ลามะ ซองคาปะคุรุโยคะ ตอนที่ 1

คืนนี้เราจะมาเรียนรู้เกี่ยวกับ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปา คุรุโยคะอย่างน้อยก็ส่วนหนึ่ง และในส่วนแรกของมันคือ a คำอธิษฐานเจ็ดขา. เริ่มต้นด้วยการปลูกฝังแรงจูงใจของเรา

หากเราจะบรรลุพุทธภาวะ เราต้องชำระจิตให้บริสุทธิ์ สะสมหรือสร้างศักยภาพเชิงบวกให้มาก เพราะหากปราศจากสิ่งเหล่านั้นแล้ว ก็ยากที่จะบรรลุการตรัสรู้ หากปราศจากการตรัสรู้ ย่อมยากที่จะทำประโยชน์ให้ผู้อื่นอย่างสม่ำเสมอ ดังนั้น เพื่อบรรลุการตรัสรู้เพื่อประโยชน์ของผู้อื่น เราจึงต้องการชำระจิตใจของเราให้บริสุทธิ์และสร้างศักยภาพเชิงบวก เราสามารถทำได้ผ่านการปฏิบัติของ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปา คุรุโยคะ. ดังนั้น เราจะมาเรียนรู้กันในวันนี้

ชีวิตของลามะ ซองคาปา

พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปาเกิดตอนปลาย โอ้ ที่รัก ประวัติของฉันมันแย่ ปลายศตวรรษที่สิบสี่ต้นศตวรรษที่สิบห้าหรือปลายศตวรรษที่สิบห้าต้นศตวรรษที่สิบหก คุณไม่เคยเชื่อว่าฉันเรียนเอกประวัติศาสตร์ใช่ไหม เขาเกิดที่เมืองอัมโดซึ่งอยู่ทางตะวันออกของทิเบต ณ ที่ซึ่งปัจจุบันมีอารามกุมบัม นั่นเป็นหนึ่งในสถานที่ที่ฉันเคยไปเมื่อตอนที่ไปเที่ยวทิเบตและจีนครั้งล่าสุด สถานที่เกิดจริงและที่รกร้าง มีสิ่งมงคลต่างๆ เกิดขึ้นกับแม่ของเขาและทุกๆ อย่างก่อนที่เขาจะเกิด เมื่อเขาเกิดที่รกร้างมีต้นไม้งอกขึ้นมาจากพื้นดิน ในต้นไม้นั้นมีตัวอักษรต่างกันทั้งหมด—โอม อา ฮุม– และของแบบนั้นที่งอกออกมาจากต้นไม้ ต่อมาแม่ของเขาได้สร้าง a เจดีย์ บนต้นไม้ต้นนี้ และยังคงมีอยู่ในอาราม Kumbum ในขณะนี้

ตั้งแต่สมัยซองคาปายังเด็กมากก็ได้เรียนรู้ การทำสมาธิ และทรงเรียนรู้พระธรรม โยคีผู้ยิ่งใหญ่คนหนึ่งรับเขาไว้ใต้ปีกและสอนเขาตั้งแต่ยังเด็ก จากนั้นเมื่อเขาโตขึ้น เขาต้องการไปที่ตอนกลางของทิเบตซึ่งมีโอกาสเรียนรู้มากขึ้น ดังนั้นเขาจึงเดินทางจากอัมโดไปยังตอนกลางของทิเบต ใช้เวลาประมาณสามเดือนข้ามทะเลทรายและภูเขาโดยแยกกลับหรือเดิน ดังนั้นเขาจึงไปที่ตอนกลางของทิเบตและได้ศึกษากับปรมาจารย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ Nyingma, Sakya, Kagyu และ Kadampa ที่มีชีวิตอยู่ในเวลานั้น เขามีความรู้สึกที่แข็งแกร่งมากสำหรับ สงฆ์ ประเพณีและสถาปนาขึ้นใหม่จริง ๆ เมื่อเขาเริ่มปฏิบัติ พระในธิเบตและมองโกเลีย พระเจ้าซองคาปาได้อุปสมบทแก่คนมากมายในสามวัดใหญ่ คือ กันเด็น เดรปุง และเสรา Ganden เป็นอารามที่ใหญ่ที่สุดในโลก มีพระภิกษุ 10,000 รูปในคราวเดียว ทั้งหมดนี้สร้างโดย พระในธิเบตและมองโกเลีย ทรงคาปากับพระสาวก.

พระในธิเบตและมองโกเลีย Tsongkhapa เขียนอย่างกว้างขวาง ฉันคิดว่าทั้งหมด 18 เล่ม ดังนั้นเขาจึงลงเอยด้วยการสะสมของงานเขียนในช่วงชีวิตของเขา เขาเขียนเกี่ยวกับความว่างเปล่าไว้มากเพราะเขารู้สึกว่าความเข้าใจของผู้คนเกี่ยวกับความว่างเปล่านั้นไม่ชัดเจน เขาใช้เวลามากมายในการอธิบายให้กระจ่างว่าสิ่งใดคือเป้าหมายของการปฏิเสธและความว่างเปล่าอย่างแท้จริง ด้วยวิธีการนั้น พระองค์ทรงมีส่วนอย่างมากในการเข้าใจความจริงสูงสุด ซึ่งเป็นสิ่งที่เราต้องตระหนักเพื่อบรรลุถึงความหลุดพ้น แม้ว่าเขาจะศึกษาอย่างกว้างขวางและสอนและเขียนอย่างกว้างขวาง ซองคาปาก็เป็นนักปฏิบัติที่ยอดเยี่ยมเช่นกัน

เมื่อฉันอยู่ที่ทิเบตในปี 1987 ฉันโชคดีที่ได้ไปสถานที่ต่างๆ ที่ พระในธิเบตและมองโกเลีย ทรงคาปาเคยไปและเคยปฏิบัติมา มันค่อนข้างน่าทึ่ง สถานที่แห่งหนึ่งตั้งอยู่ริมภูเขาซึ่งพระองค์ทรงสร้างพระอมิตาภะทะ Tsa tsa เป็นภาพดินเหนียวขนาดเล็ก (ยังมีหนึ่งใน พระในธิเบตและมองโกเลีย ซงคาปาที่นั่นและธาราด้วย) พระองค์ทรงทำให้ข้าคิดได้เป็นแสนในระยะเวลาอันสั้น ดังนั้นจึงมีที่แห่งหนึ่งตามข้างภูเขา และเมื่อคุณไปที่นั่น คุณจะนึกถึงความทุ่มเทที่ต้องทำในช่วงเวลานั้น ที่พูดอย่างนี้ก็เพราะว่าผู้ยิ่งใหญ่คนหนึ่ง การฟอก การปฏิบัติคือการทำให้ภาพของ Buddha. เป็นวิธีการชำระลบของเราให้บริสุทธิ์ กรรม—โดยเฉพาะอย่างยิ่งทางกายภาพ กรรม.

ระหว่างเดินทาง ต่อมาในวันเดียวกันนั้น เราก็มาถึงที่อื่นที่ พระในธิเบตและมองโกเลีย ทรงคาปะได้กราบไหว้และมณฑาละ การเสนอ. เขาได้ไปพร้อมกับสาวกแปดคนที่ใกล้ที่สุดเพื่อล่าถอยที่นั่น ทุกคนต่างอ้อนวอนไม่ให้เขาไปอยู่และสั่งสอน แต่ซองคาปารู้สึกว่าการล่าถอยเป็นเรื่องสำคัญมาก ดังนั้นเขาจึงทำ ได้กราบไหว้พระพุทธเจ้าทั้ง 35 พระองค์ นั่นคือการกราบสามล้านครึ่ง! หินอยู่ที่นั่น—เพราะเขากราบบนหิน—และมันเรียบอย่างสมบูรณ์เพราะขึ้นและลง, ขึ้นและลง. และว่ากันว่าจริง ๆ แล้วเขามีนิมิตของพระพุทธเจ้า 35 องค์ปรากฏแก่เขาในนิมิตผ่านการปฏิบัติของเขา ทรงคาปะยังทำมณฑลด้วย การนำเสนอและศิลาที่พระองค์ทรงทำมณฑล การนำเสนอ อยู่ที่นั่นด้วย สถานที่ทั้งหมดเหล่านี้ส่วนใหญ่ถูกทำลายหลังจากการยึดครองของจีน แต่ยังมีอีกหลายสิ่งที่เราต้องดู เมื่อเราทำมันดาลา การนำเสนอ เราใช้สถานที่ที่สะดวกสบายและจานเรียบ ซองคาปามีจานหินมันดาลา และว่ากันว่า เพราะคุณต้องถูแผ่นมันดาลาด้วยปลายแขนในขณะที่ทำมันดาลา การนำเสนอว่ากันว่าปลายแขนและข้อมือของเขานั้นดิบมากจากการทำเช่นนั้น แต่เมื่อคุณมองดูหิน และอีกครั้ง คุณจะเห็นภาพดอกไม้ ตัวอักษร และเทพเจ้าบนก้อนหินนั้น มันค่อนข้างน่าทึ่ง

อีกครั้งที่ฉันอยู่ที่เรติง และที่นี่อยู่เหนือเนินเขาด้านหลังลาซาในทิเบต และนี่ออกไปในที่ห่างไกล ไม่มีที่ไหนเลยจริงๆ เรากำลังเดินไปที่นั่น และชาวทิเบตก็พูดว่า "โอ้ ไกลออกไปอีกนิด ไกลกว่านั้นนิดหน่อย" และเราเดินมาประมาณหกชั่วโมงแล้ว เรายังไปไม่ถึงไหนเลย และสุดท้ายเราก็นั่งรถบรรทุกไป เราไปที่นั่นและถูกทำลายอีกครั้ง ขึ้นเขาจากวัดเรติง อารามก็ถูกทำลาย—อาคารทุกหลังเช่นกัน แต่บนเนินเขาเป็นที่ที่ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปา เขียน ลำริม เฉินโม่ (ข้อความนี้เป็นพื้นฐานของชั้นเรียนที่เรามีในคำสอนของวันจันทร์และวันพุธ) พระในธิเบตและมองโกเลีย Tsongkhapa เขียนข้อความนี้เพราะเขาต้องการให้ง่ายที่สุดสำหรับชาวทิเบตที่จะเข้าใจธรรมะ อติชาในศตวรรษที่สิบเอ็ดได้รวบรวมคำสอนทั้งหมดและจัดเรียงใหม่อย่างเป็นระบบและ พระในธิเบตและมองโกเลีย ทรงคาปาขยายความว่า สิ่งนี้จำเป็นเพราะเมื่อ Buddha สอนเขาให้คำสอนมากมายแก่ฝูงชนต่าง ๆ ในเวลาที่ต่างกัน - และไม่มีการจัดระบบใด ๆ ดังนั้น อติชา และต่อมา ซองคาปา ได้จัดระบบคำสอนอย่างเป็นระบบจริงๆ พวกเขาตั้งค่าเพื่อให้ผู้คนสามารถเข้าใจแรงจูงใจสามระดับ หลักสามประการของเส้นทาง การทำสมาธิย่อยทั้งหมดและหัวข้อย่อยที่เกี่ยวข้องได้อย่างง่ายดาย นั่นเป็นคุณูปการที่ดีต่อพระพุทธศาสนาจริงๆ

อีกครั้ง ดังนั้นใน Reting จึงมีที่ที่เขาเขียนข้อความที่ยอดเยี่ยมนี้ ตอนนี้มันเหมือนกับหินก้อนเล็ก ๆ เพราะอาคารถูกรื้อถอนหมดแล้ว เมื่อเราไปที่นั่น เราได้ละหมาด แล้วเราก็ตามบางคนไป มีพระภิกษุสงฆ์สองสามรูปจากวัดและพวกเขากำลังพาเจ้าหน้าที่จีนคนสำคัญบางคนขึ้นไปดูบางสิ่งบางอย่างเราจึงแท็กด้วย พวกเราสามคนเป็นชาวตะวันตก เราจึงเดินขึ้นภูเขาลูกนี้ตามข้างเขาอีกลูก ขึ้นภูเขาลูกนี้ เราเหมือนเดินและเดินไม่มีออกซิเจน และในที่สุดเราก็มาถึงที่แห่งนี้ที่มีแต่ก้อนหิน ใกล้ยอดเขามีก้อนหิน—เท่านั้น และฉันจะพูดว่า “เราเดินมาจนสุดทางนี้แล้วหรือ” แล้วฉันก็เริ่มมองดูก้อนหินเหล่านี้ ฉันไม่ใช่คนที่มีมนต์ขลังและลึกลับเหล่านี้ ฉันคิดว่าพวกคุณรู้จักฉันดีพอที่จะรู้เรื่องนี้ แต่ภายในก้อนหินเหล่านี้ ฉันหมายถึง ออกมาจากก้อนหิน คุณรู้ไหมว่าหินมีสีต่างกันอย่างไร? ฉันไม่รู้ว่าคุณเรียกว่าอะไร สีของหินที่ต่างกันภายในหิน? เส้นเลือดขอด. ดังนั้น เส้นเลือดบางเส้น—ฉันหมายถึง ฉันเห็นกับตาของฉันเอง: โอม อา ฮุม ในโขดหิน ก้อนหินที่มีตัวอักษร ah. หลายตัวอักษร ah ในโขดหิน และพวกเขาบอกเราหลังจากที่เราเห็นสิ่งนี้ว่า พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปาเคยนั่งสมาธิในความว่างที่นั่นและตัวหนังสือ ah ตกลงมาจากฟากฟ้าและฝังอยู่ในโขดหิน นี้เป็นเพราะ ah เป็นสัญลักษณ์ของความว่างเปล่า ฉันหมายความว่ามันค่อนข้างน่าทึ่งเพราะฉันไม่ค่อยเชื่อในสิ่งเหล่านี้

