මුද්රිත, PDF සහ ඊමේල් මුද්රණය

පරාර්ථකාමීන්ගේ බෙදීම්

පරාර්ථකාමීන්ගේ බෙදීම්

ආත්මාර්ථකාමී ප්‍රස්ථාරයේ බෙදීම්වල පෙරදසුන් රූපය.

මෙම ප්‍රස්ථාරයෙන් දැක්වෙන්නේ බෞද්ධ සෞත්‍රන්තිකා ප්‍රතිපත්ති පාසැලට අනුව සියලුම සංසිද්ධීන් විවිධ කාණ්ඩවලට බෙදීමයි. මෙම සංසිද්ධි බෙදීම එහි කොටසකි එකතු කරන ලද මාතෘකා බෞද්ධ විවාදයට සහ තර්කයට පදනම ලෙස ඉගෙන ගන්නා සාහිත්‍යය.

    I. නොපවතින (උදා: හාවාගේ අං, නිර්මාතෘ දෙවියන්, සහජයෙන්ම පවතින පුද්ගලයා සහ සංසිද්ධි)

    II. පවතින

      A. ස්ථිර සංසිද්ධි (අවකාශය, විශ්ලේෂණාත්මක නැවැත්වීම (සැබෑ විරාම), විශ්ලේෂණාත්මක නොවන නැවැත්වීම (තාවකාලික දුක්ඛිත තත්වයන් නොමැතිකම), එවැනි බව හෝ හිස්බව)

        1. ඉඳහිට ස්ථිර පැවැත්මෙන් පිටතට පැමිණේ
        2. අවස්ථානුකූල නොවන ස්ථිර සෑම විටම පවතී, උදා: හිස්බව, අවකාශය
        3. දේවල් (ක්රියාකාරී සංසිද්ධි; සමමුහුර්ත අනිත්‍ය සංසිද්ධි)

          ඒ. ආකෘති (11: ඇස් ඉන්ද්රිය1, කන ඉන්ද්‍රිය, නාසයෙන් ඉන්ද්‍රිය, දිව ඉන්ද්‍රිය, සිරුර ඉන්ද්‍රිය, දෘශ්‍ය රූප, ශබ්ද, ගන්ධ, රස, ප්‍රත්‍යක්ෂ වස්තූන්2, මානසික විඥානය සඳහා ආකෘති)3
          බී. විඤ්ඤාණයන්

            1. (ප්රාථමික) මනස (6: දෘශ්‍ය, ශ්‍රවණ, ආඝ්‍රාණ, රස විඤ්ඤාණ, ස්පර්ශ, මානසික ) භාවනා හිස්බව මත p. 232
            2. මානසික සාධක
              අ) සර්ව ව්‍යාප්ත මානසික සාධක (5: හැඟීම, වෙනස්කම් කිරීම, චේතනාව, ස්පර්ශය, අවධානය)
              ආ) මානසික සාධක නිශ්චය කරන වස්තුව (5: අභිලාශය මෙතුලින්, විශ්වාසය, සිහිය, සමාධිය, බුද්ධිය)
              ඇ) ගුණවත් මානසික සාධක (11: ඇදහිල්ල, අඛණ්ඩතාව, අන් අය කෙරෙහි සැලකීම, නොවනඇමුණුමක්, ද්වේශ නොකිරීම, අවිද්‍යාව, උත්සාහය, ප්‍රියමනාප බව, හෘද සාක්ෂියට එකඟ බව, සමානාත්මතාවය, හානිකර නොවන බව)
              d) මූල පීඩා

              ඊ. ද්විතියික පීඩාවන් (20: කෝපය, අමනාපය, සැඟවීම, ද්වේෂය, ඊර්ෂ්‍යාව, මසුරුකම, මවාපෑම, වංකකම, උදාසීනත්වය, හානිකර බව, අඛණ්ඩතාව, අන් අය කෙරෙහි නොසැලකිල්ල, කම්මැලිකම, උද්යෝගය, කම්මැලිකම, ඇදහිල්ල නැතිකම, හෘද සාක්ෂියට එකඟ නොවීම, අමතක නොවන බව දැනුවත් කිරීම. අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම)
              f. වෙනස් කළ හැකි මානසික සාධක (4: නින්ද, පසුතැවීම, විමර්ශනය, පරීක්ෂාව)

