ตื่นตระหนก กลัวปัญญา และอะดรีนาลีนพลุ่งพล่าน

• ความตื่นเต้นของอะดรีนาลีนและผลของความตาย การทำสมาธิ
• การตัดสิน การทำสมาธิ ครั้ง ราคา
• ป้ายการเรียนรู้และระบบการศึกษาของเรา
• แค่ฉันและฉันเท่านั้นที่เป็นเป้าหมายของความไม่รู้
• ถามว่าทำไมถึงติดอยู่ในรูปแบบการคิด
• ขัดเกลาการต่อต้านการปฏิบัติ

วัชรสัตว์ 2005-2006: ถาม & ตอบ 01 (ดาวน์โหลด)

แล้วทุกคนเป็นอย่างไรบ้าง? อะไรจะเกิดขึ้นในตัวคุณ การทำสมาธิ? คุณสนุกไหม?

ผู้ชม: บางครั้ง

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ไม่สนุกเหรอ?

ผู้ชม: บางครั้ง

วีทีซี: ไม่สำคัญว่าคุณจะสนุกหรือไม่สนุก?

ผู้ชม: บางครั้ง. [เสียงหัวเราะ]

วีทีซี: มันอยู่ในใจของคุณหรือไม่ ลองถามใจคุณดูว่าสนุกหรือไม่สนุกสำคัญไหม?

ผู้ชม: ไม่มี ...

วีทีซี: ใช่ มันสำคัญมากใช่ไหม เราทุกคนต้องการมีความสนุกสนาน การทำสมาธิ เซสชั่น! มันควรจะสำคัญว่าเราสนุกหรือไม่สนุก?

ผู้ชม: No.

วีทีซี: [เสียงหัวเราะ] ทำไมเราถึงยึดติดกับความสุขของเรา การทำสมาธิ เซสชั่น?

ผู้ชม: เพราะเรามัวแต่จมอยู่กับอารมณ์ และเราอยากให้ทุกอย่างเป็นไปด้วยดีและดี ดังนั้นเราจึงนั่งเฉยๆ

วีทีซี: ใช่. เป็นจิตที่อยากให้ทุกอย่างเป็นสุข น่าอยู่ สบาย…. ดังนั้น เมื่อพบว่าจิตของตนจมอยู่ในความต้องการนั้น แม้จะออกจากธรรมะ ให้ระลึกถึงความไม่เที่ยง และสิ่งที่น่ายินดีอย่างไร สิ่งเหล่านี้ก็อยู่ที่นี่แล้วก็ดับไป เราทุกคนต่างมีประสบการณ์ที่มีความสุขมากมายในอดีต พวกเขาอยู่ที่นี่แล้วเหรอ? ไม่—เรามีความทรงจำ เรามีประสบการณ์ที่ไม่น่าพอใจมากมายในอดีต ตอนนี้มันอยู่ที่นี่แล้วหรือ? เลขที่ พระในธิเบตและมองโกเลีย เยเช่เคยพูดว่า “มา มา ไป ไป” สุขก็ย่อมมีดับ ทุกข์ก็ย่อมมีดับไป ที่สุดแล้ว เรายังปฏิบัติธรรมอยู่. เราจึงพึงเพลิดเพลินได้เพียงว่าเรายังปฏิบัติธรรมอยู่ ไม่วิตกกังวลถึงความผันแปรของ “ว้าว นั่นเป็นสิ่งที่ดี การทำสมาธิ การประชุม!" เพราะทันทีที่คุณทำอย่างนั้น คุณจะรู้ว่าคุณจะทำอะไรต่อไป การทำสมาธิ เซสชั่นจะเป็นอย่างไร? (หัวเราะหนักมาก) ทำไม? เพราะคุณคือ ความอยาก และ ยึดมั่น และพยายามจำลองประสบการณ์เดิม มันไม่ทำงาน เราพยายามต่อไป แต่ก็ไม่ได้ผล ดังนั้นเราแค่ต้องการความใจเย็นในแง่ของเรา การทำสมาธิ การประชุม

นอกจากนี้ เราไม่จำเป็นต้องเก่งในการประเมินว่า "ดี" อะไร การทำสมาธิ เซสชั่นคือเรา? บางครั้งใน การทำสมาธิ ช่วงที่เรามองเห็นขยะทั้งหมดของเราอย่างชัดเจน ขยะของเราก็ใสสะอาด ซึ่งเป็นสิ่งที่ดีมากในหลายๆ ด้าน การทำสมาธิ การประชุม. มันรู้สึกดีเมื่อมันเกิดขึ้น? ไม่จำเป็น แม้ว่าคุณจะทำให้รู้สึกดีได้ แต่คุณสามารถพูดว่า “ว้าว โล่งใจจริงๆ อย่างน้อยฉันก็เห็นมัน ตอนนี้ฉันเปลี่ยนมันได้” แต่บางครั้งเมื่อเราเห็นสิ่งนั้นมันค่อนข้างน่าตกใจ ดังนั้นมันอาจจะดีมาก การทำสมาธิ เซสชั่น แต่เราพบว่ามันเป็นสิ่งที่น่าตกใจ แต่มันอาจจะดีก็ได้ เราเลยประเมินว่า "ดี" ไม่ดีเสมอไป การทำสมาธิ และอะไรที่ไม่ใช่

อะดรีนาลีนและความรู้สึกที่แข็งแกร่งของ "ฉัน"

ผู้ชม: จะไม่ดีไหมถ้าคุณรู้สึกว่ามันเป็นกลไกและไม่มีอะไรเกิดขึ้นมากมาย?

วีทีซี: มันจะเกิดขึ้นไม่ต้องกังวล

ผู้ชม: มันกำลังเกิดขึ้น

วีทีซี: ที่ที่มันรู้สึกกลไกมาก และไม่ค่อยมีอะไรเกิดขึ้น และคุณอยากให้มีการกระทำบางอย่างอยู่แล้ว [หัวเราะ] แม้ว่าจะจำเรื่องที่น่ากลัวได้ อย่างน้อยก็ยังดีกว่าแค่นั่งพึมพำอยู่อย่างนั้น”Om วัชรสัตว์ สมยา…..” [เสียงหัวเราะ]

ฉันคิดว่ามันน่าสนใจมากที่จะดูความเบื่อหน่าย เมื่อคุณรู้สึกเบื่อหน่ายกับ การทำสมาธิให้ถามตัวเองว่า “อะไรคือความเบื่อหน่าย” เมื่อไหร่ที่ฉันรู้สึกเบื่อหน่ายในชีวิต? ปฏิกิริยาปกติของฉันเมื่อรู้สึกเบื่อคืออะไร? ฉันต้องการอะไรเมื่อรู้สึกเบื่อ อาจเป็นการดีที่จะสังเกตสักหน่อยว่าความเบื่อคืออะไรและความปรารถนาที่จะตื่นเต้น เราต้องการอะไรจริงๆ? ฉันหมายความว่ามี วัชรสัตว์ และ Bhagavati และพวกเขาอยู่ที่นั่นและเราเบื่อหน่าย [เสียงหัวเราะ] เราต้องการอะไร? ดังนั้นจึงน่าสนใจที่จะทำอย่างนั้น

ผู้ชม: ความแตกต่างระหว่างเมื่อวานกับอะดรีนาลีนทั้งหมดกับวันนี้—วันนี้รู้สึกน่าเบื่อ

วีทีซี: โอเค อะดรีนาลีนของเมื่อวานและวันนี้ “โอ้ ก็แค่ วัชรสัตว์ เหมือนอย่างเคย." เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะดูเรื่องนี้ อะดรีนาลีน และเราเกี่ยวข้องอย่างไรกับมัน และในชีวิตของเรา เรากระหายอะดรีนาลีนที่พุ่งพล่านมากแค่ไหน และเราจะได้รับมันจากที่ไหน? ฉันคิดว่าสิ่งนี้ทำให้เรายังต้องตรวจสอบความสัมพันธ์ของเรากับสื่ออีกเล็กน้อย เพราะหลายครั้งที่เรากำลังดูภาพยนตร์หรือโทรทัศน์ มีความปรารถนาที่ยังไม่รู้ตัวหรือไม่ที่จะให้อะดรีนาลีนพุ่งพล่านด้วยการดูตัวละครต่างๆ เหล่านี้ทำสิ่งนี้และสิ่งนั้นใช่หรือไม่ นั่นเป็นวิธีที่พวกเขาสร้างภาพยนตร์: พวกเขาต้องมีบางสิ่งที่น่าตื่นเต้นทุกอย่างในไม่กี่นาทีที่ทำให้อะดรีนาลีนพุ่งพล่านหรือสิ่งทางสรีรวิทยาบางอย่าง – บางอย่างเกี่ยวกับอารมณ์ พวกเขาทดสอบหนังแบบนี้ทั้งหมด จริงๆ แล้ว เพราะถ้าพวกเขาไม่ทำ พวกเขาก็จะไม่ขาย ผู้คนต้องการดูสิ่งต่าง ๆ เพื่อให้พวกเขารู้สึกว่า "โอ้"

