37 แนวปฏิบัติ: ข้อ 7-9

• การอภิปรายอย่างต่อเนื่องของ 37 ข้อปฏิบัติของ พระโพธิสัตว์, ข้อ 7-9
• ความสำคัญของความสัมพันธ์ของเรากับที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเรา
• นั่งบนเบาะและเข้าสู่สภาพแวดล้อมที่ตรัสรู้
• ความคล้ายคลึงกันที่เชื่อมโยงการปฏิบัติทางจิตวิญญาณและธรรมชาติของเรา
• ที่ลี้ภัยและ กรรม

วัชรสัตว์ 2005-2006: 37 ข้อปฏิบัติ: ข้อ 7-9 (ดาวน์โหลด)

คำสอนนี้ตามมาด้วย การสนทนากับผู้ล่าถอย.

ทุกคนเป็นยังไงบ้าง? Como esta usted?

ผู้ชม: หมูเบียน….

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): คุณยังอยู่ที่นี้? [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: บางครั้ง. [เสียงหัวเราะ]

วีทีซี: ครั้งอื่น ๆ ที่คุณท่องไปในจักรวาล? หนึ่งในสามของการล่าถอยสิ้นสุดลงแล้ว คุณตระหนักว่า? มันหมดเร็วมากใช่ไหม หนึ่งเดือนแบบนี้ [รวดเร็วทันใจ] — การล่าถอยสิ้นสุดลงแล้วหนึ่งในสาม และอีกไม่กี่สัปดาห์ก็จะสิ้นสุดครึ่งหนึ่งแล้ว มันไปเร็วมากใช่มั้ย

ถอยห่างจากการเดินทางแบบสังสารวัฏ

เดือนแรกมักจะเป็นเดือนฮันนีมูน [เสียงหัวเราะ] มันยอดเยี่ยมมาก: วัชรสัตว์ ยอดเยี่ยมมาก จิตใจของคุณบางครั้งยุ่งเหยิงเล็กน้อย แต่ก็ยังยอดเยี่ยม เดือนกลาง: คุณเพิ่งจะเข้าสู่เดือนกลางแล้วใช่ไหม [เสียงหัวเราะ] มีบางอย่างเปลี่ยนไปไหม? อ๋อ ฮันนีมูนจบแล้วไม่ใช่เหรอ [เสียงหัวเราะ] เรากำลังเริ่มทำงานจริงๆ ไม่ใช่แค่ “โอ้ ประสบการณ์ที่ยอดเยี่ยมจริงๆ”—เรากำลังเริ่มทำงาน และเรากำลังทำสิ่งเดิมทุกวัน ไม่ใช่วันหยุดแม้แต่วันเดียว เราไม่มีวันหยุดแม้แต่วันเดียวจากสังสารวัฏ ดังนั้น เราก็ไม่มีวันหยุดแม้แต่วันเดียวจากการปฏิบัติธรรมเช่นกัน ทุกวันเราอยู่กับคนกลุ่มเดิม ตารางเวลาเดิม เทพองค์เดียวกัน การปฏิบัติเหมือนๆ กัน ทำสิ่งเดิมๆ อากาศเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยจากวันหนึ่งไปยังวันถัดไป แต่ไม่มาก และหลังจากนั้นไม่นาน ความคิดก็เปลี่ยนไป (VTC ทำหน้าหงุดหงิด เสียงหัวเราะตามมา)

ช่วงแรกทุกคนในกลุ่มเก่งมาก พอประมาณเดือนที่ XNUMX คุณอยากจะต่อยไอ้คนที่ปิดประตูเสียงดังจริงๆ เดือนแรก คุณฝึกความอดทนได้โอเค แต่เดือนที่สอง มันเหมือนกับว่า คุณไม่ได้เรียนรู้แล้วหลังจากหนึ่งเดือนว่าจะปิดประตูได้อย่างไร” [เสียงหัวเราะ] แล้วคนที่ไม่ยอมยกจานจากโต๊ะไปที่อ่างล้างจาน หรือลืมขูดจาน นั่นแหละคือคนที่คุณต้องการจะล้างจานจริงๆ หรือคนที่กรนเมื่อคุณพยายามจะหลับ หรือคนที่เดินในทางที่คุณไม่ชอบ คนที่หายใจดังเกินไป คนที่ถอดเสื้อเสียงดังเกินไป จู่ๆ เราก็คิดว่า “ฉันทนไม่ได้แล้ว ! คนพวกนี้ยังไม่เรียนธรรมและมีน้ำใจกันอีกหรือ!” [เสียงหัวเราะ] มีเรื่องนั้นเกิดขึ้นไหม? (ผู้ถอยกลับพยักหน้า) สิ่งที่เกิดขึ้นคือภายในของเราเอง ความโกรธ เป็นเพียงการมองหาสิ่งที่เกิดขึ้นรอบ ๆ เพื่อฉายภาพตัวเอง ดังนั้นมันจะ: ใครก็ตามที่อยู่รอบ ๆ เมื่อเรามี ความโกรธ ข้างในเราจะพบใครบางคนหรือบางอย่างที่ทำให้โกรธหรือโกรธหรือทำเครื่องหมายด้วย ซึ่งมักจะเริ่มเกิดขึ้น—เราเริ่มฉายภาพไปยังผู้อื่น

เราเริ่มเดินทาง: "Gee เจ้านั่นนั่งนานกว่าฉันมาก อิจฉาจังเลย พวกเขาเป็นผู้ปฏิบัติที่ดีกว่าฉัน พวกเขากล้าดียังไง! ฉันอยากเป็นผู้ฝึกฝนที่เก่งที่สุดที่นี่!” เราอิจฉาคน เราเริ่มแข่งขันกับเพื่อนธรรมะของเรา “ฉันจะเป็นคนแรกที่จะเสร็จ มนต์. ฉันจะเป็นใหญ่ที่สุด พระโพธิสัตว์—ฉันจะแสดงให้พวกเขาเห็นว่าฉันเป็นคนใจดีและเห็นอกเห็นใจได้ขนาดไหน ฉันสามารถใจดีและเห็นอกเห็นใจมากกว่าที่พวกเขาทำได้!” เราจะเข้าสู่ความเย่อหยิ่งที่เราคิดว่าเราดีกว่าคนอื่น ของความสามารถในการแข่งขันที่เราเท่าเทียมกันและแข่งขันกัน ความอิจฉาริษยาเมื่อเรารู้สึกด้อยค่า ทั้งหมดนี้เป็นวิธีต่างๆ ที่เราเปรียบเทียบตัวเรากับผู้อื่น เป็นเพียงการเดินทางเปรียบเทียบแบบเดิมๆ ที่เราเคยทำมาตั้งแต่ยังเล็กๆ เปรียบเทียบตัวเรากับพี่น้อง พ่อแม่ เพื่อนร่วมเล่น กับเด็กๆ ถนน.

แล้วสำหรับเพื่อนที่เป็นธรรมะ เรามักจะอยู่ในความอิจฉาริษยา การแข่งขัน หรือความเย่อหยิ่ง เป็นการดีที่จะตระหนักถึงสิ่งนั้น หากสิ่งนั้นเริ่มเกิดขึ้นให้ระวัง “เอาล่ะ นี่เป็นเพียงความคิดของฉันที่ทำในสิ่งที่จิตใจชอบทำ นี่คือเหตุผลที่ฉันมาฝึกซ้อมที่นี่ เรื่องราวที่ฉันคิดขึ้นนี้ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับความเป็นจริงของสถานการณ์เลย” เพียงใช้สิ่งใดก็ตามที่กำลังจะมาถึง นั่นเป็นส่วนหนึ่งของการถอย เตา [ฮีตเตอร์] ที่ส่งเสียงดังเกินไป—“ทำไมพวกเขาไม่หาเตาอื่นมาทำความร้อนในห้องนั้นล่ะ?”—หลังคาที่รั่ว อ่างล้างจานที่หยุดทำงาน ห้องน้ำที่มีกลิ่น ไม่ว่ามันจะเป็นอะไรก็ตาม จิตใจจะ หาเรื่องบ่น! [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: ฉันรู้. กระดาษทิชชู่อยู่ในจุดที่เข้าถึงยากหลังชักโครก…..

