก็มีอีกครั้ง แต่ในระดับที่แตกต่างกันโดยเน้นที่แตกต่างกัน สำเนียงที่แตกต่างกัน เลยต้องกลับไปดูใหม่อีกครั้ง และตอนนั้นก็พร้อมจะชำระล้างในระดับที่ลึกขึ้นและสงบลงในระดับที่ลึกขึ้น ดังนั้นฉันจึงพบว่าการปฏิบัติของฉันนั้นฉลาดเสมอที่จะถ่อมตัวและไม่เคยพูดว่า “โอ้ ฉันได้ชำระสิ่งนั้นแล้ว ฉันจะไม่ทำแบบนั้นอีกแล้ว!” หรือ “ฉันดูแลกิเลสนั้นแล้ว ฉันเป็นอิสระจากสิ่งนั้น!”

ทันทีที่เราทำ WHAMO! สถานการณ์ที่เกิดขึ้นในชีวิตของเราหรือบางสิ่งบางอย่างที่เกิดขึ้นในตัวเรา การทำสมาธิ และเรากลับมาที่จตุรัสที่หนึ่ง การคิดว่า “ฉันทำสำเร็จมาบ้างแล้วจะมีประโยชน์มากกว่าเสมอ” การฟอก อันนั้น แต่อันที่จริงแล้ว จนกระทั่งถึงทางแห่งการเห็น ข้าพเจ้ายังไม่ได้ชำระมันให้บริสุทธิ์ ดังนั้นฉันจะต้องยังคงใส่ใจและไม่หยิ่งผยองหรือพอใจหรือพอใจ” ไม่ได้หมายความว่าคุณไม่ไว้ใจตัวเอง คุณเชื่อมั่นในตัวเอง แต่คุณไม่ไว้ใจสิ่งที่ไม่ดีของตัวเอง [หัวเราะ] โอเค?

ไบรอันไตร่ตรอง: เขาบอกว่าเขามักจะพบบางสิ่งบางอย่างในการถาม & ตอบแต่ละครั้ง เขาได้ล่าถอยเมื่อปีที่แล้ว ใครบางคนนำบางสิ่งที่เกี่ยวข้องกับตัวเขาจริงๆ ขึ้นมา ดังนั้นเขาจึงรู้สึกขอบคุณมากสำหรับทุกสิ่งที่พวกคุณนำขึ้นมา เขาพูดที่นี่ [อ่านจากจดหมาย],

ในเซสชั่น Q&A เมื่อมีคนพูดถึง การทำสมาธิ กลายเป็นจักรกล: ฉันรู้สึกแบบนั้นบางครั้ง แต่ถึงแม้จะรู้สึกแบบนั้น ฉันก็ยังรู้สึกว่ามันยังคงดีสำหรับฉัน เพราะฉันคิดว่าอย่างน้อยฉันก็สร้างความต่อเนื่องบางอย่างในตัวฉัน การทำสมาธิ. มันง่ายสำหรับฉันที่จะพูดว่า “นี่มันไม่ดีเกินไป พรุ่งนี้ฉันจะทำ” แล้วลุกขึ้นไปทำอย่างอื่น ดังนั้นถึงแม้ว่ามันจะเป็นกลไกจากความเบื่อหน่ายหรือเพราะว่าใจของฉันก้าวไปข้างหน้า ฉันก็ยังรู้สึกว่าตัวเองนั่งเป็นนิสัย

นอกจากนี้ ฉันยังพยายามทำ วัชรสัตว์ ปฏิบัติ แต่ดูเหมือนว่าคนอื่นทำสมาธิต่างกันไปพร้อม ๆ กัน ถ้าจิตฟุ้งซ่าน เมื่อจับได้ ก็พยายามชี้นำกลับไปสู่ มนต์แต่ดูเหมือนผู้ล่าถอยบางคนกำลังไตร่ตรองความคิดของตนอยู่ และกำลัง “หยุด” วัชรสัตว์ ปฏิบัติเพื่อจัดการกับสิ่งที่เกิดขึ้น? หรือกำลังคิดไตร่ตรอง นึกคิด และ มนต์ ทุกอย่างในครั้งเดียว?

เมื่อใดควรเปลี่ยนโฟกัสระหว่างการทำสมาธิ

ฉันคิดว่านั่นเป็นคำถามที่ดีทีเดียวที่ไบรอันมี ที่จริงแล้ว การพูดในทางเทคนิคสิ่งที่เขาทำนั้นดีมาก เมื่อใจของคุณฟุ้งซ่านจากการเห็นภาพและ มนต์ คุณนำจิตใจของคุณกลับมาที่ วัชรสัตว์ และคุณ มนต์. ตอนนี้เราทุกคนรู้ดีว่าบางครั้งเมื่อเราทำเช่นนั้นภายในครึ่ง มนต์ จิตกลับดับวูบลงเพราะมีบางอย่างผุดขึ้นมาในใจเรา และเรารู้สึกจริงๆ ว่า “ฉันต้องดูตอนนี้ เพราะถ้าไม่ดูตอนนี้ พลังงานจะไม่อยู่ที่นั่น” คุณรู้ไหมว่าฉันหมายถึงอะไร มันเหมือนกับว่ามีบางอย่างชัดเจนในใจคุณในขณะนั้น และคุณรู้ว่าถ้าคุณไม่แก้ไขหรือมองดูมันจริงๆ แล้ว คุณจะไม่สามารถหวนกลับมาได้อีก ดังนั้น ในกรณีนั้น คุณต้องเปลี่ยนและมุ่งความสนใจไปที่สิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้น ณ เวลานั้น ถ้าสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นไม่แรงนักและกลับมาสู้ใหม่ วัชรสัตว์, อยู่กับ วัชรสัตว์แต่หากเป็นสิ่งที่ทรงพลังอย่างยิ่งที่คุณต้องดู หรืออาจจะเป็นความรู้สึกที่มีพลังบางอย่างเกี่ยวกับบางแง่มุมของ ลำริม นั่นเป็นเรื่องจริงสำหรับคุณในขณะนั้น ฉันคิดว่าเป็นการดีที่จะเปลี่ยนความสนใจส่วนใหญ่ของเราไปสู่สิ่งที่เป็น

คุณยังสามารถเก็บการแสดงภาพหรือ มนต์ เกิดขึ้นเบื้องหลังถ้าคุณต้องการ แล้วเปลี่ยนไปใช้สิ่งที่คุณต้องจัดการ หรือถ้าสิ่งที่จะเกิดขึ้นนั้นใหญ่มาก คุณสามารถหยุด . ชั่วคราวได้ มนต์ และการสร้างภาพ จัดการกับสิ่งที่คุณต้องการ แล้วกลับไปที่ วัชรสัตว์. ขึ้นอยู่กับคุณและวิธีที่คุณสามารถทำได้

ในแง่ของการทำ ลำริม การทำสมาธิ, ฉันคิดว่ามันดีที่จะทำในขณะที่คุณทำ มนต์. และเมื่อจิตใจของคุณเริ่มเบื่อหรือเมื่อคุณรู้สึกว่า การทำสมาธิ ค่อนข้างจะกลไกแล้วจึงทำให้เรียบร้อยขึ้นทำบางอย่าง ลำริม การทำสมาธิ. คิดได้ขณะชำระล้าง ก็ทำอยู่ วัชรสัตว์แต่คุณคิดว่าสิ่งที่คุณกำลังทำให้บริสุทธิ์ (ในขณะที่คุณกำลังคิดเกี่ยวกับ ลำริม) เป็นความคลุมเครือในการบรรลุถึงสิ่งนั้น ลำริม การทำสมาธิ. หรือคุณอาจคิดว่าในขณะที่คุณกำลังพิจารณาด้านนั้นของ ลำริมเช่น การเจริญวิปัสสนาในหนทางแห่งการตรัสรู้อย่างค่อยเป็นค่อยไป ให้คิดว่าน้ำทิพย์เป็นเหตุให้รู้แจ้งนั้น การทำสมาธิ เรื่อง เพื่อว่าในขณะที่คุณกำลังไตร่ตรองสิ่งนั้น น้ำทิพย์นั้นกำลังเติมเต็มคุณด้วยการตระหนักรู้ถึงสิ่งที่คุณกำลังใคร่ครวญอยู่

สติสัมปชัญญะในวิปัสสนาญาณ

[อ่านจดหมายอีกฉบับ] เคนมีคำถามสองสามข้อ เขายังไม่ได้รับเทปหรือคำแนะนำ เขาพูดว่า,

พื้นที่ วัชรสัตว์ ถอยได้ดีก็ได้รับ การฝึกสร้างภาพกำลังหลบเลี่ยงฉัน นักโทษอีกคนพยายามช่วยฉันและมันก็ดีขึ้นแต่ภาพละลายและ มนต์ สัญลักษณ์หมุนวนไปรอบๆ แล้ว “แบม! พูดเร็ว มนต์” จากนั้นภาพแล้วน้ำหวานก็เริ่มไหลริน แต่ส่วนใหญ่มันก็แค่จังหวะเวลาและพยายามทำให้ภาพตรงไปตรงมาในตอนนี้

เมื่อคุณเริ่มฝึกหัดครั้งแรก ดูเหมือนว่า “ที่นี่มีขั้นตอนมากมายเหลือเกิน!” ประการแรกไม่มีอะไรหมุนวนไปรอบ ๆ วัชรสัตว์ เป็นเพียงการนั่งบนกระหม่อม เขาไม่ได้หมุนวนไปรอบ ๆ มนต์ ไม่ได้หันกลับมาที่หัวใจของเขา ที่ มนต์ จดหมายที่หัวใจของเขายังคงนิ่งอยู่ หากคุณนึกภาพพวกเขาเปลี่ยน มันจะทำให้คุณเปลี่ยนใจได้จริงๆ อย่าทำอย่างนั้น ดังนั้น มนต์ จดหมายยังคงอยู่ ไม่มีอะไรหมุนไปรอบๆ วัชรสัตว์ นั่งอยู่ตรงนั้นแล้วแสงและน้ำหวานกำลังเทลงมาจาก มนต์ และเข้าไปในตัวคุณ

โอ้ นั่นเพิ่งเตือนให้ฉันกลับไปที่หัวข้อของสติ คุณรู้วิธีฝึกสติเมื่อคุณทำเช่นนี้หรือไม่? เมื่อน้ำหวานไหลเข้าสู่ตัวท่าน ก็เป็นแนวทางให้มีสติสัมปชัญญะ ร่างกาย. เป็นการฝึกสติปัฏฐาน ร่างกาย เพราะเธอมีน้ำทิพย์นี้เข้ามา คุณเป็นอย่างไรบ้าง ร่างกาย รับน้ำหวาน? คุณกำลังต่อสู้กับน้ำหวาน? ใจเธอไม่ปล่อยน้ำหวานไปส่วนใดของเธอ ร่างกาย? เมื่อคุณรู้สึกถึงน้ำหวานที่ไหลเข้ามา คุณจะตระหนักรู้ถึงความรู้สึกที่แตกต่างกันในตัวคุณ ร่างกายใช่ไหม คุณรู้ตัวว่ามีอะไรรัดแน่น ที่ซึ่งบางสิ่งผ่อนคลาย คุณรับรู้ถึงสิ่งที่เกิดขึ้นกับคุณทางอารมณ์ ซึ่งบางครั้งอาจปรากฏเป็นภาพในตัวคุณ ร่างกาย หรือความรู้สึกในตัวคุณ ร่างกาย. ที่เกิดขึ้นกับคุณ? จึงเป็นการเจริญสติปัฏฐานด้วย ร่างกาย เมื่อน้ำหวานไหลผ่านคุณ ร่างกาย.

สติสัมปชัญญะ สติปัฏฐานที่ ๒ ใน ๔ คือ อารมณ์เบิกบาน ไม่เป็นใจ เป็นกลาง เมื่อนึกเห็นแสงและน้ำหวานที่ผ่านเข้ามา มีสติอยู่บ้าง รู้สึกไม่สบายใจ มีอารมณ์เป็นกลางหรือไม่? คุณตอบสนองต่อความรู้สึกสบาย ๆ อย่างไร? ความรู้สึกของน้ำหวานที่ไหลออกมาแม้ว่าจะแตกต่างจากความรู้สึกดีๆ อื่นๆ ที่คุณมี เช่น เมื่อคุณกินไอศกรีมอย่างไร หรือถ้าคุณมีความรู้สึกไม่สบายใจในตัวคุณ ร่างกายและน้ำหวานกำลังพยายามผ่านเข้าไป แต่มีบางอย่างที่ไม่น่าพอใจ…. นั่นคือความไม่พอใจทางกายภาพหรือไม่? นั่นเป็นสิ่งที่ผูกติดอยู่กับอารมณ์ที่คุณกำลังประสบอยู่หรือไม่? คุณตอบสนองต่อความรู้สึกไม่พึงประสงค์อย่างไร? กระชับขึ้นอีกมั้ย? ดังนั้น สำรวจความรู้สึกของคุณในขณะที่น้ำหวานกำลังไหล….

หรือถ้าวันนั้นจิตใจไม่มีความสุข คุณมีปฏิกิริยาอย่างไรต่อความรู้สึกไม่มีความสุขในใจ? หรือคุณตอบสนองต่อความรู้สึกมีความสุขในใจอย่างไร? มันค่อนข้างน่าสนใจเพราะคุณเริ่มมองเห็นได้ชัดเจนว่าทันทีที่มีความรู้สึกไม่มีความสุข … อู้หู ฉันไม่รู้เกี่ยวกับความคิดของคุณเลย แต่ใจของฉันบอก (เธอปรบมือ) “ฉันปฏิเสธสิ่งนี้! นี้เป็นที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิง! ฉันต้องทำอะไรซักอย่างเพื่อขจัดความรู้สึกไม่พึงใจนี้ให้เร็วที่สุด!”

จิตจึงกระโดดหาสิ่งที่สามารถเอาออกได้ ไม่ว่าจะเป็นความกระสับกระส่ายในจิตใจหรืออะไรก็ตามที่เกิดขึ้นในจิตใจ ร่างกาย, เพราะฉะนั้น พึงระวังความรู้สึก เข้าใจไหม? ระวังความคิดในขณะที่คุณกำลังทำให้บริสุทธิ์ ความคิดแบบไหนที่กำลังจะเกิดขึ้น? อารมณ์แบบไหนกำลังจะเกิดขึ้น? เรียนรู้ที่จะแยกแยะว่าอะไรคืออารมณ์เชิงบวก อะไรคืออารมณ์เชิงลบ ที่ใดที่จิตใจของคุณรู้สึกว่ามันสงบลงแล้ว และจิตใจของคุณอยู่ที่ไหนที่ข้ามไปและหาเหตุผลเข้าข้างตนเองและให้เหตุผล และมันไม่ได้สงบลงจริงๆ? สิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้เมื่อมีบางสิ่งเกิดขึ้นเพื่อให้คุณชำระให้บริสุทธิ์ และคุณสามารถเฝ้าดูขณะที่คุณกำลังทำให้บริสุทธิ์ คุณกำลังทำให้บริสุทธิ์ และคุณกำลังทำให้บริสุทธิ์ และคุณยังพูดว่า “ใช่ แต่คนนี้ทำ ดา ดา ดา ดา!” ดังนั้นคอยดู

นั่นคืออะไร? นั่นเป็นปัจจัยทางจิตในเชิงบวกหรือว่าเป็นปัจจัยทางจิตเชิงลบ? ทำไมคนนั้นขึ้นมา? อะไรคือตรรกะของจิตใจในการพูดว่า “ใช่ แต่…. ฉันกำลังชำระล้าง แต่จริงๆ แล้วพวกเขาทำ ดา ดา ดา ดา!” ให้นึกถึงจิตใจและปัจจัยทางจิตใจ—ความคิดและอารมณ์ มีสติสัมปชัญญะ จิตจะเปลี่ยนแปลงเร็วเพียงใด ระวังความว่างเปล่าในขณะที่คุณทำเช่นนี้

นี่เป็นอีกวิธีหนึ่งในการนำสติเข้าสู่ วัชรสัตว์ ฝึกฝน. แต่มันเป็นวิธีที่คุณพยายามและระวังเมื่อคุณกำลังสร้างภาพและ มนต์. จึงไม่มีอะไรหมุนวน สิ่งเดียวที่ละลายก็คือในตอนท้ายสุด วัชรสัตว์ ละลายเป็นแสงและซึมซาบเข้าสู่ตัวคุณ แล้วคุณจะรู้สึกเหมือน ร่างกายก็สะอาดหมดจด ใสดุจคริสตัล และจิตของเจ้าก็กลายเป็นเหมือน Buddhaใจ. อยู่กับสิ่งนั้นสักครู่

[VTC กลับมาที่จดหมายของเคน] เขาแสดงความคิดเห็นว่าเขาต้องการทำให้คำพูดของเขาบริสุทธิ์จริงๆ เพราะหากเขาไม่สบถและบอกคนอื่น ทุกคนก็คิดว่ามีบางอย่างผิดปกติกับเขา [เสียงหัวเราะ] ดังนั้นเขาต้องการเปลี่ยนคำพูดและภาพลักษณ์ของตัวเอง และฉันคิดว่าภาพลักษณ์ของเขาต่อหน้าคนอื่น ฉันเลยคิดว่ามันน่ายกย่อง น่ายกย่องทีเดียว

แล้วเขาก็พูดว่า และฉันคิดว่าเขาอาจจะค่อนข้างใหม่ต่อธรรมะ เขาพูดว่า

Buddha ไม่ต้องเอาอะไรเลย คำสาบาน และไม่มีใครให้ตำแหน่งแก่เขา ไม่มีมนตราหรือเทวรูปใด ๆ ให้เขานึกภาพได้ และเขาก็กลายเป็น Buddha, แล้วทำไมเราต้องทำสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด?

[เสียงหัวเราะ] มีกี่คนที่ไม่คิดแบบเดียวกัน?