ดังนั้น ลองไตร่ตรองเล็กน้อยในชีวิตของเราเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเรากับสิ่งนั้น: บางครั้งเรากำลังมองหาสิ่งนั้นหรือไม่? เราจะไปกระตุ้นอะดรีนาลีนได้ที่ไหน? มาจากหนัง นิยาย หรือแม้แต่ข่าวหกโมงเย็น? ทำอย่างไรเมื่ออะดรีนาลีนพุ่งปรี๊ด? ทำไมมันถึงดูน่าตื่นเต้นและการขาดหายไปของมันดูน่าเบื่อจัง? เป็นที่รื่นรมย์เสมอ? อะดรีนาลีนจากเมื่อวานไม่ค่อยดีนักใช่มั้ย? และยังมีความรู้สึก “ฉัน” ที่แข็งแกร่งมากในขณะนั้น เวลาอะดรีนาลีนพุ่งปรี๊ด ก็จะรู้สึกว่า “ฉันกังวล ฉันกลัว ฉัน ฉัน ฉัน” มีผมที่แข็งแกร่งในเวลานั้น

สำรวจสักหน่อย สังเกตสักนิดว่าบางครั้งเราติดอยู่กับความรู้สึกที่แข็งแกร่งของ I อย่างไร แม้ว่ามันจะไม่เป็นที่น่าพอใจก็ตาม ตัวอย่างเช่น เราทุกคนรู้จักคนที่รักการต่อสู้—เราอาจเป็นหนึ่งในนั้น มีบางคนที่ชอบทะเลาะวิวาทกันจริงๆ ใช่ไหม? ไม่เจอพวกเขาเหรอ? บางทีคุณอาจเป็นหนึ่งในนั้น อย่างที่ฉันพูด พวกเขาแค่ชอบทะเลาะวิวาท สนุกกับการกดดันคนอื่น สนุกกับความตื่นเต้นของการโต้เถียง สนุกกับการดูละคร เพราะเวลามีการโต้เถียง ก็มีดราม่ามากมาย ตอนนั้นเลยรู้สึกว่า “ฉัน” อะดรีนาลีนเยอะมาก มีดราม่ามากมาย เราอาจรู้สึกมีชีวิตชีวาจริงๆ แม้ว่าจะเป็นเรื่องที่น่าสังเวชและเป็นทุกข์ แต่เราก็ติดอยู่กับมัน เราติดมัน

ผู้ชม: เมื่อวานนี้จึงดูเหมือนว่าจิตใจจะแจ่มใสจริงๆ ฉันสามารถชี้นำความคิดของฉันได้จริงๆและฉันก็ทำหลายอย่าง มนต์ และอยู่บนนั้น คุณจะขจัดอะดรีนาลีนออกมาได้อย่างไร แต่ปลูกฝังความชัดเจนนั้น?

วีทีซี: คุณกำลังพูดด้วยอะดรีนาลีนที่หลั่งออกมาเมื่อวานนี้ ซึ่งเป็นความกลัวและความกังวล มันทำให้จิตใจของคุณกระจ่างขึ้น แล้วคุณจะเอาอะดรีนาลีนออกมาได้อย่างไร แต่มีความชัดเจน? นี่เป็นคำถามที่ดีมาก และฉันคิดว่าสิ่งที่เกี่ยวกับความแตกต่างระหว่าง "ความกลัวตื่นตระหนก" และ "ความกลัวทางปัญญา" เพราะเมื่อเราตื่นตระหนก สารอะดรีนาลินจะหลั่งออกมามาก ด้วยปัญญาที่เกรงกลัวจิตใจจะผ่องใสยิ่งนัก แต่ไม่มี "nrrrrrrr" ของอะดรีนาลีน

ผู้ชม: ก็เหมือนวันนี้ที่ฉันรู้สึกเบื่อ ฉันพยายามคิดว่าฉันจะตายตอนไหนก็ได้?

VTC: ถูกต้อง

ผู้ชม: นั่นไม่ใช่อะดรีนาลีนที่ปลุกคุณขึ้นมาเหรอ?

วีทีซี: เมื่อเรานึกถึงความตายและความไม่เที่ยงในตนเอง หรือเมื่อเรานึกถึงความทุกข์ของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร จงทำความกระจ่างบ้าง การทำสมาธิ ในประเด็นเหล่านั้น จิตจะแจ่มใส สงบมาก และชัดเจนมาก ข้าพเจ้าพบสัมมาสมาธิบางประการในเรื่องความมีสติสัมปชัญญะ ร่างกาย ที่คุณสำรวจอวัยวะทั้งหมดของ ร่างกาย หรือคุณ รำพึง บนศพหรือบนโครงกระดูกที่เป็นประโยชน์ สิ่งเหล่านี้ทำให้จิตใจแจ่มใส เพราะเห็นได้ชัดเจนว่าสังสารวัฏคืออะไร และ [จิต] นั้นก็คือจิตที่เป็นปัญญา มันไม่ตื่นตระหนก จิตฟุ้งซ่าน ดังนั้นมันจึงชัดเจนมากในแง่นั้น ข้าพเจ้าก็คิดเช่นเดียวกันเมื่อเรามีความเห็นอกเห็นใจอย่างสุดซึ้ง เมื่อความเห็นอกเห็นใจของเราสามารถเห็นสถานการณ์ความทุกข์ของอีกฝ่ายได้จริงๆ จิตใจก็จะแจ่มใสเช่นเดียวกัน เมื่อฉันพูดว่า "เห็นสถานการณ์ทุกข์" ฉันไม่ได้หมายถึงความทุกข์แบบ "อุ๊ย" เท่านั้น มันค่อนข้างง่ายที่จะเห็นว่าผู้คนมีความทุกข์แบบ "อุ๊ย" อย่างไร แต่เมื่อเราพยายามมองดูความทุกข์อีกสองประเภทจริงๆ คือ ความทุกข์ที่เปลี่ยนแปลงได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความทุกข์ที่ปะปนปะปนอยู่หรือทุกขะ (ข้าพเจ้าว่า ทุกข์ ดีกว่าทุกข์เพราะทุกข์เป็นคำที่สับสน) แต่เมื่อเห็นทุกข์นั้นแล้ว กลับมองเห็นในตัวเราจึงเห็นแก่ผู้อื่นได้ จิตจึงผ่องใสมากเพราะเห็นอกเห็นใจ

ประกอบชีวิตและธรรมะเข้าด้วยกัน

ผู้ชม: สำหรับฉัน เมื่อวานนี้เกิดขึ้นตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิง [จากประสบการณ์ของผู้พูดคนก่อน] เพราะตัวอย่างเช่น การทำสมาธิสองครั้งที่ผ่านมานั้นยากมากที่จะผ่านได้ ฉันไม่สามารถผ่านอาสนะได้อย่างชัดเจน และเมื่อฉันเริ่มสวดมนต์ ฉันก็ไปต่อไม่ได้ เลยทำอันเดียว มนต์ ในสองคนนั้น การทำสมาธิ เซสชั่น! ฉันรู้สึกว่าจิตใจของฉันสับสนมาก อย่างที่คุณพูดในตอนเช้า เมื่อทุกอย่างอยู่ในการควบคุม เราจะรู้สึกว่าเราอยู่ในที่ที่เราจะอยู่ได้ เมื่อวานสิ่งต่าง ๆ กลายเป็นเรื่องที่ไม่สามารถควบคุมได้ และฉันรู้สึกว่าฉันอยู่นอกการล่าถอย ปวดฉี่เหมือนอยู่บ้าน ปวดหู หูอื้อเลย และฉันรู้สึกว่า “ฉันเป็นแบบนี้เมื่ออยู่ที่นั่น [ที่บ้าน]!” และฉันคิดว่าฉันกำลังจะหลีกหนีจากสิ่งเหล่านี้ได้นิดหน่อย หลังจากผ่านไปหนึ่งสัปดาห์ แล้วฉันก็คิดว่า “โอ้ ฉันกลับมาแล้ว!” แต่ฉันรู้สึกสับสนมากและเจ็บปวดที่รู้สึกว่า “กลับมา [ที่นั่น เจ็บปวด]” อีกครั้ง

วีทีซี: คุณกำลังบอกว่าตลอดสัปดาห์แรกของการภาวนา จิตใจของคุณเริ่มสงบและชัดเจนขึ้น แต่หลังจากเมื่อวาน คุณกลับเข้าสู่สภาวะจิตใจแบบเก่าที่อัดแน่นไปด้วยอะดรีนาลีน ความกังวล นี้และนั่น ตื่นตระหนก หวาดกลัว และไม่มั่นคง และนั่น ที่สืบทอดมาจนถึงทุกวันนี้ และกระทั่งการตระหนักรู้ใน .ของคุณ ร่างกาย—คุณเริ่มมีอาการปวดเมื่อยและปวดทั้งหมดนี้ที่คุณคิดว่าคุณทิ้งไว้ในเม็กซิโก [เสียงหัวเราะ] มันน่าสนใจ มันแสดงให้เห็นบางอย่างเกี่ยวกับสภาพจิตใจที่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่คุณประสบในของคุณ ร่างกาย. จิตใจของคุณจะสงบลงอีกครั้ง—ให้โอกาสมัน

ผู้ชม: สิ่งที่เกิดขึ้นกับฉันเมื่อวานนี้คือการที่ฉันรวมความเป็นจริงสองประการเข้าด้วยกัน ฉันกำลังคิดว่า วัชรสัตว์ และพระภควตีได้ทรงประทานความกระจ่างแก่ผู้ทุกข์ยากเป็นอันมาก เป็นการดีที่สุด การทำสมาธิ ที่ฉันมีตลอดทั้งสัปดาห์ มิกิสร้างแรงจูงใจที่ดีต่อหน้าพระพุทธเจ้า 35 พระองค์; มันดีมาก มันเยี่ยมมาก ฉันผสมความปรารถนาของฉันกับอาสนะ