วีทีซี: โอ้ใช่. “ทำไมพวกเขาถึงวางที่จ่ายกระดาษชำระไว้ที่นั่น? ช่างน่าขันที่จะวางเครื่องจ่าย! [เสียงหัวเราะ] คนพวกนี้ไม่คิด ทำไมพวกเขาไม่วางมันไว้ข้างๆ” ใครไม่มีความคิดนั้น? เราทุกคนคิดอย่างนั้นใช่ไหม [เสียงหัวเราะ] ทั้งหมดนี้—แค่ดูว่าจิตของเราจะฟุ้งซ่านไปกับเรื่องต่าง ๆ อย่างไร—นั่นเป็นส่วนหนึ่งของการถอย

บางครั้งจิตใจก็พูดว่า “ถ้าคนเหล่านี้… ถ้าอย่างนั้น ฉันก็จะมีสมาธิจริงๆ ถ้าอย่างนั้นข้าก็จะสามารถล่าถอยได้จริงๆ” ไม่ อะไรก็ตามที่กำลังเกิดขึ้นในขณะนี้เป็นส่วนหนึ่งของการถอยของเรา และเป็นส่วนหนึ่งของประสบการณ์การถอยของเรา หากเรารู้สึกผิดหวัง หากเราทุกข์ใจ หากเราเพียงแค่ฝันกลางวันและเต็มไปด้วยความปรารถนาตลอดเวลา—ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม ทั้งหมดนี้เป็นส่วนหนึ่งของประสบการณ์การพักผ่อน นั่นเป็นเหตุผลที่เรากำลังฝึกฝน

จำไว้ว่า “ถอย” หมายความว่าสิ่งที่คุณถอยออกมาไม่ใช่โลก คุณกำลังพยายามถอยห่างจากความไม่รู้ ความโกรธและ ความผูกพัน—นั่นคือสิ่งที่คุณกำลังถอยห่างออกไป สิ่งที่เกิดขึ้นเป็นไปเพื่อหลีกหนีจากความทุกข์จากกิเลส

ฉันบอกคุณเกี่ยวกับ เงื่อนไข เมื่อฉันทำ วัชรสัตว์โดยมีหนูวิ่งอยู่ในห้องและแมงป่องตกลงมาจากเพดาน และซูจีสำหรับอาหารเช้าที่ทำให้คุณต้องฉี่กลางเซสชั่นถัดไป และผู้จัดการฝ่ายรีทรีททะเลาะกับผู้อำนวยการฝ่ายครัว และจากนั้น มรสุมฝนตก จากนั้นน้ำก็พัง และห้องน้ำที่ไม่ค่อยได้ใช้—ทั้งหมดนี้เกิดขึ้น! [เสียงหัวเราะ] บางครั้งก็มีประโยชน์ที่จะจดจำสถานการณ์อื่นๆ ว่าที่นี่ค่อนข้างดี คุณไม่คิดเหรอ? เหมือนพระราชวังแห่งความสุขจริงๆ

ฉันมีความคิดเห็นอื่น ๆ สองสามข้อ ฉันกำลังคิดอีกเล็กน้อยเกี่ยวกับคำถามที่เกิดขึ้นเมื่อสัปดาห์ที่แล้ว ผู้ถอยกลับคนหนึ่งถามเกี่ยวกับการทำให้เห็นภาพเป็นการชำระความไม่รู้ให้บริสุทธิ์ และฉันกำลังบอกว่าแค่การสร้างภาพเพียงอย่างเดียวไม่ได้ทำให้บริสุทธิ์ คุณต้องทำการวิเคราะห์ด้วยเพื่อพิสูจน์ตัวเองว่าเป้าหมายของการปฏิเสธนั้นไม่มีอยู่จริง แต่สิ่งที่คุณทำได้เมื่อคุณสร้างภาพคือจินตนาการว่ามันจะรู้สึกอย่างไรเมื่อคุณตระหนักถึงความว่างเปล่านั้น ดังนั้น อาจเป็นอีกวิธีหนึ่งในการเข้าถึง: “ถ้าฉันเข้าใจความว่างเปล่าจริงๆ ฉันจะประสบกับสิ่งที่ฉันกำลังประสบอยู่ได้อย่างไร”

ดังนั้นคุณใช้จินตนาการของคุณเล็กน้อย “ฉันเห็นทุกสิ่งในแง่ของ 'ฉัน' จะเป็นอย่างไรหากไม่เห็นทุกสิ่งในแง่ของ 'ฉัน' และฉันเห็นทุกอย่างภายนอกแข็งมาก มีธรรมชาติของมันเอง จะเป็นอย่างไรหากไม่เห็นสิ่งนั้น มองว่าสิ่งนั้นไม่มีอยู่จริงตามที่เห็น” คุณสามารถใช้จินตนาการเล็กน้อยแบบนั้นได้ในขณะที่คุณกำลังชำระล้าง น้ำทิพย์กำลังช่วยชำระการมองเห็นธรรมดานั้นให้บริสุทธิ์และให้พื้นที่ว่างในจินตนาการ เช่น การเห็นสิ่งต่าง ๆ เป็นเช่นไร Buddha ไม่

ความสัมพันธ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตของคุณ

จากนั้นเพิ่มเติมอีกเล็กน้อยเกี่ยวกับความสัมพันธ์กับผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ เพราะนั่นเป็นครั้งแรกที่เราพูดถึงเรื่องนี้ในครั้งที่แล้ว จริง ๆ แล้วค่อนข้างจะพูดในเรื่องนี้ แต่สิ่งหนึ่งที่ฉันคิดว่าดีที่จะเพิ่มเติมคือที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณคือคนที่เราฝึกฝนด้วยบ่อย ๆ เพราะถ้าเราไม่สามารถนำคำสอนมาปฏิบัติเมื่อเราอยู่ด้วย ที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเรา การนำสิ่งเหล่านั้นมาปฏิบัติจะยิ่งยากขึ้นเมื่อเราอยู่กับสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก ทำไมถึงเป็นเช่นนั้น? เนื่องจากที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเราจากด้านข้างของพวกเขา ความปรารถนาของพวกเขาคือการแนะนำเราและนำเราไปสู่การตรัสรู้ นั่นคือความปรารถนาอันสมบูรณ์ของพวกเขา และจากฝั่งของเรา เราได้ตรวจสอบบุคคลนี้แล้ว เราตรวจสอบคุณสมบัติของพวกเขาแล้ว เราคือผู้ที่ตัดสินใจสร้างความสัมพันธ์ของที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณและสาวกทางจิตวิญญาณ เราได้ตรวจสอบพวกเขาแล้ว และเราได้พิจารณาแล้วว่าพวกเขาเป็นบุคคลที่มีคุณสมบัติเหมาะสม เรารู้ว่าแรงจูงใจของพวกเขาคืออะไร ดังนั้นนี่คือบุคคลหนึ่งที่เราตรวจสอบแล้ว และเรามั่นใจในแรงจูงใจของพวกเขาจริงๆ

ตอนนี้สิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก [เท่าที่อื่น ๆ ] ใครจะรู้ว่าแรงจูงใจของพวกเขาคืออะไร ใครจะรู้ว่าความสัมพันธ์ของเรากับพวกเขาคืออะไร? พวกเขาจะไม่มีคุณสมบัติเกือบจะเหมือนกับผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณของเรา คุณได้รับสิ่งที่ฉันพูด? เราได้ตรวจสอบบุคคลที่เป็นที่ปรึกษาของเราแล้วและตัดสินใจว่าพวกเขามีคุณสมบัติบางอย่าง เราได้ตัดสินใจที่จะสร้างความสัมพันธ์นั้น เราเห็นคนๆ นั้นใจดีกับเราในแบบที่สิ่งมีชีวิตอื่นๆ ไม่ใจดีกับเราอยู่แล้ว ดังนั้น หากมีความสัมพันธ์กับผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ (ซึ่งใจดีกับเรามากกว่าพ่อแม่และมากกว่าใครก็ตาม) หากสัมพันธ์กับบุคคลนั้น ความทุกข์ยากทั้งหมดของเราเริ่มแสดงออกมาและควบคุมไม่ได้ และเราเชื่อในเรื่องราวเหล่านั้น ความทุกข์ยากกำลังถาโถมเข้ามาที่อาจารย์ของเรา แล้วเราจะหวังอะไรได้จากการฝึกฝนกับสรรพสัตว์ หากจิตใจของเรามีแต่ความบ้าคลั่งในความสัมพันธ์กับใครสักคนที่เราแน่ใจแล้วว่าเป็นคนดีที่ต้องการทำประโยชน์ให้กับเรา?