[VTC ดำเนินต่อไป]

ฉันเข้าใจ มนต์เป็นเครื่องป้องกันจิตใจ คำสาบาน คือการรักษาตัวเองให้อยู่ในแนวเดียวกัน ชื่อเรื่องทำให้เรารู้ถึงความสำเร็จครั้งก่อน เทพแห่งการทำสมาธิคือการมุ่งเน้นความคิดของเรา ในท้ายที่สุดแม้ว่า Buddha ไม่มีสิ่งเหล่านี้และเขาก็สมบูรณ์แบบ ทำไมไม่พูดใต้ต้นโพธิ์เจ็ดปีเล่า?

ก่อนอื่น ขอชี้แจงหลายๆ อย่าง เมื่อเคนพูดว่าBuddha ไม่ได้เอาอะไร คำสาบาน," จริงๆ แล้ว Buddha เป็น คำสาบาน. จิตของเขาไม่มีปฏิปักษ์ จิตจึงดำรงอยู่ใน คำสาบาน; เขาไม่จำเป็นต้องพาพวกเขาไป พวกเราที่เหลือ—เพราะว่าจิตของเราไม่ใช่การสำแดงที่มีชีวิตของ คำสาบาน—ต้องทาน คำสาบาน. Buddhaจิตใจของเขาเป็น .แล้ว คำสาบานเลยไม่ต้องเอามาลง

วิธีดูชื่อเรื่องที่มอบให้กับผู้คน

สิ่งที่สองของเขา "ชื่อทำให้เรารู้ถึงความสำเร็จก่อนหน้านี้" เท็จ. ชื่อเรื่องเป็นคำ พวกเขาเป็นฉลาก พวกเขาไม่ได้หมายถึงอะไร โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคุณกำลังมองหาครูสอนจิตวิญญาณ อย่าพึ่งพาตำแหน่ง พระองค์ตรัสบอกชาวทิเบตครั้งแล้วครั้งเล่าว่า อย่ามองที่ตำแหน่ง ให้ดูที่การปฏิบัติของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่นี่ในอเมริกา มีการใช้ชื่อเรื่องในทุกวิถีทาง

ชื่อเรื่อง“พระในธิเบตและมองโกเลีย” ตัวอย่างเช่นมีความคลุมเครือโดยสิ้นเชิง มันเคยหมายถึงในประเพณีที่ฉันถูกเลี้ยงดูมานั่นคือสำหรับครูที่เคารพนับถืออย่างมาก จากนั้นในประเพณีอื่น ๆ ถ้าคุณถอย XNUMX ปี คุณจะได้ฉายาว่า “พระในธิเบตและมองโกเลีย” แต่ตอนนี้แม้แต่บางคนไม่ได้ถอย XNUMX ปี พวกเขาตั้งฉายาให้ตัวเองว่า “พระในธิเบตและมองโกเลีย” แม้จะได้ชื่อว่าเป็นผู้ล่าถอยเป็นเวลาสามปี พระองค์ตรัสว่า มันง่ายเช่นกัน ว่าไม่มีประโยชน์จริง ดังนั้นชื่อเรื่อง “พระในธิเบตและมองโกเลีย” หมายถึงไม่มีอะไรในปัจจุบัน

ข้าพเจ้ามีพระนามว่า “ท่านเจ้าคุณ” ทำไมชื่อนั้น? มันไม่ใช่การกระทำของฉันเอง เมื่อข้าพเจ้าไปอยู่สิงคโปร์ ชาวสิงคโปร์จะเรียกพระภิกษุและภิกษุณีทั้งหมด นั่นคือชื่อของพวกเขา นั่นคือวิธีที่พวกเขากล่าวแสดงความเคารพต่อผู้ได้รับบวช นั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้น ในอเมริกา ฉันคิดว่าคงจะดีถ้ามีคนเป็น สงฆ์ ที่กล่าวกันว่าเป็นพระภิกษุ; หรือใช้ชื่อเรื่องบางประเภท เช่น “bhante” หรืออะไรก็ตาม ตามประเพณี แต่นั่นแสดงว่าบุคคลนั้นเอาไป ศีล. ไม่ได้บ่งบอกถึงระดับของการตระหนักรู้ แม้ว่าจะเก็บไว้ ศีล,ต้องฝึกฝนแน่นอน! “ภิกษุณี” ที่ข้าพเจ้าใช้บางครั้งเป็นระดับการอุปสมบทของข้าพเจ้า แค่นั้นแหละ.

บางครั้งฉันเคยอยู่ในที่ๆมีคนพยายามเรียกฉันว่า”พระในธิเบตและมองโกเลีย” ฉันหยุดมันทันที ฉันจะอายแทบตายถ้าครูคนใดของฉันเคยได้ยินว่ามีคนโทรหาฉัน พระในธิเบตและมองโกเลีย, เพราะ พระในธิเบตและมองโกเลีย เป็นชื่อที่สงวนไว้สำหรับคนที่มีความสามารถเป็นครูของฉัน ไม่สงวนไว้สำหรับคนอย่างฉัน

อย่างไรก็ตาม ในอเมริกาคุณมีคนที่ไม่ใช่นักบวชหรือคนที่รู้ธรรมมาหนึ่งหรือสองปีแล้วซึ่งไม่ได้เรียนหนังสือมากหรือไม่ได้ถอยมากก็เรียกว่า พระในธิเบตและมองโกเลีย. ดังนั้นชื่อเรื่องจึงไม่มีความหมายมากนัก ดังนั้นอย่ากำหนดชื่อครูสอนจิตวิญญาณของคุณแม้ว่าบางคนจะเรียกว่า "รินโปเช" ซึ่งได้รับตำแหน่งนี้ในรูปแบบต่างๆ พระองค์ตรัสไว้อย่างชัดเจนว่าบางคนดำเนินชีวิตตามความสำเร็จในชาติที่แล้วเท่านั้น เขาบอกการกลับชาติมาเกิด ที่สุด ที่เรียกว่า รินโปเช ที่ต้องฝึกฝนในช่วงชาตินี้ บางคนเป็นผู้ฝึกหัดที่โดดเด่นทีเดียว บางอย่าง อืม ไม่รู้สิ…. ถ้ามีใครชื่อ “เกเช” นั่นเป็นปริญญาทางการศึกษา อย่างน้อยคุณก็รู้ว่ามีคนทำงานและได้รับปริญญาทางการศึกษานั้น

แต่อย่าพึ่งชื่อ ต้องดูจริงๆ ว่าคนๆ หนึ่งใช้ชีวิตอย่างไร สอนอย่างไร หากการสอนสอดคล้องกับสิ่งที่ Buddha พูดหรือไม่และถ้าพวกเขาเก็บ ศีล. ไม่ว่าระดับของ ศีล พวกเขามีถ้าพวกเขารักษาระดับของ ศีล ดี. มีทุกอย่างใน ลำริม เกี่ยวกับคุณสมบัติที่จะมองหาในครู ดังนั้นโปรดอย่าทำอย่างนั้นตามชื่อเรื่อง

พระพุทธเจ้าไม่ได้สอนในสิ่งที่ไม่ปฏิบัติ

สิ่งต่อไป: “ไม่มีมนต์หรือเทพในการทำสมาธิให้เขานึกภาพถ้าเขากลายเป็น Buddha” อย่างที่ Buddha เป็นภาพในประเพณีบาลี เขาไม่ได้ทำมนต์และฝึกการแสดงภาพและสิ่งต่างๆเช่นนี้ ดิ Buddha ดังที่แสดงไว้ในพระสูตร พระองค์ทรงปฏิบัติโดยพื้นฐานคือ สติปัฏฐานสี่ สติปัฏฐานสี่ อันเป็นข้อปฏิบัติที่เหลือเชื่อ และเป็นการไกล่เกลี่ยมากในสายสัมพันธ์ทั้งสิบสองของการกำเนิดขึ้นอยู่ พิจารณาถึงความไม่เที่ยงและทุกข์ ความทุกข์และความว่าง นั่นคือวิธีที่ Buddha ถูกพรรณนาว่ามีชีวิตอยู่เมื่อเขาปรากฏตัวบนโลกนี้ นั่นคือลักษณะทั่วไป

แต่ในขณะเดียวกัน Buddha ดำเนินชีวิตเช่นนั้น เขายังสอนศิษย์บางกลุ่ม ซึ่งรวมถึงมนุษย์บางองค์ แต่รวมถึงพระโพธิสัตว์หลายองค์ด้วย พระองค์ทรงสอนสิ่งต่างๆ เช่น พระสูตรปรัชญาปารมิตรา [คำสอนเรื่อง ทัศนคติที่กว้างไกล แห่งปัญญา] ซึ่งอยู่ในระดับที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง

พระองค์ยังทรงสอนเรื่อง Tantra แก่ลูกศิษย์ที่ตระหนักรู้อย่างสูงบางคน ดังนั้นพวกเราที่เหลือ ซึ่งเป็นคนธรรมดาที่มีชีวิตอยู่ในเวลานั้น ไม่ได้เข้าเฝ้าในคำสอนเหล่านั้น เพราะเราไม่มีระดับของการตระหนักรู้ที่คำสอนเหล่านั้นจะเป็นประโยชน์ต่อเรา มนต์และการแสดงภาพเหล่านั้นถูกมอบให้กับสิ่งมีชีวิตที่ตระหนักอย่างสูงเหล่านั้น ดังนั้นจึงมีเชื้อสายของคำสอนตันตระ

คำสอนมหายานได้ประทานแก่พระโพธิสัตว์และมนุษย์บางคนในระดับนั้น ความต่อเนื่องของคำสอนเหล่านั้นยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ คำสอนจึงแพร่หลายมากขึ้น แต่ Buddha ตัวเขาเองฝึกฝนสิ่งต่าง ๆ เหล่านี้จริง ๆ มันไม่ใช่สิ่งที่ Buddha ไม่ได้ปฏิบัติหรือว่า Buddha ไม่ได้สอน เพราะไม่อย่างนั้นคุณจะมีคนอื่นที่ตระหนักน้อยกว่า Buddha ประกอบสิ่งที่พระพุทธเจ้าทรงปฏิบัติซึ่งเป็นเรื่องที่ไร้สาระ ดิ Buddha ได้สอนและฝึกฝนสิ่งเหล่านี้แม้ว่าเขาจะไม่จำเป็นต้องทำในลักษณะทั่วไปในที่สาธารณะต่อทุกคน

เหตุใดเราจึงทำสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด เพราะมันมีประโยชน์ ตอนนี้ต้องบอกว่า Buddha สอนวิธีการต่างๆมากมายของ การทำสมาธิ เพราะคนมีนิสัยที่แตกต่างกันหลายประเภทและประเภทของแนวโน้มที่แตกต่างกัน ดังนั้นสำหรับบางคน การฝึกสติปัฏฐานสี่ตามที่สอนไว้ในพระสูตรบาลี วิธีนั้นดึงดูดใจพวกเขาจริงๆ และพอดีกับจิตใจของพวกเขาอย่างสมบูรณ์ และพวกเขาฝึกฝนสิ่งนั้นและนั่นก็วิเศษมาก

สำหรับท่านอื่นๆ ทาง Buddha สอนในพระสูตรมหายานและพูดถึง โพธิจิตต์ และละทิ้งหรือเลื่อนแม้แต่การตรัสรู้ของตนเองหากสิ่งนั้นเป็นประโยชน์เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย ดังนั้นการปลูกฝังความปรารถนาอันลึกซึ้งเพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์ทั้งปวง การฝึกความว่างจึงถูกสอนไว้ในพระสูตรมหายาน สิ่งเหล่านี้สำหรับคนอื่น ๆ วิธีปฏิบัตินั้นเหมาะสมมาก ดังนั้นพวกเขาจึงฝึกฝนในลักษณะนั้น

มีอยู่แล้วในพระสูตรมหายาน ถ้าคุณอ่านมัน มี ดินแดนบริสุทธิ์ก็อย่างพระสังฆตสูตร มีสัตว์ทั้งหลายไปโน่นไปนั่นและเปล่งออกมา; มันค่อนข้างใหญ่มากใช่มั้ย? สำหรับบางคน วิธีคิดเช่นนี้เกี่ยวกับความใหญ่โตของจักรวาล ความใหญ่โตของสรรพสัตว์อนันต์และ ดินแดนบริสุทธิ์ และท้องฟ้าเต็มไปด้วย การนำเสนอ และทั้งหมดนี้… สำหรับบางคนความกว้างขวางและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง โพธิจิตต์ มีประโยชน์

As พระในธิเบตและมองโกเลีย โศปาพูดเสมอว่า “ฉันจะบรรลุการตรัสรู้ คนเดียว เพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์เหล่านี้ ฉันจะไปนรกขุมนรก คนเดียว เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย” สำหรับบางคน แม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะดูค่อนข้างน่ากลัวและพวกเขาอาจคิดว่า “ฉันจะทำอย่างนั้นได้อย่างไร” แค่คิดแบบนั้นก็สร้างแรงบันดาลใจได้ และบางคนก็พูดว่า “โอเค ต่อให้มองไม่เห็นเลยก็ตาม… (ฉันทนเจ็บขาเจ็บไม่ไหวแล้ว และนี่ฉันสาบานว่าจะไปนรกขุมนรกนานหลายชั่วอายุคน” คนเดียว เพื่อประโยชน์ของแต่ละคนและทุกความรู้สึก?) แม้ว่าสิ่งนี้จะนึกไม่ถึง แต่ก็ยังเป็นแรงบันดาลใจมาก สักวันหนึ่งฉันจะต้องทำอย่างนั้นให้ได้” และหัวใจของคุณก็เปี่ยมไปด้วยความสุขเพียงแค่คิดว่า “สักวันหนึ่งฉันอาจจะทำอย่างนั้นได้จริงๆ” เพราะมันดูเหมือนเป็นเรื่องมหัศจรรย์เหลือเชื่อที่เราสามารถทำได้แม้ว่าเราจะไม่สามารถทำได้ก็ตาม ตอนนี้. มันเหมือนกับว่า “ฉันจะไปที่นั่น” แต่สำหรับคนอื่นๆ การคิดแบบนั้นก็เหมือนกับว่า “เดี๋ยวก่อน—นี่มันมากเกินไป ไม่ ฉันแค่ต้องนั่งดูลมหายใจและสัมผัสความรู้สึกในตัวเรา ร่างกาย. ฉันไม่สามารถไปคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้นได้”

คุณเห็นไหม ทุกคนมีนิสัยที่แตกต่างกันจริงๆ สิ่งต่าง ๆ ที่สร้างแรงบันดาลใจให้กับพวกเขา นั่นคือเหตุผลที่ Buddha ได้สอนวิธีการต่างๆ เหล่านี้ และเราเห็นว่าวิธีนี้ชำนาญอย่างเหลือเชื่อ Buddha เคยเป็น. ในฐานะครู เขาสามารถสอนสิ่งต่าง ๆ เหล่านี้ให้กับสิ่งมีชีวิตที่ไร้ขอบเขตซึ่งล้วนมีวิธีการทำสิ่งต่างๆ ของตัวเอง มันแสดงให้เราเห็นว่าการเป็นครูมีฝีมือมากเพียงใด Buddha เคยเป็น. นอกจากนี้ยังสอนให้เราทราบว่าการไม่วิพากษ์วิจารณ์คำสอนของพระพุทธเจ้าหรือการปฏิบัติใด ๆ เป็นสิ่งสำคัญ

คุณสามารถอภิปรายเกี่ยวกับระดับความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าและสิ่งต่างๆ เช่นนั้น แต่คุณไม่เคยบอกใครว่า "โอ้ การฝึกฝนนั้นผิด และสิ่งที่คุณทำนั้นผิด" พูดได้ยังไง Buddha สอนผิด? ถ้ามีใครปฏิบัติธรรม เราต้องให้เกียรติเขา

หากพวกเขาเป็นคริสเตียนหรือปฏิบัติศาสนกิจอื่น หากพวกเขารักษาศีลธรรม เราต้องประสานมือกันและเคารพในสิ่งนั้น ว่าพวกเขารักษาศีลธรรม ไม่ใช่เรื่องของเราที่จะเดินไปรอบๆ ทำลายศาสนาอื่น ๆ และฉีกผู้คนออกจากสิ่งที่พวกเขามีศรัทธา อย่างที่ฉันพูด เราสามารถโต้เถียงกัน ถ้ามีคนต้องการพูดถึง "จะมีพระเจ้าผู้สร้างได้ไหม" ใช่ เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งนั้นและทำไมเราถึงไม่เชื่อในพระเจ้าผู้สร้าง หรือมุมมองของเราเกี่ยวกับความว่างเปล่าถ้ามีคนมีมุมมองอื่น ทุกสิ่งเหล่านี้ที่คุณสามารถพูดคุยและโต้เถียงได้ แต่นั่นแตกต่างอย่างมากจากการวิพากษ์วิจารณ์ และมันแตกต่างอย่างมากกับการฉีกบางคนออกจากการปฏิบัติที่พวกเขาทำซึ่งเป็นสิ่งที่มีคุณธรรมแม้ว่าสิ่งที่พวกเขาทำจะไม่สมบูรณ์ก็ตาม อย่าทำให้พวกเขาหมดศรัทธาอย่างน้อยในสิ่งที่พวกเขากำลังทำที่เป็นบวก ถ้าคุณสามารถเพิ่มจิตใจและชนิดของเมล็ดพืชของ โพธิจิตต์…. เหมือนกับตอนที่ฉันไปประเทศไทย ก่อนที่เครื่องบินจะลงจอด ฉันแค่สวดมนต์ “ขอฉันพา โพธิจิตต์ ที่นี่." ฉันก็เลยเป็นสายลับแบบนี้ [เสียงหัวเราะ] แค่เรื่องเล็กน้อย: ฉันไม่ได้กดดันใคร แต่เมื่อมีคนถามคำถาม ฉันก็พูดถึงมัน ฉันชอบแบบนั้น. คุณไม่เคยไปพูดว่า “ประเพณีของคุณ บลา บลา บลา และศาสนาของคุณ บลา บลา บลา บลา” นั่นไม่ใช่งานของเราที่ต้องทำ เมื่อมีใครทำอะไรที่สร้างสรรค์จากระยะไกล เราก็น้อมรับ เราน้อมรับการกระทำที่พวกเขาทำ ไม่ได้หมายความว่าเราต้องยอมรับทุกสิ่งที่พวกเขาทำตลอดชีวิต จอร์จ บุชทำการตัดสินใจที่ดีอย่างหนึ่ง เราสามารถประสานมือกัน ซึ่งช่วยให้เราเคารพประเพณีและเคารพในความเป็นมนุษย์อย่างแท้จริง

ผู้ชม: คุณได้กล่าวถึงการเชื่อมโยงสิบสองประการของการกำเนิดขึ้นแบบพึ่งพา: นั่นมาจากประเพณีเวทหรือว่าเป็นประเพณีทางพุทธศาสนาอย่างเคร่งครัด? มาจากประเพณีฮินดูหรือเปล่า?