วีทีซี: ไม่เป็นไร. สิ่งที่คุณทำ คุณเอาสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตของคุณ นำชีวิตของคุณและธรรมะเข้าด้วยกัน และมันเป็นแรงบันดาลใจให้คุณอย่างมาก ที่ที่ดี ฉันหมายถึง พวกเราค่อนข้างจะแน่นหนา และต้องใช้ความทุกข์ยากในการปิดหัวเรา เพื่อที่เราจะได้มีแรงจูงใจในการฝึกฝน พวกเขากล่าวว่าชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าของเรามีความสมดุลของความทุกข์และความสุขที่เหมาะสมเพื่อให้เราสามารถปฏิบัติได้: หากเรามีความทุกข์แบบ "อุ๊ย" มากเกินไป จิตใจก็ติดอยู่กับความทุกข์ยากเกินไปและเราไม่สามารถปฏิบัติได้ หากเรามีความสุขมากเกินไป จิตก็จะสูญเสียความสุขไปด้วย และเราปฏิบัติไม่ได้ ดังนั้นเราจึงมีความสมดุลอยู่ในนั้น ดังนั้นเมื่อใดก็ตามที่สถานการณ์ที่ยากลำบากเกิดขึ้น สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าให้นำมันมาสู่การปฏิบัติของเรา และในทำนองเดียวกัน เมื่อใดก็ตามที่สิ่งดีๆ เกิดขึ้นในชีวิตของเรา สิ่งสำคัญคือต้องนำสิ่งนั้นมาสู่การปฏิบัติของเรา

พออยู่ได้ซักพักก็เห็นว่าคนไม่ทำก็หลงทาง พวกเขาฝึกซ้อมได้ดีมาก และทันทีที่พวกเขาตกงาน พวกเขาก็หยุดซ้อม หรือพวกเขากำลังว่างงาน และทันทีที่พวกเขาได้งานทำ พวกเขาก็หยุดซ้อม มันน่าทึ่งมาก: การเปลี่ยนแปลงใดๆ ในชีวิตของผู้คน พวกเขาก็เจออุปสรรคในการฝึกฝน และพวกเขาก็หยุดลง สิ่งดีๆ เกิดขึ้น: “โอ้ ฉันหลงความรู้สึกที่ดีเกินไป ฝึกไม่ได้” สิ่งเลวร้ายเกิดขึ้น: “โอ้ ฉันหลงทางเสียเหลือเกิน ฉันไม่สามารถฝึกฝนได้” เราจำเป็นต้องสามารถนำทั้งสองสถานการณ์เหล่านั้นเข้ามาในชีวิตของเราได้จริง ๆ เพื่อที่เราจะได้ฝึกฝนต่อไป มิฉะนั้นทั้งชีวิตจะผ่านไปและไม่มีการฝึกฝนใด ๆ ฉันคิดว่ามันมีประโยชน์เมื่อนึกถึงเรื่องดีๆ ขึ้นมาว่า “นี่เป็นผลมาจากเหตุการณ์ก่อนหน้าของฉัน กรรม. เห็นได้ชัดว่าฉันสร้างแง่บวกขึ้นมาบ้าง กรรม ชาติก่อนมีโชคลาภนี้ ฉันต้องแน่ใจว่าฉันยังคงสร้างสรรค์สิ่งดี ๆ ต่อไป กรรม; ฉันไม่สามารถพักผ่อนบนความรุ่งโรจน์ของ samsaric ของฉันและคาดหวังให้ทุกอย่างเป็นไปด้วยดีจากนี้ไป ฉันต้องฝึกฝนต่อไปจริงๆ ถ้าต้องการผลลัพธ์ที่ดี”

หรือคุณอาจคิดว่า “ตอนนี้ฉันมีความสุขด้วยสังสารวัฏก็ดีนะ แต่ฉันก็มีมันในการเกิดใหม่มากมายตั้งแต่ครั้งไม่เริ่มต้น และไม่ได้พาฉันออกจากการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร ดังนั้นคราวนี้ แทนที่จะได้รับ เมื่อถูกดูดเข้าไป ฉันควรตั้งเป้าเพื่อการปลดปล่อยและการตรัสรู้จริงๆ” ดังนั้นคุณสามารถคิดอย่างใดอย่างหนึ่งเมื่อมีสิ่งที่ดีเกิดขึ้น แล้วเมื่อเรามีปัญหา แทนที่จะพูดว่า “โอ้ ทำไมเป็นฉันล่ะ” เรารู้ว่า "ทำไมต้องเป็นฉัน" เราสร้างสาเหตุของมัน! เราสามารถคิดได้ว่า “โอเค ฉันสร้างสาเหตุจากการกระทำของฉันเอง อะไรกระตุ้นการกระทำของฉัน ความคิดของตนเองเป็นศูนย์กลาง ตอนนี้ฉันต้องระวังให้มาก และอย่าปล่อยให้ความคิดที่ยึดตัวเองเป็นศูนย์กลางแสดงต่อไป เพราะถ้าฉันทำ มันจะทำให้เกิดผลลัพธ์แบบนี้มากขึ้นเรื่อยๆ เหมือนที่ฉันกำลังประสบอยู่ตอนนี้ ซึ่งฉัน ไม่ชอบ” ดังนั้นคุณใช้สถานการณ์เหล่านี้เพื่อไตร่ตรอง กรรม และเพื่อสร้างแรงจูงใจในการฝึกฝน แทนที่จะปล่อยให้ฟองใดๆ ที่ปรากฏอยู่ตรงหน้าคุณในชีวิตนี้ดึงคุณออกนอกเส้นทางโดยสิ้นเชิง อะไรก็ตามที่ปรากฏอยู่ตอนนี้ก็เป็นเพียงรูปลักษณ์ภายนอกเท่านั้น มันเป็นแค่ฟองสบู่ มันไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะจับมันเหมือนจริง เพราะถ้าคุณรออีกหน่อย มันจะแตกต่างออกไปใช่ไหม

การทำให้วัตถุแห่งการปฏิเสธชัดเจนขึ้นและขึ้นอยู่

ผู้ชม: ในความว่างเปล่า การทำสมาธิเมื่อคุณพบ "ฉัน" หรือทำกับวัตถุที่คุณพยายามจะหักล้าง [ลบล้าง] ดูเหมือนว่า การทำสมาธิ เป็นยาแก้พิษ มิฉะนั้นจะแบน ฉันต้องปลูกฝังความเห็นอกเห็นใจหรือโกรธเคืองและเห็นว่าไม่มีตัวตน I. ฉันพยายามก้าวผ่านขั้นตอนของความว่างเปล่า ฉันรู้ว่าฉันดำรงอยู่ตามหน้าที่และสัมพันธ์กัน

วีทีซี: โอเค สิ่งที่คุณพูดคือ… เมื่อคุณมีอารมณ์รุนแรงและคุณ รำพึง ว่างๆก็สัมผัสได้ แต่นั่งเฉยๆ การทำสมาธิ โดยเฉลี่ยแล้วมันแบน นั่นเป็นเหตุผลที่เมื่อพวกเขาสอน การทำสมาธิ ด้วยการวิเคราะห์สี่จุด จุดแรกคือการเห็นวัตถุที่ถูกปฏิเสธอย่างชัดเจน และพวกเขาแนะนำให้จำสถานการณ์ที่เรามีอารมณ์รุนแรง เมื่อคุณมีอารมณ์ที่รุนแรงและมองเห็นได้ชัดเจน – เมื่อวัตถุที่จะปฏิเสธนั้นแข็งแกร่งมาก—จากนั้นเมื่อคุณผ่านสิ่งต่าง ๆ—เมื่อคุณมีอารมณ์รุนแรงนั้น เช่น กับ I เมื่อคุณถือ บนตัวฉันอย่างแรงกล้า—มันให้ความรู้สึกเหมือนจริงมาก และมันหนักแน่นมาก และการคว้าจับนั้นก็เติมพลังให้กับอารมณ์ทั้งหมด ดังนั้นเมื่อคุณทำการวิเคราะห์และพบว่า "เฮ้ ไม่มีอะไรอยู่ที่นั่น" มันก็จะเหมือนกับว่า "โอ้ เกิดอะไรขึ้น" และคุณตระหนักถึงพลังของ การทำสมาธิ เพราะคุณรู้ว่าสิ่งที่คุณมั่นใจไม่มีอยู่จริง! นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมคุณถึงต้องเรียกอารมณ์อันทรงพลังมาวิเคราะห์ในตอนแรก เพราะไม่อย่างนั้นคุณก็แค่นั่งเฉยๆ และคุณไม่เห็นชัดเจนว่าเป้าหมายที่จะปฏิเสธคืออะไร มันเหมือนกับว่าไม่ใช่เรื่องใหญ่อะไร “ใช่ ฉันไม่มี แล้วยังไงต่อ” [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: ฉันกำลังพยายามใช้สิ่งของต่างๆ เพื่อให้เข้าใจถึงสิ่งที่กำลังถูกปฏิเสธ เช่น เมื่อไหร่ที่ห้องครัวจะกลายเป็นห้องครัว….

วีทีซี: โอเค ตอนนี้คุณกำลังพูดอยู่นิดหน่อยเกี่ยวกับการใช้การพึ่งพาที่เกิดขึ้น ถ้าคุณกำลังพูดว่าห้องครัวกลายเป็นห้องครัวเมื่อใด และสาเหตุและสาเหตุและอย่างไร เงื่อนไข สร้างบางสิ่งบางอย่าง คุณกำลังพูดว่าคุณจะไตร่ตรองสิ่งนั้น ขึ้นอยู่กับการเกิดขึ้น?