คุณได้รับสิ่งที่ฉันพูด? และนั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมเมื่อสิ่งต่างๆ เกิดขึ้น เพราะเราเป็นมนุษย์อยู่เสมอ ดังนั้น เราจึงฉายภาพต่างๆ ไปที่ครูฝึกทางจิตวิญญาณ สิ่งที่ควรทำคือย้อนกลับไปคิดว่า กับ? จิตใจของฉันเข้าใจผิดเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ในตอนนี้และฉายภาพขยะภายในของฉันทั้งหมดออกมาได้อย่างไรเมื่อฉันได้ตรวจสอบและตัดสินใจว่าพวกเขามีคุณสมบัติเหมาะสมและแรงจูงใจของพวกเขาคือเพื่อประโยชน์ของฉัน” นั่นช่วยให้เราเริ่มเห็นการประมาณการของเราเป็นประมาณการได้อย่างมาก ถ้าเราทำแบบนั้นกับครูได้ มันก็จะง่ายขึ้นถ้าทำแบบนั้นกับสิ่งมีชีวิต เพราะเราเคยฝึกทำกับครูมาแล้ว

ความสัมพันธ์กับครูนำมาซึ่งความท้าทายที่ไม่เหมือนใคร พวกเราส่วนใหญ่มีปัญหามากมายเกี่ยวกับผู้มีอำนาจ เรามีประวัติความสัมพันธ์ของเรากับผู้มีอำนาจที่ซับซ้อนมาก เริ่มจากความสัมพันธ์ของเรากับผู้ปกครองและครูของเรา รัฐบาล—ใครก็ตามที่เรารับรู้ว่าอยู่ในตำแหน่งที่มีอำนาจ สิ่งนี้จำนวนมากได้รับการฉายภาพและเล่นกับที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเราเช่นกัน บางครั้งเราต้องการที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเราเป็นแม่และพ่อ และให้ความรักที่ไม่มีเงื่อนไขที่เราไม่ได้รับจากพ่อแม่ของเรา แต่นั่นไม่ใช่หน้าที่ของครูของเรา จากนั้นเราจะโกรธพวกเขาเพราะนั่นคือสิ่งที่เราต้องการให้พวกเขาทำ หรือบางครั้งเราก็อยู่ในช่วงวัยรุ่นที่ดื้อรั้น ฉันเรียกมันว่า “เอากุญแจรถมาให้ฉัน แล้วไม่ต้องบอกฉันว่าจะกลับถึงบ้านกี่โมง” บางครั้งก็เป็นแบบนี้กับที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเรา ซึ่งก็คือ "เชื่อฉันเถอะ—และตระหนักว่าฉันบรรลุธรรมอะไรแล้ว หยุดบอกฉันว่าต้องทำอะไร! หยุดออกคำสั่ง!” เราเข้าเฟสนั้นได้

เป็นโอกาสที่ดีมากที่เราได้เริ่มฉายภาพต่างๆ ครูสอนจิตวิญญาณเพื่อให้สามารถระบุได้ว่าพวกเขาคืออะไร เพื่อใช้เป็นสิ่งที่ช่วยเราค้นคว้าเกี่ยวกับความสัมพันธ์ต่างๆ ของเรากับคนที่เราเคยดำรงตำแหน่งผู้มีอำนาจมาก่อน ปัญหาอำนาจหน้าที่ของเราคืออะไร? ความคาดหวังของเราคืออะไร? ความผิดหวังที่เป็นนิสัยของเราคืออะไรหรือ ความโกรธหรือการดื้อรั้น ความไม่ไว้วางใจ หรือการท้าทาย หรืออะไรก็ตามที่เราเล่นกับผู้คนมากมายในชีวิตของเรา และเราจะแสดงสิ่งนี้ไปยังที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเราอย่างไร เป็นโอกาสที่ดีมากที่จะทำเช่นนั้น อาจมีประโยชน์จริงๆ เพราะหลายครั้งเราไม่รู้ตัวด้วยซ้ำว่าเรามีปัญหาเหล่านี้ แต่ปัญหาเหล่านี้เล่นงานเราตลอดชีวิต เป็นโอกาสที่ดีมากในการทำความรู้จักกับพวกเขาและเริ่มจัดการกับพวกเขา ทุกสิ่งที่เรารู้สึกว่าคนอื่นควรจะมอบให้เรา หากเรากำหนดให้พวกเขาอยู่ในตำแหน่งผู้มีอำนาจ หรือเรารู้สึกราวกับว่าพวกเขาแย่งชิงอำนาจ ที่นี่ เราให้ตำแหน่งผู้มีอำนาจแก่ครูของเรา แล้วทันใดนั้นเราก็คิดว่า "ทำไมคุณถึงรู้สึกว่าคุณมีอำนาจเหนือฉัน นั่นก็เหมือนกับใครบางคนที่คิดว่าพวกเขาสามารถบอกฉันได้ว่าต้องทำอย่างไร!' [เสียงหัวเราะ] เป็นสิ่งที่ดีมากที่จะสังเกตเห็นและทำงานร่วมกันในการปฏิบัติของเรา

ฉันคิดว่ามันสำคัญมากที่จะเชื่อในแรงจูงใจของครูของเราจริงๆ และความไว้วางใจนั้นเกิดขึ้นเพราะเราไม่ได้เร่งรีบในความสัมพันธ์โดยไม่เลือกหน้า นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมการตรวจสอบคุณสมบัติของผู้คนก่อนที่จะรับพวกเขาเป็นครูจึงสำคัญมาก เพราะคุณจะเชื่อมั่นในสิ่งนั้นจริงๆ และคุณสามารถกลับมาที่เดิมได้

คุณยังเห็นว่าความสัมพันธ์นี้เป็นความสัมพันธ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตของคุณ แน่นอน กับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ เรากำลังสร้างสิ่งต่าง ๆ กรรมและเราจะพบกันในชีวิตอนาคตในความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันทุกประเภท แต่วิธีที่เราเกี่ยวข้องกับที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเรา—ก่อนอื่นคือผู้ที่เราเลือกให้เป็นของเรา ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณและประการที่สอง วิธีที่เราเกี่ยวข้องกับพวกเขา—จะส่งผลกระทบต่อหลาย ๆ ชีวิต หลาย ๆ คน หลาย ๆ คน

ไม่ใช่แค่สิ่งที่เกิดขึ้นในช่วงชีวิตนี้ แต่เป็นหลาย ๆ หลาย ๆ ชีวิต นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงสำคัญมากที่จะไม่เร่งรีบในความสัมพันธ์เช่นนี้ ตรวจสอบผู้คนจริงๆ เพื่อให้แน่ใจว่าเราได้คนที่มีคุณสมบัติเหมาะสม มันมีผลกระทบระยะยาวนี้ หากคุณเป็นสาวกของจิม โจนส์—จำชายผู้ซึ่งให้ทุกคนดื่มยาพิษได้ไหม—นั่นคือเส้นทางที่คุณจะต้องเดินตาม นั่นเป็นเหตุผลที่การตรวจสอบครูให้ดีก่อนความสัมพันธ์เป็นสิ่งสำคัญ

หลังจากที่เราสร้างความสัมพันธ์แล้ว นั่นไม่ใช่เวลาที่จะตรวจสอบคุณสมบัติของพวกเขา นั่นคือเวลาที่จะไว้วางใจพวกเขา และเมื่อถึงจุดนั้น ความสัมพันธ์ก็มีความสำคัญมาก ในแง่ที่ว่า—นี่คือสิ่งที่ฉันค้นพบในการสำรวจของฉันเอง—ความสัมพันธ์นี้จะดำเนินต่อไปในชีวิตในอนาคต ฉันมองไปที่ครูของฉันและอธิษฐานจากก้นบึ้งของหัวใจว่าขอให้พบพวกเขาในชีวิตและตลอดชีวิตและมีโอกาสเป็นลูกศิษย์ของพวกเขา เพราะฉันต้องการอย่างนั้นชีวิตนี้จึงสำคัญมากที่จะไม่เดินจากคนคนนั้นไปด้วย ความโกรธ. สิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก เราโกรธพวกเขา เราทำลายความสัมพันธ์ทางขวา ซ้าย และศูนย์กลางเพียงปลายนิ้ว—เราเพิ่งออกจากที่นั่น ลาก่อน!

แต่กับที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเรา นั่นคือความสัมพันธ์อย่างหนึ่งที่เราไม่สามารถทำเช่นนั้นได้ ฉันหมายความว่า แน่นอน เราทำได้ แต่ถ้าเราทำ เราก็จะได้รับผลของมัน นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงเป็นเรื่องสำคัญมากที่จะต้องแก้ไขปัญหาที่เกิดขึ้นในใจของเราเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเรา ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ. เราสามารถแก้ไขมันในใจของเรา หรือพูดคุยกับครูของเรา หรืออะไรก็ตามที่ต้องทำ แต่เราไม่ได้แค่พูดว่า “ciao ลาก่อน ฉันออกไปจากที่นี่แล้ว!” แม้ว่า—หากคุณจำได้เมื่อหลายปีก่อน มีช่วงหนึ่งในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 ซึ่งมีสถานการณ์ที่ไม่เหมาะสมมากมายเกิดขึ้น—แม้ในสถานการณ์แบบนั้น ซึ่งมีเรื่องตลกขบขันเกิดขึ้น แม้กระทั่งในสถานการณ์แบบนั้น สถานการณ์ต่างๆ มันสำคัญมากที่จะไม่เอาแต่เอือมระอาและสบถใส่พวกเขา แค่นั้น การสร้างความสงบในใจเป็นสิ่งสำคัญมากเพราะความสัมพันธ์นั้นสำคัญมาก ดังนั้นจงหมั่นดูความกรุณาของบุคคลนั้นไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