วีทีซี: ฉันไม่คิดว่ามันเป็นฮินดู ไม่สิ ฉันคิดว่ามันเป็นพุทธ ฉันหมายถึงชาวฮินดูพูดถึงการเกิดใหม่ แต่ฉันไม่เคยได้ยินลิงก์ทั้งสิบสองที่พูดถึงในบริบทแบบนั้น ดิ Buddha พูดถึงเรื่องนี้ค่อนข้างมากเมื่อเขายังมีชีวิตอยู่

ผู้ชม: เมื่อเช้าฉันกำลังซ้อมอยู่ ลำริม และเกิดคำถามนี้ขึ้นในใจเมื่อข้าพเจ้าประพฤติตามจริยธรรม…. อาสนะกล่าวว่าจรรยาบรรณคือความปรารถนาที่จะละทิ้งการทำร้ายผู้อื่นทั้งหมด ฉันคิดว่าทำไมไม่ให้คนอื่นและตัวเราเองทั้งหมด?

วีทีซี: มันควรจะเป็นสิ่งมีชีวิตทั้งหมด จรรยาบรรณคือความปรารถนาที่จะละทิ้งอันตรายต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด—รวมถึงตัวเราเองด้วย

ไม่มีวันหยุดจากสังสารวัฏ

ผู้ชม: จะเป็นอย่างไรถ้าคุณรู้สึกว่าคุณต้องการหยุดพักจาก วัชรสัตว์ เป็นเวลาหนึ่ง, ซักพัก?

วีทีซี: คุณรู้สึกอย่างไรถ้าคุณเพียงแค่ต้องการหยุดพัก….

ผู้ชม: วันหยุด.

วีทีซี: คุณพูดว่า “โอ้ ฉันรู้สึกว่าฉันต้องการหยุดพักจาก วัชรสัตว์และฉันต้องการวันหยุดและฉันจะไปเซสชั่น” [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: ฉันมีความรู้สึกว่าคุณจะพูดอย่างนั้น

วีทีซี: ไม่มีวันหยุดจากสังสารวัฏ! เราหยุดสังสารวัฏสักวันได้ไหม พูดว่า “ฉันไม่อยากอยู่ในสังสารวัฏแค่วันนี้ พรุ่งนี้ฉันจะกลับมาที่สังสารวัฏและฝึกฝนต่อไป” เราไม่มีวันหยุด

เป็นเรื่องที่น่าสนใจถ้าเรารู้สึกว่าเราต้องการหยุดพักจาก วัชรสัตว์ให้ถอยออกมาแล้วพูดว่า “ทำไมฉันถึงรู้สึกอยากพัก? เกิดอะไรขึ้นที่ฉันคิดว่าฉันจะรู้สึกดีขึ้นถ้าฉันไม่ฝึกซ้อมเป็นเวลาหนึ่งวัน? ทำไมไม่ฝึกสักหนึ่งวันก็ทำให้รู้สึกดีขึ้นได้” เพราะนั่นคือสิ่งที่เรากำลังคิดในขณะนั้น การไม่ทำจะทำให้เรารู้สึกดีขึ้น ทำไมมันจะทำให้ฉันรู้สึกดีขึ้น?

จากนั้นทำวิจัยบางอย่างเกี่ยวกับสิ่งที่ความคิดของคุณกำลังพูดถึงว่าทำไมคุณถึงคิดว่าคุณจะรู้สึกดีขึ้น และการต่อต้านของคุณคือการฝึกฝนอย่างไร เพราะมีปุ่มอยู่ตรงนั้น อัตตากำลังผลักดันบางสิ่งบางอย่าง ดังนั้นจึงเป็นโอกาสที่ดีที่จะตั้งคำถามและสำรวจให้ลึกขึ้นอีกนิดว่า "ทำไมฉันถึงคิดอย่างนั้น"

ฉันสังเกตว่าบนแผ่นงานของคุณ คุณเขียนว่าหลังจาก วัชรสัตว์ ถอยที่คุณต้องการนอนหลับ และฉันก็คิดว่า “ทำไมการนอนจะทำให้บางคนรู้สึกดีขึ้น นอนทั้งวัน นอนดึก… ทำไมถึงทำให้เรารู้สึกดีขึ้น” จิตใจถูกดึงดูดด้วยอะไร?

โอเค บางวันเราเหนื่อย แต่ทำไมเรา หลบภัย ในการนอนหลับ? ฉันจำได้ว่าตอนที่ฉันยังเป็นนักเรียนใหม่ และนักเรียนที่โตกว่าคนหนึ่งกำลังให้คำแนะนำบางอย่างแก่เรา และเขากำลังพูดถึงเรื่องการนอน และให้นอนเท่าที่คุณต้องการ เขากล่าวว่า “น่าแปลกมากที่เราคิดว่าการนอนคือความสุข เพราะเรายังไม่ตื่นเลยด้วยซ้ำที่จะสนุกกับมัน” [เสียงหัวเราะ] ฉันรู้ว่าเขาพูดถูก! เมื่อคุณหลับ คุณไม่สนุกกับการนอนด้วยซ้ำ จริงไหม? มันไม่เหมือนกับเมื่อคุณตื่นนอน คุณจะพูดว่า “ฉันมีความสุขมากเป็นเวลาแปดชั่วโมง (หรือเจ็ดชั่วโมง หรือหกชั่วโมง หรืออะไรก็ตามที่เป็นอยู่)” เมื่อเรานอนหลับ เราก็หายไป แล้วมีความสุขอะไรในนั้น? [เสียงหัวเราะ] มันแปลกมากที่จิตใจของเราคิด ใช่ไหม?

ผู้ชม #2: อย่างที่คุณพูดเมื่อสัปดาห์ที่แล้ว ฉันรู้ว่าฉันเสพติดการคิด และการนอนหลับเป็นการบรรเทาจากการเสพติดของฉัน

วีทีซี: การนอนหลับเป็นการบรรเทาโทษจากการเสพติดการคิด?

ผู้ชม #2: ใช่. ฉันต้องหมดสติไปเพราะฉันไม่รู้วิธีอื่นใดที่จะหยุดความคิดนี้ได้

วีทีซี: ฉันคิดว่านั่นเป็นเหตุผลที่เรานอน เราหลับลึกและทำให้เราหยุดพักจากการคิด แต่ถ้าเราจำเป็นต้องหยุดพัก เราจะเริ่มหยุดพักจากความคิดที่พูดพล่อยๆ นั้นในตอนกลางวันได้อย่างไร

ตีความคนผิดแล้วสร้างเรื่องราว

ผู้ชม #2: ฉันคิดว่านั่นคือสิ่งที่ธรรมะทำได้ ฉันได้อ่าน Destructive Emotions โดย Daniel Goleman ในซีรีส์ Mind-Life แล้ว และมันก็น่าทึ่งมาก … พยายามหาวิธีพักผ่อน สัปดาห์นี้ฉันได้สำรวจอย่างจริงจังถึงสิ่งที่ฉันคิดว่าเป็นสี่หรือห้าของทัศนคติก่อกวนหลักของฉันที่เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกในชีวิตของฉัน และทำซ้ำตัวเองในสภาพแวดล้อมนี้ บางสิ่งในหนังสือแบ่งปันคือ บางอย่างเป็นความไม่รู้ที่ล่องลอยอยู่ในความคิดของฉันตั้งแต่ยุคเริ่มต้น แต่บางอย่างได้มาโดยสภาพแวดล้อมของเรา และเป็นประโยชน์มากที่ได้เห็น เช่น เกี่ยวกับ ฉันตีความผิดอย่างไร ร่างกาย ภาษาและปรับแต่งท่าทางมากมายและ ร่างกาย ภาษาที่คนทำโดยไม่รู้ตัว

จากนั้นฉันก็มองชีวิตของฉันและดูว่าครอบครัวของฉันมีพลวัตมากแค่ไหน ร่างกาย ภาษาเป็นส่วนหนึ่งของการสื่อสารมาก เป็นส่วนหนึ่งของความผิดปกติ และฉันก็เล่นซ้ำ ตีความคนที่ไม่สบตากับคนที่หันหลังให้ฉัน ฉันได้เห็นว่าฉันอ่านสถานการณ์ต่างๆ ผิดๆ ในช่วงสองเดือนที่ผ่านมาได้อย่างไร จากนั้นคิดย้อนกลับไปและพูดว่า "ฉันรู้ว่ามันมาจากไหน" และฉันเห็นว่าฉันยังคงเล่นมันออกมา และในเวลาที่ฉันถูกเลี้ยงดูมา คนที่ทำแบบนั้นกำลังบอกฉันอย่างชัดเจนว่า “ฉันไม่อยากคุยกับคุณ คุณไม่น่ารัก คุณไร้ค่า คุณทำให้ฉัน ความโกรธ".

วีทีซี: คุณแน่ใจหรือว่าจริง

ผู้ชม: ไม่ใช่ข้อเท็จจริงที่สมบูรณ์ แต่นั่นคือสิ่งที่เป็นอยู่

วีทีซี: นั่นเป็นวิธีที่คุณตีความ คุณสามารถมั่นใจได้ร้อยเปอร์เซ็นต์เกี่ยวกับแรงจูงใจของอีกฝ่ายหนึ่งหรือไม่? คุณมั่นใจร้อยเปอร์เซ็นต์ว่าพวกเขาหันหลังให้คุณเพราะคุณไม่น่ารัก หรือเพราะพวกเขาอาจหันหลังเพราะพวกเขาเจ็บปวด คุณไม่ได้แต่งเรื่องเกี่ยวกับอวัจนภาษาของพวกเขาเหรอ ร่างกาย ภาษา?

ผู้ชม: แล้วความเข้าใจผิดที่ดูเหมือนจะติดตามฉันมาตลอดชีวิตนี้มาจากไหน? ที่ฉันเข้าใจผิดของผู้คน ร่างกาย ภาษาตลอดเวลา? นั่นเป็นกรรมหรือ ความเขลาที่มีมาแต่ครั้งคราว เป็นนิสัยที่ได้มาไม่ใช่หรือ?

วีทีซี: อาจเป็นสิ่งที่คุณคุ้นเคยจากชาติก่อน ดังนั้นจึงมีแนวโน้มที่จะตีความบางสิ่งผิดไปเพราะนั่นเป็นนิสัยในจิตใจ นิสัยยังคงดำเนินต่อไป และบางสิ่งอาจได้รับการเสริมกำลังในชีวิตนี้ แต่ไม่จำเป็นว่าอีกฝ่ายจะต้องเสริมกำลัง จิตใจของเรากำลังตอกย้ำเรื่องราวของตัวเองที่มันสร้างขึ้น

ผู้ชม: มันน่าสนใจ…. ฉันกำลังพยายามหาคำตอบว่าทำไมฉันถึงเล่นเรื่องนี้อย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับวิธีที่ฉันรับรู้ของผู้คน ร่างกาย ภาษา.

วีทีซี: ทำไม เพราะความคิดของคุณกำลังสร้างเรื่องราว: สิ่งที่คุณพูดในตอนเริ่มต้นคือ คุณกำลังปรับแต่ง ร่างกาย ภาษา.

ผู้ชม: ดังนั้นแม้ในชีวิตนี้ ที่ฉันได้ย้อนรอยกลับไปถึงจุดที่รูปแบบนี้ถูกยุยง ในขณะนั้น แม้จะยังเป็นเด็ก ฉันอาจจะเข้าใจผิดเกี่ยวกับแรงจูงใจและ ร่างกาย ภาษาของผู้ใหญ่คนนี้ด้วย?

วีทีซี: ใช่. ใช่.

ผู้ชม: และเมื่อฉันเป็นเด็ก ฉันก็แค่รับมันเข้าไป ประสบการณ์นั้นมาถึงฉัน และจากนั้นฉันรับรู้ได้อย่างไรว่ามันฝังอยู่ในใจของฉัน เพราะสิ่งนี้มีความหมายตลอดไปเป็นนิตย์

วีทีซี: คุณจะพบคนสองคนที่เติบโตมาในครอบครัวเดียวกัน หรือคนที่เติบโตมาในสถานการณ์แบบเดียวกัน และคนหนึ่งจะตีความสถานการณ์แบบหนึ่ง และอีกคนหนึ่งจะตีความไปอีกแบบ เป็นเพราะความเคยชินในใจเรื่องที่จิตคิดปรุงแต่งขึ้นในขณะนั้น สมมติว่ามีครอบครัวหนึ่งที่มีความก้าวร้าวมาก

บางคนขึ้นอยู่กับ กรรม พวกเขาเกิดขึ้นพวกเขาจะตอบสนองต่อการรุกรานโดยความโกรธ คนอื่นจะตอบสนองต่อความก้าวร้าวด้วยความรู้สึกผิด และมองว่ามันเป็น "ความผิดของฉัน" คนอื่นจะตอบสนองต่อความก้าวร้าวแบบเดียวกันด้วยความเห็นอกเห็นใจ แม้ว่าคุณจะเป็นเด็กก็ตาม

ผู้ชม: นี่คือ กรรม นั่นคือสิ่งที่เคยชินที่ติดตามเรา ที่ยังคงแข็งแกร่งขึ้นทุกครั้งที่เราสรุปประสบการณ์นั้นและพูดว่า "นี่คือสิ่งที่กำลังเกิดขึ้น"

วีทีซี: ใช่. เป็นนิสัยของจิตใจ ของเรา กรรม ทำให้เราอยู่ในสถานการณ์เหล่านั้น และนิสัยของจิตใจก็ยังคงเล่นหนังเรื่องเดิม ฉายเรื่องเดียวกัน

เราจะรู้ได้อย่างไร 100% ว่าเกิดอะไรขึ้นในใจของคนอื่น? เราไม่ และไม่ว่าในกรณีใด ตอนเรายังเด็ก เราก็เคยเกิดขึ้นมาแล้วใช่ไหม? พ่อแม่ของคุณตวาดใส่คุณ และพวกเขาไม่ยอมคุยกับคุณ—สิ่งนี้เคยเกิดขึ้นกับคุณหรือเปล่า? สิ่งนี้เกิดขึ้นในทุกครอบครัวใช่ไหม เพราะพ่อแม่คือสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก พวกเขาจึงเป็นมนุษย์ พวกเขาไม่ใช่พระพุทธเจ้า สิ่งนี้เกิดขึ้น

แล้วเราจะตอบสนองต่อมันอย่างไร? เราสร้างเรื่องราวอะไรเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น?

และเราเป็นเด็กในตอนนั้น—เราอาจ (ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ) เด็กที่เอาแต่ใจตัวเองมาก ดังนั้นเราจึงสร้างเรื่องราวที่หมุนรอบตัวฉัน บางทีแม่อาจจะปวดท้อง บางทีพ่ออาจรู้สึกแย่เพราะสิ่งที่เกิดขึ้นในที่ทำงาน ใครจะรู้ว่าโลกกำลังคิดอะไรอยู่ในใจในขณะนั้น? แต่ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้น มีบางสถานการณ์และเราพูดว่า "ฉัน ฉันเอง” (VTC ทุบหน้าอก) จากนั้นเราก็พูดว่า “พวกเขาทำสิ่งนี้กับฉัน และพวกเขากำลังบลา บลา บลา บลา” หรือเราพูดว่า “โอ้ ฉันบลา บลา บลา บลา” เพราะพวกเขาทำสิ่งนี้ ถึงฉัน. เราเป็นคนสร้างเรื่องขึ้นมาเองไม่ใช่เหรอ?

และเราเรียกใช้เรื่องเดียวกันอีกครั้ง คุณสามารถเห็นได้ในชีวิตนี้ว่าคุณกำลังฉายซ้ำ บางทีคุณอาจเล่นภาพยนตร์ในชาติที่แล้ว คุณไม่จำเป็นต้องหาจุดเริ่มต้นของภาพยนตร์ สิ่งที่สำคัญ สิ่งที่คุณต้องทำคือสังเกตว่าภาพยนตร์เรื่องนั้นคืออะไร และระบุว่าเป็นภาพยนตร์

ลองย้อนกลับไปที่สถานการณ์เหล่านั้นเมื่อคุณยังเป็นเด็กและพูดว่า “ฉันจะรู้ได้อย่างไร 100% ว่าสิ่งที่ฉันคิดในสถานการณ์เหล่านั้นเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริง” มันเป็นธุรกิจที่ค่อนข้างท้าทายใช่ไหม? แต่นี่คือสิ่งที่ทำให้จิตใจของเราเป็นอิสระ นี่คือสิ่งที่ทำให้เราไม่ติด

ผู้ชม #3: ดูเหมือนว่าแม้ว่าคุณจะพยายามย้อนจุดเริ่มต้นของบางสิ่งบางอย่าง นิสัยหรืออะไรก็ตาม แม้กระทั่งการมีข้อมูลนั้นและทำความเข้าใจกับมัน ซึ่งไม่ได้ช่วยอะไรมาก คุณยังต้องทำอะไรบางอย่างกับคุณและวิธีที่คุณทำงานกับมันในขณะนั้น

วีทีซี: ขวา.