ผู้ชม: มันมาและไป?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ไม่ มันอยู่ที่นั่นตลอดเวลา ไม่ มันอยู่ที่นั่น เป็นส่วนหนึ่งของศิลา เส้นเลือดของศิลาซึ่งอยู่ในรูปของตัวอักษรเหล่านั้น ไม่ใช่ฉันที่มีวิสัยทัศน์ มันอยู่ในหิน นั่นเป็นเครื่องยืนยันถึงความสามารถในการทำสมาธิของเขา

ถูกทาง พระในธิเบตและมองโกเลีย Tsongkhapa จัดคำสอนเป็นสิ่งที่ผมรู้สึกซาบซึ้งมากเมื่ออยู่ในสิงคโปร์ ฉันพูดแบบนี้เพราะที่นั่นฉันได้พบกับผู้คนจากประเพณีทางพุทธศาสนาที่แตกต่างกัน และผู้คนก็สับสน นี่เป็นเพราะคุณได้ยินการสอนเล็กน้อยที่นี่ และคุณได้ยินเล็กน้อยที่นั่น นิดหน่อยที่นี่ และนิดหน่อยที่นั่น—และคุณไม่รู้ว่าจะรวมทั้งหมดเข้าด้วยกันอย่างไร “ฉันจะทำอย่างไร? ทำวิปัสสนา การทำสมาธิ? สวดมนต์ชื่ออมิตาภะ? ฉันสร้าง โพธิจิตต์? ฉันสร้าง การสละ? ฉันจะทำอย่างไร และฉันจะปฏิบัติได้อย่างไร ฉันจะรวมมันเข้าด้วยกันได้อย่างไร” ดังนั้นฉันจึงเริ่มเห็นความเมตตาของ พระในธิเบตและมองโกเลีย ทรงคาปาสำหรับจัดระบบคำสอนตามแบบที่ทรงทำ มันทำให้รู้ง่ายขึ้นมากว่าต้นทางคืออะไร ทางสายกลางคืออะไร ปลายทางของทางคืออะไร อะไรเป็นของคุณ รำพึง เพื่อไปสู่การตระหนักรู้ในแต่ละครั้งและจะเข้ากันได้อย่างไร

จำแผนภูมิที่ฉันให้คุณได้ไหม มันฝังอยู่ที่ไหนสักแห่งในเอกสารของคุณ มันคือแผนภูมิเกี่ยวกับขอบเขตทั้งสามของเส้นทาง สามระดับของผู้ปฏิบัติ [ดูแผนภูมิท้ายบทบรรยายนี้ที่ชื่อว่า 'ภาพรวมของเส้นทางสู่การตรัสรู้'] เพียงแค่ความเข้าใจที่เป็นประโยชน์สำหรับเราในการรู้วิธีปฏิบัติจริง ๆ และสิ่งที่ต้องพัฒนา ดังนั้น Atisha และต่อมา พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปาต้องรับผิดชอบเรื่องนี้จริงๆ

พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปาก็เป็นโยคีผู้ยิ่งใหญ่เช่นกัน พวกเขาบอกว่าเขารู้แจ้งแล้วตอนที่เขาเกิด—ที่จริงแล้วเขามาจาก Chenrezig, Manjushri และ Vajrapani พวกเขาบอกว่าเพื่อพวกเราเขาแสดงให้เห็นลักษณะของการเป็น สงฆ์ แล้วตรัสรู้ในขั้นกลาง นั่นเป็นเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับชีวิตของเขา—มีเรื่องราวอื่นๆ ที่น่าสนใจมากทีเดียว นอกจากนี้ยังมีหนังสือบางเล่มที่คุณสามารถอ่านได้เช่น คำสอนของ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปา และคนอื่น ๆ ที่บอกเกี่ยวกับเรื่องนี้ เขาค่อนข้างโดดเด่น

จุดประสงค์ของการฝึกปรมาจารย์โยคะ

จาก พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปากับวิธีที่เขาดึงเอาขนบธรรมเนียมต่างๆ มารวมกัน แล้วสิ่งที่ตามมาก็คือประเพณีเกลูก ดังนั้นเมื่อเราทำ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปา คุรุโยคะ มันเกี่ยวข้องกับประเพณี Gelug โดยเฉพาะ ประเพณีหลักทั้งสี่ของทิเบต ได้แก่ Kagyu, Nyingma, Sakya และ Gelug ต่างก็ปฏิบัติ คุรุโยคะ- พวกเขามีลักษณะเฉพาะของ Buddha เป็นมนุษย์ที่พวกเขาทำ คุรุโยคะ กับ. พวกศากยะ ผมว่าใช้ศากยะปัณฑิตาหรือวิรุปปะก็ได้ ฉันไม่แน่ใจ. Kagyus ใช้ Milarepa หญิงมาศใช้ ผู้นำศาสนาฮินดู รินโปเช (ปัทมัสสัมภวะ). แล้ว Gelugs ก็ใช้ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซงคาปา. แท้จริงแล้วพวกมันล้วนมีลักษณะเดียวกันเพราะการตระหนักรู้ในสิ่งมีชีวิตเหล่านี้เหมือนกัน เฉพาะรูปลักษณ์ภายนอกเท่านั้นที่แตกต่างกัน

เหตุผลที่เราทำ คุรุโยคะ ในลักษณะนั้นเป็นเพราะบางครั้งเมื่อเรานึกถึงเทพเจ้าทางพุทธศาสนาที่แตกต่างกัน เช่นที่เรานึกถึง Chenrezig หรือ Vajrapani หรือ Manjushri พวกมันดูเหมือนห่างไกล ฉันหมายความว่าคุณไม่เห็น Chenrezig กำลังเดินไปตามถนน และถ้าคุณทำ พวกเขาอาจจะจับส่งโรงพยาบาล เพราะเขามี 1 หัวและ 1,000 แขน จนบางครั้งเรารู้สึกเหมือนเทพอยู่ไกลหรือเรารู้สึกว่า พระในธิเบตและมองโกเลีย ทางของสงขลาอยู่ไกล เรารู้สึกว่า Buddhaอยู่ไกลกัน. ดังนั้น จุดประสงค์ในการทำ คุรุโยคะ ด้วยตัวเลขทางประวัติศาสตร์ที่ใหม่กว่าคือแนวคิดในการนำความรู้สึกของการมีอยู่ของ Buddha กับเราทันที

ในทำนองเดียวกันในระบบทิเบตพวกเขามีวิธีที่คุณคำนึงถึงตัวคุณเอง ครูสอนจิตวิญญาณ ไม่ว่าจะเป็นตัวแทน/สำแดงของ Buddha หรือเป็น Buddha เป็นอีกทางหนึ่งในการนำจิตวิญญาณของ Buddha แก่เราอย่างแท้จริง จุดประสงค์ไม่ใช่แค่วนไปวนมา แบบว่า “อ้อ คนนี้นี่เอง Buddha” แต่แนวความคิดก็คือว่าถ้าเราฟังคำสอนแล้วรู้สึกว่า “ถ้า Buddha อยู่ที่นี่จริง ๆ เขาจะสอนฉันในสิ่งเดียวกับที่ครูสอนฉัน” แล้วถ้าเรารู้สึกเข้มแข็งมาก เราก็ให้ความสนใจกับคำสอนมากขึ้น และเราจะเอาจริงเอาจังกับมันมากขึ้น ฉันแน่ใจว่าถ้า Śākyamuni เดินเข้ามา ฉันหมายถึง เขามีหนึ่งหัวและสองแขน—พวกเขาคงไม่โยนเขาเข้าโรงพยาบาล แต่ด้วยแสงสีทอง ร่างกาย พวกเขาอาจจะทำอะไรบางอย่าง พาเขาไปฮอลลีวูด! แต่ถ้าเรามี กรรม ได้ฟังธรรมจากพระธรรมจริงๆ Buddha ตัวเขาเองเราคงจะให้ความสนใจเป็นอย่างดี เป็นเพราะเรามีความรู้สึกว่า "นี่คือของแท้ นี่คือคนที่รู้ว่าพวกเขากำลังพูดถึงอะไร” ในทำนองเดียวกันแม้ว่าเราจะไม่มี กรรม เพื่อพบกับของจริง Buddhaถ้าเรามีทัศนคติที่คล้ายคลึงกันต่อใครก็ตามที่สอนเรา เราก็มักจะให้ความสำคัญกับคำสอนมากขึ้น เรานำพวกเขามาไว้ในใจแทนที่จะคิดว่า “อ่า คนผู้นี้ไม่รู้ว่าพวกเขากำลังพูดถึงอะไรในโลกนี้ พวกเขาเพิ่งสร้างมันขึ้นมาเมื่อวานนี้” อะไรแบบนั้น.

ดังนั้น คุรุโยคะ การปฏิบัติยังเป็นวิธีการนำจิตวิญญาณทั้งหมดของ Buddhaของครูของเรา ของเทพต่อเราที่สำคัญมากในหัวใจของเราเอง. ฉันพูดแบบนี้เพราะเราไม่สามารถอยู่ใกล้ครูของเราได้เสมอไป เราไม่สามารถอยู่ใกล้ชุมชนผู้ปฏิบัติงานที่เข้มแข็งได้เสมอไป เราจึงต้องเลี้ยงดูตนเองด้วยตัวเราเองจริงๆ การทำสมาธิ และสัมผัสได้ถึงความใกล้ชิดนั้นเอง ดิ คุรุโยคะ การปฏิบัติเป็นวิธีการทำเช่นนั้น มันนำมาซึ่งการปรากฏตัวของเทพและ Buddha และ Je Rinpoche และอาจารย์ของเราอย่างมากในใจของเรา จากนั้นเราจะรู้สึกมีแรงบันดาลใจมากขึ้นในการฝึกฝน นั่นเป็นเหตุผลที่เรากำลังทำแบบฝึกหัดนี้

เนื่องจากขอบเขตของอานิสงส์ของ ทริปเปิ้ลเจม, แล้วใดๆ กรรม เราสร้างความสัมพันธ์กับพวกเขามีพลังมาก จำไว้เมื่อเราพูดถึง กรรม? สิ่งหนึ่งที่ทำให้มันมีประสิทธิภาพคือวัตถุที่สร้างขึ้นในความสัมพันธ์กับ—เช่นการสร้างมันในความสัมพันธ์กับ ทริปเปิ้ลเจมหรือแก่ผู้ที่ยากจนและขัดสน หรือพ่อแม่ของเรา ที่ กรรม แข็งแกร่งกว่าการกระทำแบบเดียวกันกับบางคนที่เราไม่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดหรือไม่มีคุณธรรมมากพอ และด้วยอำนาจของ ทริปเปิ้ลเจม, คุณธรรมของพวกเขา, สำนึกของพวกเขา, แล้วใดๆ การนำเสนอ หรือสิ่งใดที่เราทำกับพวกเขานั้นจะมีพลังอำนาจมาก ดังนั้นจึงกลายเป็นวิธีที่แข็งแกร่งมากในการชำระจิตของเราให้บริสุทธิ์จากกิเลสและสร้างศักยภาพเชิงบวกมากมาย เราต้องการทั้งสองสิ่งนี้ การฟอก และศักยภาพเชิงบวกหรือผลบุญเพื่อให้ได้มาซึ่งแนวทาง