สิ่งสำคัญคือบ่อยครั้งที่เราคาดหวังให้ครูของเราสมบูรณ์แบบ สมบูรณ์แบบหมายถึงอะไร? หมายความว่าพวกเขาทำในสิ่งที่เราต้องการให้ทำเมื่อเราต้องการให้ทำ! นั่นคือคำจำกัดความของความสมบูรณ์แบบใช่ไหม [เสียงหัวเราะ] แน่นอน สิ่งที่เราต้องการให้ใครบางคนเปลี่ยนแปลงทุกวัน แต่ครูของเราควรจะสมบูรณ์แบบ ดังนั้นพวกเขาจึงควรเป็นทุกอย่างที่เราต้องการให้เป็นตลอดเวลา แน่นอนว่ามันเป็นไปไม่ได้เลยสักนิด ใช่ไหม? ไม่ต้องพูดถึงว่าสิ่งนั้นไม่จำเป็นต้องเป็นประโยชน์สำหรับเราเลยใช่ไหม นั่นเป็นวิธีที่ใครบางคนจะนำเราไปสู่การตรัสรู้: ทำทุกอย่างที่อัตตาของเราต้องการให้ทำ เป็นทุกสิ่งที่อัตตาต้องการให้เป็น? นั่นเป็นวิธีที่ชำนาญในการพาเราไปสู่การตรัสรู้หรือไม่? ไม่! แน่นอนว่าสิ่งต่าง ๆ กำลังจะเกิดขึ้น นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมมันจึงสำคัญมากที่เราจะหมกมุ่นอยู่กับสิ่งนั้นและคิดสิ่งต่าง ๆ ในใจของเรา นี่เป็นความคิดอื่นๆ สองสามอย่างที่ฉันมีเกี่ยวกับข้อนั้นจากสัปดาห์ที่แล้ว

ผู้ชม: ในฝั่งของนักเรียน นักเรียนใช้เกณฑ์ประเภทใดในการประเมินความพร้อมในการรับครูที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณ

วีทีซี: เอาล่ะ คุณสมบัติอะไรของศิษย์ที่เราต้องการเปลี่ยนตัวเองเพื่อให้เรามีคุณสมบัติในการสร้างความสัมพันธ์กับอาจารย์ที่มีคุณภาพ? พวกเขามักจะพูดว่า อย่างแรกคือ เปิดใจ ไม่ลำเอียง ไม่อคติ แต่ต้องเปิดใจและเต็มใจที่จะเรียนรู้จริงๆ ประการที่สองคือความฉลาด ไม่ได้หมายความว่าไอคิวสูง หมายถึงความสามารถในการนั่งพิจารณาพระธรรมอย่างแท้จริง นั่งพิจารณา พระธรรม สืบเสาะพระธรรม จากนั้นคุณสมบัติที่สามคือความจริงใจหรือความเอาจริงเอาจัง ฉันคิดว่านั่นเป็นสิ่งสำคัญจริงๆ กล่าวอีกนัยหนึ่ง แรงจูงใจของเราไม่ใช่การกลายเป็นใครซักคน หรือแรงจูงใจแบบ samsaric ใดๆ ก็ตาม—“ฉันอยากเป็นนักเรียนของคนๆ นี้ เพราะพวกเขาจะรักฉัน และ บลา บลา บลา บลา”—แต่ความจริงใจของ ของเราเอง ความทะเยอทะยาน เพื่อการตรัสรู้ ดังนั้นยิ่งเราสร้างตัวเองให้เป็นนักเรียนที่มีคุณภาพได้ แน่นอนว่า เรายิ่งจะได้พบกับครูที่มีคุณภาพมากขึ้นเรื่อยๆ แน่นอนว่าเราจะไม่เป็นนักเรียนที่มีคุณสมบัติครบถ้วน ใช่หรือไม่? เราไม่ใช่มิลาเรปะ เราไม่ใช่นาโรปะ

ผมอยากย้ำจากสัปดาห์ที่แล้วด้วย (ผมยังไม่ถึงอาทิตย์นี้ด้วยซ้ำ!) ว่าเหตุผลที่เราสร้างความตาย การทำสมาธิ เป็นเพราะช่วยให้เราจัดลำดับความสำคัญในชีวิตได้ ช่วยให้เราตัดสินใจได้ว่าสิ่งใดสำคัญที่ต้องทำ และสิ่งใดไม่สำคัญที่ต้องทำ มันทำให้เรารู้สึกถึงความเร่งรีบในการทำสิ่งที่สำคัญ ชัดเจนมากเกี่ยวกับเหตุผลของการดำเนินการ การทำสมาธิ; มันไม่ได้ทำให้เราอารมณ์เสียและหดหู่อะไรพวกนี้ เราสามารถทำได้โดยไม่ต้องนั่งสมาธิ! [เสียงหัวเราะ]

เข้าสู่สภาพแวดล้อมที่ตรัสรู้

อีกสิ่งหนึ่งที่จะอธิบายเกี่ยวกับอาสนะ: เมื่อเรากำลังทำอาสนะ ตั้งแต่วินาทีที่คุณนั่งบนเบาะ คุณกำลังเข้าสู่สภาพแวดล้อมที่แตกต่างออกไป คุณกำลังสร้างสภาพแวดล้อมแห่งความรู้แจ้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อช่วยคุณในเส้นทางสู่ความรู้แจ้ง สิ่งแวดล้อมต่างกันอย่างไร? คุณกำลังนั่งอยู่ที่นั่นต่อหน้า Buddha. คุณอยู่ในดินแดนบริสุทธิ์—คุณกำลังจินตนาการว่าสภาพแวดล้อมของคุณเป็นดินแดนบริสุทธิ์—คุณกำลังอยู่ต่อหน้า Buddhaและคุณมีความสัมพันธ์อันเหลือเชื่อกับสิ่งนี้ Buddhaโดยเหตุอันเป็นทิพย์ทั้งหมดนี้ ความสุข และปัญญาและความเห็นอกเห็นใจจากพวกเขามาสู่คุณ ช่างเป็นความสัมพันธ์ที่เหลือเชื่อในสภาพแวดล้อมที่น่าทึ่ง! มันเปิดโอกาสให้เราออกจากสภาพแวดล้อมที่คับแคบตามปกติของเรา

สภาพแวดล้อมที่แคบไม่ใช่สภาพแวดล้อมทางกายภาพที่เราอยู่ สภาพแวดล้อมที่คับแคบคือสภาพจิตใจที่คับแคบ มุมมองธรรมดา การไขว่คว้าธรรมดาๆ นั่นคือสภาพแวดล้อมที่แคบของเรา เรื่องของ “I'm just little old me.” คุณอาจเริ่มเห็นภาพตัวเองบางส่วนในสถานพักผ่อนจนถึงตอนนี้ คุณเริ่มเห็นบางอย่างแล้วหรือยัง? (พยักหน้า) ภาพที่คุณคิดว่าคุณเป็นใคร? มันอาจจะค่อนข้างดี—จดบันทึกว่าคุณคิดว่าคุณเป็นใครในบางครั้ง แน่นอน คุณจะมีหลายอย่างที่แตกต่างกัน มีอยู่เสมอว่า “ฉันแก่แล้ว ฉัน….” (น้ำเสียงขี้แง) “ฉันแค่ต้องการใครสักคนที่รักฉัน! ฉันแค่ต้องการใครสักคนที่ยอมรับฉัน!” นั่นคือหนึ่งวัน แล้วอีกวันก็พูดว่า “ฉันแก่แล้ว ฉัน…. ฉันต้องการอำนาจและสิทธิ์บางอย่างที่นี่!” แล้ววันรุ่งขึ้นก็พูดว่า “ฉันแก่แล้ว ฉัน…. แต่ฉันต้องการทำบางสิ่งให้สำเร็จ ทำไมคนเหล่านี้ไม่หลีกทางให้ฉันทำอะไรสักอย่าง!” แล้ววันอื่น ๆ ก็ "ฉันแก่แล้วฉัน…. แต่ทำไมคนอื่นเหล่านี้ถึงสมบูรณ์แบบไม่ได้” แล้ววันอื่น ๆ ก็ "ฉันแก่แล้วฉัน…. แต่ฉันอยากเอาใจคนเหล่านี้ แล้วพวกเขาจะคิดว่าฉันน่ารักและจะตบตีฉัน” คุณอาจมองและเห็นตัวตนและพฤติกรรมที่เป็นนิสัยทุกประเภทที่คุณมี

สิ่งที่คุณทำ ตั้งแต่วินาทีที่คุณนั่งบนเบาะนั้นในแต่ละเซสชั่น คุณกำลังพาตัวเองออกจากความคิดที่มีกรอบจำกัด คุณกำลังสร้างสภาพแวดล้อมนี้ซึ่งคุณมีความสัมพันธ์ที่ไม่ธรรมดากับสิ่งมีชีวิตที่รู้แจ้ง ความสัมพันธ์ที่คุณมีด้วย วัชรสัตว์ เปิดโอกาสให้คุณเป็นคนที่แตกต่าง กล่าวคือ คุณไม่จำเป็นต้องยึดติดกับภาพลักษณ์เก่าๆ เหล่านี้ เพราะที่นั่นคุณอยู่ในดินแดนที่บริสุทธิ์ด้วย วัชรสัตว์—คุณไม่ได้รื้อฟื้นรูปแบบเก่า ๆ ที่คุณมีมาตั้งแต่ไหนแต่ไรโดยไม่ได้เริ่มต้น วิธีนี้ค่อนข้างพิเศษ—ถ้าคุณรู้สึกอย่างนั้นจริงๆ “โอเค ฉันกำลังนั่งลง และนี่คือเวลาที่ฉันมีที่ว่างและมีโอกาสที่จะเป็นคนที่แตกต่างออกไปจริงๆ เพราะฉันกำลังเข้าสู่กรอบความคิดที่ต่างออกไป ความเป็นจริงในขณะนี้” นั่นเป็นสิ่งหนึ่งที่ต้องจำไว้