ผู้ชม #3: ยิ่งฉันทำงานนี้ ฉันยิ่งไม่ไปหลังจากนั้นอีก มันไม่เป็นประโยชน์ มันไม่เป็นประโยชน์

ไม่ระบุด้วยความทุกข์ยาก

ผู้ชม #2: ฉันคิดว่ามันเป็นประโยชน์สำหรับฉันที่จะเห็นความต่อเนื่องเพราะฉันรู้จักทัศนคติที่น่ารำคาญของฉันมาก และนั่นเป็นหนึ่งในสิ่งที่ฉันยังคงติดใจอยู่ ฉันยังไม่เห็นว่ามันเป็นความทุกข์ของจิตใจเพียงแค่ผ่านไป ฉันยังคงระบุตัวตนได้ดีมากโดยที่ฉันพูดว่า "นี่ไม่ใช่ตัวตนของคุณ นี่คือสิ่งที่คุณได้นำติดตัวไปด้วยซึ่งเปลี่ยนแปลงและเปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ และตอนนี้คุณก็จำมันได้แล้ว” ฉันคิดว่าความต่อเนื่องเป็นเพียงการทำให้ฉันเห็นแก่ตัว ขุ่นเคือง อิจฉาริษยา ความคิดเห็น และตัดสิน นี่เป็นทัศนคติที่รบกวนจิตใจ พวกเขาไม่ใช่คนที่ฉันเป็น นั่นเป็นส่วนที่มีประโยชน์มาก มันทำให้การระบุตัวตนของฉันหลวมด้วยทัศนคติของตัวเอง ซึ่งมีประโยชน์มาก

ผู้ชม: คำถามของฉันอยู่รอบ ๆ สิ่งเดียวกัน เมื่อวานฉันโกรธมากจริงๆ เกือบจะเป็นสีซีด ฉันแน่ใจว่าบางคนอาจเคยได้ยินฉัน ฉันกำลังทำงานในโครงการนี้และสิ่งที่ฉันเคยทำมาก่อน มันบ้าจริงๆ ฉันวิเคราะห์มัน แม้จะรู้ตัวว่าโกรธแต่ควบคุมไม่ได้ ฉันไม่สามารถหยุด มันน่ากลัวมาก ฉันกำลังพูดกับตัวเองออกมาดังๆ ฉันมองมันด้วยวิธีต่างๆ

วันนี้— ฉันใจเย็นขึ้น แม้แต่ตอนนี้ฉันก็บอกตัวเองว่า "ฉันไม่ได้เป็นคนอารมณ์ร้าย!" แต่ฉันอยู่ในขณะนั้น ฉันอยู่ที่นั่น ไม่รู้จะเข้าใจความว่างเปล่าในชีวิตนี้หรือเปล่า ฉันก็แบบว่า “ทำไมพวกเขาถึงให้สิ่งนี้กับเรา? นี่มันบ้ามาก ฉันหมายถึงฉันรู้จักใครที่ตระหนักถึงความว่างเปล่าหรือไม่? มันสมเหตุสมผลหรือเปล่าที่ฉันสามารถทำได้ในช่วงชีวิตนี้” นี่คือที่ที่ใจของฉันไป

จากนั้นฉันก็คิดว่า "นั่นจะไม่ทำให้คุณไปไหนได้" จากนั้นฉันก็พูดว่า ”เอาล่ะ ฉันเคยมีประสบการณ์นี้ และครูของฉันก็เคยมีประสบการณ์นี้ และพระคัมภีร์ก็มีประสบการณ์นี้ โอเค บางอย่างก็ใช้ได้ ฉันเห็นว่าสิ่งเหล่านี้ทำงานอย่างไร ดังนั้นฉันจึงต้องยอมรับมันด้วยศรัทธา” จากนั้นฉันเขียนเมื่อคืนนี้ว่าตอนนี้ฉันอยู่ในภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกทางสติปัญญา: "ทำไมเราถึงทำเช่นนี้? ทำไมต้องเป็นชาวพุทธ? มันยากมาก. ทำไมไม่ทำสิ่งที่พวกเขาทำให้คุณ? [เสียงหัวเราะ] อย่าเป็นชาวพุทธ หรือเมื่อคุณเริ่มแล้ว อย่าหยุด นี่คือสิ่งที่ฉันกำลังคิดอยู่ ในที่สุดฉันก็เขียนเมื่อคืนนี้ ทางออกคือ ไปให้ไกลกว่าชีวิตนี้ คุณต้องคิดให้ไกลกว่าชีวิตนี้ นั่นช่วยได้จริงๆ

แล้ววันนี้ฉันก็เล่นซ้ำสถานการณ์ทั้งหมด มันเป็นสิ่งที่ฉันทำมาสองสามครั้งแล้ว ที่นี่คุณมีพื้นที่และเวลาจริงๆ ฉันมองจากแง่มุมต่างๆ แล้วคิดว่า "นี่มันบ้าไปแล้ว" ส่วนที่ยากที่สุดคือคุณถูกระบุด้วยอารมณ์ ไม่มีการแยกจากกันในขณะนี้ และมันควบคุมไม่ได้ มันแค่ป่วย

วีทีซี: คุณได้รับความรู้สึกหรือไม่เมื่อคุณเห็นว่าเราเป็นตัวของตัวเอง อารมณ์ที่ไม่สามารถควบคุมได้แค่ไหน? คุณรู้สึกว่ามันหมายถึงอะไรเมื่อ Buddha บอกว่าเราอยู่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ยาก?

ผู้ชม: ฉันแค่ดีใจที่มันชี้มาที่ฉัน เพราะฉันคงติดคุกถ้าสิ่งนี้พุ่งไปหาคนอื่น! มันจะง่ายมาก มันง่ายมากที่จะมองเห็น ฉันไม่เคยทำร้ายใครในชีวิตของฉัน—ทางร่างกาย ฉันไม่ได้ตีใคร ฉันเคยขว้างกรรไกรใส่พี่สาวครั้งหนึ่ง โชคดีที่ฉันคิดถึงตอนที่ฉันยังเป็นเด็ก!

ฉันสามารถเห็นวิธีการทำได้ง่าย มันจะง่ายมากที่จะทำ เช่นเดียวกับเรื่องราวที่คุณบอก (หมายถึงการอุทิศตัวของเพื่อนผู้ล่าถอย) ของผู้ชายที่ฆ่าผู้ชายคนนั้น เขาเมาแล้วแทงผู้ชายคนนี้ มันจะง่ายมาก….

ผู้ชม #2: พระองค์ตรัสว่า วันนี้ข้าพเจ้ากำลังอ่านหนังสือเล่มนี้ว่า การสละ กำลังเริ่มเห็นว่าเราอ่อนแอต่อความทุกข์เพียงใด เราเป็นคนเสพติดโดยสิ้นเชิง เราคือ. และเมื่อคุณเริ่มเห็นสิ่งนั้นจริงๆ นั่นคือเมื่อนั้น การสละ สามารถเริ่มปรากฏในจิตใจของคุณได้จริงๆ

วีทีซี: ใช่. เราอ่อนแอต่อความทุกข์เพียงใด และความทุกข์ยากทำให้เราทุกข์มากเพียงใด ลืมเรื่องชีวิตในอนาคตไปได้เลย—สิ่งเหล่านี้ทำให้เกิดความทุกข์อย่างน่าเหลือเชื่อในช่วงเวลาเดียวกับที่มันอยู่ในความคิดของเรา! จิตของเราเป็นทุกข์เช่นไร เมื่อมี ความโกรธหรือความหึงหวงหรือแม้กระทั่ง ความผูกพัน, มีทุกข์อย่างนี้ในใจมิใช่หรือ? ดังนั้นเมื่อคุณเห็นสิ่งนี้ คุณจะมีความรู้สึกนี้—เพียงวลีง่ายๆ หนึ่งคำที่คุณเคยได้ยินในคำสอน จู่ๆ ก็กลายเป็นว่า “โอ้พระเจ้า! นี่คือความหมายของวลีนี้!” เพราะคุณเห็นมันในประสบการณ์ของคุณเอง

สิ่งที่แนบมาทำให้เราไม่เห็นตัวเลือกที่เรามี

ผู้ชม #3: ในตอนท้ายของจดหมายของผู้ต้องขังคนนี้ (ผู้ต้องขังที่เขียนถึง VTC) ฉันอ่านเมื่อบ่ายนี้ เขาพูดว่า "สิ่งที่คุณบอกฉันช่วยให้ฉันไม่กลายเป็นฆาตกร" เขาตระหนักว่าเขาอาจเป็นฆาตกรได้เพราะความรู้สึกที่รุนแรงนี้ และเขาได้ตัดสินใจที่จะเป็นฆาตกรโดยสมบูรณ์ เพราะเขารู้สึกอย่างนั้น เขาบอกว่ามีบางอย่างที่คลิกและเปลี่ยนไป—ฉันไม่รู้แน่ชัดว่าเป็นอย่างไร แต่แล้วเขาก็บอกว่าเขาไม่คิดว่าเราจะเป็นฆาตกร และเขาก็ขอบคุณคุณสำหรับเรื่องนั้น ฉันรู้สึกประทับใจมากกับการเปลี่ยนแปลงนี้

วีทีซี: ใช่. ทันใดนั้นเห็นว่ามีทางเลือก บางครั้งเวลาเราโกรธ เรารู้สึกเหมือนไม่มีทางเลือก ไม่มีทางเลือกในการกระทำของเรา เราต้องตีคนอื่นหรือเราต้องเอาชนะตัวเอง เมื่อใดก็ตามที่มีความทุกข์ในใจ จิตใจก็จะแคบลง และเรารู้สึกว่าไม่มีทางเลือกเลยในสิ่งที่เรารู้สึกหรือสิ่งที่เราสามารถทำได้ และนี่คือจักรวาลขนาดมหึมาที่น่าเหลือเชื่อ ซึ่งมีตัวเลือกในสิ่งที่เรารู้สึกได้ และสิ่งที่เราสามารถทำได้ และเรามองไม่เห็นมัน เราไม่เห็นอะไรเลย มี ความผูกพัน—“ฉันต้องได้สิ่งนี้”—จิตไม่เห็นสิ่งอื่นใด มันถูกระบุด้วย ความผูกพัน. หรือความอิจฉาริษยา: “ฉันต้องทำสิ่งนี้” หรืออะไรก็ตามที่เป็นอยู่ มีทางเลือกแต่เรามองไม่เห็น ขัดขวางโดยสิ้นเชิง

ถ้าสิ่งนี้ไม่ได้ทำให้ความเห็นอกเห็นใจเกิดขึ้นกับตัวเองและเพื่อผู้อื่น—มันจะไม่ทำให้คุณเห็นอกเห็นใจตัวเองบ้างหรือ? เราต่างก็เคยผ่านจุดที่ใจของเราเป็นแบบนั้นมาแล้ว สงสารตัวเองบ้างมั้ยเวลาเจอเรื่องแบบนี้? เราจะมีความเห็นอกเห็นใจคนอื่นเมื่อได้รับเช่นนั้นหรือไม่?

ฉันคิดว่านี่เป็นจุดที่มีประโยชน์มาก และเราสามารถเริ่มสร้างความรู้สึกของตนเองและผู้อื่นได้อย่างแท้จริง เพราะเรารู้ว่าเราไม่แตกต่างจากใคร เมื่อเหตุการณ์ Rodney King เกิดขึ้น ฉันจำได้ว่าคิดว่า “ฉันสามารถทำสิ่งที่ Rodney King ทำได้ ฉันสามารถทำในสิ่งที่ตำรวจทำ ฉันสามารถทำสิ่งที่ผู้ก่อจลาจลทำ ฉันสามารถทำสิ่งที่คนเหล่านี้ทำ เพราะแนวโน้ม ทัศนคติที่รบกวนที่จะกระทำในลักษณะนั้น เมล็ดพันธุ์ของสิ่งนั้นมีอยู่ในใจของฉัน”

ไม่มีเหตุผลใดที่ฉันจะคิดว่าฉันดีกว่าใครๆ ฉันต้องมีความเห็นอกเห็นใจต่อตัวเอง สำหรับส่วนนั้นของฉัน และความเห็นอกเห็นใจต่อคนอื่นๆ ทั้งหมดนี้ เพราะคนอื่นๆ เหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของฉัน พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของฉัน คุณจำสถานการณ์นั้นกับผู้ชายในนิวยอร์กที่ถูกยิงเมื่อหลายปีก่อนได้ไหม เขายืนอยู่ที่ระเบียงตอนเที่ยงคืนโดยสูดอากาศบริสุทธิ์ และตำรวจที่สวมชุดธรรมดาสี่นายนี้กำลังขึ้นรถและหยุดรถเพราะพวกเขาสงสัยว่าเขากำลังทำอะไรอยู่ เขาหันหลังกลับเข้าไปในบ้านและหันไปหยิบกระเป๋าสตางค์ออกมา พวกเขาคิดว่าเขาดึงปืนออกมา และพวกเขาก็เริ่มยิงใส่เขาและฆ่าเขา จำไว้? พูดถึงการตัดสินสถานการณ์ผิดพลาด! ตำรวจเข้าใจผิดทั้งหมด: ผู้ชายกำลังดึงกระเป๋าเงินของเขาและเขาเข้าไปข้างในเพราะเขากลัวชายร่างใหญ่สี่คนนี้ที่ไม่สวมเครื่องแบบตำรวจ - พวกเขาสวมเสื้อผ้าธรรมดาและลงจากรถ เขากลัว เขากำลังจะกลับเข้าไปในบ้าน พวกเขาเข้าใจสถานการณ์ผิดโดยสิ้นเชิง กี่ครั้งแล้วที่เราอ่านสถานการณ์ผิด? เราอาจไม่ได้เอากระสุนมารุมคนอื่น กระสุนจริง เราอาจลอบยิงด้วยวาจา เพียงเพราะเราเข้าใจสถานการณ์ผิดไปโดยสิ้นเชิง เราสามารถมีความเห็นอกเห็นใจต่อคนเหล่านี้และสิ่งต่าง ๆ ทั้งหมดที่เกิดขึ้นและสถานการณ์ที่พวกเขาพบได้ “มี แต่สำหรับ กรรม ไปเถอะ”—เป็นคนที่ถูกยิง เป็นตำรวจ เป็นใครก็ได้ แค่ความเพ้อฝันของ กรรม. นี่คือเหตุผลว่าทำไมชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าจึงมีค่ามาก ทำไมโอกาสที่เรามีตอนนี้จึงมีค่ามาก เราไม่ได้เกิดมาพร้อมกับสถานการณ์เหล่านั้นบางอย่างที่เกิดขึ้นกับเราในขณะนี้ ดังนั้นจึงมีพื้นที่เล็กน้อยในแง่ของตัวเลือกทางกายภาพที่เรามีอยู่ มีพื้นที่ว่างเล็กน้อยสำหรับตัวเลือกที่เรามีอยู่

นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะใช้ชีวิตของเราในตอนนี้ เพราะเรายังคงทำอย่างนั้น อาจจะไม่ถึงขนาดนั้นแต่มันอยู่ในตัวเราทั้งหมด คนเหล่านั้นเป็นเพียงภาพสะท้อนของเราใช่ไหม

เข้าขั้นลึกจริงๆ

ผู้ชม: นี่เป็นเพียงความคิดเห็น การล่าถอยนั้นยากมาก ซึ่งไม่เป็นไรสำหรับฉัน: ฉันมาเพื่อสิ่งนั้น ฉันรู้ว่ามันจะยากและฉันก็พยายามลงลึกจริงๆ มันจึงน่าประทับใจมาก คุณจะพบฉันในความคิดของคุณ มันน่าน้อยใจในหลาย ๆ ด้านเพราะฉันคิดว่าฉันรู้จักตัวเองจริงๆ ฉันคิดว่าฉันมีทุกอย่างภายใต้การควบคุม แม้จะเคยมีประสบการณ์กับ การฟอก, ฉันคิดว่าฉันไม่เป็นไรจริงๆ หลังจากผ่านไปสองสามสัปดาห์ เวลาผ่านไปและคุณสามารถไปลึกและลึกมากขึ้น สิ่งที่เกิดขึ้นนั้นน่าทึ่งจริงๆ คุณไม่รู้ด้วยซ้ำว่าเกิดอะไรขึ้น: เช่น ปริมาณความโกรธ คุณไม่ได้สังเกตว่ามันอยู่ที่นั่น แต่หลังจากนั้นสองสามวัน คุณกำลังจะเป็นบ้า

ฉันมีหลายสิ่งหลายอย่างที่จะพูด แต่จริงๆ แล้วข้อสรุปของฉันคือมันเป็นโอกาสที่หายาก และมีค่ามาก และไม่เหมือนใครจริงๆ สิ่งหนึ่งที่โดนใจฉันจริงๆ—เมื่อสองสามปีก่อน คุณจำได้ ตอนที่ฉันทำสิ่งนี้ การฟอก ว่าฉันอยู่บนกระทะจริงๆ มันเจ็บปวดมากจริงๆ ก่อนหน้านั้นฉันคิดว่าฉันโอเค ฉันไม่รู้ว่าฉันมีสิ่งนั้นในตัวเอง ฉันเป็น คุณรู้ไหม “โอเค ฉันต้องฝึกบ้างแล้ว แต่ถ้าฉันตาย ฉันปลอดภัยเพราะฉันหลบภัย ฉันรับประกันชีวิตมนุษย์เพราะฉันเป็นชาวพุทธที่ทำในสิ่งที่ถูกต้อง” เมื่อฉันผ่านมันไปได้ การฟอกฉันคิดว่าถ้าฉันตายด้วยจำนวนนั้น ความโกรธ และโกรธ ฉันคงอยู่ในสถานการณ์ที่เลวร้ายมาก!