เราชาวตะวันตกเข้ามาในธรรมะและเราคิดว่าถ้าเรามีจิตตานุภาพเพียงพอเท่านั้น เราก็จะบรรลุผลได้ เราคิดว่าการปฏิบัติธรรมเป็นเรื่องของเจตจำนง เพราะสังคมเราก็เป็นอย่างนี้ “ถ้าฉันจะทำเอง ถ้าฉันพยายามมากพอ ฉันจะทำเงินได้หลายล้านเหรียญ นั่นคือสิ่งที่อเมริกาก่อตั้งขึ้น นั่นเป็นส่วนหนึ่งของรัฐธรรมนูญ และนั่นคือสิ่งที่ผมจะทำ” เราคิดว่าเพียงแค่พลังอย่างเดียวเราก็ทำได้ น่าเสียดายที่เจตคตินั้นไม่ได้ทำให้เราเข้าใจธรรมะ เพราะจิตของเราแน่นมาก มันแข็งกระด้าง เราดันตัวเอง เราตัดสินตัวเองได้มาก ด้วยเหตุนี้จึงไม่มีที่ว่างในจิตใจให้เข้าใจธรรมะเข้ามาในใจ

จิตก็เหมือนทุ่งนา หากคุณกำลังจะปลูกพืชผล คุณต้องนำหินและหินและห่อหมากฝรั่งออก และคุณต้องใส่ปุ๋ยและการชลประทานด้วย และดังนั้น การฟอก และการสะสมพลังบวกหรือความดีก็เหมือนทำสิ่งนี้ด้วยใจของเรา เราชำระจิตใจของเราให้บริสุทธิ์จากคราบของลบทั้งหมด กรรม เราสร้างขึ้นในชีวิตก่อนและเราสร้างแง่บวกมากมาย กรรม หรือศักยภาพเชิงบวกด้วยการปฏิบัติธรรม ก็เหมือนปุ๋ย แล้วเราก็เพาะเมล็ดซึ่งเปรียบเสมือนการฟังคำสอน ในขณะที่เรา รำพึง ในคำสอนนั้นก็เหมือนแสงอาทิตย์ที่ส่องเข้ามา—และจากนั้นพืชผลก็เริ่มเติบโตและการตระหนักรู้ ความเข้าใจก็เริ่มมา ดังนั้น การฟอก และการรวบรวมศักยภาพเชิงบวกในการปฏิบัติเหล่านี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง พวกเขามีความสำคัญอย่างยิ่ง

คุรุโยคะเป็นการฝึกปรือเบื้องต้น

นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมในประเพณีทิเบตจึงมักเน้นย้ำถึง ง่อนโดร หรือ การปฏิบัติเบื้องต้น. เช่น กราบไหว้หลักแสน หรือ มณฑาละแสน การนำเสนอ. หนึ่งใน ง่อนโดร การปฏิบัติเป็นแสน คุรุโยคะ มนต์. มันแรงมาก การฟอก สำหรับกระแสจิต เราทุกคนล้วนเคยมีช่วงเวลาในการปฏิบัติเมื่อจิตใจของเราติดอยู่ เมื่อจิตใจของเรารู้สึกแห้งแล้ง ก็เหมือนดินที่แห้งผาก เราฟังคำสอนแล้วเราก็ผล็อยหลับไป หรือเราฟังคำสอนแล้วจิตของเราก็อิ่ม สงสัย และความสงสัย หรือเราไปที่ไหนสักแห่งเพื่อฟังคำสอนแล้วเราโกรธครูและโกรธคนอื่นในห้องและเรานั่งอยู่ที่นั่นเหมือนภูเขาไฟกลางคำสอน ฉันเคยมีสิ่งนี้เกิดขึ้น ฉันพูดจากประสบการณ์ ถ้าคุณเพียงแต่รู้ เมื่อทั้งหมดนี้เกิดขึ้น เราจะเห็นได้อย่างชัดเจนว่ามีอุปสรรคมากมายในจิตใจของเราที่ขัดขวางไม่ให้เราเปลี่ยนความคิดเป็นความรัก ความเห็นอกเห็นใจ และฉลาด การปฏิบัติเหล่านี้ของ การฟอก และการรวบรวมศักยภาพเชิงบวกเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับสิ่งนี้ และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เราจำเป็นต้องทำอย่างนั้นจริงๆ เพื่อให้เราหลุดพ้นจากปัญหาเมื่อเราติดอยู่

การปฏิบัติของ คุรุโยคะ มีความสำคัญมากในแง่นั้น และโดยเฉพาะอันนี้เพราะมันเข้มข้นมากจริงๆ คำอธิษฐานเจ็ดขา. ในเซสชันปกติของเรา เราทำ คำอธิษฐานเจ็ดขา. ในเวลานั้นเรามีเพียงหนึ่งบรรทัดสำหรับแต่ละกิ่งในขณะที่อันนี้เรามีหนึ่งข้อสำหรับแต่ละกิ่ง ลองผ่านมันไปสักหน่อย - สั้น ๆ

ความเห็นเกี่ยวกับ ลามะ ซองคาปะ คุรุโยคะ อาสนะ

ที่ลี้ภัยและโพธิจิต

I หลบภัย จนกว่าข้าพเจ้าจะตื่นขึ้นในพระพุทธ พระธรรม และพระอรหันต์ สังฆะ. ด้วยบุญที่ข้าพเจ้าสร้างขึ้นโดยการร่วมใจในความเอื้ออาทรและอื่นๆ การปฏิบัติที่กว้างขวางขอข้าพเจ้าได้บรรลุพุทธภาวะเพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย [3x]

ประการแรก เรามีที่พึ่งและสร้างเจตนาเห็นแก่ผู้อื่น เรา หลบภัย ดังนั้นเราจึงรู้ว่าเรากำลังจะไปในทิศทางใดในการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเรา และเราสร้างเจตนาเห็นแก่ผู้อื่นเพื่อที่เราจะรู้ว่าทำไมเราถึงไปที่นั่น เราไม่ได้เป็นเพียงเพื่อความสนุกสนาน การเล่นเกม หรือชื่อเสียง หรือเพื่อความรู้สึกที่ดีเท่านั้น แต่เพราะเราต้องการเป็นพระพุทธเจ้าเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นจริงๆ ดังนั้นการชี้แจงทิศทางและเหตุผลที่เราเริ่มต้นการฝึกปฏิบัติจึงเป็นสิ่งสำคัญมาก

การปฏิบัติจริง: การแสดงภาพและการสวดอ้อนวอนเจ็ดขา

จากใจของท่านผู้พิทักษ์แห่งเทพนับร้อยของ Tushita
ลอยอยู่บนเมฆขาวปุย กองพะเนินเหมือนเต้าฮวยสด
เสด็จมา โลสัง ตรัปปะ ผู้ทรงรอบรู้แห่งธรรม
โปรดมาที่นี่พร้อมกับทายาทฝ่ายวิญญาณของคุณ

ในการลงมือปฏิบัติจริง ท่อนแรกเริ่มว่า “จากใจขององค์ผู้พิทักษ์แห่งเทพ XNUMX องค์ของ Tushita…” ในข้อนั้น เราเริ่มนึกภาพออก พระในธิเบตและมองโกเลีย พระเจ้าซองคาปาและองค์ผู้พิทักษ์แห่งตุชิตะหนึ่งร้อยเทพ Tushita ไม่ได้เป็นเพียงศูนย์พักผ่อนในอินเดีย เป็นดินแดนบริสุทธิ์ที่พระศากยมุนี Buddha ได้ประทับอยู่ก่อนเสด็จมาปรากฏบนแผ่นดินนี้ เมื่อเขาละจากดินแดนอันบริสุทธิ์นั้น เขาได้ละทิ้งประวัติศาสตร์ที่กำลังจะเกิดขึ้น Buddha, Maitreya (หรือ Jampa ในทิเบต) ดูแล Tushita ดังนั้น คุณมักจะเห็นรูปปั้นและคำอธิษฐานมากมายถึงพระไมเตรยะ เพราะเขาคือ Buddha แห่งอนาคต คงจะดีถ้าเกิดทันและรับคำสอนจากเขา เขาเป็นคนที่บังเอิญนั่งอยู่บนเก้าอี้ คุณเคยเห็นร่างหนึ่งไหม Buddha ใครนั่งและเท้าของเขาล้มลง? คุณเห็นไหม เขาเติบโตขึ้นมาในตะวันตก

พระองค์จึงทรงเป็นผู้พิทักษ์เทวดาทั้งหลายในดินแดน Tushita อันบริสุทธิ์แห่งนี้ จากหัวใจของเขามีแสงสว่างที่กลายเป็นเหมือนเมฆสีขาวปุย ๆ ที่ซ้อนกันเหมือนนมเปรี้ยวสด นี่คือภาพทิเบต โอเค? ในภาพตะวันตก เราอาจพูดว่าเมฆปุยๆ เหมือนปุยฝ้าย มันเหมือนกับว่าไมตรียาอยู่ที่นี่แล้วจากใจของเขา กระแสแสงนี้มาและคุณมีเมฆปุยเหล่านี้เหมือนเมฆของ การเสนอ. บนนั้นมีสามบัลลังก์ บัลลังก์กลางคือ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซงคาปา. ด้านข้างของเขามี Gyalsabje และ Kedrupje ซึ่งเป็นสาวกสองคนของเขา นี่จึงเป็นภาพ ที่ด้านบนสุดคือไมตรียา ที่ด้านบนสุดมี Maitreya ขนาดเล็กและจากหัวใจของเขามีเมฆลงมา แล้วคุณมี พระในธิเบตและมองโกเลีย Tsongkhapa และ Gyalsabje และ Kedrupje ลูกศิษย์ทั้งสองของเขา นั่นคือสิ่งที่เรากำลังนึกภาพอยู่ที่นี่

โลซัง ดราปา ชื่อในกลอนแรกคือ พระในธิเบตและมองโกเลีย พระนามอุปสมบท ทรงคาปา. เขาเรียกว่าซองคาปาเพราะซองเป็นชื่อของพื้นที่เฉพาะในทิเบตหรือหมู่บ้านที่เขามาจาก แต่ชื่อบรรพชาที่แท้จริงของเขาคือโลซัง ดราปา เรากำลังขอให้เขามาที่นี่พร้อมกับลูกฝ่ายวิญญาณของเขา—กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ Gyalsabje และ Kedrupje สาวกหลักสองคนของเขา เรานึกภาพพวกเขาในทุ่งในพื้นที่ด้านหน้าและกลายเป็นสนามแห่งบุญหรือศักยภาพเชิงบวกในแง่ที่ว่าในความสัมพันธ์กับพวกเขาเราจะชำระจิตใจของเราให้บริสุทธิ์และสร้างศักยภาพเชิงบวก จึงถูกเรียกว่าสนามแห่งศักยภาพเชิงบวก ด้วยเหตุผลนั้น

บนท้องฟ้าเบื้องหน้าฉัน บนบัลลังก์สิงโตที่มีดอกบัวและที่นั่งพระจันทร์
นั่งศักดิ์สิทธิ์ ผู้นำศาสนาฮินดู ด้วยใบหน้าที่ยิ้มแย้มแจ่มใสของเขา
ลานบุญสูงสุดเพื่อจิตแห่งศรัทธาของข้าพเจ้า
โปรดอยู่หนึ่งร้อยอิออนเพื่อเผยแพร่คำสอน

แล้วกลอนที่สอง: “บนฟ้าข้างหน้าฉัน บนบัลลังก์สิงโตที่มีดอกบัวและดวงจันทร์ที่นั่ง…” ที่นี่อีกครั้งที่เรานึกภาพ พระในธิเบตและมองโกเลีย ทรงคาปา (และพระสาวกทั้งสอง) เมื่อเรากล่าวว่า “นั่งที่ศักดิ์สิทธิ์” ผู้นำศาสนาฮินดู.” ชื่ออื่นสำหรับ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปา คือ เฌอ รินโปเช ทั้งสามคนเรียกว่าศักดิ์สิทธิ์ของเรา gurus. พวกเขามีใบหน้ายิ้มแย้ม เป็นสนามบุญสูงสุดหรือศักยภาพเชิงบวกสำหรับจิตใจแห่งศรัทธาของเรา - จิตใจของเราที่มีศรัทธาใน Buddhaคำสอน จิตใจที่อยากเรียนรู้จริงๆ ที่ต้องการเปลี่ยนแปลง เรานำศรัทธาของเราไปสู่พวกเขาเพราะพวกเขาได้ทำในสิ่งที่เราต้องการจะทำ และเรากำลังถามพวกเขาว่า “โปรดอยู่หนึ่งร้อยอิออนเพื่อเผยแพร่คำสอน” เรากำลังถามพวกเขาว่า “อย่าเพิ่งมาที่นี่และจากไป แต่โปรดอยู่ให้นานที่สุด”