ผู้ชม: ฉันกำลังใช้สิ่งนั้นเป็นตัวอย่างเพื่อดูว่าฉันเข้าใจกระบวนการของสิ่งต่าง ๆ ที่ไม่ได้มาจากฝั่งของพวกเขาเองหรือไม่ ฉันกำลังดูไมค์และเห็นว่าเขาถูกเรียกว่ามนุษย์ แต่ไมค์ไม่มีอะไรเกี่ยวกับเขา…. ดูเหมือนว่าฉันต้องคุ้นเคยกับมันก่อนจึงจะสามารถใช้งานได้

วีทีซี: ถูกต้อง. คุณทำ. คุณต้องทำความคุ้นเคยกับทั้งหมด การทำสมาธิ. นอกจากนี้ยังมีวิธีต่างๆ ในการ รำพึง บนความว่างเปล่า มีวิธีหนึ่งที่คุณจะทำสมาธิให้มาก ๆ และทำความคุ้นเคยกับความคิดของตัวเองให้มาก ๆ กับการเกิดขึ้นที่พึ่งพาได้ จากนั้น คุณอาจทำสิ่งนี้โดยที่คุณพูดว่า "มีพืชพรรณ ทำไมฉันถึงพูดว่า "มีฟลอร่า" เพราะพ่อแม่ของเธอตั้งชื่อให้ฟลอร่า ก่อนที่พ่อแม่ของเธอจะตั้งชื่อว่า "ฟลอร่า" เธอไม่ใช่ฟลอร่า ทำไมฉันถึงพูดว่าฟลอร่า? มี ร่างกาย และจิตใจและขึ้นอยู่กับสิ่งที่เรากล่าวว่า "ฟลอร่า" มีอะไรอีกไหมนอกจาก ร่างกาย และจิตใจ? ไม่จริง ไม่เลย มีเพียงฟลอร่าที่มีป้ายกำกับอยู่ที่นั่น”

ดังนั้นคุณจึงทำสิ่งนี้เพื่อทำความคุ้นเคยกับแนวคิดของสิ่งต่าง ๆ ที่มีอยู่โดยการติดฉลาก นั่นคือรูปแบบหนึ่งของการเกิดขึ้นขึ้นอยู่กับ หรือคุณอาจทำในแง่ของการทำความคุ้นเคยกับวิธีที่ Flora ขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไข, และบางส่วน: มี a ร่างกาย และมีจิตใจ ถ้าส่วนใดส่วนหนึ่งหายไป คุณไม่สามารถพูดได้ว่ามีคนอยู่ที่นั่น แล้วคุณก็พูดว่า ร่างกาย, อะไรคือสาเหตุของ ร่างกาย? มีสเปิร์ม ไข่ และอาหารทารกทั้งหมด และแฮมเบอร์เกอร์ของแมคโดนัลด์ ของอื่นๆ ทั้งหมดนี้ รวมกันแล้วมี ร่างกาย ที่ปรากฏออกมาจากสิ่งนั้น ดังนั้นคุณจึงพิจารณาว่าสิ่งต่าง ๆ เกิดจากสาเหตุอย่างไร

ดังนั้นวิธีการใช้เวลาทำความคุ้นเคยกับการพึ่งพาอาศัยกันจึงเป็นประโยชน์ทีเดียว เป็นประโยชน์อย่างยิ่งที่จะทำให้จิตเคยชินกับการมองสิ่งต่างๆ ดังนั้นแทนที่จะพูดว่า “ตกลง มีกล้องวิดีโอ” คุณเริ่มด้วยโดยอัตโนมัติว่า “ตกลง มีชิ้นส่วนเหล่านี้ประกอบเข้าด้วยกัน และขึ้นอยู่กับว่าเราให้ป้ายกำกับกับกล้องวิดีโอทั้งหมด ดังนั้นมันจึงกลายเป็นกล้องวิดีโอ ” นั่นเป็นวิธีฝึกจิตให้มีสติสัมปชัญญะที่เกิดขึ้นโดยแท้จริง ผ่านทุกสิ่งในชีวิต ทุกสิ่งที่คุณพบ และคุณแค่คิดว่ามันขึ้นอยู่กับเหตุหรือฉลาก หรือว่ามันขึ้นอยู่กับส่วนต่างๆ อย่างไร ดังนั้นเพียงแค่ทำความคุ้นเคยกับจิตใจของคุณอย่างนั้น คุณก็จะเปลี่ยนความรู้สึกของคุณที่มีต่อสิ่งต่างๆ โดยอัตโนมัติ

การใช้การพึ่งพาที่เกิดขึ้นเพื่อจัดการกับปัญหา

ผู้ชม: ฉันรู้สึกเหมือนฉันทำอย่างนั้นมาตลอดทั้งสัปดาห์และรู้สึกแบน และอีกเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับฉัน และฉัน—นั่นคือสิ่งที่เรากำลังพูดถึง

วีทีซี: โอเค อีกวิธีหนึ่งในการนั่งสมาธิกับความว่าง ด้วยการวิเคราะห์ XNUMX ประเด็น ที่คุณมีอารมณ์รุนแรงขนาดนี้ แล้วคุณก็พูดว่า “ถ้าฉันมีอยู่ตามที่ปรากฏ ก็ต้องเป็นหนึ่งเดียวกับ ร่างกาย และจิตใจหรือแยกออกจาก ร่างกาย และจิตใจ” แล้วคุณจะพบว่า การทำสมาธิ ทำให้ชัดเจนขึ้นสำหรับคุณ?

ผู้ชม: ถูกต้อง. อีกคนหนึ่งรู้สึกเหมือนว่า “ฉันกำลังติดป้ายสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด และพวกมันกำลังเกิดขึ้น—แล้วไงล่ะ” [เสียงหัวเราะ]

วีทีซี: ในตอนเริ่มต้น เมื่อคุณฝึกเพียงแค่นั้น มันจะรู้สึกอย่างนั้น แต่จงพยายามทำอย่างนั้นเมื่อคุณมีปัญหา เมื่อบางอย่างเข้ามาในหัวคุณ "โอ้ ฉันมีปัญหา" แล้วถามว่า "ทำไมถึงมีปัญหา" เป็นเพียงเพราะฉันติดป้ายว่าเป็นปัญหา ฉันสามารถติดป้ายอย่างอื่นได้—ฉันสามารถติดป้ายว่า "โอกาส" ดังนั้นให้ลองใช้สิ่งที่ขึ้นอยู่บางครั้งเมื่อคุณมีบางอย่างเกิดขึ้นหรือเมื่อ ความผูกพัน มาถึงบุคคลใดบุคคลหนึ่งเมื่อบุคคลนั้นอยู่ที่นั่นใน .ของคุณ การทำสมาธิ—สดใส—และแค่คิดว่า “เอาล่ะ คนๆ นั้นคืออะไร? อา ร่างกาย และจิตใจ มีอะไรให้แนบภายใน ร่างกาย และจิตใจ? บุคคลนั้นเป็นเพียงสิ่งที่ติดป้ายว่าขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ ร่างกาย และจิตใจที่มีความสัมพันธ์ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมานี้ แล้วมีคนอื่นที่ดูเหมือนจริงกับฉันอีกไหม” ด้วยวิธีนี้คุณใช้การพึ่งพาที่เกิดขึ้นเพื่อช่วยให้คุณจัดการกับอารมณ์ที่รุนแรง

ผู้ชม: ถ้าเราติดป้ายอะไรบางอย่างแล้วคิดว่า “โอ้ เขาคล่องตัวมาก เขาเป็นคนดี หรือเขาไม่ดี” จิตใจเป็นสิ่งติดฉลากตลอดเวลา ถ้าเราไม่ติดฉลากล่ะ? จิตใจรับรู้ทุกอย่าง แต่เราคุ้นเคยกับการติดฉลากและฉลากและฉลาก ฉันคิดว่า “ถ้าฉันไม่ติดป้ายอีกต่อไปแล้ว ถ้าฉันเห็น ฉันจะรู้สึกว่าฉันไม่ได้เกี่ยวข้องกับตัวฉันจริงๆ”

ติดฉลากและแสดงความคิดเห็น

วีทีซี: น่าสนใจจริงๆ ว่าเป็นอย่างไร ฉันรู้ว่าความรู้สึกนั้น เมื่อคุณรู้สึกว่า “ว้าว ถ้าฉันไม่ติดป้าย ถ้าฉันไม่มีความคิดหรือความคิดเห็น หรือปฏิกิริยาหรือความคิดเกี่ยวกับมัน ทุกอย่างก็จะราบรื่น” และฉันก็ตระหนักว่าเนื่องจากระบบการศึกษาของเราทางตะวันตก เราถูกสอนตั้งแต่อายุยังน้อยว่าเราต้องมีความคิดเห็นเกี่ยวกับทุกสิ่ง การศึกษาที่ดีของเราคือการเรียนรู้ฉลาก ลองคิดดู: หลักสูตรกายวิภาคศาสตร์คืออะไร? มันคือการเรียนรู้ฉลาก หลักสูตรสรีรวิทยาคืออะไร? มันคือฉลาก หลักสูตรจิตวิทยาคืออะไร? มันคือการเรียนรู้ฉลาก ป้ายอะไรบอกอาการอะไร คุณเรียนวิชาประวัติศาสตร์: มันให้ป้ายกำกับ มีเหตุการณ์บางอย่างในประวัติศาสตร์ และเราสร้างแนวความคิดและกำหนดลักษณะบางอย่างให้กับมัน การศึกษาทั้งหมดของเราส่วนใหญ่ที่เราใช้เวลาหลายปีในการค้นหา และใครจะรู้ว่าได้เงินมาเท่าไร โดยพื้นฐานแล้วคือการเรียนรู้ว่าฉลากของคนอื่นมีไว้เพื่ออะไร และแนวคิดของคนอื่นมีไว้เพื่ออะไร