สิ่งที่ฉันเห็นตอนนี้ก็เป็นสิ่งเดียวกัน ฉันคิดว่าฉันโอเค ฉันกำลังทำงานอยู่ ฉันกำลังฝึกหัด และกำลังทำในสิ่งที่ฉันทำได้…. แต่นี่คือเมื่อคุณเห็นว่าการฝึกฝนนั้นเป็นสิ่งที่คุณต้องทำจริงๆ ฉันไม่ได้บอกว่าหลังจากล่าถอย ฉันจะฝึกวันละแปดชั่วโมง ฉันไม่คิดอย่างนั้น อยากทำแต่คิดว่าไม่ใช่ แต่การฝึกฝนมีบทบาทที่แตกต่างกัน จะมีบทบาทในชีวิตที่แตกต่างออกไป เพราะมีหลายอย่างต้องทำ—ยังมีงานให้ทำอีกมาก ทุกอย่างใช้มุมมองที่แตกต่างกัน ความคิดทั้งหมดของการตรัสรู้และการปลดปล่อย ความเจ็บปวดและความทุกข์ ความสับสนนั้นชัดเจนจริงๆ

ฉันรู้ว่าความสับสนหมายถึงอะไรในตอนนี้ ฉันอยากจะออกไปจากตรงนั้นจริงๆ! ดังนั้นทุกอย่างจึงมีมุมมองที่แตกต่างกันมาก ในแง่หนึ่งมันค่อนข้างตลกเพราะมันเหมือนกับว่าฉันเห็นฉันสองคน: หนึ่งกำลังทำให้มันง่ายจริงๆ “ทุกอย่างอยู่ภายใต้การควบคุม ฉันไม่ได้สติแตก ฉันจะไม่ไปไหน ฉันสามารถจัดการกับสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นได้” แต่มีอีกส่วนหนึ่งในใจฉันที่ประหลาดมาก—ครั้งใหญ่ ฉันคิดว่ามันน่าทึ่งมากที่ได้เห็น มันเหมือนกับว่าคุณบ้าไปแล้ว คุณสามารถเห็นแง่มุมต่าง ๆ ของตัวเองในเวลาเดียวกัน แบบว่า “นี่มันอะไรกันเนี่ย”

เพราะเมื่อคุณอยู่ข้างนอกในชีวิตประจำวัน คุณยุ่งเกินไป คุณอายุเท่าเดิม นำสิ่งของของคุณมาด้วย ไม่มีทางที่คุณจะเห็นทั้งหมดนี้ คุณอยู่ที่นี่: เงียบ, เงียบ. มันคือคุณที่นี่และมันคือคุณที่นั่น ผู้ชายคนหนึ่งกำลังคลั่งไคล้และอีกคนกำลังมองอยู่ และอีกหลายสิ่งหลายอย่างที่เกิดขึ้นพร้อมกัน มันเลยน่าสนใจมาก น่าสนใจมาก มันเหมือนกับว่าคุณต้องผ่านเรื่องนี้จริงๆ เพื่อสังเกตว่าฉันรู้สึกอย่างไรกับตัวเอง

สิ่งที่ "ฉัน" นี้รู้สึก นี่มันชัดเจนมาก มันชัดเจนมากสำหรับฉันว่ามันเข้ามาขวางทางได้อย่างไร ฉันต้องการกำจัดสิ่งนี้และฉันไม่สามารถ ฉันต้องการที่จะเห็นอกเห็นใจ แต่ฉันทำไม่ได้ ฉันสามารถเห็นทุกคนทุกข์ทรมาน แต่ฉันไม่รู้สึกเพราะฉันรู้สึกถึงก้อนนี้ ตัวฉัน นี้ ท่ามกลางบางสิ่งบางอย่าง และมันจะไม่ไปไหน ผมติดอยู่. ดังนั้นการฝึกฝนจึงใช้มุมมองที่แตกต่างกันมาก มีอีกหลายสิ่งที่ฉันสามารถแสดงความคิดเห็นได้

วีทีซี: แค่นั้นเอง

รู้ธรรมรู้ธรรมและประสบ

ผู้ชม: ฉันมีความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนั้น ฉันเพิ่งคิดมาสองสามสัปดาห์แล้วว่าจะถอยอย่างไร อย่างน้อยสำหรับฉัน ฉันรู้สึกว่ามันมีไว้สำหรับคนที่เรียนรู้ช้าในตัวฉัน ฉันได้ยินสิ่งเหล่านี้ซ้ำแล้วซ้ำอีก ฉันแค่ต้องนั่งดูพวกมันและเห็นสิ่งนั้น เช่น ฉันพยายามจะใส่ใจ วัชรสัตว์แต่มันไม่ได้ไปที่นั่น มันไปทุกที่อื่น ๆ เหล่านี้ การมีจิตใจที่ไม่อยู่ภายใต้การควบคุมของฉันหมายความว่าอย่างไร ความทุกข์ยาก—ฉันติดอยู่กับพวกเขามากจนไม่สามารถทำอะไรกับพวกเขาได้ นี่เป็นวิธีที่เป็นตัวเป็นตนในการประสบกับสิ่งต่างๆ แทนที่จะใช้สติปัญญามากกว่า

วีทีซี: ใช่! มันชัดเจนมากถึงความแตกต่างระหว่างการรู้การสอนในระดับสติปัญญากับการพยายามฝึกฝน การถอยแบบนี้ทำให้ชัดเจน คุณสามารถนั่งอยู่ที่นั่นและกำจัดยาแก้พิษ และจิตใจของคุณก็จะบ้าระห่ำ ส่วนหนึ่งของความคิดของคุณกำลังพูดว่า "นี่คือยาแก้พิษของอารมณ์นี้" และส่วนอื่นของจิตใจก็พูดว่า "คุณกำลังพูดถึงอะไร! อย่าบอกนะว่า! ฉันมีเหตุผล ฉันพูดถูกและความรู้สึกของฉันถูกต้อง ฉันจะทำสิ่งนี้! ไปเอาหัวโขกทรายซะ!”

นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมการล่าถอยจึงมีค่ามาก เพราะไม่อย่างนั้นเราจะอยู่ในสภาวะกล่อมซึ่ง [R] พูดถึงและท่านก็พูดถึงในสิ่งที่เราคิดเช่นกันว่า “ใช่ ฉันเข้าใจธรรมะและกำลังปฏิบัติอยู่ ไม่เป็นไร” ถ้าฉันกล้าได้กล้าเสีย การล่าถอยครั้งนี้จะเป็นหนึ่งในประสบการณ์สำคัญในชีวิตของคุณ ไม่ว่าคุณจะมีชีวิตอยู่นานแค่ไหน หากคุณอายุยืนยาวถึงแปดสิบปี คุณจะไม่ลืมการล่าถอยครั้งนี้ ดังนั้น สิ่งที่สำคัญมาก ๆ กำลังเกิดขึ้น เมื่อคุณพยายามอย่างหนักที่จะทำงานกับความคิดของคุณ และพัฒนาสติปัญญาและความเห็นอกเห็นใจ และเรียนรู้ว่าสิ่งต่าง ๆ อยู่ในระดับสัมบูรณ์อย่างไร และสิ่งเหล่านี้ไม่ได้เกิดขึ้นได้อย่างไร: ความไม่รู้ทั้งหมดเป็นอย่างไร ที่จิตกำหนด...ซึ่งไร้เหตุผลโดยสิ้นเชิง สิ่งต่าง ๆ ไม่เป็นอย่างนั้น

ผู้ชม: พื้นที่ Buddha บางครั้งก็อธิบายเป็นหมอ พระธรรมเป็นยา และ สังฆะ เป็นพยาบาล แต่ส่วนที่ฉันข้ามไปมาตลอดและไม่เคยรู้สึกซาบซึ้งจนถึงตอนนี้คือตอนที่บอกว่าเห็นตัวเองเป็นผู้ป่วยหรือเป็นคนป่วย! [เสียงหัวเราะ] ฉันมักจะหายไปเสมอ "โอ้ ใช่ เรามีหมอคนนี้ และเขาก็เป็นคนดี" แต่ฉันไม่เคยชื่นชมความเจ็บป่วยของตัวเองเลย!

วีทีซี: ใช่. ใช่.

ผู้ชม: มันเหมือนกับว่า [ผู้ล่าถอยคนก่อน] กำลังพูดว่า "โอ้ ใช่ ฉันรู้จักยาแก้พิษ"

วีทีซี: และ “ฉันเป็นคนโอเค ใช่ บางครั้งฉันก็โกรธ แต่ก็ไม่ได้แย่เกินไป ใช่ฉันมีบ้าง ความผูกพัน- ไม่มีอะไรสำคัญ” จริง ๆ แล้ว สิ่งที่คุณพูดคือ เราลืมมองตัวเองว่าเป็นคนป่วย แล้วพอเราไม่มองว่าตัวเองเป็นคนไข้ เราก็ไม่กินยา จริงไหม? เรามียาครบ มันอยู่บนหิ้ง เราอ่านฉลากทั้งหมด เราสอนสูตรยาให้คนอื่นหมด เราบอกพวกเขาทั้งหมดเกี่ยวกับรูปทรงของขวด เราไม่เคยเอามาใช้

ผู้ชม: แค่เห็นๆ ความผูกพัน มีอยู่ในใจของฉันและฉันกำลังมองหา "ฉัน" และฉันไม่เข้าใจว่าเราทุกข์ทรมานมากกับ "ฉัน" ที่ไม่มีอยู่จริง! [เสียงหัวเราะ] คนพวกนี้ฆ่ากันเองเพราะสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง!

วีทีซี: คุณเห็นจริง ๆ ว่าสิ่งต่าง ๆ เหล่านี้ที่ผู้คนทำซึ่งก่อให้เกิดความทุกข์แก่ตนเองและผู้อื่นนั้นเกิดขึ้นจากอาการประสาทหลอนโดยสิ้นเชิงได้อย่างไร ไม่จำเป็นโดยสิ้นเชิง และถึงกระนั้นเราก็ถูกขังอยู่ในสิ่งทั้งปวง

ผู้ชม: กว่าจะได้รู้ว่ามันเหลือเชื่อมาก ฉันต้องใจเย็นๆ ไม่อย่างนั้นปอดของฉัน [เงื่อนไขใน ร่างกาย ของผู้ปฏิบัติสมาธิระยะยาวที่แสดงอาการวิตกกังวลหรือตึงเครียด] จะกลับมา ฉันไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับสิ่งนี้

วีทีซี: คุณแค่ฝึกฝนต่อไป หายใจต่อไป สร้างต่อไป โพธิจิตต์.

รู้สึกใกล้ชิดกับครูของเรา

ผู้ชม: เมื่อฉันทำของฉัน การทำสมาธิ, ฉันพยายามนึกถึงสถานที่ที่สวยงามมากที่ฉันนั่งสมาธิ มันมีแท่นบูชา และแท่นบูชามีประตูสองบาน และเวลาที่ฉันต้องลงลึกไปใน a . จริงๆ การทำสมาธิหรือฉันต้องการคำแนะนำจากประตูบานใดบานหนึ่งเหล่านี้ พระองค์ท่าน ดาไลลามะ หรือ Kirti Tsenshab Rinpoche ออกมา เมื่อฉันได้พบกับ ดาไลลามะ ในเม็กซิโก ฉันประทับใจมาก และรู้สึกใกล้ชิดกับเขามาก ฉันรู้สึกมั่นใจที่สามารถขอคำแนะนำได้

และสิ่งเดียวกันกับ Kirti Rinpoche— เขาเป็นคนที่ให้ วัชรสัตว์ การเริ่มต้น.

สองวันก่อนฉันกำลังทำของฉัน การทำสมาธิและฉันจำเป็นต้องค้นหาบางสิ่งจริงๆ ข้าพเจ้าจึงเชิญพระองค์และกีรติ รินโปเชมาปฏิบัติ และรู้สึกว่าข้าพเจ้าสามารถปฏิบัติได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ฉันเห็นทุกสิ่งตั้งแต่ตอนที่ฉันยังเล็กมากจนถึงวันนี้ และฉันเห็นได้ตั้งแต่ตอนที่ฉันยังเล็กจนถึงวันนี้ว่าความเขลามีบทบาทสำคัญในห่วงโซ่ของเหตุการณ์ในชีวิตฉันอย่างไร ฉันรู้สึกเหมือนได้รับคำแนะนำที่แท้จริงจากพระองค์ ดาไลลามะ เกี่ยวกับส่วนเหล่านั้นในชีวิตของฉัน มันพิเศษมาก

เป็นเรื่องตลกเพราะจิตใจปกติของข้าพเจ้ากำลังพูดว่า “ไม่เอาน่า ข้าพเจ้าไม่ได้เชิญองค์ทรงพระเจริญทุกครั้งที่ทูลขอ” แต่ข้าพเจ้ารู้สึกว่าท่านกำลังชี้นำข้าพเจ้าจริงๆ ว่า “ตอนนี้ท่านจดจ่อที่ นี้ และตอนนี้ หายใจ และ ปล่อยเดี๋ยวนี้” พระองค์ทรงชี้นำข้าพเจ้าตลอดทั่วทุกสารทิศ การทำสมาธิ. มันเป็นเซสชั่นที่ยอดเยี่ยม และความรู้สึกของฉันตอนนี้คือฉันต้องการเขาจริงๆ ในเซสชั่นของฉัน!

วีทีซี: นี่คือจุดประสงค์ของการ คุรุโยคะ การปฏิบัติ

ผู้ชม: ฉันต้องการแบ่งปันประสบการณ์นี้: ถ้าคุณรู้สึกใกล้ชิดกับครู จะช่วยให้คุณฝึกฝนและคล่องขึ้นมาก

วีทีซี: ขอบคุณสำหรับการแบ่งปันที่

สิ่งที่ว่างเปล่า

ผู้ชม: คุณช่วยบอกเราเกี่ยวกับความว่างเปล่าของวงกลมสามวง: ตัวแทน การกระทำ และวัตถุได้ไหม

วีทีซี: ตกลง. ฉันกำลังดื่มน้ำ ตัวแทน: ฉัน วัตถุ: น้ำ. การกระทำ: การดื่ม เมื่อเรามองดูพวกมัน ดูเหมือนว่าพวกมันล้วนมีแก่นสารของตัวเอง มีอยู่โดยสมบูรณ์โดยอิสระจากกันและกันใช่ไหม มี "ฉัน" ตัวใหญ่ที่เป็นคนดื่มเหล้า กำลังรอที่จะหาอะไรดื่มและดื่ม และมีน้ำนี้ที่ "ดื่ม" อยู่ข้างตัวเองรอที่จะเมา และมีการกระทำของการดื่มในที่ที่ซุ่มซ่อนรอที่จะเกิดขึ้น แต่แท้จริงแล้ว ทั้งสามสิ่งนี้ จะกลายเป็นคนดื่ม ดื่ม และดื่ม สัมพันธ์กันเท่านั้น เราพูดแค่ว่า “ดื่ม ดื่ม และดื่ม” เพราะทั้งสามสิ่งนี้กำลังเกิดขึ้น พวกเขามีอยู่ในความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันเท่านั้น ดังนั้นทุกสิ่งที่เราติดฉลาก จะได้รับฉลาก เราทำให้มันกลายเป็นวัตถุโดยแยกความแตกต่างจากสิ่งอื่นในความสัมพันธ์กับสิ่งอื่น

เมล็ดกลายเป็นต้นเหตุเพราะมีต้นกล้า หรือเมล็ดกลายเป็นเมล็ดเพราะมีต้นอ่อนที่งอกออกมาจากเมล็ด ถ้าไม่มีอะไรงอกงาม เราจะไม่เรียกสิ่งเล็กน้อยนี้ว่าเมล็ดพันธุ์ มันเป็นเพียงเมล็ดพืชเพราะมีต้นอ่อนที่งอกออกมาจากมัน ต้นอ่อนเป็นเพียงต้นอ่อนเพราะมันงอกออกมาจากเมล็ด สิ่งต่าง ๆ ถูกกำหนดในความสัมพันธ์ในแง่ของกันและกัน

หลายครั้งที่เรานึกถึงภาพลักษณ์ของตนเองว่า "ฉัน" เรากำลังดึง "ฉัน" ออกจาก "คนอื่น" “ฉัน” และ “อื่นๆ” มีความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน เรากำลังทำกระบวนการสร้างความแตกต่าง และการที่เราจินตนาการว่าตัวเองเป็น—ฉันเป็นสิ่งนี้ ฉันเป็นอย่างนั้น ฉันเป็นอีกสิ่งหนึ่ง—มันสัมพันธ์กับคนอื่นเสมอใช่ไหม? ที่คุณพูดถึงก่อนหน้านี้: คนเหล่านี้ทำเช่นนี้ฉันจึงเป็นเช่นนั้น ดังนั้นเราจึงสร้างมันให้เป็นสิ่งนี้ และฉันเป็นสิ่งนั้น แต่เรากำลังกำหนดสิ่งต่าง ๆ ในแง่ของกันและกัน และนั่นเป็นเรื่องปกติ แต่ประเด็นก็คือ เราจะไม่ปล่อยให้มันเป็นเพียงสิ่งที่เรียกว่าเป็นอย่างนั้น เราคิดว่าสิ่งเหล่านี้ล้วนมีแก่นแท้ คือ สิ่งเหล่านี้มีอยู่จริงโดยเนื้อแท้เป็นอย่างนั้น ไม่มีทางอื่นที่พวกเขาจะทำได้ และคล้ายกับตัวตนของเรา แต่ในความเป็นจริงแล้ว สิ่งเหล่านี้ล้วนถูกทำให้แตกต่างออกไปด้วยคำพูดและแนวคิด