ปกติเราจะทำขาทั้งเจ็ด มีแขนขาหนึ่งเกี่ยวกับการถามครูและถาม Buddha ให้คงอยู่เป็นเวลานาน อันนั้นมักจะอยู่ตรงปลาย—มักจะเป็นกิ่งที่ห้าหรือหก มันอยู่ข้างหน้านี่ ตามปกติของเรา คำอธิษฐานเจ็ดขา เป็นข้อที่ห้าเมื่อเรากล่าวว่า “ได้โปรดอยู่จนกว่าการดำรงอยู่ของวัฏจักรจะสิ้นสุดลง…” ดังนั้นข้อนี้ ข้อนี้ที่ลงท้ายด้วย “โปรดอยู่หนึ่งร้อยนิกายเพื่อเผยแพร่คำสอน” เป็นแขนงเฉพาะของการถาม Buddha,ขอให้อาจารย์อยู่. ยกเว้นในแนวทางปฏิบัตินี้ พวกเขาขยับขึ้นที่นี่ในแนวหน้าเพราะเรากำลังนึกภาพซองคาปาเป็นอย่างแรกและจริงๆ แล้วทำให้สิ่งนั้นมั่นคงต่อหน้าเรา ดังนั้นแขนขานั้นจึงถูกย้ายขึ้นไปด้านหน้า

จิตใจอันเป็นอัจฉริยภาพอันบริสุทธิ์ที่แผ่ขยายขอบเขตความรู้ทั้งหมด
วาจาวาจาไพเราะเป็นเครื่องประดิษฐกรรมแก่หูผู้มีโชค
ของคุณ ร่างกาย งามสง่า รุ่งโรจน์ ด้วยชื่อเสียง
ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่ท่าน เป็นประโยชน์อย่างยิ่งที่ได้เห็น ได้ยิน และจดจำ

แล้วโองการถัดไป: จิตใจของคุณเป็นอัจฉริยะที่บริสุทธิ์…”—นี่คือแขนขาของการกราบ มักจะเป็นอันแรก บรรทัดสุดท้ายคือ: "ฉันคำนับคุณเพื่อประโยชน์ในการดู ได้ยิน และจดจำ" นี่จึงเป็นการกราบเพื่อ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปา ร่างกายคำพูดและจิตใจ บรรทัดแรกอยู่ที่ความคิดของเขา—จิตใจของเขาเป็นอัจฉริยะที่บริสุทธิ์ซึ่งครอบคลุมความรู้ทั้งหมด กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ จิตที่รอบรู้ ที่มองเห็นทุกสิ่งที่เป็นที่รู้ ที่แปรสภาพไปเป็นธรรมชาติแห่งความเมตตาและปัญญาอย่างสมบูรณ์ นั่นคือการกราบลงที่จิตใจ

การกราบพระวาจาเป็น “วาจาไพเราะ เป็นเครื่องประดับอัญมณีสำหรับหูที่โชคดี” แค่ได้ยิน พระในธิเบตและมองโกเลีย คำสอนของซองคาปา อ่านหนังสือที่เขาเขียน เราโชคดีหูที่ทำเช่นนั้นเพราะคำสอนนั้นมีพลังมาก หูของเราโชคดี เพื่อให้ได้มันมาอยู่ในหูของเรา—เพราะการใส่มันเข้าไปในหู มีโอกาสที่บางทีพวกมันอาจจะเข้าไปในใจในภายหลัง ดังนั้นที่นี่เราจึงตระหนักถึงโชคของเราที่จะได้สัมผัสกับคำสอนตามที่ Je Rinpoche กำหนดไว้

จากนั้นบรรทัดถัดไป: “ของคุณ ร่างกาย งามสง่า รุ่งโรจน์ รุ่งโรจน์” ที่นี้เรากำลังพูดถึงไม่จำเป็นต้องเกี่ยวกับยอดแย่ ร่างกายแต่บอบบาง ร่างกาย ที่ Je Rinpoche เกิดขึ้นจริงผ่านการฝึกฝน tantric นั่นคือ ร่างกาย ซึ่งจริงๆแล้วสามารถทำให้เกิดการหลั่งออกมาได้หลากหลาย

เรากำลังโค้งคำนับให้ ร่างกาย, คำพูด, และจิตใจของ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซงคาปา. ทำไม เพราะมันเป็นประโยชน์สำหรับเราที่จะได้เห็น ได้ยิน และจดจำเขา ฉันหมายความว่าทำไมมันพูดว่า "ดู ได้ยิน และจำ" เป็นประโยชน์? เมื่อคุณเห็น ได้ยิน และจดจำสงครามอ่าวแล้ว คุณรู้สึกอย่างไร? มันทำอะไรกับใจคุณบ้าง? มีผลกระทบแน่นอน เมื่อเห็น ได้ยิน และระลึกถึงผู้บรรลุพุทธภาวะแล้ว ย่อมทำให้ใจเป็นสุข จิตเบาสบาย ทำให้รู้สึกมีแรงดลใจ มันส่งผลกระทบกับคุณในทางที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ดังนั้น อีกครั้ง มันแสดงให้เราเห็นถึงความสำคัญของการสร้างภาพและการฝึกฝน—เพราะเมื่อเราควบคุมความคิดของเราในลักษณะนี้ เราก็จะกลายเป็นแบบนั้น

ต่างๆที่น่ารื่นรมย์ การนำเสนอ ของดอกไม้ น้ำหอม
เครื่องหอม แสงไฟ และน้ำหวานบริสุทธิ์ ที่นำมาถวาย
และมหาสมุทรแห่ง .นี้ การเสนอ เมฆที่สร้างขึ้นโดยจินตนาการของฉัน
ข้าพเจ้าขอถวายแด่ท่าน โอ้ ลานบุญอันสูงสุด

แล้วกลอนต่อไปคือ การเสนอ. เราขอเสนอ “น่ารื่นรมย์ การนำเสนอ ของดอกไม้ น้ำหอม เครื่องหอม แสงไฟ น้ำที่บริสุทธิ์และหวานซึ่งนำมาถวายจริง ๆ”—กล่าวอีกนัยหนึ่ง คือ วัตถุจริงที่เรามีบนศาลเจ้าของเรา และ การนำเสนอ ที่เราสร้างขึ้นด้วยจินตนาการ ดังนั้นในจินตนาการของเรา เราจินตนาการถึงพื้นที่ทั้งหมดที่เต็มไปด้วยสิ่งสวยงาม ปกติเราเพ้อฝันมาก เราจินตนาการถึงสิ่งดีๆ ที่เราอยากซื้อและสถานที่ที่สวยงามที่เราอยากไป ที่นี่คุณเพ้อฝันถึงสิ่งเหล่านั้น แต่คุณเสนอให้ พระในธิเบตและมองโกเลีย ทรงคาปาเห็นพระองค์เป็น Buddha. ดังนั้นจึงใช้ความสามารถทางความคิดของเรา—ซึ่งมักจะมุ่งไปที่สิ่งที่ฉันต้องการเป็นศูนย์กลางในตัวเอง สิ่งดี ๆ ทั้งหมด—และแทนที่จะนึกภาพเหมือนเพียงแค่พื้นที่ทั้งหมดที่เต็มไปด้วยสิ่งที่น่าทึ่งเหล่านี้ทั้งหมด แล้วก็ การเสนอ พวกเขา; และมีความสุขอย่างแท้จริงใน การเสนอ. อันที่จริง การมองเห็นของ การเสนอ สำคัญมาก. นอกจากนี้ยังเป็นสิ่งสำคัญสำหรับเราที่จะใส่จริง การนำเสนอ บนศาลเจ้า; ที่มีความสำคัญเช่นกัน พวกเขาบอกว่าถ้าคุณมีทรัพยากรไม่มาก อย่ารู้สึกแย่เพราะคุณยังสามารถสร้างศักยภาพเชิงบวก (บุญ) ได้ด้วยการมองเห็นสิ่งนั้น แต่สำหรับพวกเราที่มีทรัพยากรแล้ว การสร้างภาพข้อมูลยังไม่เพียงพอ เพราะใจเรามันตระหนี่มาก คิดว่า “อยากเก็บไว้ใช้เอง ก็เลยนึกภาพออกว่า Buddha สิ่งเหล่านี้ทั้งหมด” ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญสำหรับเราที่จะใส่จริงๆ การนำเสนอ บนศาลเจ้าของเรา นี่เป็นสิ่งสำคัญมาก

ทีนี้ ถ้าฉันสามารถพูดนอกเรื่องได้นิดหน่อย นี่เป็นธรรมเนียมที่คุณพบได้ทั่วไปในเอเชีย หมายถึงคนไปวัดมักมาด้วย การนำเสนอ. พวกเขานำอาหารมา พวกเขานำดอกไม้มา พวกเขานำสิ่งของต่างๆ มาเพราะจิตใจของพวกเขาเพียงแค่ต้องการเสนอ มันดีจริงๆ เพราะคุณจะได้ศาลเจ้าที่สวยงามเหลือเชื่อเหล่านี้ และเป็นสัญลักษณ์ของความทุ่มเทและความเอื้ออาทรของผู้คนจริงๆ ในทำนองเดียวกัน ฉันคิดว่าเมื่อเราไปเยี่ยมชมวัดในอเมริกาเพื่อฝึกฝนจิตใจของเราให้ทำเช่นนั้น และไม่เพียงแค่รอจนกว่าเราจะไปวัด แต่แม้กระทั่งในบ้านของเราเองที่เรามีศาลเจ้า เพื่อสร้างสถานที่ที่สวยงามและให้จริงๆ ฉันหมายความว่าพระพุทธเจ้าไม่ต้องการสิ่งเหล่านี้อย่างแน่นอน แต่เราต้องเรียนรู้ที่จะให้ เราต้องสามารถซื้อของสวยๆงามๆได้ที่ร้านแล้วนำมาเสนอ ข้าพเจ้ากล่าวเช่นนี้เพราะว่าความตระหนี่ของเรานั่นเองที่ทำให้เราผูกพันในสังสารวัฏและทำให้เราไม่มีความสุขอย่างยิ่ง โดยการฝึกจิตผ่านการให้ เราจะเอาชนะความตระหนี่ของเราได้ นั่นเป็นเหตุผลที่ทำกายภาพจริงๆ การนำเสนอฉันคิดว่าค่อนข้างสำคัญสำหรับเรา แม้ว่าเราจะมีไม่มากก็ตาม ฉันหมายความว่าสิ่งที่เรามีเราสามารถเสนอได้ มันสำคัญมากสำหรับจิตใจของเรา

เมื่อเราเสนอ เราไม่เพียงแค่ทิ้งไว้ที่แอปเปิ้ลลูกเดียว เรายังทำจินตนาการ การนำเสนอ ของพื้นที่ทั้งหมดและท้องฟ้าที่เต็มไปด้วยพวกเขา—ดังนั้น ทุกสิ่ง เพียงความสามารถในการสร้างสรรค์สิ่งสวยงาม มอบให้ และรู้สึกมีความสุขที่ได้ให้ เช่นเดียวกับเมื่อเราทำ Chenrezig Puja: เมื่อคุณรวมตัวกันและทำ Chenrezig บูชา,มันดีจริงๆถ้ามีคนพามา การนำเสนอ. ไม่ใช่ว่าคุณเอาของมาแล้วก็วางบนโต๊ะเพื่อให้ทุกคนกินได้หลังจากที่เราทำเสร็จ บูชา. แต่เมื่อคุณนำสิ่งของมา คุณเสนอให้ Buddha.

ตอนนี้ฉันกำลังแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนั้นเพราะเมื่อเราทำอนุสรณ์ให้กับ Terri ฉันเพิ่งจะรู้ตัวช้า ๆ ว่ามีบางสิ่งพื้นฐานที่นี่ซึ่งฉันไม่ได้สอน - หรือฉันสอนแล้วคุณลืมหรืออะไรบางอย่าง แต่เมื่อนำสิ่งของไปบนแท่นบูชา เช่น เมื่อเราถวายไฟ เราก็ถวายแด่พระเจ้า Buddha. จำไว้ว่าเราได้ตั้งแท่นบูชาของเราไว้บนที่สูงที่สะอาดและสวยงาม เราทำออกมาได้น่ารักทีเดียว หากมีใครสักคนที่เสียชีวิตและคุณต้องการรวมพวกเขาไว้ในคำอธิษฐานของคุณ เราวางภาพของพวกเขาไว้ที่อื่น—ไม่ใช่บนแท่นบูชาที่มีพระพุทธรูปและพระโพธิสัตว์ แต่ควรอยู่ที่ไหนสักแห่งในที่ต่ำกว่า ในสถานที่ย่อยอื่น คุณจะเห็นสิ่งนี้ในวัดจีน พวกเขามีศาลเจ้าหลักหนึ่งแห่งสำหรับพระพุทธเจ้าและอีกสถานที่หนึ่งที่มีขนาดเล็กกว่าซึ่งพวกเขาวางแท็บเล็ตที่มีชื่อญาติผู้ล่วงลับของพวกเขา มันสร้างความรู้สึกที่ดีจริงๆ เมื่อเราสามารถให้และสร้างพื้นที่ที่สวยงามเต็มไปด้วย การนำเสนอแล้วเมื่อเรา รำพึง—ฉันหมายความว่า มันช่วยให้จิตใจของเราได้มากใน การทำสมาธิ.