ข้อมูลเหล่านี้บางส่วนเป็นข้อมูลที่เป็นประโยชน์—ช่วยให้เราทำงานในสังคม—แต่บางครั้งก็ทำให้จิตใจของเรายุ่งเหยิง เราไม่ได้มองว่าเป็นเพียงการเรียนรู้ฉลากและเป็นเพียงการเรียนรู้แนวคิด เรามองว่าเป็น "ฉันกำลังเรียนรู้ความเป็นจริง" ไม่ใช่เรา? เรามองว่ามันเป็นอย่างนี้นี่เอง อาการเหล่านี้? โอ้ใช่เป็นโรคนี้จริงๆ” คุณรู้ไหม โรคนี้เป็นเพียงอาการบางอย่างที่แสดงอาการ นั่นคือทั้งหมดที่ หรือเอาประวัติ (ฉันพูดประวัติศาสตร์เพราะฉันเรียนเอกประวัติศาสตร์) คุณมีนโปเลียน บลา บลา บลา ปีเตอร์มหาราช บลา บลา บลา คุณให้คำจำกัดความเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น แล้วคุณคิดว่านั่นคือความจริงของสถานการณ์ มีคนนับล้านที่อาศัยอยู่ในเวลานั้น แต่ละคนมีประสบการณ์ส่วนตัวและชีวิตส่วนตัวของตัวเอง และเรามัวแต่เรียนรู้เรื่องซุบซิบจากมุมมองของผู้ชาย และจากนั้นก็ได้รับปริญญาในเรื่องนี้! [เสียงหัวเราะ] ขอโทษนะ อาจารย์ด้านประวัติศาสตร์ แต่โดยพื้นฐานแล้ว นั่นคือสิ่งที่มันเป็น [เสียงหัวเราะ] หากเราดูสิ่งอื่น ๆ ที่เราเรียนรู้ เรากำลังเรียนรู้แนวคิดและคำศัพท์มากมาย และยิ่งมีการศึกษามากขึ้น เราจะเสพติดแนวคิดและคำศัพท์มากขึ้น นอกจากนี้ เนื่องจากธรรมชาติของระบบการศึกษาของเรา เรามักถูกสอนให้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่าง

ในเอเชีย ที่ซึ่งเมื่อคุณได้รับการศึกษา คุณถูกคาดหวังให้จำสิ่งที่ครูสอนคุณ คุณไม่ได้ถูกคาดหวังให้มีความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้ คุณถูกคาดหวังให้จำไว้ ฉันมีเพื่อนชาวเอเชียบางคนที่เมื่อพวกเขามาทางตะวันตกจะพูดว่า “ว้าว ชาวอเมริกันเหล่านี้มีความคิดเห็นมากมายเหลือเกิน!”

ตัวอย่างเช่น ในตอนแรก วัชรสัตว์ ถอยหนึ่งในปี 1997 ในแคนาดา มีบางคนจากสิงคโปร์ ไม่กี่คนจากเม็กซิโก และก็มีชาวอเมริกันหลายคน และพวกเขาจะมีการประชุมในชุมชนเหล่านี้—ฉันแยกจากกันเหมือนที่ฉันทำอยู่ตอนนี้ ดังนั้นฉันจึงไม่ได้ไปการประชุมของพวกเขา—และพวกเขาจะมีการประชุมเหล่านี้เกี่ยวกับปริมาณน้ำนมที่พวกเขาต้องการทุกสัปดาห์ และ นม 2% เท่าไหร่ แล้วพวกเขาจะโหวตว่ามีกี่คนที่อยากได้นมครบส่วน และกี่คนที่อยากได้นม 2% และมีคนอยากได้ถั่วแบบนี้กี่คน และอยากได้แบบนี้กี่คน … ชาวเม็กซิกันและสิงคโปร์ กำลังคิดว่า “คนเหล่านี้กำลังทำอะไรอยู่? พวกเขามีความคิดเห็นมากมาย และพวกเขากำลังโหวตว่าควรดื่มนมแบบไหน!” ชาวสิงคโปร์กล่าวว่า “ในประเทศของฉัน หากคุณได้พักผ่อนแบบนี้ ผู้ดูแลจะเป็นผู้ตัดสินใจ และทุกคนก็จะเข้าร่วมด้วย ไม่ว่าจะเป็นนมแบบที่คุณชอบหรือไม่ก็ตาม คนอื่นตัดสินใจแล้วคุณก็ไปด้วย” คุณไม่ได้ถูกสอนว่าคุณต้องมีความคิดเห็นเกี่ยวกับทุกสิ่ง

และในอเมริกา เราต้องมีความคิดเห็นเกี่ยวกับทุกสิ่ง พวกเขาทำแบบสำรวจความคิดเห็นเพราะเราควรจะมีความคิดเห็น ในชั้นประถมศึกษาปีที่ XNUMX ในโรงเรียนอนุบาล คุณควรจะมีสีที่ชอบ หรือในที่ทำงานตอนนี้ในฐานะผู้ใหญ่ หากคุณไม่ได้ดูรายการทีวีที่ทุกคนพูดถึงและไม่มีความคิดเห็นเกี่ยวกับสิ่งที่ตัวละครตัวนี้ทำ คุณจะคุยกับคนอื่นเกี่ยวกับเรื่องอะไร? ดังนั้นเราจึงค่อนข้างเสพติดแนวคิดและป้ายกำกับและความคิดเห็นของเรา และเราก็กลัวเล็กน้อยว่าจะไม่มีสิ่งเหล่านี้

ผู้ชม: ฉันมีคำถามเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับการสร้างภาพของ วัชรสัตว์ และมเหสีของเขา ในทางปฏิบัติบางอย่างมีเพียงแค่ วัชรสัตว์ [โสด] และฉันสงสัยว่าทำไมทั้งสองถึง [คู่กัน]?

วีทีซี: มีรูปแบบที่แตกต่างกันเพียงสองแบบคือแบบเดี่ยวและแบบคู่และโดยปกติคู่เป็นโยคะสูงสุด Tantra ฟอร์มและซิงเกิ้ลมักจะเป็นกริยา Tantra.

ทำงานกับจิตใจที่พูดพล่อย เข้าใจนิสัยการวอกแวกของเรา

ผู้ชม: In การทำสมาธิ ฉันกำลังคิดเกี่ยวกับบางสิ่งและสำรวจบางสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นในขณะที่ยังคงพยายามทำ มนต์ และต้องการสำรวจความคิดนั้น หรืออาจจะเป็นแค่วิธีการจัดกรอบสิ่งต่างๆ เช่น วิธีการอธิบายสถานการณ์ของเรื่องนั้นแบบขาวดำ แต่จากนั้นก็จัดการกับสิ่งนั้นและพยายามจดจ่ออยู่กับการปฏิบัติ พยายามนึกถึงภาพพจน์ บางครั้งฉันรู้สึกเหมือนกำลังจะไปที่ไหนสักแห่ง แต่บางครั้งฉันก็กำลังวางแผนว่าจะทำอะไรในภายหลังหรืออะไรทำนองนั้น เลยพยายามรักษาสมดุล

วีทีซี: ดังนั้นคำถามของคุณคือคุณกำลังทำ มนต์ คุณกำลังสร้างภาพข้อมูล และจากนั้นก็มีความคิดทั้งหมดเหล่านี้ และบางความคิดก็ดูดีที่จะคิด และบางส่วนก็ล้มเหลวในการวางแผน และคุณจะรวมมันเข้าด้วยกันได้อย่างไร?