แม้แต่สิ่งที่เราดู ด้วยวัตถุที่แตกต่างกัน คุณสามารถกำหนดป้ายกำกับต่างๆ ได้มากมาย — อาจมีแนวคิดที่แตกต่างกันมากมาย หลายวิธีที่คุณสามารถมองวัตถุหนึ่งๆ ได้หลายวิธี คุณมองคนๆ เดียว พวกเขาสามารถเป็นพ่อแม่ได้ พวกเขายังเป็นเด็ก พวกเขาจะเป็นอาชีพอะไร สัญชาติอะไรก็ตาม พวกเขามีฉลากที่แตกต่างกันทั้งหมดที่สามารถติดไว้ได้ แต่ป้ายกำกับทั้งหมดนั้นแตกต่างจากสิ่งอื่น แล้วเราคิดว่า "โอ้ คนนี้คือสิ่งเหล่านั้นโดยเนื้อแท้" แต่พวกมันไม่ใช่สิ่งเหล่านั้นโดยเนื้อแท้! นั่นเป็นเพราะว่าเราพัฒนาแนวคิดนั้นเพื่อแยกความแตกต่างจากสิ่งอื่น

ฉันคิดว่ามันมีประโยชน์มากที่จะคิดว่าชาวเอสกิโมมีคำว่าหิมะกี่คำ? 20? 50? มีคำที่แตกต่างกันทั้งหมดสำหรับหิมะ เรามองดูแล้วพูดว่า "หิมะ" พวกเขาดูและมีหลายสิ่งที่พวกเขาเห็นที่นั่น ซึ่งเราไม่เห็นด้วยซ้ำเพราะเรามีคำเดียวสำหรับมัน แต่ถ้าคุณดูหิมะอย่างใกล้ชิด คุณจะเห็นว่ามีเกล็ดเล็กๆ น้อยๆ ที่เรากำลังเจออยู่และเกล็ดใหญ่ แล้วก็มีประเภทเฉอะแฉะ; มีชนิดปุย มีหิมะหลายประเภทเมื่อคุณดูจริงๆ แต่เมื่อคุณไม่มีป้ายกำกับและแนวคิดสำหรับพวกเขา คุณก็จะไม่เห็นพวกเขาจริงๆ แต่พวกเขาอยู่ที่นั่น เมื่อคุณมีป้ายกำกับและแนวคิด คุณก็จะเห็นสิ่งเหล่านั้น แต่แทนที่จะมองว่ามันเป็นสิ่งที่คุณคิดขึ้นเอง คุณกลับมองว่ามันเป็นตัวตนที่มีอยู่แต่กำเนิดในนั้นด้วยแก่นแท้จากด้านของพวกเขาเอง นั่นคือจุดที่เราพลาดจริงๆ

ความคิดเกี่ยวกับอาณาจักรนรกและวิญญาณ

ผู้ชม: นี่อาจจะปิดการบันทึก ฉันไม่รู้…. คุณรู้ไหม ความต้านทานเป็นชื่อที่สองของฉัน มาระยะหนึ่งแล้ว ฉันคิดเกี่ยวกับอาณาจักรนรกและภูติผีที่หิวโหย ฉันไม่ได้คัดค้านว่าสิ่งนี้เป็นสิ่งที่สามารถเกิดขึ้นได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากเห็นจิตใจ [ที่โกรธจัด] ของฉัน ฉันคิดว่ามันสามารถเกิดขึ้นได้จริงๆ แต่ในทางกลับกัน เมื่อฉันอ่านข้อความต่างๆ ฉันได้อ่านคำอธิบายของ Je Tsong Khapa และคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับอาณาจักรนรก ซึ่งน่ากลัวจริงๆ มันโหดร้ายจริงๆ ฉันต้องการที่จะคิดว่ามันถูกสร้างขึ้นมา ฉันอยากจะคิดว่าอาจจะมีบางอย่างแต่ไม่ได้น่ากลัวขนาดนั้น ฉันไม่ได้บอกว่ามันเป็นอย่างนั้นหรือไม่ใช่อย่างนั้น ฉันแค่คิดเกี่ยวกับเรื่องนั้น

นี่เป็นการต่อต้านครั้งใหญ่สำหรับฉัน เพราะสิ่งหนึ่งที่ดึงดูดใจฉันให้มานับถือศาสนาพุทธตั้งแต่แรกเริ่มคือความรู้สึกอิสระ อิสระทางความคิด…. แต่ไม่เหมือน “ถ้าคุณทำเช่นนี้ คุณจะไปนรกขุม; คุณประพฤติตัวและคุณจะไปที่….” ฉันกำลังวิ่งหนีจากสิ่งนั้น ตอนนี้เราไม่มีดินแดนแห่งขุมนรกหนึ่งแห่งแล้ว เรามีแปดแดนหรือมากกว่านั้น และเลวร้ายยิ่งกว่าที่อื่นอีก! แต่มันไม่เที่ยง ซึ่งเป็นความแตกต่างใหญ่ ดังนั้น ความคิดของฉันคือ ฉันกำลังไตร่ตรองถึงสิ่งนี้ สิ่งหนึ่งที่ทำให้ฉันประหลาดใจ คือการเปิดรับความเป็นไปได้ว่าสิ่งนี้มีจริง และที่ฉันควรคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้

ดังนั้น คำขอของฉันคือ—เพราะฉันสังเกตเห็น บางทีฉันอาจกำลังจ้องคุณอยู่ แต่บ่อยครั้งเมื่อคุณสอน เช่น คุณพูดถึงวิญญาณและแดนนรก ในคำสอนเดียวกันกับที่คุณพูดว่า “ก็พวกฝรั่งเราไม่คิดเรื่องวิญญาณด้วยซ้ำ” หรือบางครั้งคุณมักจะทำทุกอย่างในแง่ของจิตใจ คุณไม่สนใจสิ่งเล็กน้อยเกี่ยวกับวิญญาณ นี่ทำให้ฉันคิดว่าคุณมีแนวต่อต้านด้วยเหรอ? ดังนั้น คำขอของฉันคือคุณสามารถแบ่งปันสิ่งที่คุณได้สะท้อนถึงหัวข้อนี้ สิ่งที่ครูของคุณบอกคุณ สิ่งที่คุณคิด หรืออะไรก็ตามที่เป็นประโยชน์กับคุณเกี่ยวกับเรื่องนี้

วีทีซี: ดังนั้นกระบวนการของฉันเองในการไตร่ตรองถึงแดนนรกและสิ่งต่าง ๆ เหล่านี้ ฉันเห็นพวกเขาเป็นเพียงจิตวิทยาหรือฉันเห็นพวกเขาเป็นสถานที่จริง? ฉันเห็นพวกเขาทั้งสอง วิธีที่ฉันเห็นวิญญาณและฉันเห็นอาณาจักรนรกแตกต่างกันเล็กน้อย ฉันเชื่อว่าวิญญาณและอาณาจักรนรกมีอยู่จริง และสำหรับสิ่งมีชีวิตที่เกิดในพวกมัน พวกมันมีจริงพอๆ กับอาณาจักรมนุษย์ของเราสำหรับพวกเราที่เกิดในอาณาจักรมนุษย์

ฉันไม่จำเป็นต้องเชื่อว่าทุกสิ่งที่บุคคลคิดว่าเป็นความทุกข์ทางวิญญาณ แท้จริงแล้วเป็นความทุกข์ทางวิญญาณ นั่นคือที่ของฉัน สงสัย พระองค์เองทรงตรัสว่าบางครั้งคนเมื่อมีสิ่งกีดขวางก็ถือว่าตนเป็นวิญญาณทันที แทนที่จะถือว่า กรรม. เพราะมันเป็นสิ่งเดิม: “โอ้ วิญญาณทำร้ายฉัน หยุดให้คนอื่นมาทำร้ายฉัน” ไม่มีวิญญาณใดทำร้ายคุณได้ เว้นแต่คุณจะมี กรรม ที่จะได้รับอันตราย ดังนั้น ฉันไม่คิดว่าทุกสิ่งที่จำเป็นต้องตีความในบางวัฒนธรรมว่าเกิดจากความทุกข์ทางวิญญาณ แท้จริงแล้วต้องมีสาเหตุมาจากสิ่งใดสิ่งหนึ่ง มันอาจจะ; มันอาจจะไม่ ฉันไม่มีทางรู้ได้เลย

แต่ในแง่ที่ว่า มีสิ่งมีชีวิตที่เกิดในแดนวิญญาณหรือไม่? ใช่ แน่นอน ฉันเชื่ออย่างนั้น

และมีอาณาจักรนรกหรือไม่? ใช่. ฉันไม่เชื่อว่าพวกเขาจะตั้งอยู่มากมาย ป๊อกกี้ [หน่วยวัดในอินเดียโบราณ] ด้านล่างพุทธคยา ตามที่พระอภิธรรมโกชากล่าว ฉันคิดว่าสำหรับสิ่งมีชีวิตที่เกิดในพวกเขา พวกมันมีจริงเหมือนกับอาณาจักรมนุษย์ของเรา เรามักจะคิดว่าอาณาจักรมนุษย์ของเราเป็นความจริง นี่คือการเข้าใจถึงการมีอยู่จริง อาณาจักรมนุษย์ ไม่ว่าเราจะประสบอะไรอยู่ ก็คือความเป็นจริง แดนนรก อาณาจักรผีหิว เราไม่แน่ใจจริงๆว่าพวกเขามีอยู่จริง สัตว์ โอเค ฉันเห็นพวกมัน ถ้าคุณนึกถึงสงครามในอิรัก มันเป็นเรื่องจริงสำหรับคุณหรือไม่? หรือมันแยกจากกันอย่างไร? มันแยกกันอยู่ไม่ใช่เหรอ? มีชีวิตของฉันที่นี่ ซึ่งเป็นความจริง "ของจริง" แล้วมีสงครามในอิรัก มีความอดอยากอยู่ที่นั่นและสิ่งอื่น ๆ เหล่านี้ แต่มันไม่สมจริงเท่าเช่น ฉันมีคอร์นเฟลกแทนที่จะเป็นแพนเค้ก และฉันต้องการแพนเค้ก คุณเห็นสิ่งที่ฉันหมายถึง? ทุกสิ่งที่อยู่รอบตัว “ฉัน” นั้นแข็งแกร่งมาก และสิ่งอื่นที่ไม่ใช่ของจริงย่อมน้อยกว่าแน่นอน ความทุกข์ทรมานของพวกเขาไม่จริงเท่าที่ควร

ใช่ Buddhaนรกนั้นช่างน่ากลัว ฉันจำได้เมื่อฉันได้ยินเกี่ยวกับพวกเขา มันน่าสนใจเพราะตอนที่ฉันนั่งสมาธิตอนที่ฉันยังเป็นมือใหม่ ฉันค้นพบสิ่งที่ทำให้ฉันกลัวที่สุดคือการถูกดูหมิ่นอยู่ตลอดเวลา มีคนตะโกนใส่ฉันตลอดเวลา

สำหรับฉัน แดนนรกคงจะแค่นั่งอยู่ที่นี่ ไม่มีอะไรเกิดขึ้นกับ my ร่างกายแต่มีใครบางคนคอยฉีกฉันออกเป็นชิ้นๆ ด้วยวาจา ฉันสามารถเห็นได้ว่าฉันจะเข้าสู่สภาวะจิตใจอันน่าเหลือเชื่อของความทุกข์ที่เหลือเชื่อนี้ได้อย่างไร เพราะฉันอ่อนไหวต่อเรื่องแบบนั้นมาก ที่อาจทำร้ายได้มากกว่าคำพูด คุณรู้ไหม “ไม้และก้อนหินอาจทำให้กระดูกฉันหัก แต่คำพูดทำร้ายมากกว่าที่คุณรู้”? มันเป็นความจริงจริงๆ ดังนั้นสำหรับพวกเราบางคน บางทีแดนนรกก็เป็นเช่นนั้น

แต่ประเด็นคือ .ของเรา กรรมจิตของเราสร้างแดนนรก อีกครั้ง มันไม่ใช่ว่ามีนรกภายนอกที่รอให้ฉันไปเกิดในนั้น มีสถานที่ภายนอกที่เราอยู่ด้วยกัน แต่สิ่งที่กลายเป็นสำหรับฉัน จิตใจของฉันต้องพาฉันไปที่นั่น และเหตุใดเราจึงมีการต่อต้านอย่างมากที่จะเชื่อในการมีอยู่ของอาณาจักรนรก? เพราะแท้จริงแล้วเราสามารถเข้าใจพวกมันได้ และถ้าเราสามารถนึกอะไรบางอย่างได้ ก็มีโอกาสที่จะมีอยู่จริง (หัวเราะกวนประสาท) เราไม่ชอบคิดว่าอะไรแบบนั้นมีอยู่จริง มันน่ากลัวเกินไป

ดังนั้นจึงง่ายกว่าที่จะบอกว่าไม่มีอยู่จริง พวกเขากำลังพูดว่าเพื่อทำให้ผู้คนกลัว เช่นเดียวกับที่คริสตจักรเคยทำให้ผู้คนกลัวที่จะบอกพวกเขาเกี่ยวกับนรก แต่แล้วคุณก็รู้ว่าไม่ Buddha ไม่มีเจตนาทำให้ใครเกรงกลัว ความกลัวไม่ได้ช่วยอะไร ความตั้งใจไม่ใช่เพื่อให้เราเกิดความกลัวหรือตื่นตระหนก ตื่นตระหนก เหมือนตอนอายุ XNUMX ขวบและเล่าเรื่องนรก วัตถุประสงค์ของ Buddha พูดถึงเรื่องพวกนี้ก็เพื่อให้เรามีสติสัมปชัญญะได้ระวังตัว

มันเหมือนกับว่าคุณกำลังรวมตัวบนทางหลวง—คุณตระหนักถึงอันตรายที่อาจเกิดขึ้น

คุณไม่ได้นั่งอยู่ที่นั่นทั้งหมดตกใจและตื่นตระหนก: "อา ฉันอาจประสบอุบัติเหตุ!" เพราะถ้าคุณคิดแบบนั้น คุณจะขับไม่ค่อยดี แต่คุณไม่ได้แค่รวมตัวกันบนทางหลวงที่ไป "dah duh dah…." คุณรู้ว่ามีอันตราย ดังนั้นคุณระวังตัวด้วย นั่นคือสภาวะของจิตใจ Buddha อยากให้เราเข้าไป: “โอเค ที่นี่มีอันตรายอยู่บ้าง ฉันต้องระวัง” แต่เรากลับคิดว่า “ถ้าฉันเชื่อว่าแดนนรกมีจริง นั่นก็หมายความว่าฉันจะต้องสติแตก เครียด และเครียด” ใครอยากเข้าสู่ภาวะจิตใจเช่นนั้น? เราเชื่อไหมว่าอาจมีความเป็นไปได้ของอาณาจักรนรก และเพียงแค่มองว่ามันเป็นอันตรายที่อาจเกิดขึ้นที่จิตใจของคุณเองสร้างขึ้นได้? จิตหลอนของเราเอง: เหมือนเธอตีความผิด ร่างกาย ภาษาเราสร้างแดนนรกได้

เราตีความสิ่งต่าง ๆ ผิดตลอดเวลา เราสามารถสร้างแดนนรกได้ และถ้าเราทำด้านลบ—คุณจะเห็นกระบวนการทางจิตวิทยาว่า กรรม สร้างแดนนรก มาดูตัวอย่างกัน: คุณมีความเกลียดชังอยู่ภายในมากจนอยากจะแก้แค้นใครสักคน และความเกลียดชังของคุณก็จืดชืด และมันก็เดือดดาลทั้งกลางวันและกลางคืน กลางวันและกลางคืน แล้วไปแก้แค้นใครซักคน ตลอดเวลาที่ผ่านมา คุณเคยชินกับอะไรมาบ้าง? เกลียด. สิ่งที่อยู่ภายในความเกลียดชัง? ความกลัว ความสงสัย ความหวาดระแวง—ทั้งหมดที่เกิดขึ้นในใจคุณพร้อมๆ กับที่คุณมีความเกลียดชังไม่ใช่หรือ?