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ใช่. คุณตั้งแรงจูงใจของคุณก่อนที่จะเสนอ จากนั้นจึงเสนอ จากนั้นจึงทุ่มเทให้กับมัน คุณจูงใจเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นเพื่อสร้างศักยภาพเชิงบวก และเพื่อบันดาลให้ข้าพเจ้าได้ถวายแด่พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ ครั้นท่านเสนอแล้ว พึงระลึกว่าพระพุทธเจ้าว่างจากการมีอยู่โดยเนื้อแท้ ท่านก็ว่างจากการมีอยู่โดยกำเนิด และก็เช่นกัน การนำเสนอ และการกระทำของ การเสนอ. ในตอนท้ายคุณอุทิศ การนำเสนอ เพื่อความกระจ่างแจ้งของสรรพสัตว์ทั้งหลาย ภายหลังเมื่อคุณใช้ การนำเสนอ ลงไปแล้วเอาไปให้คนอื่นกินเองหรือแบ่งกันกินบ้างก็ได้ เราไม่ถอดออกในเวลาที่เราหิวเท่านั้น แต่เราปล่อยพวกเขาไว้และอาจจะเป็นวันหรือสองวันหรืออะไรก็ตาม ของบรรจุที่คุณสามารถทิ้งไว้ได้นานขึ้น ของสดจะหายไปในหนึ่งหรือสองวัน—หรือในหนึ่งวันจริงๆ อย่าปล่อยให้สิ่งของแห้งและค้างบนแท่นบูชา แล้วเอาไปให้คนอื่นกินเองหรืออะไรก็ตาม

ผู้ชม: ทิ้งได้ไหม การนำเสนอ ในถังขยะ?

วีทีซี: ไม่ คุณอย่าทิ้งมันลงในถังขยะ วางไว้ในพื้นที่สูง ให้กับคนอื่นๆ.

ผู้ชม: แล้วดอกไม้ที่คุณถอดออกจากศาลเจ้าล่ะ?

วีทีซี: ดอกไม้? ฉันชอบทิ้งขยะในที่หมักปุ๋ยหรือที่ไหนสักแห่งที่ผู้คนไม่เดินบนนั้น แทนที่จะทิ้งในถังขยะพร้อมกับขยะอื่นๆ ทั้งหมด ตอนที่ฉันอาศัยอยู่ไม่มีพื้นที่ทำปุ๋ยหมัก ฉันเก็บมันใส่ถุงแล้วห่อไว้เป็นพิเศษในถุงนั้นแล้วใส่ลงในถังขยะ นั่นคือวิธีทางจิตใจของข้าพเจ้าในการยอมรับว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่ได้เสนอให้ Buddha. อีกทั้งเมื่อเรารื้อของลง เรามองว่าตนเองเป็นผู้ดูแล Buddhaศาลเจ้าสำหรับ การนำเสนอ ไม่ใช่สิ่งของของเรา ไม่ใช่ว่า "ตอนนี้ฉันมีได้" แต่เป็นการที่เราดูแล การนำเสนอ และเป็นของ Buddha.

แง่ลบทั้งหมดที่ฉันได้ทำไว้ด้วย ร่างกายคำพูดและจิตใจ
สะสมตั้งแต่ครั้งไม่มีจุดเริ่มต้น
และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการล่วงละเมิดหลักจรรยาบรรณทั้งสามประการ
ข้าพเจ้าขอสารภาพความเสียใจอย่างแรงกล้าจากส่วนลึกของหัวใจ

แล้วโองการต่อไปที่ขึ้นต้นว่า “การปฏิเสธทั้งหมดที่ฉันได้กระทำกับของฉัน ร่างกายวาจาและจิตใจ…” นี่คือแขนขาของการสารภาพหรือการเปิดเผยความผิดพลาดของเรา แขนขานี้มีความสำคัญอย่างเหลือเชื่อ—จริงๆ เป็นเพราะว่านี่คือแขนขาที่ช่วยให้เราเอาชนะการปฏิเสธ การหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง กลไกทางจิตวิทยาทุกประเภทที่เราสร้างขึ้นเพื่อปกป้องตนเองจากการเห็นความผิดพลาดของเรา และด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าเรายกเรื่องเหล่านี้ขึ้น เราจึงรู้สึกผิด ไม่เพียงพอ และมีความนับถือตนเองต่ำ ฉันหมายความว่ามันน่าสนใจจริงๆ ว่ามันทำงานอย่างไรในเชิงจิตวิทยา ยิ่งเราสร้างการป้องกันจากการตระหนักถึงความผิดพลาดของเรามากเท่าไหร่ เราก็ยิ่งรู้สึกแย่กับตัวเองมากขึ้นเท่านั้น

แบบว่าถ้าเอาขยะไปซ่อนไว้ในบ้านจะไม่มีใครเห็นแต่กลิ่นเหม็นมาก ก็เป็นแบบนั้นกับจิตใจด้วย ในขณะที่ถ้าเราเอาขยะของเราออกไปล้างทำความสะอาดแล้วทิ้ง เราก็จะได้บ้านที่มีกลิ่นหอม จิตใจเราก็เหมือนกัน ที่จริงแล้วเราสามารถเปิดเผยและเปิดเผยความผิดพลาดของเราอย่างตรงไปตรงมาและตรงไปตรงมา และนี่คือการเปิดเผยต่อหน้า พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปาที่เรามองว่าเป็นสัจธรรมของ Buddha. แล้วมันบรรเทาจิตใจได้มาก—แค่มีสุขภาพที่ดีอย่างมาก นี่เป็นเพราะว่าเราสามารถยอมรับความผิดพลาดของเราด้วยความเสียใจ แล้วทำงานอย่างแข็งขันเพื่อซ่อมแซมความเสียหายโดยการทำกระบวนการตอบโต้บางอย่าง—ซึ่งเป็นส่วนที่เหลือของ การทำสมาธิ ที่เรากำลังทำอยู่นั้นคือ การนำเสนอ, การกราบ. นอกจากนี้ยังช่วยในการต่อต้านเชิงลบ กรรม. ดังนั้น การใช้เวลากับคำสารภาพแบบนี้ถือเป็นการเยียวยาจริงๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเรารู้สึกติดขัด เมื่อเรารู้สึกผิด เมื่อเรารู้สึกว่าเราไม่เข้าใจสิ่งที่ถูกต้อง จากนั้นแทนที่จะรู้สึกผิดและหมุนไปรอบ ๆ ความไม่เพียงพอของเราเอง ให้สารภาพแบบนี้และตั้งชื่อสิ่งที่เปิดขึ้นจริงๆ จากนั้นเราก็ไม่ต้องรู้สึกละอายใจกับความผิดพลาดทั้งหมดของเรา เพราะมีความเป็นไปได้ที่จะปล่อยพลังงานด้านลบนั้นออกไป ดังนั้น ไม่จำเป็นต้องละอาย หรือรู้สึกผิด หรือกลัว ปฏิเสธ หรืออะไรก็ตาม

เรากำลังสารภาพการปฏิเสธที่เราทำกับ ร่างกายคำพูดและจิตใจ กล่าวอีกนัยหนึ่ง สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่เราทำทางกาย พูดด้วยวาจา หรือคิด—สิ่งที่เราสั่งสมมาแต่กาลก่อน ดังนั้นไม่ใช่เพียงชั่วชีวิตนี้ เรามีช่วงชีวิตมากมายที่จะทำผิดพลาด—และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการล่วงละเมิดของ .ทั้งสามชุด คำสาบาน. ที่นี่สามชุดของ คำสาบาน เป็นคนแรก คำสาบาน แห่งการหลุดพ้นจากปัจเจก เรียกว่า ประติโมกข์ คำสาบาน. ได้แก่ พระภิกษุสงฆ์ของและของแม่ชี คำสาบาน และฆราวาส ศีล (เช่นเดียวกับคุณ ศีลห้าประการ). ชุดที่สองคือ พระโพธิสัตว์ คำสาบานและชุดที่สามของ คำสาบาน คือ tantric คำสาบาน. บางท่านอาจจะประติมกษา คำสาบาน; บางท่านอาจมีประติโมกษะและ พระโพธิสัตว์; บางท่านอาจมีทั้งสามชุดของ คำสาบาน. ดังนั้น การคิดเฉพาะเจาะจงถึงการล่วงละเมิดใด ๆ ที่นั่นและเปิดขึ้นจริงๆ

จำไว้ว่า .ของเรา คำสาบาน เป็นสิ่งที่เราทำด้วยความรู้สึกยินดี ไม่ใช่ด้วยความรู้สึกเป็นภาระ มันไม่เหมือนกับว่า “โอ้พระเจ้า ฉันทำไม่ได้ ฉันทำไม่ได้ และฉันไม่สามารถทำอย่างอื่นได้” ค่อนข้างจะเหมือนกับ "ฉันไม่ต้องการทำสิ่งเหล่านี้" แต่บางครั้งนิสัยเดิมๆ ของเราก็เข้ามาทำร้ายเรา และเราทำมันพังและทำมันต่อไป ดังนั้นเราจึงสารภาพ เราเปิดมันและทำให้บริสุทธิ์ และช่วยให้เราเริ่มต้นใหม่ในอนาคตและควบคุมพลังงานของเราได้อย่างเหมาะสม

ในช่วงเวลาที่เลวร้ายนี้ คุณทำงานเพื่อการเรียนรู้และความสำเร็จในวงกว้าง
ละสังขารโลก ๘ ประการ ให้บรรลุถึงคุณค่าอันสูงสุด
แห่งอิสรภาพและโชคลาภ ขอแสดงความนับถือ O ผู้พิทักษ์
ฉันชื่นชมยินดีในการกระทำอันยิ่งใหญ่ของคุณ

แล้วกลอนถัดไป: “ในเวลาที่เสื่อมโทรมนี้ คุณทำงานเพื่อการเรียนรู้และความสำเร็จในวงกว้าง…” นี่คือกลอนแห่งความยินดี เรากำลังคิดถึงความสำเร็จของ Je Rinpoche ในช่วงเวลาที่เสื่อมโทรมนี้เมื่ออายุขัยสั้น และผู้คนก็แสดงท่าทีบ้าคลั่งจริงๆ และหลายๆ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เกี่ยวกับ, พฤติกรรมที่ไม่ดีเกี่ยวกับ. แม้จะอยู่ในสภาพแวดล้อมก็ตาม เขาสามารถทำงานเพื่อการเรียนรู้ในวงกว้างและบรรลุผลสำเร็จ—สอนผู้คนจริงๆ ฝึกฝนคำสอนด้วยตนเอง นั่งสมาธิกับพวกเขา เขาทำทั้งหมดนี้ภายในขอบเขตของการละทิ้งข้อกังวลทางโลกทั้งแปด นั่นแสดงว่าของเขา การทำสมาธิ การปฏิบัตินั้นบริสุทธิ์จริงๆ ไม่ใช่ว่าเขาออกไปทำสุญูดทั้งหมดเหล่านี้โดยรู้ว่าทุกคนในเมืองจะพูดว่า “ว้าว! เธอรู้รึเปล่า พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปาทำเป็นล้านครึ่ง? เขาอยู่ไม่ไกลเหรอ? ช่างเป็นช่างที่ดีเสียนี่กระไร ไอ้หนู ฉันคิดว่าฉันจะวิ่งหนีและให้เขาบ้าง การนำเสนอ เพราะเขาดีจริงๆ แล้วเขาจะชอบฉันและฉันจะเชิญเขามาที่บ้านของฉัน แล้วเพื่อนๆ ทุกคนจะคิดว่าฉันอยู่ไกลจริงๆ เพราะฉัน พระในธิเบตและมองโกเลีย ผู้อุปถัมภ์ของ Tsongkhapa และเขามาที่บ้านของฉัน” มีทัศนคติเช่นนี้อยู่มาก—ดูวิธีที่ผู้คนทำบางครั้งรอบๆ ที่สุด.