ผมว่าอย่างแรกเลยคือต้องแยกแยะว่าอะไรคือประเด็นที่ต้องคิดและนำไปใช้ ลำริม และสิ่งที่เป็นเพียงการพูดพล่อย จิตฟุ้งซ่าน ดังนั้นคุณจึงสามารถเริ่มสัมผัสได้ เมื่อคุณวางแผนซื้อของในวันคริสต์มาส และกำลังวางแผนว่าจะทำอะไรที่นี่ และเมื่อคุณเริ่มวางแผนการพักผ่อนครั้งต่อไป—เพราะคุณสามารถใช้เวลาพักผ่อนทั้งหมดเพื่อวางแผนทั้งหมด ถอยอื่น ๆ ที่คุณจะทำในอนาคตและธรรมะทั้งหมดที่คุณจะทำในอนาคต! [เสียงหัวเราะ] เมื่อคุณเริ่มวางแผนจริงๆ คุณจะรู้ว่าคุณกำลังไปไม่ได้แล้ว และคุณต้องกลับมาปฏิบัติที่คุณกำลังทำอยู่ เมื่อคุณหลงทางในการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับชีวิตของคนอื่นและเรื่องแบบนี้ คุณต้องนำตัวเองกลับมา สิ่งที่ทำได้ในขณะนั้นเพื่อแปรสภาพนั้นเป็นการปฏิบัติธรรมคือ ถ้าสังเกตว่า ให้พูดว่า การวางแผนเป็นสิ่งที่จิตใจมุ่งไปมาก ทำการค้นคว้าหรือทบทวนเพียงเล็กน้อย: จิตใจของเราจะมุ่งไปสู่ การวางแผนในชีวิตของฉัน? เหตุใดจิตใจของฉันจึงไปมากกับการวางแผน? อะไรในตัวฉันที่ต้องการความคิดในการวางแผน? แล้วสิ่งอื่นๆ ทั้งหมดก็ปรากฏขึ้น: ต้องการความปลอดภัย ต้องการควบคุม—ไม่ว่าการวางแผนจะมีความหมายต่อคุณอย่างไร

บางครั้ง เมื่อคุณรู้สึกฟุ้งซ่านมาก แค่พูดว่า “โอเค อะไรในตัวฉันที่ป้อนสิ่งนี้ ฉันจะไปที่นั่นทำไม” หรือถ้าคุณรู้สึกผิดมากๆ อีกครั้ง อารมณ์ที่ไร้ประโยชน์โดยสิ้นเชิง!—แต่อะไรคืออัตตาที่ออกมาจากการรู้สึกผิดตลอดเวลา? มันคุ้นเคย หรืออะไรก็ตาม ไม่มีใครสามารถบอกคำตอบสำหรับคำถามประเภทนี้ให้คุณได้ ก็เหมือนส่องกระจกส่องตัวเองว่า “ฉันได้อะไรจากสิ่งนี้” นั่นคือวิธีที่จะเปลี่ยนแปลงมัน จากนั้นสิ่งอื่นอาจเกิดขึ้น: บางอย่าง ความโกรธ or ความผูกพันแล้วคุณจะรู้ว่าสิ่งเหล่านั้นที่คุณต้องนำมา ลำริม และโลจง (การฝึกใจ) และนำยาแก้พิษมาด้วย

นอกจากนี้ ให้สังเกตดูว่าจิตใจของคุณเป็นไปในลักษณะของสิ่งที่ทำให้ไขว้เขวที่คุณชื่นชอบ อาจเป็นวัตถุที่ชื่นชอบ คุณจะไปหาคนบางกลุ่มและสร้างเรื่องราวหรือไม่? ดูด้วย: คุณมีอารมณ์แบบไหน? บางทีบางคนก็ ความผูกพัน-ผู้คนและจิตใจของพวกเขาจะหลงทางไปหาคนอื่นและฝันกลางวันอย่างฟุ่มเฟือย: ชายหาดและคนที่สมบูรณ์แบบและต่อไป และคนอื่น ๆ จิตใจของพวกเขาจะหลงทางไปยังคนอื่น ๆ และว่าพวกเขาทรยศต่อฉันมากแค่ไหน พวกเขาน่ากลัวแค่ไหนกับฉัน และฉันไม่สามารถเชื่อใจใครได้ และคนอื่น จิตใจของพวกเขาจะหลงไปกับคนอื่น และพวกเขาดีกว่าฉันเสมอ และทำไมฉันถึงถูกทิ้งอยู่เสมอ และฉันก็ไม่ดีเท่าพวกเขา และพวกเขาควรเคารพฉันมากขึ้น ดังนั้นคุณอาจมองและดูว่าอารมณ์ที่คุณเคยประสบอยู่คืออะไรหรือวิธีตีความสถานการณ์ที่เป็นนิสัย

ความคิดของคุณสร้างเรื่องราวที่เป็นนิสัยแบบไหน? มันน่าสนใจมากเพราะคุณเห็นมันขึ้นมาที่นี่—และมันเป็นแค่นิสัย—มันคือสิ่งที่เราทำในช่วงที่เหลือของชีวิตของเรา แต่คุณมักจะไม่รู้ตัวเลย แต่ที่อยู่ที่นี่เพราะไม่มีอะไรจะกวนใจเราอีกแล้ว [ที่นี่] จากนั้นเราจะเห็นได้ชัดเจนว่าเรารู้สึกว่าคนอื่นไม่เห็นค่าเราบ่อยเพียงใด หรือเราแค่ฝันกลางวันเกี่ยวกับสิ่งมหัศจรรย์ที่เรากำลังจะทำบ่อยเพียงใด และผู้คนจะคิดอย่างไรเกี่ยวกับการหาประโยชน์อย่างกล้าหาญของเรา . เราทุกคนมีสิ่งที่แตกต่างกัน

แค่ดูว่าจิตใจของเราไปทางไหน—การตีความตามนิสัย อารมณ์ที่เป็นนิสัย—แล้วพูดว่า “หืม ทำไมฉันถึงไปที่นั่นตลอดเวลา? และสถานการณ์นั้นเป็นแบบนั้นจริงหรือ? จริงหรือไม่ที่ไม่มีใครชื่นชมฉัน แผนเหล่านี้ที่ฉันทำอยู่จะเกิดขึ้นจริงหรือ? [เสียงหัวเราะ] มีความเป็นไปได้จริงไหมที่พวกเขาจะเกิดขึ้น?” การตรวจสอบความเป็นจริงของอารมณ์เหล่านี้เป็นสิ่งสำคัญ แต่ยังต้องตรวจสอบด้วยว่าอัตตาของฉันได้อะไรจากสิ่งนี้ มันทำให้ฉันติดอยู่กับภาพพจน์ของตัวเองได้อย่างไร? หรือมันทำให้ฉันติดอยู่กับรูปแบบทางอารมณ์ที่ไม่ให้ฉันเติบโตได้อย่างไร เพราะฉันเจออะไรมากมายในชีวิต ฉันก็แค่เล่นเรื่องเดิมๆ ซ้ำแล้วซ้ำเล่า? นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันคิดว่ามันน่าสนใจมากที่จะดูปฏิกิริยาอัตโนมัติของเราเมื่อมีบางอย่างไม่เป็นไปตามแผน เพราะนั่นเป็นเพียงสิ่งที่เรามักจะเล่น สิ่งที่เราออกมา
นิสัย.

แค่ฉันกับทัศนะที่ผิดฉัน

ผู้ชม: ฉันคิดเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่างมาประมาณหนึ่งสัปดาห์แล้ว มันเกี่ยวกับมุมมองที่ถูกต้องและ มุมมองผิด: สิ่งนี้เกี่ยวกับวิญญาณ ฉันกำลังคิดว่า “ใครมีความชอบ? ทำไมฉันถึงชอบอาหารนี้หรืออาหารนั้น? มันมาจากไหน?” นิสัยบางที? คำถามคือ: “อะไรจะเกิดขึ้นจากชีวิตหนึ่งไปสู่อีกชีวิตหนึ่ง? เป็นคุณสมบัติหรือไม่” คุณเคยพูดถึงฉันคนเดียว ป้ายนี้ที่คุณหาไม่เจอ แต่มันแข็งแกร่งมาก

วีทีซี: ไม่ ฉันแค่ไม่ใช่คนเข้มแข็ง เป็นเรื่องที่ มุมมองผิด I.

ผู้ชม: มันมาจากไหน? ตัวฉันคืออะไร และฉันมาจากไหน สิ่งนั้นไม่มีอยู่จริง?

วีทีซี: สิ่งที่ไม่มีอยู่จริงคือชีวิตทั้งชีวิตของเราอยู่บนพื้นฐานของ ชีวิตทั้งชีวิตของเรามีพื้นฐานมาจาก—ฉัน, และฉันต้องการ, และฉันต้องการ, และฉันก็เชื่อ, แล้วฉันล่ะ และฉันสามารถทำเช่นนี้ได้—ตัวที่จริง มั่นคง และเป็นรูปธรรม นั่นคือสิ่งที่เป็นภาพหลอน ที่ไม่มีอยู่จริง ที่จิตใจสร้างขึ้นและเชื่อมั่น ชีวิตทั้งชีวิตของเราตั้งอยู่บนมัน! มันเป็นภาพหลอนทั้งหมด แต่เราเชื่อว่ามันเป็นเรื่องจริง เราแค่เชื่อมั่นอย่างถี่ถ้วน มีเพียงฉันเป็นเพียงเครื่องหมาย “ฉัน” ที่ให้โดยอาศัย a ร่างกาย และจิตใจ ไม่มีอะไรมากไปกว่านั้น

ความอยากภาพหลอนทำให้เกิดการเกิดใหม่

ผู้ชม: แล้วชีวิตต่อไปจะเป็นอย่างไร? ทำไมคุณถึงทำมันอีกครั้ง? เพราะมันเกิดจากความไม่รู้?

วีทีซี: ทำไมเราถึงทำมันอีกครั้ง? เพราะความไม่รู้ เพราะความโง่เขลากำลังจับที่ของจริงนี้ซึ่งก็คือตัวฉันจริงๆ และก็กลัวไม่มีอยู่จริง ในช่วงเวลาแห่งความตาย ความโลภในการดำรงอยู่นั้นแข็งแกร่งมาก สิ่งที่เกิดขึ้นคือ .ของเรา ร่างกาย และจิตใจกำลังสูญเสียความสามารถในการทำงาน และพวกเขาได้รับการสนับสนุนที่รักษาความรู้สึก "ฉัน" ไว้ตลอดเวลา และทันใดนั้นพวกมันก็จางหายไปในพื้นหลัง และสิ่งนี้ ตัณหาในการดำรงอยู่-ความอยาก เพื่อรักษามวลรวมเหล่านี้ไว้ และถ้าเราไม่สามารถเก็บสิ่งเหล่านี้ได้ เราก็ต้องหาใหม่ เพราะตราบใดที่เรามี ร่างกายก็เราอยู่—ดังนั้นความเขลาแบบนั้น ก็แค่ ความอยาก.