          c. වියුක්ත සංයුක්ත

            1. පුද්ගලයා
            2. පුද්ගල නොවන සංයුති සාධක (23: අත්පත් කර ගැනීම, භේදයකින් තොරව අවශෝෂණය, නැවැත්වීම අවශෝෂණය, භේදයක් නොමැති අයෙක්, ජීවන පීඨය, වර්ගය සමාන වීම, උපත, වයසට යාම, කාලසීමාව, අනිත්‍යතාවය, කඳන් සමූහය, වචන සමූහය, අකුරු සමූහය, සාමාන්‍ය ජීවියෙකුගේ තත්වය , අඛණ්ඩතාව, වෙනස, සම්බන්ධය, වේගවත් බව, පිළිවෙල, වේලාව, ප්‍රදේශය, අංකය, එකතුව)

  1. බඳුන යනු ස්පර්ශ කළ හැකි වස්තුවකි. චක්ඛු විඤ්ඤාණයට එය පෙනෙනවා, චක්ඛු විඤ්ඤාණයට පේනවා මිසක් චක්ඛු විඤ්ඤාණයට භවයට යන වස්තුවක් නෙවෙයි. චක්ඛු විඤ්ඤාණයට හසුවන අරමුණු වන්නේ බඳුනේ වර්ණය හා හැඩයයි. (භාවනා හිස්බව මත p.225) බඳුන් පදාර්ථ වන අතර ඒවා ආකාර වේ, නමුත් ඒවා දෘශ්‍යමාන ආකාර, ආකෘති-අංශක, ආකෘති-මූලාශ්‍ර නොවේ. ඒවා ස්පර්ශ කළ හැකි වස්තුව, ස්පර්ශ කළ හැකි වස්තු සංඝටක සහ ස්පර්ශ කළ හැකි වස්තු මූලාශ්ර වේ. 

  2. පරමාණු අටක් ස්පර්ශ කළ හැකි වස්තුවකි. ස්පර්ශයකින් තොරව අපට ඒවායේ තද බව, තාපය, තෙත් බව, චලනය යන ක්‍රියාකාරකම් අත්විඳිය නොහැක. (භාවනා හිස්බව මත පි.232)  

  3. චිත්ත විඤ්ඤාණය සඳහා වන ආකෘති ආකාර සමස්ථ වේ, නමුත් ඒවා වේ සංසිද්ධි මූලාශ්‍ර, උදා: සමූහ වලින් පැන නගින ස්වරූපය (උදා. තනි අංශු); අවකාශ රූප (ඇස් විඤ්ඤාණයට පෙනෙන නිල් පැහැති අවකාශය දෘශ්යමාන ස්වරූපයකි, නමුත් චිත්ත විඤ්ඤාණයට පෙනෙන අවකාශය චිත්ත විඤ්ඤාණයට ස්වරූපයකි, දෙකම අනිත්ය වේ); පොරොන්දු වලින් පැන නගින ආකෘති (උදා , ඈට ඉන්ද්‍රිය නොවන ආකාර වන); මනඃකල්පිත ආකෘති (සිහින වස්තූන්, ඇටකටු තුළ භාවනා අස්ථි මත); භාවනා බලයක් ඇති අයෙකු සඳහා ආකෘති (වස්තු භාවනා ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින බව - මේවායින් සමහරක් සමාධියෙන් නිපදවන ගින්න සහ ජලය වැනි වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ අක්ෂි විඥානයට පෙන්විය හැකිය).  

පූජ්‍ය තුබ්තන් චෝද්රන්

පූජ්‍ය චොඩ්‍රොන් අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී බුදුන්ගේ ඉගැන්වීම් ප්‍රායෝගිකව භාවිතා කිරීම අවධාරණය කරන අතර බටහිරයන් විසින් පහසුවෙන් තේරුම් ගත හැකි හා ප්‍රායෝගිකව ඒවා පැහැදිලි කිරීමට විශේෂයෙන් දක්ෂ වේ. ඇය උණුසුම්, හාස්‍යජනක සහ පැහැදිලි ඉගැන්වීම් සඳහා ප්‍රසිද්ධය. ඇය 1977 දී ඉන්දියාවේ ධර්මසාලා හි Kyabje Ling Rinpoche විසින් බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස පැවිදි වූ අතර 1986 දී ඇය තායිවානයේ භික්ෂුණී (පූර්ණ) පැවිදිභාවය ලබා ගත්තාය. ඇගේ සම්පූර්ණ චරිතාපදානය කියවන්න.

මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ තවත්