นี่เป็นเพียงความคิดบางอย่างที่ฉันได้รับในระหว่างสัปดาห์ บางอย่างที่ฉันอยากจะนำเสนอ ฉันคิดว่ามันสำคัญมากที่คุณต้องโค้งคำนับซึ่งกันและกัน ไม่ใช่แค่คำนับกันเท่านั้น การทำสมาธิ ห้องโถง แต่ในขณะที่เราเข้าและออก…. เมื่อเราพบกันเราโค้งคำนับให้กัน บางครั้งคุณอาจจมอยู่กับความคิด และไม่ใช่ว่าคุณต้องดึงตัวเองออกจากห้วงความคิดและความคิด และต้องแน่ใจว่าคุณได้สบตากับทุกคนตลอดเวลา ในทำนองเดียวกัน อย่าดูถูกถ้าใครบางคนไม่โค้งคำนับคุณหรือสบตา เพราะพวกเขาอาจกำลังดำเนินการบางอย่างอยู่

แต่ฉันคิดว่าเรื่องทั้งหมดของการเรียนรู้ที่จะปลูกฝังความเคารพเป็นสิ่งสำคัญมาก ถ้าคุณลองคิดดู นั่นเป็นคุณสมบัติหลักประการหนึ่งของผู้ที่ตรัสรู้แล้วใช่หรือไม่? ก Buddha เคารพทุกคน การโค้งคำนับเป็นวิธีพัฒนาความเคารพและความชื่นชมต่อผู้อื่นในลักษณะนั้น นอกจากนี้ยังพาเราออกจากความคิดที่ว่า "ทำไมพวกเขาไม่เห็นคุณค่าของฉัน" และทำให้เรานึกถึงว่า “ฉันโชคดีมากที่มีคนเหล่านี้ในชีวิต และฉันอยากแสดงความขอบคุณต่อพวกเขา”

นอกจากนี้ ขณะนี้เรามีผู้เข้าร่วมมากถึง 82 คนในการล่าถอย: 69 คนจากระยะไกล และ 13 คนที่นี่ที่อาราม ฉันคิดว่ามันค่อนข้างน่าทึ่งที่เรามีคนจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับการล่าถอยครั้งนี้ เป็นเรื่องที่น่าชื่นชมยินดีและรู้สึกเป็นชุมชนกับผู้คนมากมายที่มีส่วนร่วมในการล่าถอย

การเทียบเคียงกับธรรมชาติและแสดงกระบวนการภายในของเราออกมาภายนอก

ฉันมีความคิดเล็ก ๆ น้อย ๆ อื่น ผมรู้ว่าสิ่งที่เกิดขึ้นกับผมบางครั้งเวลาไปถอยคือผมเริ่มรู้สึกในใจว่าอยากปล่อยของๆ ออกไป ข้างนอกก็เลยออกอาการอยากทำความสะอาดหรืออยากตัดของเก่าทิ้ง ในสวน—นี่คือสิ่งที่ทำทั้งภายนอกและกระบวนการที่เกิดขึ้นภายใน หากคุณรู้สึกว่าต้องการทำเช่นนั้น มีพุ่มไม้และสิ่งต่างๆ ในสวนที่สามารถตัดแต่งกิ่งได้ ฉันพบว่ามันค่อนข้างดีเมื่อปีที่แล้ว - ฉันทำแบบนั้นมามาก ตัวอย่างเช่นการตัดไลแลคเก่าที่ตายแล้ว เป็นวิธีที่ดีในการรู้สึกเหมือนคุณกำลังตัดสิ่งที่เก่าและไม่จำเป็นออกไป คุณกำลังทำนอกกระบวนการที่เกิดขึ้นภายใน เมื่อคุณทำทางกายภาพ คุณสามารถคิดถึงสิ่งที่อยู่ภายในที่คุณต้องการตัดแต่งและทิ้งไว้เบื้องหลัง

การเปรียบเทียบอีกอย่างหนึ่งกับธรรมชาติ: ฉันไม่รู้ว่าคุณสังเกตเห็นหรือไม่ แต่ตากำลังก่อตัวขึ้นบนต้นไม้หลายต้นแล้ว ตอนนี้เราอยู่ในฤดูหนาวที่ตายแล้ว (แม้ว่าปกติเราจะไม่ได้เป็นหวัดก็ตาม) มันคือต้นเดือนมกราคม ดอกตูมเหล่านั้นจะยังไม่บานสักระยะหนึ่ง แต่กำลังก่อตัวขึ้น จำคำที่ผมพูดเสมอว่า “แค่สร้างเหตุ แล้วผลจะจัดการตัวมันเอง” มันก็เหมือนกับการปฏิบัติธรรมของเราเหมือนกัน คือ เรากำลังสร้างเหตุ ดอกตูมจำนวนมากอาจกำลังก่อตัวขึ้น พวกมันจะไม่สุกสักระยะหนึ่ง แต่พวกมันกำลังอยู่ในกระบวนการก่อตัว ถ้ากลางฤดูหนาว เรามัวแต่มองท้องฟ้าสีเทาและฝนจนไม่เห็นดอกตูม เราจะไป "โอ้ มีแต่เมฆสีเทาและ ฝน! มันจะไม่มีวันเป็นฤดูร้อน!” แต่ถ้าดูในฤดูหนาว อะไรๆ ก็งอกงามขึ้นแม้ในฤดูหนาว—แม้จะไม่ผลิดอกสักระยะหนึ่ง—สำหรับข้าพเจ้าก็ให้ความรู้สึกเช่นนี้เหมือนกันกับสิ่งที่เกิดขึ้นในการปฏิบัติธรรม นี่คือเหตุผลที่ฉันแนะนำให้คุณอยู่กลางแจ้งและมองนานๆ ยอดวิว และเดินเล่น—อุปมาอุปไมยเหล่านี้กับการฝึกฝนจะเกิดขึ้นเมื่อคุณมอง

๓๗ ข้อปฏิบัติของพระโพธิสัตว์

มาเริ่มกันเลยกับข้อความ [ข้อปฏิบัติ 37 ประการของ ก พระโพธิสัตว์]. ข้อเจ็ด:

7. ขังตัวเองไว้ในคุกของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร
พระเจ้าทางโลกองค์ใดสามารถให้ความคุ้มครองแก่คุณได้?
ดังนั้น เมื่อท่านแสวงหาที่พึ่ง
หลบภัย ใน ไตรรัตน์ ที่จะไม่ทรยศต่อเจ้า—
นี่คือการปฏิบัติของพระโพธิสัตว์

นี่คืออายะฮฺทั้งหมดเกี่ยวกับที่หลบภัย สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการนั่งสมาธิ Buddhaซึ่งเป็นคุณสมบัติที่ดีมาก การทำสมาธิ ที่จะทำเมื่อคุณกำลังทำ วัชรสัตว์ ถอยเพราะ Buddhaคุณสมบัติคือ วัชรสัตว์คุณสมบัติของ. หากคุณกำลังนั่งสงสัยว่าผู้ชายคนนี้เป็นใคร วัชรสัตว์ คือดึง ลำริม และดูว่า 32 และ 80 ของ a คืออะไร Buddha เป็น; ดูคุณสมบัติ 60 หรือ 64 ของเสียงของ Buddha; ดูคุณสมบัติ 18 ประการของ Buddhaจิตและความไม่เกรงกลัว ๔ ประการ และอสังขตธรรม ๑๐ ประการเหล่านี้แล. ด้วยวิธีนี้เราจะได้เรียนรู้ว่าคุณสมบัติของผู้รู้แจ้งคืออะไร

การใคร่ครวญคุณสมบัติของผู้รู้แจ้งมีผลแตกต่างกันเล็กน้อย หนึ่ง มันทำให้จิตใจของเรามีความสุขอย่างมาก เพราะปกติแล้วสิ่งที่เราทำทั้งหมดคือการใคร่ครวญถึงความผิดของผู้อื่น ไม่ว่าจะเป็นของตัวเองหรือของผู้อื่น ดังนั้นเมื่อเรานั่งลงเพื่อที่จะทำสิ่งนี้ทั้งหมด การทำสมาธิ เกี่ยวกับคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมเหล่านี้ของ Buddhaจิตเราจะเป็นสุขมาก เป็นยาแก้พิษที่ดีมากเมื่อจิตใจของคุณรู้สึกแย่หรือรู้สึกหดหู่: รำพึง ในคุณสมบัติของ Buddha.