ที่เป็นเหมือนสิ่งเสพติด ความอยาก ยาพิษ ยาพิษ เราเสพติดมันมาก แม้ว่ามันจะเป็นภาพหลอนทั้งหมด มันเหมือนกับคนบ้าที่มองเห็นศัตรูและไม่มีศัตรูอยู่ในห้อง แต่คนๆ นั้นตกใจสุดขีดและกรีดร้อง—แต่ไม่มีอะไรอยู่ที่นั่น นั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อเราจับ I โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเวลาที่ตาย สิ่งทั้งปวงไม่มีอยู่จริง แต่เรามั่นใจมากจนเรากลัวที่จะสูญเสียมันไป ดังนั้นสิ่งที่เราจะทำ? เราเข้าใจสิ่งอื่นที่จะมา จิตจับได้. นั่นเป็นเหตุผลที่สิ่งทั้งหมดถูกเติมเชื้อเพลิงด้วยความไม่รู้

ผู้ชม: สำหรับฉัน มันชัดเจนมากว่าการอยู่เงียบๆ หนึ่งสัปดาห์และฝึกฝนหลายๆ ชั่วโมง ทำให้คุณเห็นอะไรหลายๆ อย่างได้อย่างชัดเจน ตัวอย่างเช่น ชัดเจนมากว่าสิ่งต่างๆ เช่น ความรู้สึกเกิดขึ้นได้อย่างไรในประสบการณ์ของคุณ และชัดเจนว่าบางอย่างดีและบางอย่างไม่ดี ไม่ใช่ว่าคุณกำลังคิดว่า "โอ้ ฉันคิดว่าฉันไม่สามารถชอบสิ่งนี้ได้" มันชัดเจนมาก ความรู้สึกที่ว่า “ฉันชอบ” หรือ “ฉันไม่ชอบมัน” กระบวนการติดฉลากนี้ลึกซึ้งมาก ไม่ใช่แค่คำถามว่าคิดว่าชอบหรือคิดว่าไม่ชอบ ดังนั้นฉันคิดว่าจะต้องใช้เวลาในการกำจัดสิ่งนั้น สิ่งที่เราต้องทำคือสร้างช่องว่างระหว่างเรากับสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นอย่างชัดเจน ดังนั้นฉันคิดว่าดีที่เรามีเวลาชำระล้าง [เสียงหัวเราะมากมาย]

ผู้ชม: เช้านี้ฉันหลงทางนิดหน่อย ตัวอย่างเช่น เมื่อฉันเห็นการกระทำของตัวเอง อารมณ์ของฉัน ฉันคิดว่าอารมณ์นั้นไม่มีอยู่ด้วยตัวเอง มันเป็นแค่ชื่อเท่านั้น และอารมณ์เหล่านั้นก็เกิดขึ้นในใจของฉันเพราะการกระทำของฉันและการกระทำที่คนอื่นทำกับฉัน และฉันคิดว่าไม่มีอารมณ์ใด ๆ เลย สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงการติดป้าย และไม่มีการกระทำหรือบุคคลจริงที่ทำอะไรกับใคร ดังนั้นไม่มีใครทำอะไรกับใครเลย เลยคิดว่า ไม่มีการกระทำ ไม่มีอารมณ์....

วีทีซี: ยอดเยี่ยม. อยู่ที่นั่น. [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: ใจของฉันว่างเปล่า

วีทีซี: ดี!

ผู้ชม: แล้วฉันก็แบบว่า ตอนนี้ฉันจะทำอย่างไร?

วีทีซี: สร้างละครเลยดีกว่า! [เสียงหัวเราะ] ไม่ แค่สนุกกับมัน

ผู้ชม: แล้วฉันก็คิดว่า กรรม, มันมีอยู่จริงเหรอ? เพราะเมื่อเราเปลี่ยนจากชีวิตสู่ชีวิต เราก็นำ .ของเราไปด้วย กรรม. ถ้าการกระทำนั้นไม่มีอยู่จริง แล้ว กรรม?

วีทีซี: นี่คือสิ่งที่ทั้งหมด: เราไม่สามารถแยกแยะการมีอยู่โดยธรรมชาติจากการดำรงอยู่เพียงอย่างเดียวได้ และเราไม่สามารถแยกความแตกต่างการดำรงอยู่โดยธรรมชาติหรือความว่างเปล่าจากการไม่มีอยู่ทั้งหมด เราได้รับสิ่งเหล่านี้สับสน นั่นคือสิ่งที่ปัญหาของคุณคือ คุณกำลังพูดว่า “ฉันคิดว่ามีการกระทำที่มั่นคง โอ้ไม่มีการดำเนินการ ดังนั้นจึงไม่มีการดำเนินการเลย” สิ่งที่คุณพยายามจะดูก็คือไม่มีการกระทำที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ ไม่ใช่ว่าไม่มีการดำเนินการเลย

ปล่อยวางอัตตา เอาชนะการต่อต้าน

ผู้ชม: ฉันคิดว่าฉันใช้เวลามากมายไปกับการปล่อยปละละเลยอัตตาของตัวเอง คุณเรียกมันว่าเป็นคนติดยา คุณจะเกลี้ยกล่อมคนติดยาได้อย่างไรว่าสิ่งนี้ไม่น่าพอใจจริง ๆ หรือไม่ควรดำเนินต่อไป? ฉันบอกตัวเองว่า “โอเค ฉันเหนื่อย ฉันคิดว่าฉันจะนอนพัก” ฉันพบว่าฉันกำลังฟื้นคืนชีพ….

วีทีซี: ฉันไม่แน่ใจว่าฉันเข้าใจ—คุณกำลังมีอารมณ์มากมายที่กำลังจะเกิดขึ้น?

ผู้ชม: ไม่ใช่อารมณ์ ฉันรู้สึกเหมือนกำลังดื่มด่ำกับอัตตาของฉันในทุก ๆ ด้าน และฉันรู้สึกเหมือนกำลังใช้การปฏิบัติเพื่อทำเช่นนั้น ตัวอย่างเช่น ถ้าฉันเหนื่อย ฉันจะไปนอน และฉันไม่พบเหตุผลที่ดีที่จะไม่ทำอย่างนั้น!

วีทีซี: ไม่ไปนอน?

ผู้ชม: ไม่ทำอะไรตามใจตัวเองในขณะนั้น ฉันไม่พบเหตุผลที่ดี

วีทีซี: บางทีคุณอาจต้องหลงทางในป่า!

ผู้ชม: ฉันยังพูดกับตัวเองว่า "แล้วความตายมันสำคัญยังไงล่ะ? หากความตายเป็นเพียงประสบการณ์ที่คุณมี เช่นเดียวกับประสบการณ์อื่นๆ ทั้งหมดนี้…..”

วีทีซี: นั่นเป็นเพียงปัญญา blah blah [หัวเราะ]

ผู้ชม: แต่ฉันสามารถทำได้ทั้งเซสชัน!

วีทีซี: แล้วค่อยกลับไป วัชรสัตว์ และแสงและน้ำหวานทั้งหมดทำให้ความต้านทานทั้งหมดบริสุทธิ์ เพียงแค่กลับไปที่การแสดงภาพ หากคุณกำลังผูกติดอยู่กับความคิดทั้งหมดของคุณ และวนเวียนอยู่ในวงกลมด้วยทั้งหมดนั้น: “นี่คืออัตตา และฉันไม่สามารถกำจัดสิ่งนั้นได้ และสิ่งนี้กำลังเข้ามา และมันก็อยู่ที่นั่น และต่อไป …..” แล้วกลับไปโฟกัสที่การสร้างภาพ เน้นที่การสั่นสะเทือนของ มนต์.

ไม่มีหนวดเต่า

ผู้ชม: ฉันสามารถกลับไปที่คำถามก่อนหน้านี้ได้หรือไม่ นี่มันเกี่ยวกับตัว I ตัวจริง หรือตัว I ที่เป็นรูปธรรม เมื่อคุณบอกว่าไม่มีอยู่จริง...ผมหมายความว่ามันมีอยู่ในรูปของจิตเหรอ? หรือความโลภมีอยู่จริง?

วีทีซี: ความโลภมีอยู่ แต่สิ่งที่จับนั้นไม่มีอยู่จริง ถ้าฉันมีภาพหนวดของเต่าอยู่ในหัว ความคิดนั้นก็มีอยู่—ความคิดของหนวดของเต่าก็มีอยู่—แต่หนวดของเต่านั้นมีจริงหรือไม่? เลขที่

ผู้ชม: ดังนั้นเมื่อคุณพูดเกี่ยวกับหนวดของเต่าว่า "มันไม่มีอยู่จริง" คุณกำลังบอกว่ามันไม่สอดคล้องกับอะไรเลย

วีทีซี: ไม่มีหนวดของเต่า

ผู้ชม: ดังนั้นในลักษณะเดียวกันนี้ ข้าพเจ้าหาไม่พบใน ร่างกาย และจิตใจหรือในหมู่มวล?

วีทีซี: ถูกต้อง. ไม่มีรูปธรรม I แต่มีความเข้าใจที่เป็นรูปธรรมว่าฉันมีอยู่

ผู้ชม: และเป้าหมายของการจับคือ….

วีทีซี: คือคอนกรีต I.