เพื่อตัวเราเอง เพราะฉะนั้น โดยไม่ต้องฝึกฝนเพราะต้องการชื่อเสียง ชื่อเสียง การเห็นชอบ ภาพลักษณ์ที่ดี หรือเพราะเราต้องการ การนำเสนอ หรือเราต้องการที่จะรู้สึกดี แค่พูดจริงๆ ว่า “ทำแบบฝึกหัดแบบเดียวกับที่เขาทำ—เพียงเพราะการฝึกฝนนั้นมีค่า และคุณกำลังทำเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น” สิ่งนี้ทำให้เป็นการปฏิบัติที่บริสุทธิ์จริงๆ

ที่นี่ใน อาสนะ เรากำลังดูการปฏิบัติที่บริสุทธิ์ของเขาและรู้สึกยินดีกับมัน ปล่อยให้ตัวเองมีความสุขจริงๆ เรามักจะมองว่า พระในธิเบตและมองโกเลีย ทรงคาปาปฏิบัติธรรมแล้วท้อแท้ “เขาขึ้นไปบนภูเขาและทำการกราบหนึ่งล้านครึ่ง ฉันไม่สามารถทำอย่างนั้นได้ มันหนาวเกินไป มันยากเกินไป ฉันทำไม่ได้” ดังนั้นเราจึงดูความสำเร็จของคนอื่นและรู้สึกท้อแท้ สิ่งที่ข้อนี้ทำคือการพูดว่า "อย่าท้อแท้ แต่รู้สึกมีความสุขที่ใครบางคนสามารถทำได้" ฉันพูดแบบนี้เพราะสิ่งนี้คือ ถ้าเราปล่อยให้ตัวเองรู้สึกมีความสุขกับความสำเร็จของคนอื่น ในไม่ช้าเราก็จะสามารถทำสิ่งเดียวกันได้ สิ่งที่เราเคารพเราจะกลายเป็นเหมือน สิ่งที่เราเคารพเราจะสามารถทำได้ ดังนั้น หากเราเคารพและชื่นชมยินดีกับวิธีการฝึกซ้อมของเขา ไม่ช้าก็เร็ว เราก็จะทำได้เช่นกัน ในขณะที่ถ้าเรารู้สึกอิจฉาหรือท้อแท้ เราจะไม่พัฒนาเลย—และเราสามารถนั่งตรงนั้นและรู้สึกติดขัด

การปฏิบัติแห่งความชื่นชมยินดีในที่นี้มีไว้สำหรับ พระในธิเบตและมองโกเลีย คุณสมบัติของซองคาปา แต่ยังชื่นชมยินดีในการบำเพ็ญเพียรของมิลาเรปะ, และบรรดาผู้ล่วงลับในวงศ์วาน, และการปฏิบัติของศากยมุนี. Buddha. ชื่นชมยินดีในการปฏิบัติธรรมของเพื่อนธรรมของเรา คนอื่นๆ ในชั้นเรียน ถ้าเราใช้เวลาและจดจำสิ่งมหัศจรรย์ทั้งหมดที่ผู้คนทำและปล่อยให้ตัวเองมีความสุขกับมัน เราก็จะรู้สึกมีความสุขจริงๆ ใช่ไหม แล้วจิตของเราก็เริ่มเจริญขึ้นจริงๆ พระในธิเบตและมองโกเลีย เมื่อโซปาเคยทำสิ่งนี้ บางครั้งหลังจากความชื่นชมยินดีนี้ เขาก็จะหยุด พวกเราพร้อมแล้วที่จะไปต่อในโคลงถัดไป และรินโปเชก็หยุดนิ่ง เหมือนนั่งสมาธิอยู่สิบห้านาทีเกี่ยวกับเรื่องนี้ ฉันหมายความว่าเขากำลังเน้นย้ำว่านี่เป็นแนวทางปฏิบัติที่สำคัญจริงๆ

ในการมองผ่าน "ตระหนักถึงคุณค่าที่ยิ่งใหญ่ของการพักผ่อนและโอกาส" เวลาว่างและโอกาสนั้นหมายถึงชีวิตมนุษย์ที่มีค่า และเพื่อให้เราตระหนักถึงคุณค่าของมัน และปฏิบัติและชื่นชมยินดีในการปฏิบัติของผู้กระทำ ดังนั้นเราจึงมีความยินดีและเรากำลังพูดว่า "โอ้ ผู้พิทักษ์" ในที่นี้ เรากำลังเรียก Je Rinpoche และหัวหน้าสาวกสองคนของเขาว่าเป็นผู้พิทักษ์เพราะการสอนธรรมะแก่เราพวกเขาจะปกป้องเราจากความทุกข์ทรมาน

ศักดิ์สิทธิ์ ปรมาจารย์, ในพื้นที่แห่งความจริงของคุณ ร่างกาย
จากก้อนเมฆแห่งปัญญาและความรักของเธอ
ให้หยาดฝนแห่งพระธรรมอันลึกซึ้ง
ในรูปแบบใดที่เหมาะกับการปราบสรรพสัตว์

แล้วบทต่อไป “ท่านผู้ศักดิ์สิทธิ์ ปรมาจารย์…..” กลอนนั้นคือบทหนึ่งของการขอคำสอน ในธรรมศาลา เมื่อพระองค์ทรงสอน เมื่อเราทุกคนทำมัณฑะลา การเสนอ ก่อนคำสอนนี้เป็นเรื่องปกติ ในแต่ละวันก่อนการสอน คุณจะเสนอจักรวาล—คุณเสนอจักรวาลทั้งหมดให้กับครูและขอคำสั่งสอน และนั่นคือวิธีฝึกจิตของเราให้เห็นคุณค่าของคำสอนและการทำ การนำเสนอ เพราะเราเห็นคุณค่าของคำสอน เราท่องข้อนี้เสมอเมื่อเราทำมันดาลา การเสนอ. จึงไม่อยู่ในบริบทของ การเสนอ มันดาลาในบางครั้งมันถูกดึงออกมาและเราพูดมัน

มีท่วงทำนองที่สวยงามมากสำหรับกลอนนี้ และมันค่อนข้างสวยงามเมื่อคุณนึกถึงความหมายของมัน เราพูดว่า “ในห้วงแห่งความจริงของคุณ ร่างกาย…..” นั้นคือธรรมกาย หมายถึง Buddhaของจิตใจรอบรู้ ดังนั้นภายในพื้นที่ของ Buddhaปัญญารอบรู้มีปัญญาและความรัก และด้วยปัญญาและความรักอันยิ่งใหญ่นั้น พระพุทธเจ้าจึงจำเป็นต้องสั่งสอนเรา เรากำลังล้อเล่นกับความจริงที่ว่าพวกเขาบรรลุพุทธภาวะเพื่อประโยชน์ของเรา เรากำลังพูดว่า “เฮ้ จำได้ไหมว่าคุณบรรลุพุทธภาวะเพื่อประโยชน์ของเรา? บัดนี้จงสอนเราเถิด” เราจึงกล่าวว่า “ให้ฝนแห่งพระธรรมอันลึกล้ำหลั่งไหลลงมา….” ธรรมอันลึกซึ้งหมายถึงคำสอนเรื่องความว่างทั้งปวง ธรรมอันกว้างขวางหรือกว้างใหญ่ หมายถึง คำสอนทั้งปวงที่อยู่ในระยะของมรรค, การพัฒนา พระโพธิสัตว์กรรม การเจริญเมตตา เป็นต้น

เราต้องการให้พวกเขาทำอย่างไร? “ในรูปแบบใดที่เหมาะกับการปราบสรรพสัตว์” มันแสดงให้เราเห็นว่า Buddha มีความชำนาญในการสอนวิธีต่างๆ เพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์ คำสอนจะออกมาแตกต่างกันเนื่องจากวัฒนธรรมที่แตกต่างกันของสิ่งมีชีวิตและความโน้มเอียงที่แตกต่างกัน สิ่งที่เราพูดจริงๆ คือ “โปรดสั่งสอนในลักษณะที่หล่อเลี้ยงจิตใจของข้าพเจ้าตามนิสัยของข้าพเจ้า เพื่อข้าพเจ้าจะได้ฟังและเข้าใจคำสอนอย่างแท้จริง” มันสำคัญมากที่จะทำเช่นนี้ การฝึกขอคำสอนและการปฏิบัติทั้งหมดนี้ ทำได้เพราะช่วยให้เราเห็นว่าคำสอนนั้นมีค่าและไม่ถือเป็นเรื่องปกติ

เมื่อวานฉันบอกจูลี่ในรถว่าธรรมเนียมเก่าคือการที่เราไปหาครูของเราและเราขอคำสอนสามครั้ง ทุกวันนี้เหมือนครูของเราต้องมาหาเราและขอให้เรามาสอนเช่น “ได้โปรดเถอะ เราจะเสิร์ฟเครื่องดื่มหลังจากนั้น ไม่นานนักและคุณจะพบเพื่อนที่ดีมากมายที่นั่น ได้โปรดมาที่คำสอนเถิด” แต่ก่อนเคยเป็นนักเรียนไปหาครู นี่เป็นประสบการณ์ของฉันในอินเดีย เราจะไปและเราจะไปด้วย การนำเสนอ. เราจะก้มกราบสามครั้ง เราจะทำ การนำเสนอ และเราจะขอให้ครูของเราสอน

เป็นเรื่องตลกเพราะมีหลายอย่างที่ฉันทำในอินเดียเพราะฉันหมายถึงทุกคนทำ ชาวทิเบตทำพวกเขา ฉันคิดว่านี่เป็นวิธีที่คุณควรทำ เป็นแบบที่ฉันเพิ่งทำ จริงๆ พอกลับมาตอนนี้ก็เห็นคุณค่าของการทำสิ่งนี้แล้ว พิธีกรรมเล็กๆ นั้น—มีจุดประสงค์ที่ชัดเจนมากสำหรับพิธีกรรมนั้น ความหมายที่ชัดเจนมากสำหรับพิธีกรรมนั้น นั่นเป็นเพราะมันทำให้เราคิดและเตรียมการและทำให้เรารู้สึกถึงความมุ่งมั่นเมื่อเราขอคำสอน เราถามเพราะอยากฟัง และเรามุ่งมั่นที่จะไปเมื่อเราถาม มันสร้างความแตกต่างอย่างมากในใจของเราเมื่อเราไป ดังนั้น มันสำคัญมาก

นอกจากนี้เพียงเพื่อสร้าง กรรม เพื่อให้สามารถรับคำสอนได้ ฉันกำลังบอกคุณเกี่ยวกับพวกเด็กๆ ในเซี่ยงไฮ้ ฉันหมายความว่าพวกเขาต้องการรับคำสอนจริงๆ และพวกเขาบอกฉันว่ามันยากมากที่จะได้รับคำสอน เป็นการยากที่จะหาคนที่สามารถสอนพวกเขาตั้งแต่ต้นจนจบได้ และผู้ที่มีเวลาและมีความรู้และทุกสิ่งเช่นนั้น จึงเป็นสิ่งสำคัญสำหรับเราที่จะสร้าง กรรม ที่จะมาเกิดในที่ๆเรามี เข้า ต่อคำสอน หากเราเกิดในที่ที่เราไม่มี เข้าต่อให้เราต้องการเรียนรู้อย่างหมดหวัง แต่ก็ไม่มีโอกาส นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันคิดว่าคงจะดีถ้าพาพวกเขามาที่นี่ เพราะความจริงใจที่อยากจะเรียนรู้ นั่นเป็นสิ่งหนึ่งที่ฉันกลับมาจากประเทศจีนด้วย เป็นการขอบคุณสำหรับเสรีภาพที่เรามีที่นี่เพื่อเรียนรู้ธรรมะที่เรามักจะมองข้ามไป

บุญใดที่ข้าพเจ้าได้รวบรวมไว้ ณ ที่นี้
ให้เกิดประโยชน์แก่ สิ่งมีชีวิตอพยพ และไปที่ Buddhaคำสอน.
ขอให้มันทำให้แก่นแท้ของ Buddhaหลักคำสอน,
และโดยเฉพาะอย่างยิ่งคำสอนของพระโลซัง Dragpa ที่ส่องแสงมาช้านาน

โองการถัดไปเป็นโองการอุทิศ: “คุณธรรมใด ๆ ที่ฉันอาจจะรวบรวมไว้ที่นี่…” เรากำลังแบ่งปัน เราทุ่มเทเพื่อประโยชน์ของ สิ่งมีชีวิตอพยพ หรือสรรพสัตว์และเพื่อการดำรงอยู่ของ Buddhaคำสอนในรูปธรรม. เรากำลังสวดอ้อนวอนเป็นพิเศษว่าคำสอนเช่น พระในธิเบตและมองโกเลีย Tsongkhapa ตั้งพวกเขาออกและทั้งหมด Buddhaคำสอนของทุกประเพณีอยู่มาช้านาน ไม่เพียงแค่ในรูปแบบของตำราที่ถูกผลักออกไปในห้องสมุดบางแห่งเท่านั้น แต่ยังอยู่ในใจของผู้คนและสามารถส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นได้