ความหวาดระแวง ความแปลกแยก ความโดดเดี่ยว ความสิ้นหวัง—อารมณ์ทั้งหมดนั้นมาพร้อมกับความเกลียดชัง ขณะที่คุณกำลังใคร่ครวญถึงแรงจูงใจและลงมือทำ ดังนั้น เมื่อพวกเขากล่าวว่าโดยการทำร้ายผู้อื่นด้วยความเกลียดชัง ทำร้ายผู้อื่นเช่นนั้น ให้ท่านไปเกิดในแดนนรก เป็นเพียงการแสดงความรู้สึกที่มีอยู่ในจิตแล้วเท่านั้น ถ้าจะบอกว่า กรรม ของผลลัพธ์ที่สอดคล้องกับสิ่งที่คุณทำ คุณจะเห็นได้ชัดเจนมาก

ลงมือฆ่ากันเถอะ ด้วยความเกลียดชัง ความกลัว และความระแวงในใจเมื่อคุณฆ่า จากนั้นคุณก็เกิดมาในชีวิตที่เต็มไปด้วย - ทิ้งความเกลียดชัง - ความกลัว ความระแวง และความหวาดระแวง ความกลัว ความสงสัย และความหวาดระแวงนั้นมาจากไหน? มันมาจากความคิดของความเกลียดชังที่ฆ่าคนอื่น เพราะอารมณ์เหล่านั้นอยู่ในความคิดของความเกลียดชัง เมื่อการกระทำนั้นเกิดขึ้นกับอีกฝ่าย คุณปลูกฝังมันให้แข็งแกร่งยิ่งขึ้นในจิตใจของคุณเอง และจากนั้นก็จะมีแนวโน้มทางจิตวิทยาทั้งหมดนี้ แม้ว่าจะไม่มีใครอยู่ข้างนอกทำร้ายคุณก็ตาม ที่จะรู้สึกเช่นนั้น และทุกคนคิดว่าตัวเองเป็นศัตรูในใจคุณ หากสิ่งนั้นเกิดขึ้นในใจของคุณ ก็เป็นขั้นตอนเล็กๆ ระหว่างสภาพจิตใจนั้นกับสิ่งที่คุณเป็น ร่างกาย คือการมี ร่างกาย ของความเป็นแดนนรก

หรือเป็นผีที่หิวโหย คุณเคยเห็นไหมว่าจิตไปติดอยู่กับสิ่งใดสิ่งหนึ่งได้อย่างไรในการถอยหนี ฉันตั้งใจจะถามคุณตลอดเวลานี้ จริงๆ แล้วเกี่ยวกับ "การเจรจาต่อรองไม่ได้" ของคุณ หากคุณได้ดูสิ่งเหล่านั้น ตลอดทางที่จิตใจจะจมปลักกับบางสิ่ง และคิดว่า “สิ่งนี้ไม่สามารถต่อรองได้ ฉัน ต้องมีสิ่งนี้ ฉันต้องมีมัน! ฉันไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากมัน ฉันต้องมีให้ได้” จิตใจของคุณเคยเป็นอย่างนั้นหรือไม่? [เสียงหัวเราะ] มันเป็นสภาพจิตใจของผีที่หิวโหย คุณสามารถมองเห็นคนบางคนได้แม้ในดินแดนมนุษย์: พวกเขาอยู่ในดินแดนมนุษย์ แต่จิตใจ—คุณจะเห็นบางคนในแง่ของความสัมพันธ์ ความรู้สึกของ “ฉันจำเป็นต้องได้รับความรัก” ความรู้สึกยากจนของความรักนั้นรุนแรงมาก พวกเขาจะทำอย่างไร? พวกเขาเปลี่ยนจากความสัมพันธ์หนึ่งไปสู่อีกความสัมพันธ์หนึ่งไปสู่อีกความสัมพันธ์หนึ่ง ใครก็ตามที่แสดงความรักให้พวกเขาแม้แต่น้อย พวกเขาจะชมเชย และถ้าความสัมพันธ์ไม่ได้ผล พวกเขาก็จะไปหาคนต่อไป เพราะมีช่องว่างที่น่าทึ่งอยู่ภายในของความต้องการความรัก พวกเขาเหมือนผีที่หิวโหยวิ่งตามหาความรัก สภาพจิตทั้งหมดเป็นอย่างนั้น หรือบางคนมองหาคำชม มองหาการยอมรับ มองหาชื่อเสียง หรือสิ่งใดก็ตามที่คุณยึดติด จิตใจติดอยู่กับสิ่งใดสิ่งหนึ่ง มันต้องมีสิ่งนั้น และมันก็เหมือนกับจิตใจผีที่หิวโหย คุณเกิดเป็นผีหิวกับ ร่างกาย ที่ ความอยาก อาหารและน้ำ—ไม่แตกต่างกันมากนัก จิตใจอยู่ที่นั่น ตอนนี้ ร่างกายกำลังไล่ตามมัน คุณสามารถเห็นได้ว่ามันมาจากจิตใจได้อย่างไร ความผูกพัน. ดังนั้นฉันจึงมองว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเรื่องจิตวิทยา แต่ฉันเห็นว่ามันเป็นจริงเมื่อคุณเกิดที่นั่น เนื่องจากความเป็นจริงของเราเป็นสำหรับเราในตอนนี้

คล้ายกับ เทวา อาณาจักร: เมื่อคุณเกิดที่นั่น มันเป็นของจริงสำหรับคุณเช่นนี้ ทำไม เพราะการยึดมั่นในสิ่งที่มีอยู่โดยธรรมชาติ ไม่ว่าเราจะอยู่ที่ใด เกิดที่ใด นั่นคือศูนย์กลางของจักรวาลในช่วงเวลาที่เราอยู่ที่นั่น มันบ้าไปแล้วใช่มั้ย? สิ่งนี้สมเหตุสมผลหรือไม่? มันช่วยได้ทั้งหมดหรือไม่?

ผู้ชม: ใช่.

ผู้ชม #2: และวิญญาณก็เข้ามาแทรกแซง? ฉันคิดว่าฉันไม่เข้าใจเลย

วีทีซี: บางครั้งฉันคิดว่าสิ่งนี้มีประโยชน์ในการคิด บางครั้งฉันคิดว่าการเรียนรู้เกี่ยวกับการแทรกแซงของวิญญาณเป็นเพียงการเพิ่มความเชื่อโชคลางและความหวาดระแวง แต่มีบางสิ่งมีชีวิต—ส่วนใหญ่อยู่ในแดนภูตผีผู้หิวโหย แม้ว่าบางตนอาจอยู่ในแดนอสูร—ที่มีเจตนาร้ายเพราะความสับสนของตนเอง ดังนั้นพวกมันจึงทำร้ายสิ่งมีชีวิตอื่น มันเหมือนกับคนอื่นที่พยายามทำร้ายคุณ ยกเว้นว่าเขาไม่มี ร่างกาย คุณจะเห็น—ดังนั้นคุณจึงไม่สามารถโทรหาตำรวจได้

ในบางแง่ ฉันคิดว่าการคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้สามารถสร้างความหวาดระแวงได้มาก: "โอ้ วิญญาณเหล่านี้มีอยู่รอบตัว และพวกมันกำลังจะทำร้ายฉัน…" ที่สร้างความหวาดระแวง อีกนัยหนึ่ง ฉันคิดว่าบางครั้งอาจมีประโยชน์ถ้าคุณคิดว่า “โอ้ ฉันอารมณ์ไม่ดีเลย อาจมีสัญญาณรบกวน ฉันต้องมีความเห็นอกเห็นใจต่อสิ่งมีชีวิตนี้ที่รบกวนสิ่งนี้” จากนั้นคุณสร้างความรักและความเห็นอกเห็นใจต่อสิ่งมีชีวิตที่คุณคิดว่าทำให้คุณอารมณ์ไม่ดี แล้วอารมณ์ไม่ดีของคุณก็ไม่มีอีกต่อไป วิธีการทำงานฉันไม่รู้

หากคุณโกรธที่วิญญาณบางอย่าง คุณจะทุกข์มากขึ้น แต่ถ้าคุณพูดว่า “โอ้ จิตใจของใครบางคนเป็นทุกข์ ดังนั้น พวกเขาจึงคิดว่าการก่อกวนนี้แก่ฉันจะทำให้พวกเขามีความสุข ฉันต้องทำการสละและให้สำหรับพวกเขา” ฉันเห็นมันเหมือนกับตอนที่คนอื่นพยายามทำร้ายคุณ แต่คุณมองไม่เห็นพวกเขา อย่างที่ฉันพูดไปก่อนหน้านี้ ฉันไม่คิดว่าทุกสิ่งที่ผู้คนพูดคือการแทรกแซงจากวิญญาณ จำเป็นจะต้องเป็นหนึ่งเดียว

ผู้ชม #3: แล้วเมื่อคุณสัมผัสถึงวิญญาณ แต่คุณรู้ว่ามันไม่ต้องการทำร้ายคุณล่ะ?

วีทีซี: สร้างความเมตตา. ทำอะไรก็สร้างความเมตตา คุณไม่สามารถผิดพลาดได้ด้วยความเมตตา

ผู้ชม #3: เมื่อฉันอยู่ใน การทำสมาธิ ฮอลล์ ฉันรู้สึกปลอดภัย แต่ตอนอยู่ในป่าไม่รู้

วีทีซี: คุณถือ การทำสมาธิ ห้องโถงกับคุณ เราเคยพูดว่าเกี่ยวกับ พระในธิเบตและมองโกเลีย โศปา เพราะชาติที่แล้ว ทรงเป็นพระภิกษุในภูเขาที่เนปาล ทรงทำได้อย่างน่าเหลือเชื่อ การทำสมาธิ. คุณพบเขาชีวิตนี้…. เราเคยพูดว่าเขาแค่เอาถ้ำไปกับเขา [เสียงหัวเราะ] งั้นคุณก็เอา การทำสมาธิ ห้องโถงกับคุณ

ผู้ชม #3: ฉันแค่คิดว่า “เอาล่ะ พวกเขามาถึงแล้ว "สวัสดีตอนเช้า!" แต่ในตอนกลางคืน ฉันจะไม่เข้าป่าด้วยเงินล้านเหรียญ

วีทีซี: สำหรับฉัน ฉันออกไปข้างนอกตอนกลางคืน มันสงบและสวยงามมาก และฉันคิดว่า "นี่คือเวลาที่ดากินีทั้งหมดอยู่ที่นั่น" มันช่างเงียบสงบในป่า ฉันกลัวการเดินไปตามถนนในเมืองมากกว่าที่ฉันอยู่ในป่า ทำไมสัตว์ถึงต้องการทำร้ายฉัน?

การให้อภัยและกรรม

ผู้ชม: ฉันมีคำถามเกี่ยวกับจดหมายฉบับนี้ ผู้ต้องขังที่พยายามไม่ตอบโต้ด้วยการแก้แค้นภรรยาและชายคนนั้น ถ้าเขายังคงเลือกการให้อภัยมากกว่าการแก้แค้น กรรมผลที่เขาประสบเป็นความโชคร้าย เมล็ดพันธุ์นั้นกำลังสุกงอมในเวลานั้น เพราะเขาเลือกที่จะให้อภัย เขาจะไม่ประสบกับมัน พวกเขากำลังสร้างสาเหตุและ เงื่อนไขพวกเขากำลังก่อให้เกิดอันตราย ถ้าเขาหยุด กรรม จากด้านข้างของเขา พวกเขายังคงสร้างเหตุและ เงื่อนไข กับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ที่จะได้ผลลัพธ์นั้น?

วีทีซี: ถ้าเราทำร้ายใคร ไม่ได้หมายความว่าคนที่เราทำร้ายคือคนที่ทำร้ายเรากลับ เราสามารถทำร้าย Buddha or พระโพธิสัตว์; ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาจะทำร้ายเรากลับ สิ่งที่เกิดขึ้นในใจของเรา ถ้ามีคนสองคน จอห์นและปีเตอร์ และจอห์นทำร้ายปีเตอร์ และปีเตอร์จากด้านข้างของเขาก็ไม่ตอบสนอง แล้วแง่ลบของปีเตอร์ กรรม กำลังสุกงอมและแยกย้ายกันไป และเขาไม่ได้สร้างแง่ลบอีกต่อไป กรรม เพราะเขาไม่ได้อารมณ์เสีย โกรธ และพยาบาทไปเสียหมด แต่ยอห์นกำลังสร้างแง่ลบ กรรม ที่จะสุกงอมในความโชคร้ายของเขา แต่ไม่จำเป็นว่าเปโตรจะทำให้เกิดความโชคร้ายในชีวิตหน้า มันจะเป็นอะไรก็ได้ ดิ กรรม สุกงอมในแง่ของประสบการณ์ของเรา แต่เรามีตัวเลือกว่าเราจะตอบสนองต่อประสบการณ์นั้นอย่างไร วิธีที่เราตอบสนองทำให้เกิดความทุกข์มากขึ้นหรือหยุดกลไกทั้งหมดนั้นกลับไปกลับมา

ผู้ชม: เขาไม่เพียงแต่หยุดผลที่คล้ายกับเหตุเท่านั้น

วีทีซี: ถูกต้อง. เขาหยุดผลการสุกเช่นกัน: เกิดในอาณาจักรที่ต่ำกว่าเพราะการแสดงออกมาเพราะมีคนทำร้ายเขา

ผู้ชม: ดังนั้นแม้ว่า ความโกรธ ไม่สามารถควบคุมได้…. ดังนั้นเพียงแค่ปล่อยให้มันควบคุมชีวิตของฉัน เช่น กับโครงการปรับปรุงของฉัน มันมักจะออกมาเป็นบางครั้ง ดังนั้นฉันจึงทำงานกับมัน นั่นคือเหตุผลที่ การฟอก- จริง ๆ แล้วมันสามารถหยุดได้ในบางจุด คุณหมายถึงสิ่งนี้จะหยุดเกิดขึ้น? แต่มันควบคุมไม่ได้!

วีทีซี: ที่ควบคุมไม่ได้ ความโกรธนั่นไม่ใช่ กรรม. นั่นเป็นเพียงภาพลวงตา นั่นคือจิตใจที่ทุกข์ทรมานของคุณ สถานการณ์ที่คุณกำลังเผชิญอยู่นั้นเป็นเพราะ กรรม แต่คุณกำลังเลือกที่จะตอบโต้ด้วยการทำหน้าบูดบึ้ง ตอนนี้คุณไม่ได้เอามันออกทางร่างกายและคุณทำอย่างนั้นโดยเจตนาเพื่อให้คุณสร้างสิ่งที่ดี กรรม โดยไม่นำออกทางร่างกาย แต่คุณยังสร้างแง่ลบอยู่บ้าง กรรม โดยให้ ความโกรธ ดำเนินต่อ. แต่คุณยังสร้างความคิดเชิงบวกอยู่บ้าง กรรม โดยตระหนักว่า “โอ้ นี่เป็นทัศนคติที่รบกวนจิตใจ นั่นเป็นความทุกข์และฉันจะพยายามหยุดสิ่งนี้และไม่ซื้อมัน” ตราบใดที่คุณเชื่อในความคิดนั้นและวิ่งไปกับมัน คุณก็จะมีจิต กรรม และบางทีคุณอาจจะพูดอะไรบางอย่าง ดังนั้น วาจา กรรม อีกด้วย. แล้วคุณจะทำอะไรสักอย่างแล้วได้ร่างกาย กรรม.

แม้ว่าจิตจะควบคุมไม่ได้ อย่างน้อยคุณก็ยังรักษา ศีล โดยการไม่นำมันออกมาทางวาจาและทางร่างกาย และคุณกำลังทำงานกับด้านจิตใจโดยตระหนักว่ามันเป็นความทุกข์และต้องการทำบางอย่างเกี่ยวกับมัน แล้วพยายามฝึกจิตให้อยู่ในยาแก้พิษตัวหนึ่ง … ยังมีการสร้างแง่ลบอยู่บ้าง กรรม เพราะจิตอยู่ที่จุดนั้น แต่คงไม่เหมือนอะไรจะเกิดขึ้นถ้าท่านไม่มีธรรมะ

ผู้ชม: มีเหตุผลไหมที่จะคิดว่าในขณะที่คุณกำลังจัดการกับความทุกข์ของจิตใจนั้น คุณได้พักผ่อนในการชำระจิตใจให้บริสุทธิ์ นั่นเป็นเหมือนสถานที่พักผ่อนในขณะที่คุณไม่ต้องการสร้างแง่ลบมากขึ้นในขณะที่คุณกำลังทำงานกับนิสัยที่ละเอียดอ่อนเหล่านี้ที่กำลังจะเกิดขึ้น?

วีทีซี: ในขณะที่ความทุกข์ยังคงดำเนินต่อไป คุณสามารถคิดว่า “ใช่ ฉันกำลังชำระให้บริสุทธิ์” แต่ให้คิดว่าในแง่ของความทุกข์นั้น ความรู้สึกที่คุณมีเนื่องจากความทุกข์เหล่านั้น อย่าคิดว่าการประสบความทุกข์นี้เป็นการชำระให้บริสุทธิ์ เพราะยิ่งฉันประสบความทุกข์มากเท่าไร ฉันก็ยิ่งชำระให้บริสุทธิ์มากขึ้นเท่านั้น แต่แท้จริงแล้วยิ่งเราประสบความทุกข์มากเท่าไร จิตใจของเราก็ยิ่งควบคุมไม่ได้มากขึ้นเท่านั้น พึงพิจารณาดูเถิดว่า เมื่อทุกข์เกิดในจิต มีทุกข์ในจิต. เพราะฉะนั้น ให้พูดว่า ความทุกข์ เป็นเครื่องสุกงอมแห่งกรรมที่ข้าพเจ้าได้ก่อขึ้นแล้ว กรรมและฉันกำลังชำระจิตใจให้บริสุทธิ์ด้วยการประสบความทุกข์ทางใจนี้ในขณะนี้ ตกลง? คุณได้รับสิ่งที่ฉันพูด?

ถ้าใจคุณหม่นหมอง ความโกรธ, จิตเป็นทุกข์ ณ จุดนั้น จึงแยกเอา ความโกรธ จากความรู้สึกทุกข์ในใจ ให้แยกทั้งสองออกจากกัน อันที่จริงลองสัมผัสมันแบบแยกส่วนแล้วเน้นแต่ความรู้สึกทุกข์ในใจว่า “นี่เป็นผลจากแง่ลบของตัวฉันเอง” กรรมและฉันจะรับความทุกข์ของผู้อื่นและใช้มันทำลายความทุกข์ทางจิตใจนี้ในใจของฉันเอง” คุณได้รับสิ่งที่ฉันพูด?

ผู้ชม: แล้ว ความโกรธ, คุณจัดการกับที่?