ผู้ชม: แล้วฉันดำรงอยู่อย่างเป็นรูปธรรมได้อย่างไร? ไม่มีอยู่จริง—หรือเป็นความคิดที่เป็นรูปธรรม I?

วีทีซี: ความคิดของรูปธรรม I เป็นปัจจัยทางจิต เป็นปัจจัยทางจิตของอวิชชา ปัจจัยทางจิตมีอยู่ วัตถุที่ปัจจัยทางจิตนั้นถืออยู่นั้นไม่มีอยู่จริง เพราะไม่มีรูปธรรม I ไม่มีอาวุธทำลายล้างสูงในอิรัก ไม่มีหนวดของเต่า ไม่มีเขากระต่าย แต่ความคิดถึงสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดสามารถดำรงอยู่ได้

ผู้ชม: และหัวข้อคืออะไร?

วีทีซี: เมื่อคุณมีความเขลา วัตถุของความเขลา—มีวัตถุหลายประเภท พวกเขาพูดถึงวัตถุเพียงอย่างเดียว (mig pa ในทิเบต) จากนั้นพวกเขาก็พูดถึงวัตถุที่ถูกจับกุม (dzin tang gi yul ในทิเบต) วัตถุเพียงชิ้นเดียว วัตถุเท่านั้น คือฉัน ตัวฉันเท่านั้น สิ่งที่มีอยู่โดยถูกติดป้ายไว้เพียงเท่านั้น วัตถุที่จับได้คือ I ที่มีอยู่จริง สิ่งนั้นไม่มีอยู่เลย ความไม่รู้จึงบิดเบือน มันผิดในแง่ของวัตถุที่จับได้ เพราะมันกำลังจับบางอย่างที่ไม่มีอยู่จริง ในความคิดที่จับหรือจับเขากระต่าย วัตถุนั้นก็คือกระต่าย กระต่ายก็มี วัตถุที่จับได้คือกระต่ายมีเขา ที่ไม่มีอยู่จริง ความคิดที่ว่ามีกระต่ายมีเขา—มีอยู่จริง แม้ว่าเขาของกระต่ายจะไม่มีอยู่จริงก็ตาม มีเพียงฉันที่มีอยู่ บนพื้นฐานของการที่เราคาดการณ์การมีอยู่จริง ตัวตนที่แท้จริงนั้นไม่มีอยู่จริง แต่เราคิดว่ามีอยู่จริง—เป็นวัตถุแห่งอวิชชาที่ถูกจับได้ ความไม่รู้มีอยู่จริง—และนั่นคือสิ่งที่เรากำลังพยายามกำจัดผ่านการปฏิบัติของเรา แต่การมีอยู่จริงนั้นไม่เคยมีอยู่จริง เราไม่ได้พยายามเหยียบย่ำการมีอยู่ของมัน

เมื่อเราตระหนักถึงความว่างเปล่า เราไม่ได้สร้างสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง เราเพิ่งเห็นว่าสิ่งที่ไม่เคยมีอยู่ไม่เคยมีอยู่จริง

ผู้ชม: คุณกำลังพูดถึงความธรรมดาที่ฉันเพิ่งรับรู้ และนั่นคือทั้งหมดที่เราต้องทำอย่างนั้นเหรอ? เพราะเมื่อคุณทำการจับกุม นั่นคือที่ที่เราสับสน

วีทีซี: ฉันกำลังพูดถึงธรรมเนียมที่ฉันเป็นเป้าหมายของความคิดที่นี่ แม้ว่า Buddha พูดว่า "ฉันเดิน" หรือเมื่อเราพูดว่า "ฉันเดิน" ที่ฉันเดินอยู่คือฉันธรรมดา มีความคิดที่พูดว่า "ฉันกำลังเดิน" ความคิดนั้นเป็นความคิดที่มีเหตุผล ความคิดนั้นไม่มีอะไรผิด และวัตถุที่มันจับอยู่ก็มีอยู่จริง มันเป็นแค่ตัว I ธรรมดาๆ แต่เมื่อเราพูดว่า "ฉันกำลังเดินอยู่" [เสียงหัวเราะ] ว่าฉันคือตัวตนที่มีอยู่จริง สิ่งนั้นไม่มีอยู่จริง และนั่นเป็นความคิดที่โง่เขลาที่คิดเช่นนั้น

สร้างตนเป็นเทพและเป็นภาพพจน์ของ I . ที่มีอยู่จริง

ผู้ชม: ดังนั้นเมื่อเราสร้างภาพจำลอง ทั้งต่อหน้าเรา หรือนึกภาพตัวเองว่าเป็นเทพ วิธีนั้นเป็นวิธีการทางกายภาพในการหลุดพ้นจาก I หรือไม่? มันทำงานในลักษณะทางกายภาพเพื่อคลายสิ่งนั้นหรือไม่?

วีทีซี: มันทำงานในทางจิตใจจริงๆ เพราะมันเป็นความคิดของเราเอง เมื่อคุณสร้างตัวเองขึ้นมาเป็นเทพ ภาพเก่าของคุณเกี่ยวกับตัวตนที่มีอยู่จริงนี้จะต้องละลายไปในความว่างเปล่า จากนั้นปัญญาของคุณจะปรากฏในรูปของเทพ การปฏิบัติทั้งหมดนั้นคือการทำให้เราหลุดพ้นจากการเข้าใจภาพลักษณ์ที่ชัดเจนที่เรามีในตัวเอง

ผู้ชม: และนั่นคือกระบวนการที่ทำให้เราหลุดพ้นจากความคิดเกี่ยวกับมัน ที่เรารู้สึกได้จริงหรือ?

วีทีซี: ใช่. ช่วยทำให้เป็นจริงมากขึ้น เราจึงทำความว่างเปล่า การทำสมาธิแต่แล้วเมื่อคุณสร้างภาพข้อมูล มันทำให้เรามีความเป็นไปได้มากขึ้น ตัวอย่างเช่น หากคุณกำลังฝึก Chenrezig และแสดงเป็น Chenrezig คุณจะไม่สามารถแสดงเป็น Chenrezig และรู้สึกเหมือนฉันเป็นคนแก่ที่ไม่มีใครสนใจ ใช่ไหม เพราะหนูเฒ่าที่ไม่มีใครสนใจ ได้ละลายหายไปในความว่างเปล่า Chenrezig ไม่ได้นั่งอยู่ที่นั่นและพูดว่า “โอ้ ไม่มีใครสนใจฉันเลย…. ดูพวกเขาให้ Buddha สีส้ม. พวกเขาไม่ได้ให้ส้มแก่ฉัน” [เสียงหัวเราะ] Chenrezig ไม่ได้รู้สึกอย่างนั้น ดังนั้นเมื่อคุณนึกภาพตัวเองเป็น Chenrezig เมื่อคุณมีความคิดหรือความรู้สึกแบบนั้น คุณก็จะพูดว่า “อ่า ไม่ นั่นไม่ใช่ความรู้สึกของ Chenrezig” จากนั้นจะช่วยให้คุณมีพื้นที่ในการลองสัมผัสสิ่งที่คุณจินตนาการถึง Chenrezig รู้สึกได้ Chenrezig รู้สึกอย่างไร? Chenrezig รู้สึกผูกพันอย่างไม่น่าเชื่อกับทุกคนและความเห็นอกเห็นใจและความเป็นมิตร ดังนั้น คุณจึงปล่อยให้ตัวเองรู้สึกว่าแทนที่จะพูดว่า “โอ้ ไม่ ฉันไม่สามารถปล่อยให้ตัวเองรู้สึกเป็นมิตรได้ เพราะถ้าฉันเป็นมิตร ผู้คนจะตีความผิด และพวกเขาจะคิดว่าฉันกำลังเข้าหาพวกเขา หรือถ้าฉันเป็นมิตร พวกเขาจะเอาเปรียบฉันอีกครั้ง” คุณไม่สามารถเป็น Chenrezig และคิดอย่างนั้นได้! ฉันหมายความว่า คุณสามารถลองได้ แต่ในบางจุดมันไม่ได้ผล [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: ฉันพบว่าการทำ .มีประโยชน์มาก ลำริม การทำสมาธิในขณะที่ทำการแสดงภาพ จุดเน้นหลักของฉันควรเป็น ลำริม การทำสมาธิ และฉันเอาแต่พูดว่า มนต์และอย่าไปใส่ใจส่วนที่เหลือมากเกินไป?

วีทีซี: หากคุณกำลังทำ ลำริม การทำสมาธิในขณะที่คุณกำลังพูด มนต์ที่ มนต์ เป็นแบบเบื้องหลัง คุณไม่จำเป็นต้องให้ความสนใจกับการแสดงภาพมากนักเพราะคุณมุ่งเน้นที่ . ของคุณมากขึ้น ลำริม การทำสมาธิแต่แล้วเมื่อสิ้นสุดเซสชันหรือเมื่อคุณได้ข้อสรุปจาก ลำริม การทำสมาธิ, กลับมานึกภาพแล้วคิดว่าน้ำหวานจาก วัชรสัตว์ ก็เปรียบเสมือนการสรุปข้อสรุปที่ได้มาและขัดเกลาอุปสรรคใด ๆ เพื่อสานต่อความรู้สึกและบทสรุปของสิ่งนั้นต่อไป ลำริม การทำสมาธิ. ดังนั้นคุณจึงกลับมาที่การสร้างภาพข้อมูลในตอนท้ายเพื่อปิดผนึกสิ่งทั้งหมด