เป็นเรื่องที่ คำอธิษฐานเจ็ดขา. มันช่วยให้เราชำระลบของเราให้บริสุทธิ์ กรรม และสร้างศักยภาพ/บุญกุศลมากมาย การกราบชำระล้างความภาคภูมิใจ การเสนอขาย ชำระล้าง ความผูกพัน และความเกียจคร้าน คำสารภาพชำระล้างการปฏิเสธและการหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง ความปิติยินดีชำระความริษยา ขอคำสอนและขอให้ครูของเรามีอายุยืนยาวและเพื่อ Buddha ให้ปรากฏอยู่เนืองนิตย์—สิ่งเหล่านี้ทำให้บริสุทธิ์โดยถือเอาสิ่งดีๆ ไปโดยเปล่าประโยชน์ แล้วการอุทิศตนก็ช่วยให้เราชำระล้าง ความผูกพัน สู่ศักยภาพเชิงบวกของเราเอง อีกครั้งที่เราแบ่งปันและให้

บูชามันดาลาสั้น

พื้นดินนี้เจิมด้วยน้ำหอม ดอกไม้ที่โปรยปราย
เขาพระสุเมรุ, สี่แผ่นดิน, ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์,
จินตนาการว่าเป็น Buddha ที่ดินและเสนอให้คุณ
ขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายเพลิดเพลินในดินแดนอันบริสุทธิ์นี้

การกระทำ ผู้นำศาสนาฮินดู รัตนะ มันดาลากัม นิรยัตยามิ

มันดาลา การเสนออีกครั้งเพื่อสร้างศักยภาพเชิงบวก เรากำลังสร้างภาพจักรวาลอันกว้างใหญ่ทั้งหมด เราจะพูดถึงเรื่องนี้เมื่อเราสอนเกี่ยวกับจักรวาลกับภูเขาพระเมรุเป็นต้น จักรวาลเวอร์ชั่นอินเดียแบนราบด้วย เขาพระสุเมรุ และสี่ทวีป ฉันคิดว่าบางทีเราควรชอบ—อาจจะเขียนกลอนใหม่ ทำกลอนเก่าและกลอนใหม่

คำขอสั้น ๆ ถึง Je Tsongkhapa (ในทิเบต)

mig may tse ทาง ter chen chen re sig
ดรี เมย์ เคียน เปย์ หว่อง โป จัม เปล ยัง
ดู พุง มา ลู จอม เซ ซัง เวย์ ดาก
gang chen kay pay tsug kyen ซอง kha pa
โล จัง ลาก จ่าย ซับ ลา โซล วา เดบ

คำขอสั้นๆ ถึง เฌอ ซองคาปา

พระอวโลกิเตศวร ขุมทรัพย์แห่งความเมตตาอันไม่มีที่ติ
มัญชุศรี เจ้าแห่งปัญญาอันไร้ที่ติ
วัชรปาณี ผู้ทำลายล้างกองกำลังปีศาจ
ซองคาปา มงกุฏมงกุฏแห่งดินแดนสโนวี่แลนด์
โลซัง ดราปา ข้าขอกราบเท้าศักดิ์สิทธิ์ของท่าน

แล้วก็มาขอที่ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซงคาปา. มีคำขอสั้น ๆ ที่นี่ที่ห้าบรรทัด ในอาสนะสิ่งที่ตามหลังห้าบรรทัดนี้คือคำขอเก้าบรรทัด—ซึ่งเป็นเวอร์ชันที่ขยายความมากขึ้น และโดยปกติตรงนี้เราจะหยุดได้สักระยะหนึ่งและจริงๆแล้ว รำพึง. มีการแสดงภาพจำนวนหนึ่งที่เราทำในขณะที่เราท่องเก้าบรรทัดหรือห้าบรรทัด หรือบางครั้งคนทำสี่บรรทัด พวกเขาละเว้นเส้นวัชรปานี เราทำซ้ำสิ่งนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีก มันก็เหมือนกับว่าแทนที่จะท่องอะ มนต์, เราสวดสรรเสริญนี้เพื่อ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซงคาปา.

มันน่าสนใจเพราะ พระในธิเบตและมองโกเลีย Tsongkhapa เขียนสิ่งนี้ แต่เขาเขียนให้อาจารย์คนหนึ่งของเขาคือ Jetsun Rendawa เดิมทีไม่ได้กล่าวไว้ว่า “ซองคาปา มงกุฏมงกุฏแห่งดินแดนหิมะ…” แต่เรนดาวว่า นั่นคือครูของเขา เขาเขียนให้ครูคนหนึ่งของเขา แต่ครูของเขาก็เป็นลูกศิษย์คนหนึ่งของเขาด้วย คุณเห็นสิ่งนี้บางครั้ง เซอร์คง รินโปเช ครูรูตของฉัน เขาเป็น ดาไลลามะครูของ. เขายังเป็น ดาไลลามะลูกศิษย์. มันได้ผลทั้งสองทาง เพราะทั้งสองต่างมีความเคารพต่อปัญญา การเรียนรู้ และการปฏิบัติของกันและกันอย่างมาก ดังนั้นพวกเขาจึงกลายเป็นนักเรียนของกันและกัน สำหรับเรนดาวาและ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปาก็แบบเดียวกัน เมื่อไร พระในธิเบตและมองโกเลีย Tsongkhapa เสนอสิ่งนี้ให้กับ Jetsun Rendawa, Rendawa กล่าวว่า "ไม่ ไม่ ไม่..." และเปลี่ยนชื่อในนั้นเป็น Tsongkhapa และเสนอคืน และมันก็มาหาเราในรูปแบบนี้

ให้ฉันเพียงแค่อธิบายข้อ ความหมายของข้อนี้—ลึกซึ้งมาก ฉันมักจะพูดประโยคเดียวและแบบว่า “ว้าว ฉันเข้าใจแค่บรรทัดเดียวเท่านั้น”

มาดูกันเลย พระในธิเบตและมองโกเลีย Tsongkhapa เป็นแหล่งกำเนิดหรือศูนย์รวมของ Avalokiteshvara (หรือ Chenrezig), Manjushri (ซึ่งมีชื่อคือ Jampelyang ในทิเบต) และ Vajrapani เราเห็นเขาเป็นการปลดปล่อยของทั้งสามนี้ คุณพบเทพทั้งสามนี้มากในทิเบต Chenrezig เป็นการสำแดงโดยเฉพาะอย่างยิ่งของความเมตตาและ Manjushri แห่งปัญญาและ Vajrapani ของ แปลว่า ชำนาญ. ยังกล่าวอีกว่า สิ่งเหล่านี้เป็นคุณสมบัติสำคัญสามประการของความเป็นพุทธะ: ความเห็นอกเห็นใจ ปัญญา และ แปลว่า ชำนาญ. มันเหมือนกับว่าคุณมีเทพที่เป็นตัวแทนของแต่ละคน และเราเห็น พระในธิเบตและมองโกเลีย ทรงคาปาเป็นศูนย์รวมของสิ่งทั้งปวงนั้น โดยการอ่านบทนี้ เรากำลังนึกถึงคุณสมบัติหลักสามประการนั้น และโดยการทำเช่นนั้น มันให้ปุ๋ยและทำให้เติบโตในตัวเรา เมล็ดของคุณสมบัติเหล่านั้นที่เรามีอยู่แล้ว

ความเห็นอกเห็นใจที่ไร้เหตุผล

ดังนั้นบรรทัดแรก “อวโลกิเตศวร… (หรือ Chenrezig) …สมบัติอันยิ่งใหญ่ของความเมตตาที่ไร้เหตุผล” คำว่า 'ความเห็นอกเห็นใจที่ไร้เหตุผล' นี้ ฉันหมายถึง มีคำสอนทั้งหมดเกี่ยวกับคำนี้ เมื่อคุณเข้าไปในพระคัมภีร์ มันเหมือนกับว่ามีคนสอนคำสองคำนี้อย่างมากมายมหาศาลเกี่ยวกับความเห็นอกเห็นใจที่ไร้เหตุผล เหตุใดจึงเรียกว่าไม่มีวัตถุ คือ จิตที่รับรู้ว่าสรรพสัตว์นั้นว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยกำเนิด โดยการรับรู้ว่าสรรพสัตว์นั้นว่างเปล่าจากความมีอยู่อย่างอิสระโดยกำเนิดด้วยตัวตนที่มีอยู่และบุคลิกที่เป็นรูปธรรมที่เป็นรูปธรรมที่ต้องได้รับการปกป้องและปกป้อง - เมื่อเราเห็นคนเช่นนั้นเราก็สามารถรับรู้ได้ ว่าความทุกข์ทั้งหมดของพวกเขาไม่จำเป็นอย่างยิ่ง ความทุกข์ทั้งหมดของเรานั้นไม่จำเป็นอย่างยิ่ง—เพราะและเราสามารถเห็นสิ่งนี้ ว่าการยึดมั่นในตัวตนที่มั่นคง บุคลิกภาพที่มั่นคงซึ่งจำเป็นต้องได้รับการปกป้องและสร้างความสุข นั่นคือรากเหง้าของปัญหาทั้งหมดในชีวิตของเรา มาจากความรู้สึกที่ว่า “ฉัน ฉัน ฉัน ฉัน ฉัน…” แล้วเราจะได้ ความผูกพัน, เราได้รับ ความโกรธ, เราอิจฉา , เราได้รับความภาคภูมิใจ แรงบันดาลใจจากสิ่งเหล่านั้นทำให้เราเข้าสู่สถานการณ์ที่ยากลำบากในชีวิตของเรา ของเรา ความผูกพัน ทำให้เราตกอยู่ในสถานการณ์ที่เหนียวแน่นและเหนียวเหนอะหนะที่ต้องพึ่งพาอาศัยกัน ของเรา ความโกรธ ทำให้เราจบลงด้วยความขัดแย้งและการต่อสู้ มันชัดเจนขึ้นจริงๆ

สิ่งเหล่านี้มาจากความเขลาที่เข้าใจถึงบุคลิกที่มั่นคงโดยเนื้อแท้นั่นคือฉัน เมื่อเราสามารถเห็นได้ว่าบุคลิกที่แข็งแกร่งในการป้องกันและปกป้องนั้นไม่มีอยู่จริงเลย มันก็เหมือนกับว่าความทุกข์ทรมานทั้งหมดนี้ไม่จำเป็นเลย มันไม่ได้ถูกกำหนดในโลก มันต้องไม่เป็นแบบนี้ เราเริ่มเห็นจริง ๆ ว่ามีทางพ้นทุกข์ นั่นก็เพราะว่าถ้าเราและคนอื่นๆ ตระหนักว่าไม่มีตัวตนที่มั่นคง เราจะไม่สร้างอารมณ์ด้านลบ เราจะไม่ทำสิ่งที่เป็นอันตราย เราจะไม่พบว่าตัวเองอยู่ในความสับสนวุ่นวาย

ดังนั้น เมื่อเราสามารถเห็นสิ่งนี้ได้อย่างแท้จริงในตัวเราและผู้อื่น การไม่มีตัวตนโดยธรรมชาติซึ่งเป็นความหมายของคำว่า 'ไร้วัตถุ' ความเห็นอกเห็นใจต่อผู้อื่นจึงรุนแรงมาก ก็เพราะว่าเราเห็นจริง ๆ ว่าสัตว์มีความรู้สึกไม่ทุกข์โดยเนื้อแท้ ไม่ชั่วโดยเนื้อแท้ โลกไม่ได้ถูกทำให้เสียขวัญโดยเนื้อแท้ สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นเพราะเหตุและ .เท่านั้น เงื่อนไข; และถ้าสาเหตุและ เงื่อนไข จะถูกลบออก จากนั้นความยุ่งเหยิงทั้งหมดจะหายไปโดยอัตโนมัติและง่ายดาย