ผลกระทบประการที่สองคือมันทำให้เรามีความคิดบางอย่างเกี่ยวกับใคร วัชรสัตว์ คือเพื่อที่ว่าเมื่อเราปฏิบัติแล้วเราจะรู้อะไรมากขึ้น วัชรสัตว์เนื่องจากเรากำลังมีความสัมพันธ์ด้วย อีกประการหนึ่ง มันยังช่วยให้เราเข้าใจทิศทางที่เราจะไปในการปฏิบัติของเรา เพราะเรากำลังพยายามที่จะเป็นคุณสมบัติเหล่านี้ของ Buddhaและเรามีศักยภาพในการพัฒนาพวกเขา มันทำให้เรารู้ว่าเราจะไปที่ไหนในการปฏิบัติของเราและเราต้องการจะเป็นอะไรและเราจะเป็นเช่นไร มันทำให้เรามีแรงบันดาลใจมากมายในลักษณะนั้น

เอฟเฟกต์อีกอย่างคือมันแสดงให้เราเห็นถึงคุณสมบัติที่น่าทึ่งเหล่านี้จริงๆ Buddha มี ดังนั้นจึงทำให้ความรู้สึกผูกพันและความไว้วางใจของเราลึกซึ้งยิ่งขึ้น ความรู้สึกของการเชื่อมต่อและความไว้วางใจและการเชื่อมโยงกับ ไตรรัตน์ เป็นสิ่งสำคัญมาก ฉันคิดว่าที่หลบภัยและความสัมพันธ์กับที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเราเป็นส่วนสำคัญของเส้นทางนี้ เพราะเมื่อมีสิ่งเหล่านั้นเข้าที่แล้ว เราจะรู้สึกเหมือนถูกกักขังไว้ เราไม่รู้สึกว่าเรากำลังท่องไปในสังสารวัฏคนเดียวในความสับสนวุ่นวาย เราอาจจะท่องไปในความสับสน แต่เราไม่ได้อยู่คนเดียวและไม่ได้หลงทางเพราะเรามีคำแนะนำที่น่าทึ่งเหล่านี้ นั่นให้ความรู้สึกลอยตัว มีความหวัง และการมองโลกในแง่ดีในจิตใจ และนั่นสำคัญมากเมื่อเราผ่านประสบการณ์ต่างๆ ที่เราประสบในชีวิต เพราะสังสารวัฏก็คือสังสารวัฏและเรามีมาก กรรม: ก็ดีบ้าง ไม่ดีบ้าง ก็สุขบ้าง ทุกข์บ้าง

เราต้องสามารถประคับประคองจิตใจของเราและรักษาทัศนคติเชิงบวกไว้ในขณะที่เราผ่านประสบการณ์ที่แตกต่างกันทั้งหมดระหว่างตอนนี้และเมื่อเราเข้าสู่การตรัสรู้ ฉันพบว่าการหลบภัยนี้และการเชื่อมต่อกับ ไตรรัตน์ และด้วยที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเราเพื่อเป็นหนึ่งในสิ่งที่ช่วยประคับประคองฉันอย่างแท้จริง ไม่ใช่แบบว่า “โอ้ มีพระเจ้าอยู่ที่นั่น และคุณรู้ไหม ฉันจะอธิษฐานต่อพระเจ้าและพระเจ้าจะเปลี่ยนแปลงมัน….” เมื่อคุณ หลบภัย ใน ไตรรัตน์, ที่พึ่งที่แท้จริงคืออะไร? ธรรมะนั่นเอง ดังนั้นเมื่อคุณทุกข์ใจและหันไปหา ไตรรัตน์ จะไปเอาอะไรเป็นสรณะ คุณจะได้รับคำแนะนำทางธรรมะเกี่ยวกับวิธีเปลี่ยนความคิดของคุณ แล้วนำธรรมะนั้นมาปฏิบัติ เปลี่ยนใจ ดูความทุกข์หายไป

ดังนั้นความเชื่อมโยงที่ลึกซึ้งของการหลบภัยคือสิ่งที่ช่วยให้คุณ เมื่อคุณประสบกับความยากลำบากและเมื่อคุณกำลังประสบกับความสุข คุณจึงไม่เพียงแค่หมุนออกไป หลงคิดว่าสังสารวัฏนั้นวิเศษ เดอะ ไตรรัตน์ และผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณให้มุมมองที่สมดุลแก่เราจริง ๆ และแสดงให้เราเห็นถึงวิธีการจัดสิ่งต่าง ๆ ในสถานที่ที่เหมาะสม และด้วยวิธีการเปลี่ยนแปลงจิตใจของเรา เพื่อทำให้จิตใจของเรามีความสมดุล เปิดกว้าง เปิดกว้าง มีเมตตา มีเมตตา . ที่หลบภัยมีความสำคัญมากในทางนั้น

ที่นี่ Thogmey Zangpo [ผู้เขียน 37 ข้อปฏิบัติ] เป็นการเน้นย้ำถึงความสำคัญของ ลี้ภัย ใน ไตรรัตน์- ไม่ใช่ในเทพฝ่ายโลกบางประเภท พระทางโลกไม่พ้นจากสังสารวัฏ เหมือนคนจมน้ำคนหนึ่งพยายามช่วยคนจมน้ำอีกคนหนึ่ง มันจะไม่ทำงาน! นั่นเป็นเหตุผลที่เรา หลบภัย ใน ไตรรัตน์: พวกมันมีความสามารถในการปกป้องเราอย่างแท้จริง อีกอย่าง พวกเขาให้ความคุ้มครองอะไรเราบ้าง? มันไม่ใช่อย่างนั้น Buddha กำลังจะโห่ร้องและทำสิ่งนี้และสิ่งนั้น Buddha จะฟุ้งซ่านเข้ามาในจิตใจของเราและให้ยาแก้พิษทางธรรมที่สมบูรณ์แบบแก่เรา

กล่าวอีกนัยหนึ่งเมื่อเรา หลบภัย—จำได้ไหมว่าฉันเคยบอกคุณก่อนหน้านี้เกี่ยวกับเมื่อคุณเคยได้ยินคำสอนมากมายและเมื่อจิตใจของคุณตกอยู่ในภวังค์—คุณเพิ่งสนทนาเล็กน้อยกับที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของคุณ? มันเหมือนกับว่าคุณไปหาอาจารย์ของคุณ “โอ้ ฉันมีปัญหานี้! อื่น ๆ…." จากนั้นครูของคุณให้คำแนะนำนั้นและคุณนำไปปฏิบัติ เมื่อคุณได้ยินคำสอนมากมาย - ซึ่งทำให้คุณมีสายสัมพันธ์ใกล้ชิดกับผู้คนหลากหลายเช่นเดียวกับคุณ ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ—จากนั้น เมื่อคุณต้องการความช่วยเหลือจริงๆ คุณไม่จำเป็นต้องถามพวกเขาด้วยซ้ำ คุณเรียกบุคคลนั้นในของคุณ การทำสมาธิ; คุณทำโยคะขั้นเทพทั้งหมด แล้วคุณพูดว่า “ฉันจะทำอย่างไรกับความคิดของฉันในสถานการณ์นี้” และเนื่องจากคุณเคยได้ยินคำสอนมากมายและได้ไตร่ตรองดู คุณจึงรู้แน่ชัดว่าคุณต้องทำอะไร ต้องใช้ยาแก้พิษอะไร

จากนั้นเราก็ต้องนำไปใช้ นี่เป็นเรื่องใหญ่เรื่องหนึ่งที่ฉันสังเกตเห็นจริงๆ มีคนมากมายมาขอคำแนะนำ มีเพียงไม่กี่คนที่นำคำแนะนำที่ได้รับไปใช้จริง ฉันพบสิ่งนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า เราอยู่ในสถานะผิดหวัง เราขอคำแนะนำ เราได้รับคำแนะนำ—แต่เราไม่ปฏิบัติตาม มันน่าสนใจสุด ๆ. มันน่าสนใจสุด ๆ. มีคนหนึ่งใน DFF ที่ฝึกฝนมาระยะหนึ่งแล้ว และผมชื่นชมการฝึกฝนของเธอมาก เธอเป็นคนหนึ่งที่มักจะนำคำแนะนำใด ๆ ที่เธอขอไปปฏิบัติเสมอ ดังนั้นจึงใช้ได้กับเธอเสมอ มันเป็นสิ่งที่เห็นจริงๆ นี่คือสิ่งที่พวกเราเองควรลองทำ—นำไปปฏิบัติ ฉันไม่ได้บอกว่าไม่มีใครทำ - อย่าเข้าใจฉันผิด! – อย่าอิจฉา! [เสียงหัวเราะ]