วีทีซี: หากคุณจดจ่ออยู่กับความทุกข์ในใจและจัดการกับสิ่งนั้น คุณจะไม่โกรธ

ผู้ชม: เป็นการเห็นอกเห็นใจ จริงไหม เมื่อเห็นเช่นนั้น

วีทีซี: ใช่เป็นเพราะ ความโกรธ เกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีความทุกข์ในใจเท่านั้น ถ้าจะดับทุกข์ในใจได้ ความโกรธ จะไม่อยู่ที่นั่น หยุดแล้วพูดว่า “ตอนนี้ฉันกำลังทุกข์และมันกำลังสุกงอมของลบของตัวเอง กรรม” หันความสนใจไปที่ความทุกข์ มองว่ามันเป็นการสุกของเชิงลบ กรรม; ทำการรับและให้สำหรับความทุกข์นั้น ในการดับทุกข์โดยอัติโนมัติ ความโกรธ จะได้รับการจัดการกับ

ผู้ชม: ฉันตัดสินใจที่จะคิดถึงความตั้งใจของฉัน เพราะเราฝึกซ้อมมา XNUMX ครั้งต่อวัน และวิธีที่ฉันสร้างแรงจูงใจในการฝึกฝนทั้งหมดโดยพื้นฐานแล้ว แม้ว่าฉันจะได้ไม่ดีกับแรงจูงใจ และฉันพยายามตั้งค่าในภายหลัง มันก็ไม่ได้ผล มันไม่ค่อยดีเท่าไหร่ ฉันตัดสินใจบางอย่าง สิ่งหนึ่งที่พูดถึงการวิเคราะห์สถานการณ์: ฉันเข้าสู่สถานการณ์นี้ได้อย่างไร แต่ฉันคิดว่าสิ่งที่ฉันตัดสินใจนอกเหนือจากส่วนทางกายภาพคือโครงการเหล่านี้ สิ่งเหล่านี้ มันกลับไปที่สิ่งที่เราทำในตอนเช้า

ทำงานด้วยความสุข ไม่ใช่ความคาดหวัง

เป้าหมายที่ใหญ่ที่สุดของวันคืออะไร? จะเอาไม้ชิ้นนี้ไปติดผนังเหรอ? หรือเป็นการทำงานอย่างมีความสุขและไม่ทำอันตรายใด ๆ ? ฉันเพิ่งตัดสินใจว่าฉันต้องเปลี่ยน ฉันจะไม่พยายามทำอะไรให้เสร็จ สิ่งต่าง ๆ จะได้รับเสร็จ แค่เรียนรู้ที่จะทำงานอย่างมีความสุขมากขึ้นอย่างเดฟ

คุณดูงานของ Dave มันน่าประทับใจมาก มันน่าหงุดหงิดที่ทำสิ่งเหล่านี้: [อุปสรรค] เกิดขึ้นตลอดเวลา! ฉันไม่รู้ว่าทำไมฉันไม่คาดหวังว่าสิ่งต่างๆ จะเกิดขึ้นตลอดเวลา คุณพยายามแก้ไขบางอย่าง—และทุกอย่างผิดพลาดบนไม้ชิ้นเล็กๆ ชิ้นนี้ ทุกสิ่งที่อาจผิดพลาดได้: ใช้เวลา 50 นาทีแทนที่จะเป็น 10 นาที ใช้เวลา 2 วันแทนที่จะเป็น 10 นาที แต่เดฟทำอย่างนั้นและเขาก็ชอบ . . ฉันไม่รู้ว่าเขาทำได้อย่างไร จริงๆ แล้ว เป็นแบบอย่างที่ดี เขาเป็นคนที่น่าทึ่งจริงๆ ฉันหมายความว่ามันเป็นอย่างนี้ นี่คือธรรมชาติของโครงการประเภทนี้ บางครั้งก็ราบรื่นและบางครั้งก็ไม่

วีทีซี: เป็นธรรมชาติของกิจกรรมใดก็ตามที่เราทำ [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: ความบิดเบี้ยวทั้งสี่ที่ทำให้ฉันคิดว่าจะมีความสุขที่นี่หรือไม่?

วีทีซี: นี่คือสิ่งที่ R. พูดเมื่อสัปดาห์ที่แล้ว: คุณคิดว่าจะทำได้มากขนาดนี้ แต่มันไม่ได้ผล มันไม่ได้ผลอย่างนั้น

ผู้ชม: แล้วก็ดูเหมือนว่าถ้าคุณไม่ยอมรับความจริงของสิ่งที่เป็นอยู่ เช่น เมื่อมันเริ่มหมุนแล้วไปไม่เป็นอย่างที่คุณคิด คุณยังคงยึดมั่นใน "ไม่ มันจะเป็นอย่างนี้" ถ้าปล่อยวางได้ก็ "นี่" แทน ความทุกข์ก็น้อยลง

วีทีซี: ใช่ นั่นแหละ ที่จะละทิ้งแผนและความคาดหวังของเรา

ผู้ชม #2: นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันไปนอนเพราะนั่นคือการหลบหนีและนั่นคือการปล่อยวางใจที่คับแคบนั้นและฉันไม่รู้ว่าจะทำอย่างไร มันเหมือนกับทำให้มึนงง ฉันสามารถทำอาหารได้ ฉันทำได้ด้วยการนอน

วีทีซี: ทำได้ด้วยการปล่อยวางความคิด? นั่นคือเคล็ดลับสำหรับพวกเราทุกคน—เมื่อเราทำโดยปล่อยความคิดทิ้งไป เราสามารถหลุดพ้นจากความคิดได้ด้วยการนอน กิน เสพยา ดื่ม มีเซ็กส์ ไปชอปปิ้ง ยุ่งอยู่กับการดูโทรทัศน์ ด้วยสิ่งต่างๆ นับไม่ถ้วน

สิ่งที่ทำให้เราเป็นอิสระได้จริงคือสามารถมองและพูดว่า “ความคิดนั้นไม่เป็นความจริง ฉันต้องปล่อยมันไป” เราจึงลงทุนในความคิดของเราบางครั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าคุณมีแผนที่จะเป็น "สิ่งนี้" หรือความคาดหวังว่าจะเกิดอะไรขึ้น เราเข้าสู่สิ่งต่าง ๆ ด้วยความคาดหวังและเราไม่รู้ด้วยซ้ำว่าเรามีความคาดหวังจนกระทั่งอยู่ตรงกลางเมื่อเราอารมณ์เสีย คุณอาจจะมาที่การล่าถอยแล้วพูดว่า “โอ้ ฉันไม่มีความคาดหวังใดๆ สำหรับการล่าถอยครั้งนี้” แล้วอยู่ตรงกลางก็เหมือนว่า “ฉันต้องการแก้ไขกำหนดการ!”—หรืออะไรก็ตามที่เป็น “ฉันอยากให้เราเข้าไปในประตูข้างแทนที่จะเป็นประตูหลัง!” ฉันต้องปล่อยวางความคิดนั้น นั่นไม่ใช่สิ่งที่เกิดขึ้น

ผู้ชม: ฉันคิดว่าจะมีความสงบบางอย่าง [เสียงหัวเราะ]

วีทีซี: ก็จะมี

ถ้าไม่เจอพระธรรม...

ผู้ชม #1: ฉันนึกไม่ออกเลย ฉันกำลังคิดวันนี้ใน การทำสมาธิ …ถ้าไม่เจอพระธรรม จิตจะอยู่ที่ไหน? และบางครั้งก็ไปเอาจริงเอาจังว่าก่อนมาพบธรรมะท่านอยู่ที่ไหน? และตระหนักว่าฉันไม่รู้ว่าตอนนี้ฉันจะอยู่ที่ไหนถ้าเมื่อสิบปีที่แล้วฉันไม่ได้เดินเข้าไปใน DFF [Dharma Friends Foundation in Seattle, WA]

ผู้ชม #2: ฉันทำรายการครั้งหนึ่ง ฤดูร้อนก่อนที่ฉันจะพบกับธรรมะ ฉันเป็นเพียงซากเรืออัปปาง และฉันทำรายการทุกอย่างที่ฉันเคยพยายามแก้ปัญหาที่ไม่ได้ผล—คุณรู้ไหม การดื่มและความสัมพันธ์ การกินโอรีโอเป็นอาหารเย็น ฯลฯ…. จากนั้นฉันก็ทำรายการสิ่งที่ฉันคิดจะทำ แต่โชคดีที่ไม่ได้ทำ หนึ่งคือรอยสัก—ซึ่งอาจจะไม่ใช่เรื่องใหญ่อะไร—แต่เป็นยาแรงและอื่นๆ ทั้งหมดนี้ และกำลังดูว่ามันจะหายไปไหน…. แล้วก็คิดถึงอะไรที่ทำให้ได้พบธรรม ได้ฟังธรรม ที่ทำให้มองต่างออกไปได้จริงๆ

มองสิ่งที่ฉันเป็น ลี้ภัย ใน สิ่งที่ปรากฏเป็น วัตถุมงคลแล้วเห็นของจริง วัตถุมงคล เป็น

ผู้ชม #1: ข้าพเจ้าได้เข้าใจแล้วว่าถ้าไม่ได้พบพระธรรม ข้าพเจ้าคงเป็นบ้าหรือฆ่าตัวตาย นั่นอาจเป็นเรื่องน่าทึ่งในตัวฉัน แต่มีหลายครั้งในชีวิตของฉันที่มีทางเลือกสองทางอย่างแน่นอนในการแก้ปัญหาและกำจัดความทุกข์ทรมานของฉัน

วีทีซี: บางครั้งมองชีวิตตัวเองแล้วถามตัวเองว่า “ถ้าไม่เจอพระธรรมจะอยู่ที่ไหน” ฉันคงทำให้คนอื่นเดือดร้อนมาก เหลือเชื่อ. ทุกข์ยิ่งกว่าที่ฉันทำแล้ว! [เสียงหัวเราะ] ฉันคิดถูกแล้วที่จะไปในที่ที่ไม่ค่อยดีนัก และมันคงจะทำให้เกิดความทุกข์อย่างเหลือเชื่อ

ผู้ชม #3: สิ่งหนึ่งที่ฉันรู้สึกดีในการพักผ่อนครั้งนี้คือมันได้ตอบคำถามหนึ่งของฉันเกี่ยวกับความสับสนที่ฉันมีมาเกือบทั้งชีวิต แม้เมื่อพบธรรมครั้งแรก ข้าพเจ้าจำได้ว่าได้ขึ้นไปหาอาจารย์และบอกท่านเรื่องความสับสน และในการปฏิบัติธรรมครั้งนี้เท่านั้นที่ข้าพเจ้าตระหนักว่าความสับสนว่าเหตุแห่งความสุขคืออะไร ทุกสิ่งที่ฉันทำมาตลอดหลายสิบปี และมีความรู้สึกสับสน—นั่นคือสิ่งที่เป็นโดยพื้นฐาน มันไม่มีอีกแล้ว ฉันหมายความว่าฉันสับสนในบางครั้ง แต่มันเป็นสิ่งที่แตกต่างออกไป ฉันกำลังมองหาความสุขโดยพื้นฐานแล้ว และนั่นคือในทางที่สับสน คือไม่รู้สาเหตุของความสุข

ผู้ชม: เมื่อฉันสติแตกครั้งใหญ่เนื่องจากการต่อต้านนี้ ฉันคิดว่า: “ฉันสบายดีก่อนที่จะมาพักผ่อน ฉันสบายดี ฉันมีความสุข มองมาที่ฉันเดี๋ยวนี้! คนเหล่านี้ต้องการให้ฉันเป็น สังฆะ สมาชิกและพวกเขาทำให้ฉันกลัวด้วยอาณาจักรนรก!” [เสียงหัวเราะ] ส่วนนี้ของจิตใจฉันแตกตื่นครั้งใหญ่ แต่อีกใจหนึ่งของฉันกลับบอกว่า “พวกเขาขอให้ฉันทำอะไร? ตัวเลือกที่พวกเขานำเสนอคืออะไร? พวกเขาไม่ขออะไรเลยเหรอ? พวกเขาแค่ชวนฉันมีอะไร? รัก. ความเห็นอกเห็นใจ ถนอมน้ำใจผู้อื่น. ปลดปล่อยจิตใจของคุณ เฮ้นั่นฟังดูดีมาก ฉันสามารถอยู่กับสิ่งนั้นได้” มันน่าทึ่งมากเพราะบางสิ่งกำลังคุกคาม แต่ตัวเลือกที่ธรรมะนำเสนอ - คุณต้องการอะไรอีกในชีวิตของคุณ ฉันไม่พบสิ่งที่คุกคาม น่ากลัว น่าผิดหวัง หรืออะไรเลยแม้แต่นิดเดียว—และฉันต้องการทุกอย่าง

วีทีซี: แล้วคุณก็รู้เช่นกันว่าการต่อต้านบางอย่างของเราก็เพราะว่าเรากำลังฉายของเก่าจากศาสนาเดิมของเราไปสู่ธรรมะ แทนที่จะเห็นว่า Buddhaคำสอนคือเหตุใดเขาจึงสอนบางสิ่งและมองมันด้วยใจที่สดชื่น

ความไม่เที่ยงและภาพจิต

ผู้ชม: ฉันกำลังคิดถึงความไม่เที่ยง มันยากสำหรับฉัน—ฉันรู้สึกเหมือนตัวเองเป็นเหมือนเดิม การจัดการกับสิ่งที่ไม่เที่ยง การจัดการกับสิ่งนั้นเป็นเรื่องยากมาก เข้าใจง่าย แต่การจัดการกับพวกเขาเป็นอีกเรื่องหนึ่ง

วีทีซี: อะไรก็ตามที่เราคิด—ตอนนี้—มันกำลังเปลี่ยนไป มันจะแตกต่างออกไปในชั่วพริบตา

ผู้ชม #2: นั่นเป็นเพราะเราทำสิ่งต่าง ๆ ด้วยภาพพจน์หรือไม่? ฉันกำลังคิดเกี่ยวกับเรื่องนั้น ฉันมีความฝันที่สดใส และฉันก็ยังมีความทรงจำเกี่ยวกับคนนี้ที่ฉันอยู่ด้วยเมื่อหลายปีก่อน และฉันก็คิดถึงเรื่องนี้สองสามครั้ง และทุกครั้งก็เหมือนเดิม ภาพของคนนี้กับความฝัน ที่จริงแล้วรู้สึกเหมือนกันกับฉัน

วีทีซี: ใช่ ๆ.

ผู้ชม #2: เหมือนกันทุกประการ ไม่มีความแตกต่างในเรื่องที่จะเกิดขึ้น นั่นคือภาพจิตที่พวกเขาพูดถึง?

วีทีซี: ใช่ ๆ.

ผู้ชม #2: แต่นั่นไม่ใช่เหตุผลที่เรามองว่าสิ่งต่าง ๆ เป็นสิ่งถาวร เพราะเรามีภาพนี้ และถ้าคุณไม่คิดถึงมัน คุณก็มีภาพนั้น เรากำลังมีสาย

วีทีซี: ใช่. เราสร้างมโนภาพเกี่ยวกับบางสิ่ง … เมื่อเราเห็นดอกไม้นี้ เราไม่คิดว่าดอกไม้นี้มาจากงานแสดงดอกไม้ และมีเมล็ด … มันอยู่ที่นั่น ถ้าเราคิดเกี่ยวกับมัน: "ใช่แล้ว ดอกไม้นี้มีสาเหตุ" แต่นั่นเป็นเพียงถ้าเราคิดเกี่ยวกับมัน ถ้าเราดูเฉยๆ มันก็เหมือนกับว่ามันอยู่ตรงนั้นและจะอยู่ที่นั่นตลอดไป ดังนั้นเราจึงไม่คิดว่าดอกไม้จะเสื่อมโทรม—นับประสาตัวเราเองหรือของเราเอง ร่างกาย.

ผู้ชม: ถอยเพราะสภาวการณ์ จิตมีโอกาส ขึ้น ลง ได้หมด เพราะว่างมาก ฉันรู้สึกว่าด้วยประสบการณ์แบบนี้ ความคิดของฉันเปลี่ยนแปลงและเปลี่ยนแปลงมาก ฉันไม่สามารถมีความคิดเห็นที่มั่นคงได้ ใจนึงก็อยากจะสรุป แต่วันรุ่งขึ้น…. [เสียงหัวเราะ]

วีทีซี: คุณได้รับภูมิปัญญาบางอย่าง!

ผู้ชม: ไม่มีใครสามารถสรุปอะไรได้ เพราะคุณจะต้องผิด [ไม่ว่ายังไงก็ตาม]!

วีทีซี: งั้นก็ปล่อยไป พัฒนาสติปัญญาในสถานการณ์ แต่ทั้งหมดนี้ “มันต้องเป็นอย่างนี้” “ฉันต้องการให้เป็นแบบนั้น” และ “ฉันรู้สึกแบบนี้” และต่อไป … มันเป็นแค่รถไฟเหาะ ฉันต้องการเปิดหน้าต่าง ฉันต้องการมันปิด ฉันต้องการมันเปิด ฉันต้องการมันปิด ฉันต้องการที่จะสามารถพูดได้ ไม่ ฉันต้องการพักผ่อนอย่างโดดเดี่ยวในกระท่อม … จิตใจที่ไม่แน่นอน!

ผู้ชม: ในชีวิตประจำของเรา จิตไม่มีโอกาสอย่างนี้ เพราะไม่เปิดรับสภาวการณ์ต่างๆ และไม่ได้อยู่ในสภาวการณ์ที่เป็นอยู่นี้ นั่นเป็นเหตุผลที่สิบปีผ่านไป และเรายังคงได้ข้อสรุปเดียวกันกับที่เราได้รับในตอนนี้ เป็นการเสียเวลาครั้งใหญ่ในชีวิตของเรา

วีทีซี: ใช่ เสียเวลามาก และไม่เคยแม้แต่จะตั้งคำถามกับตัวเอง เหมือนที่ฉันถาม [R] ในตอนต้นของเซสชันนี้ “คุณรู้ได้อย่างไรว่าความคิดนั้นถูกต้อง นั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้นจริงหรือ? เราจะเชื่อความคิดที่ใครจะรู้ได้นานแค่ไหน และไม่เคยแม้แต่จะตั้งคำถามว่าอาจจะเป็นความคิดที่ผิดก็ได้

วีทีซี: ฉันสามารถบอกได้จากคำถามและความคิดเห็นของคุณว่าคุณกำลังนั่งสมาธิค่อนข้างดี และการล่าถอยนั้นมีประโยชน์มากสำหรับพวกคุณทุกคน มีการเปลี่ยนแปลงที่ชัดเจนระหว่างสัปดาห์ที่แล้วและสัปดาห์นี้ในแง่ของความคิดเห็นและสิ่งที่คุณกำลังพูด ดังนั้นโปรดไปในทิศทางนี้ต่อไป

ทำบุญอุทิศส่วนกุศล.