ความเห็นอกเห็นใจที่เกิดขึ้นจากการเข้าใจความว่างเปล่าเป็นความเห็นอกเห็นใจอย่างแรงกล้า Chenrezig เป็นขุมทรัพย์อันยิ่งใหญ่ของความเมตตาเช่นนั้น—เป็นเพียงศูนย์รวมของความเห็นอกเห็นใจที่ลึกซึ้งอย่างยิ่งต่อตนเองและผู้อื่น และความเมตตาแบบนั้นก็มีความหวังอยู่เบื้องหลัง อีกครั้งเพราะเห็นชัดว่าความทุกข์ไม่จำเป็น โลกไม่จำเป็นต้องเป็นแบบนี้ ดังนั้น แม้จะมีความเห็นอกเห็นใจที่ตระหนักถึงความทุกข์ แต่ก็มีความรู้สึกในแง่ดีและความหวังอย่างมาก จะเห็นได้ชัดในพระมหากรุณาธิคุณ ดาไลลามะ; ว่าเขามองโลกในแง่ดีอย่างไรเมื่อเผชิญกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับประเทศของเขา

ปัญญาที่ไร้ที่ติ

แล้ว “มัญชุศรี เจ้าแห่งปัญญาอันไร้ที่ติ” เช่นนั้น ปัญญาอันไร้ที่ติ นี้เป็นปัญญาที่รับรู้ความว่างด้านหนึ่ง รับรู้การพึ่งพาที่เกิดขึ้นกับอีกฝ่ายหนึ่ง และสามารถนำมาประกอบกันให้เห็นว่าไม่ขัดแย้งกัน ข้อสุดท้ายนี้เป็นปัญหาใหญ่ที่หลายคนมี ขณะที่กำลังเดินไปตามทางและเมื่อไปถึง รำพึง บนความว่างเปล่าพวกเขาตกอยู่ในการทำลายล้างและคิดว่าไม่มีอะไรมีอยู่จริง และเมื่อพวกเขา รำพึง ขึ้นอยู่กับการเกิดขึ้น พวกเขาตกสู่สุดขั้วอื่น ๆ ของนิรันดรหรือถาวร และทำให้ทุกอย่างแข็งเกินไป สำหรับผู้ปฏิบัติเหล่านี้ มันไม่ใช่การรับรู้ถึงความว่างเปล่าและการพึ่งพาที่เกิดขึ้นจริงอย่างแท้จริง เพราะพวกเขากำลังพลิกกลับจากสุดขั้วหนึ่งไปสู่สุดขั้วอีกอันหนึ่ง พวกเขาไม่สามารถรวมเข้าด้วยกัน ภูมิปัญญาของพวกเขาไม่สามารถรวมสิ่งเหล่านั้นเข้าด้วยกัน

ในมุมมองที่ถูกต้อง ความว่างเปล่า แสดงให้เห็นว่าสิ่งต่าง ๆ ไม่ได้มีอยู่โดยเนื้อแท้ และการเกิดขึ้นที่พึ่งพาได้แสดงให้เห็นว่าสิ่งนั้นดำรงอยู่ได้อย่างไร—ขึ้นอยู่กับ ดังนั้นนี่คือกลอุบายใหญ่: เพื่อดูว่าเมื่อคุณตระหนักถึงความว่างเปล่า คุณจะไม่ปฏิเสธการดำรงอยู่ และนี่คือปัญหาใหญ่จริงๆ ทำไม เป็นเพราะว่าถ้าคนเราไม่รู้จักความว่างอย่างถูกต้อง และพวกเขากลับเข้าใจผิดว่าความว่างคือการไม่มีอยู่จริง แล้วสิ่งที่เกิดขึ้นคือพวกเขาปฏิเสธ กรรมพวกเขาปฏิเสธจริยธรรมและเริ่มทำสิ่งแปลก ๆ มากมาย - เพราะพวกเขาคิดว่าไม่มีอะไรเกิดขึ้นเลย แล้วนั่นก็จะกลายเป็นเหตุให้เกิดทุกข์มากขึ้นเท่านั้น

ดังนั้นความสมดุลของการเกิดขึ้นและความว่างเปล่าขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ จึงต้องใช้ทักษะจำนวนมหาศาลอย่างไม่น่าเชื่อ คุณเคยได้ยินคำว่า "ทางสายกลาง" นี่คือสิ่งที่เรากำลังพูดถึง เป็นทัศนะที่สามารถเห็นได้ว่าสิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้นโดยพึ่งพาอาศัยกัน แต่ไม่ได้ให้ตัวตนหรือตัวตนหรือแก่นสารแก่พวกเขา และมันยังเห็นว่าสิ่งต่าง ๆ นั้นไม่มีอยู่จริง แต่ก็ไม่ได้ทำให้สิ่งเหล่านั้นไม่มีอยู่จริง สองสิ่งนี้ ความว่างและความเกิดขึ้น ควบคู่กันไป

นอกจากนี้ คุณจะได้ยินคำว่า “ความจริงสองข้อ” บ่อยมาก นี่คือสิ่งที่ฉันต้องการจะได้รับเมื่อเราได้รับร่วมกันใน ลำริม. แต่สั้นๆ ความจริงสัมพัทธ์ว่าสิ่งต่าง ๆ ทำงานอย่างไร กำลังพูดถึงการขึ้นอยู่. ความจริงขั้นสูงสุด ธรรมชาติหรือโหมดที่ลึกกว่าของสิ่งต่าง ๆ นั้นกำลังพูดถึงความว่างเปล่า และทั้งสองสิ่งนี้มีอยู่พร้อม ๆ กัน โดยขึ้นอยู่กับแต่ละอื่น ๆ—แช่อยู่ ดังนั้น ไม่ใช่ว่าแก้วนี้เกิดจากการพึ่งพาอาศัยกัน และเมื่อเราตระหนักถึงความว่างเปล่าของแก้ว เรากำลังสร้างสิ่งที่ไม่เคยมีมาก่อน ความว่างของแก้วมีอยู่ตามธรรมชาติของแก้ว ดังนั้น แก้วที่เกิดขึ้นเอง ความว่างของแก้ว—พวกมันมีอยู่พร้อมๆ กันอยู่แล้ว เราไม่ได้สร้างมันขึ้นมาเมื่อเราเข้าใจมัน

ปัญญาแบบนี้ ปัญญาที่สมดุลนี้ ละเอียดอ่อนมาก ดังนั้นเราจึงพูดได้อย่างแท้จริงว่า Manjushri เป็นเจ้าแห่งสิ่งนี้ - หมายความว่าภูมิปัญญาของเขามีความถูกต้องโดยไม่ต้องพลิกกลับถึงสุดขั้วทั้งสองนี้

ทักษะในความหมาย

แล้ววัชรปานี: วัชรปาณีเป็น "ผู้ทำลายล้างกองกำลังปีศาจ" ไม่จำเป็นต้องพูดถึงสิ่งมีชีวิตภายนอกที่เป็นปีศาจ มันสามารถ. แต่มันกำลังพูดถึงพลังปีศาจภายในของเราโดยเฉพาะ ความโง่เขลาของเรา ความโกรธและ ความผูกพัน, ของเราทุกคน กรรม, ขยะทั้งหมดของเรา ความจริงที่ว่าเราอยู่ภายใต้อิทธิพลของความเชื่อมโยงทั้งสิบสอง และเราเกิด ป่วย แก่ และตาย และมีเรื่องวุ่นวายอยู่ตรงกลาง นั่นคือพลังของปีศาจ จึงเห็นว่าวัชรปาณีเป็นผู้มีความชำนาญอย่างยิ่งด้วยการใช้ปัญญาและความเห็นอกเห็นใจเพื่อเอาชนะพลังอสูรเหล่านี้ ความคลุมเครือเหล่านี้

ถัดมาคือ “ซองคาปา” หมายถึง พระในธิเบตและมองโกเลีย Tsongkhapa เป็น "อัญมณีมงกุฎของปราชญ์ของ Snowy Lands" ดินแดนที่เต็มไปด้วยหิมะคือทิเบต และปราชญ์ทั้งหมดของพวกเขา อัญมณีมงกุฎคือสิ่งที่อยู่บนยอดมงกุฎ มันเหมือนกับพูดว่า “พระในธิเบตและมองโกเลีย Tsongkhapa คุณอยู่ในหอเกียรติยศ คุณเป็นอัญมณีมงกุฏของ NFL หอเกียรติยศของ NFL” ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม โลซัง ดราปา (นั่นคือชื่ออุปสมบทของเขา) “ข้าพเจ้าขอกราบเท้าอันศักดิ์สิทธิ์ของท่าน” นี่เหมือนเห็นจริง ๆ พระในธิเบตและมองโกเลีย คุณสมบัติของซองคาปา ว่ามีมนุษย์อีกคนหนึ่งที่สามารถเป็นแบบนั้นได้จริงๆ ว่าเรามีความเกี่ยวข้องกันจริงๆ แล้วเราก็ยื่นคำร้อง—อยู่ที่เท้าของเขา ดังนั้นเราจึงลดตัวลง เรากำลังพูดว่า “ฉันมีอะไรต้องเรียนรู้ ฉันต้องการแรงบันดาลใจ คำแนะนำ และความช่วยเหลือ” นี่คือการเรียก 911 ไปที่ Buddha.

ต่อมาคือการแสดงภาพข้อมูลต่างๆ ที่เราสามารถทำได้กับคำขอนี้

ผู้ชม: คุณช่วยนำเราผ่านส่วนสุดท้ายนี้ได้ไหม

วีทีซี: ลองทำคำขอสั้นๆ อีกครั้งสามครั้ง และในขณะที่คุณกำลังทำอยู่ ให้ฉันแสดงภาพอย่างง่ายให้คุณดำเนินการด้วย ฉันไม่ต้องการทำสิ่งต่าง ๆ นานเกินไป

At พระในธิเบตและมองโกเลีย มงกุฎของ Tsongkhapa ที่หน้าผากของเขา คุณสามารถจินตนาการถึง Chenrezig ตัวเล็ก ๆ และ Manjushri ตัวเล็ก ๆ ที่ลำคอของเขาและ Vajrapani ตัวเล็กในหัวใจของเขา จำไว้ว่าบางครั้งเราก็มี โอม อา ฮุม สีขาว สีแดง และสีน้ำเงินในสามตำแหน่งนี้? เรามี Chenrezig, Manjushri และ Vajrapani เมื่อเราพูดบรรทัดแรก คุณสามารถจินตนาการถึงแสงสีขาวที่มาจาก Chenrezig นั้นเข้าสู่ตัวคุณ เพียงแค่ส่งแสงสีขาวเข้าสู่ตัวคุณ เมื่อเราพูดบรรทัดที่สองถึง Manjushri แล้วแสงสีแดงที่มาจาก Manjushri เข้าสู่คำพูดที่ทำให้บริสุทธิ์ แสงสีขาวดวงแรกจะชำระล้าง ร่างกายแสงสีแดงนี้ทำให้คำพูดบริสุทธิ์ จากแสงสีฟ้าเมื่อเราพูดบรรทัดที่สามถึงวัชรปานี แสงสีฟ้าจากวัชรปานีจะไหลเข้าสู่หัวใจของเรา ทำให้จิตใจของเราบริสุทธิ์ ด้วยสองบรรทัดสุดท้าย คุณสามารถจินตนาการได้ว่าทั้งสามเข้ามาในตัวคุณทันที—ทำให้บริสุทธิ์ ร่างกายคำพูดและจิตใจในคราวเดียว

ในขณะที่คุณสร้างภาพนี้ ปล่อยให้แสงสีขาวนี้มาเติมเต็มมงกุฎของคุณแล้วไหลลงมา และแสงสีแดงจะเต็มลำคอของคุณและกระจายไปทั่ว ร่างกาย. มันมีผลที่น่าทึ่งกับคุณเมื่อคุณนึกภาพสีเหล่านี้ออกมาอย่างยอดเยี่ยม และนึกถึงการทำให้บริสุทธิ์ ร่างกายคำพูดและจิตใจ

ลองทำข้อนี้สามครั้งเพื่อเป็นบทสรุป แล้วเราจะอุทิศ

mig may tse ทาง ter chen chen re sig
ดรี เมย์ เคียน เปย์ หว่อง โป จัม เปล ยัง
ดู พุง มา ลู จอม เซ ซัง เวย์ ดาก
gang chen kay pay tsug kyen ซอง kha pa
โล จัง ลาก จ่าย ซับ ลา โซล วา เดบ

พระอวโลกิเตศวร ขุมทรัพย์แห่งความเมตตาอันไม่มีที่ติ
มัญชุศรี เจ้าแห่งปัญญาอันไร้ที่ติ
วัชรปาณี ผู้ทำลายล้างกองกำลังปีศาจ
ซองคาปา มงกุฏมงกุฏแห่งดินแดนสโนวี่แลนด์

โลซัง ดราปา ข้าขอกราบเท้าศักดิ์สิทธิ์ของท่าน

ไปต่อในส่วนที่ 2 ของการสอนแบบ 2 ส่วนนี้: ลามะ ซองคาปะคุรุโยคะ ตอนที่ 2