เพื่อเป็นแนวทางในการฝึกฝนคำแนะนำที่เราได้รับ และเพื่อให้ตระหนักว่าคำแนะนำนั้นไม่ใช่เพียงคำแนะนำที่เราได้รับแบบตัวต่อตัวกับอาจารย์ของเรา ทุกครั้งที่เราสอน ไม่ว่าคนอื่นจะอยู่กับเรากี่คน ครูของเราจะให้คำแนะนำส่วนตัวแก่เรา จากนั้นเราจะนึกถึงมันเมื่อเราต้องการ - ซึ่งหมายความว่าเราต้องฝึกฝนมาก่อน ถ้าเราไม่เริ่มลงมือปฏิบัติก่อน เราจะไม่จดจำมันในเวลาที่สำคัญ นั่นคือเมื่อเราต้องการมัน นั่นเป็นเหตุผลทั้งหมดสำหรับการฝึกฝนอีกครั้ง

เข้าใจกรรม

๘. พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสทุกขเวทนาอันเหลือทน
การเกิดใหม่ที่ไม่ดีเป็นผลของการทำชั่ว
ดังนั้นแม้ต้องแลกด้วยชีวิต
ไม่เคยทำผิด—
นี่คือการปฏิบัติของพระโพธิสัตว์

“ผู้ปราบ” หมายความว่า Buddha, เพราะว่า Buddha สยบจิตใจของสรรพสัตว์ นี่คือหัวข้อของ กรรม ใน ลำริมซึ่งเป็นหัวข้อที่สำคัญมาก หวังว่าใน วัชรสัตว์ คุณกำลังทำหลายอย่าง การทำสมาธิ on กรรม. อีกครั้ง เอาออก ลำริม; ศึกษา ลำริม. เข้าฌาน on กรรม; รู้ปัจจัยต่าง ๆ ทั้งหมดที่ทำให้ กรรม เบาอะไรทำให้มันหนัก ห้าของคุณ ศีล- รู้ว่าอะไรคือการละเมิดรากเหง้า การล่วงละเมิดในระดับต่างๆ คืออะไร หากคุณได้ดำเนินการ พระโพธิสัตว์ คำสาบานเป็นโอกาสดีที่จะศึกษาของคุณ พระโพธิสัตว์ คำสาบานเพื่อให้คุณรู้ว่าคุณรักษามันอย่างดีหรือไม่ หรือตันตระ คำสาบาน. ศึกษาสิ่งเหล่านี้อย่างจริงจังและพยายามรักษาระเบียบวินัยทางจริยธรรมของคุณอย่างหมดจดที่สุดเท่าที่จะทำได้

ทำไม เพราะถ้าทำแล้วได้ผลดี ถ้าไม่ปฏิบัติก็ประสบผลอันเป็นทุกข์อันเหลือทน คือ ทุกข์ในภพภูมิต่ำ ทุกข์ในสังสารวัฏ ครั้งแล้วครั้งเล่า—ทั้งหมดเกิดขึ้นเนื่องจาก กรรม และเนื่องจากความสะเพร่าของเราเกี่ยวกับ กรรม. มันสำคัญมากที่จะเข้าใจ กรรม อย่างถูกต้อง

เห็นได้ชัดว่าเราสัมผัสผลลัพธ์ด้วยตัวเราเอง กรรม. เราไม่ได้สัมผัสกับผลลัพธ์ของคนอื่น กรรม. เราไม่พบผลลัพธ์ที่เราไม่ได้สร้างสาเหตุ ถ้าเรามัวแต่นั่งคิดว่า “ทำไมชีวิตฉันถึงไม่มีสิ่งที่ดีกว่านี้เลย” เป็นเพราะเราไม่ได้สร้างเหตุ ถ้าเรามีความทุกข์ “ทำไมฉันถึงมีปัญหาเหล่านี้” เป็นเพราะเราสร้างเหตุ

ในส่วนที่เกี่ยวกับความทุกข์ยากของเราเอง เมื่อเราเผชิญกับความยากลำบาก แทนที่จะโกรธและกล่าวโทษภายนอก ให้พูดว่า “นี่เป็นผลมาจากตัวฉันเอง กรรม” การคิดเช่นนั้นช่วยให้เราหยุดการ ความโกรธ เกี่ยวกับสถานการณ์ นั่นเป็นวิธีที่ดีมากในการ รำพึง เวลามีความทุกข์ ให้คิดว่า “เราสร้างเหตุนี้ขึ้นมา คนอื่นจะโทษอะไรได้”

เวลาเราเห็นคนอื่นทุกข์ เราไม่คิดว่า “โอ้ เขาสร้างเหตุให้ทุกข์ เพราะฉะนั้น ฉันไม่ควรเข้าไปยุ่งและช่วยเขา” หรือถ้าเราทำบางอย่างแล้วคนอื่นต้องเจ็บปวดเพราะสิ่งที่เราทำ เราไม่คิดว่า “โอ้ พวกเขาต้องสร้างเหตุให้ต้องเจ็บปวด….” เพื่อเป็นทางแก้การกระทำที่ไม่ดีของตัวเราเอง คุณเห็นสิ่งที่ฉันหมายถึง? ผู้คนสามารถทำเช่นนั้นได้ ฉันพูดคำรุนแรงกับใครสักคน หรือฉันทำอะไรที่หยาบคายจริงๆ และหลังจากนั้นก็เห็นได้ชัดว่าคนๆ นั้นเศร้าโศก หลังจากนั้นฉันก็พูดว่า “ก็พวกเขาต้องสร้าง กรรม ให้มีความทุกข์นั้น! มันมาจากพวกเขาเอง กรรม และจิตใจของพวกเขาเอง”—เป็นวิธีการพิสูจน์การกระทำที่ไม่ดีของเรา เราไม่คิดว่าในแง่ของคนอื่นเป็นวิธีการพิสูจน์การกระทำที่ไม่ดีของเราเอง…. คุณได้รับสิ่งที่ฉันพูด?

และเราไม่ได้พูดแบบนั้นเพื่อพิสูจน์ความเกียจคร้านของเราหรือความไม่เต็มใจที่จะช่วยเหลือพวกเขา “โอ้ คุณโดนรถชน คุณเลือดไหลกลางถนน ถ้าฉันพาคุณไปห้องฉุกเฉิน ฉันจะรบกวนคุณ กรรม….” ขยะแขยงอะไรเบอร์นั้น! สิ่งที่เราทำก็แค่สร้างเหตุให้ตัวเองไม่ได้รับความช่วยเหลือเมื่อเราต้องการ นอกจากนี้ถ้าคุณมี พระโพธิสัตว์ คำสาบานเราอาจจะทำลายมันและสร้างสาเหตุของความทุกข์มากมายให้กับตัวเอง เพื่อที่จะพิสูจน์ความเกียจคร้านของเราเอง เราไม่คิดว่า "โอ้ ก็มันเป็นของพวกเขา กรรม. พวกเขาสมควรได้รับมัน”

เวลาที่บางครั้งอาจเป็นประโยชน์ในการระลึกถึงสิ่งนี้คือเวลาที่เราตระหนัก—เพราะบางครั้งเราเห็นได้ชัดในชีวิตของคนอื่นว่าพวกเขาทำให้ตัวเองเจ็บปวดและทุกข์ยากอย่างไร และเป็นเรื่องยากมากที่จะเปลี่ยนพวกเขา—ที่ เวลาที่เราต้องเผชิญกับความจริงที่ว่าเราไม่สามารถควบคุมมันได้ และเราไม่สามารถทำให้มันเปลี่ยนแปลงได้ ในตอนนั้น การคิดว่านิสัยที่แก้ไม่หายนั้นจะช่วยได้ นิสัยกรรมดังนั้นพวกเขาจึงต้องใช้เวลาสักพักจึงจะบรรลุสิ่งนั้นได้จริงๆ

กล่าวอีกนัยหนึ่งไม่ใช่วิธีแก้ตัวในสิ่งที่พวกเขากำลังทำอยู่ มันไม่ใช่วิธีที่จะจัดให้พวกเขาอยู่ในหมวดหมู่ของ “โอ้ พวกเขามี กรรม ถึงเป็นคนงี่เง่าคนนี้….” เป็นวิธีการทำความเข้าใจว่าเหตุใดบางครั้งผู้คนจึงต้องใช้เวลาสักระยะหนึ่งในการหยุดพฤติกรรมทำลายล้างที่เป็นนิสัย เป็นเพราะพวกเขามีพลังงานที่เป็นนิสัยเป็นจำนวนมาก กรรม ข้างหลังมัน. เราไม่สามารถควบคุมพวกเขาได้ ในทำนองเดียวกัน กับตัวเราเอง บางครั้งอาจเป็นเรื่องยากมากที่จะเปลี่ยนพฤติกรรมที่เป็นนิสัยด้วย—เราทำมามากแล้ว มีหลายอย่าง กรรม ข้างหลังมัน. นั่นเป็นเหตุผลที่เรากำลังทำ วัชรสัตว์: เพื่อชำระล้าง

ในขณะที่เราสามารถชำระลบได้เสมอ กรรม เราสร้างมันจะดีกว่าที่จะไม่สร้างตั้งแต่ต้น คุณสามารถไปพบแพทย์และแก้ไขขาที่หักได้เสมอ แต่จะเป็นการดีกว่าที่จะไม่หักตั้งแต่แรก ฉันชอบข้อต่อไปนี้….

จิตจะปวดเมื่อยในสังสารวัฏอย่างไร

9. เหมือนน้ำค้างที่ปลายใบหญ้า
ความสุขในโลกทั้งสามอยู่เพียงครู่เดียวแล้วก็หายไป
ทะเยอทะยานสู่ความไม่มีวันเปลี่ยนแปลง
สภาวะสูงสุดแห่งการตรัสรู้—
นี่คือการปฏิบัติของพระโพธิสัตว์

อีกตัวอย่างหนึ่งจากธรรมชาติใช่หรือไม่? “เหมือนน้ำค้างที่ปลายใบหญ้า” มีอยู่แล้วก็ดับไป ดูเมฆในหุบเขาที่นี่ คุณสามารถเห็นพวกมันเคลื่อนไหวและเปลี่ยนแปลง: พวกมันอยู่ที่นั่นและพวกมันหายไป ในวันที่อากาศหนาวเย็นจริงๆ ที่ซึ่งน้ำค้างแข็งจับตัวเป็นน้ำแข็งแม้กระทั่งบนกิ่งก้านของต้นไม้—จำได้ไหมว่าในตอนต้นของการล่าถอย มันเป็นอย่างนั้น? มันอยู่ที่นั่นแล้ว พอร้อนขึ้น มันก็หายไป หรือเหมือนหิมะเล็กน้อยที่เรามีในวันนี้ หิมะตกแล้วก็หายไป แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับเมฆเหล่านั้น— พวกมันอยู่ที่นั่น แล้วก็จากไป พวกเขาอยู่ที่นั่น แล้วก็จากไป คิดตามจริงว่านี่เป็นเหมือนความสุขของสังสารวัฏ พวกเขาอยู่ที่นั่นและกำลังเปลี่ยนแปลง พวกมันกำลังดำเนินไป หายไป เปลี่ยนแปลงในขณะที่กำลังเกิดขึ้นในขณะนี้ เหมือนกับก้อนเมฆทั้งหมดที่เราเฝ้าดูเคลื่อนผ่านไป

ลองนึกถึงสิ่งนั้นในชีวิตของเราจริงๆ: ทุกสิ่งที่เรากำลังยึดมั่น เรากำลังไขว่คว้า และ ยึดมั่น เป็นบ่อเกิดแห่งความสุขของเรา ล้วนเหมือนเมฆ ล้วนเหมือนน้ำค้างบนปลายใบหญ้า แม้แต่ดวงอาทิตย์ในฤดูหนาวช่วงสั้นๆ นี้ก็มาและจากไปอย่างรวดเร็ว จริงไหม? หรือดวงจันทร์ในขณะที่เราดูรอบของดวงจันทร์: ทุกวันว่าดวงจันทร์มีการเปลี่ยนแปลงอย่างไร ทุกสิ่งเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา

การมีสิ่งนั้นเป็นมุมมองที่เราใช้มองทุกสิ่งที่เรายึดติดทำให้เรามีมุมมองที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในชีวิตของเรากับสิ่งที่เรากำลังทำและสิ่งที่สำคัญ ทุกสิ่งที่เราติดอยู่ในใจของเรา - "ทำไมสิ่งเหล่านี้จึงไม่เป็นไปตามที่ฉันต้องการให้ไป ทำไมสิ่งนี้ถึงไม่เกิดขึ้น สิ่งนั้นกำลังเกิดขึ้น และไม่ยุติธรรมเลย!” ทั้งหมดนี้ก็เหมือนน้ำค้างบนปลายใบหญ้า ทุกอย่างเหมือนหมอก: ไป, ไป, หายไป เหตุใดจึงงอออกจากรูปร่าง ไปยึดติดกับมันทำไม? ทำไมต้องแสดงปฏิกิริยามากเกินไปในด้านลบกับมัน? ฉันพบว่ามีประโยชน์มากที่จะคิดว่าสิ่งต่างๆ เหตุใดจึงใส่ไข่ของเราในตะกร้าแห่งความสุขแบบสังสารวัฏ? มันไม่ไปไหน

แทนที่จะเป็นอย่างนั้น ให้ “ปรารถนาไปสู่สภาวะแห่งการตรัสรู้อันสูงสุดที่ไม่มีวันเปลี่ยนแปลง” ซึ่งเราจะมีความสุขที่ยั่งยืนจริง ๆ ซึ่งจะไม่ “มา มา; ไป ไป” เช่น พระในธิเบตและมองโกเลีย ใช่เธอเคยพูด ฉันคิดว่ายิ่งเราเห็นสิ่งนั้นในชีวิตของเรามากเท่าไหร่ จิตใจของเราก็ยิ่งหันไปสู่เป้าหมายทางจิตวิญญาณมากขึ้นเท่านั้น และยิ่งจิตใจของเราหันไปสู่ความหลุดพ้นและการตรัสรู้มากเท่าไหร่ เราก็ยิ่งมีความสุขมากขึ้นในชีวิตนี้โดยอัตโนมัติ

ทำไม เพราะเมื่อจิตของเรามุ่งไปสู่ความหลุดพ้นและการตรัสรู้ เราจะไม่พินิจพิเคราะห์ทุกสิ่งเล็กน้อยที่เกิดขึ้นกับเราในระหว่างวันเพื่อดูว่าตรงกับความชอบหรือความชอบของเราหรือไม่ เราไม่รู้สึกว่าต้องแก้ไขทุกอย่าง ปรับแต่งทุกอย่าง หรือทำให้เป็นไปตามที่เราต้องการ เราไม่โกรธง่าย จิตของเรา ไม่สนใจในสิ่งเหล่านั้นอีกต่อไป สนใจในวิมุตติ ตรัสรู้ และการสร้างเหตุให้เกิดสิ่งเหล่านั้น เมื่อเราสนใจสิ่งนั้น เราก็มีเป้าหมายที่ชัดเจน และจิตใจก็มีความสุขมากทีเดียว

ดูไปจิตของเราจะปวดร้าวเมื่อใด เป็นช่วงที่เราอยู่ในความเจ็บปวดของ ความอยาก เพื่อความสุขในสังสารวัฏ มันเจ็บปวดเพราะเรา ความอยาก สำหรับสิ่งที่เราไม่มี หรือ มันเจ็บปวดเพราะเรา ยึดมั่น ด้วยความกลัวที่จะสูญเสียสิ่งที่เรามี หรือรู้สึกท้อแท้เพราะเราสูญเสียสิ่งที่เราต้องการ หรือรู้สึกหวาดกลัวเพราะเรากลัวว่าจะได้สิ่งที่เราไม่ต้องการ เมื่อใดก็ตามที่เราอยู่ในสังสารวัฏและจิตของเรามีเป้าหมายสังสารวัฏ จิตของเราก็เป็นทุกข์ คุณสามารถดูซ้ำแล้วซ้ำอีก

นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมหากเราเปลี่ยนสิ่งที่สำคัญไปสู่ความหลุดพ้นและการตรัสรู้จริง ๆ สิ่งที่เกิดขึ้นในสังสารวัฏก็ไม่ใช่เรื่องสำคัญนัก ใจของเราจึงมีที่ว่างตรงนั้น ตอนนี้ "โอเค ไม่ใช่ทุกคนต้องทำในแบบที่ฉันอยากให้ทำ ทุกอย่างไม่จำเป็นต้องเป็นไปตามที่ฉันอยากให้เป็นไป ไม่ใช่ทุกคนจะต้องชอบฉัน ฉันไม่จำเป็นต้องได้รับการยอมรับและจดจำอย่างต่อเนื่อง” และสังสารวัฏส่วนใหญ่ของเราไม่ยุติธรรม หรือเราควรจะกล่าวว่าสังสารวัฏในแง่ของ กรรม มีความยุติธรรมมาก แต่ชั่วชีวิตนี้ อะไรจะเกิด ขึ้น สุกงอม มันไม่ยุติธรรม มันยุติธรรมในระยะยาว แต่ใจเราชอบบ่นเวลาไม่ได้ของ—สังเกตไหม? การที่เราเป็นคนอเมริกันถูกบังคับให้พูดว่า “มันไม่ยุติธรรมเลย! คนอื่นได้รับสิ่งนั้นและฉันไม่ได้รับ!” แม้ว่าจะไม่ใช่สิ่งที่เราต้องการเป็นพิเศษก็ตาม แค่ข้อเท็จจริงที่ว่าคนอื่นได้ แต่เราไม่ได้ เรารู้สึกว่าถูกโกง ความทุกข์ยากทั้งหลายที่จิตของเราก่อขึ้นเองจะหยุดลงเมื่อเราหันกลับมา ความทะเยอทะยาน ไปสู่การตรัสรู้

คำสอนนี้ตามมาด้วย การสนทนากับผู้ล่าถอย.