එක කුඩයක් යට

වෙතින් මිලදී ගන්න ප්රඥාව or ඇමේසන්

මෙම ග්‍රන්ථයේ ශීර්ෂය එහි කේන්ද්‍රීය කරුණ ප්‍රකාශ කරයි - දැවැන්ත අභ්‍යන්තර විවිධත්වයක් තිබියදීත්, සියලුම බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන් එක් ගුරුවරයෙකුගෙන් උපුටා ගන්නා ලදී. බුද්ධ. ඔවුන් සියලු දෙනාම එකම ගුරුවරයාට ගරු කරන නිසා, මෙම විවිධ බුද්ධාගමට එකිනෙකාට ගරු කිරීමට හා ඉගෙන ගැනීමට හැකි විය. කෙසේ වෙතත්, බෞද්ධයන් බොහෝ විට තියුනු ලෙස ගැටෙන්නේ කාගේ පාඨ සහ ඉගැන්වීම් "සැබෑ" ඉගැන්වීම් නියෝජනය කරන්නේද යන්නයි. බුද්ධ. මෙම එකඟ නොවීම් තීව්‍ර වන්නේ බෞද්ධ ග්‍රන්ථ, පාලි, චීන සහ ටිබෙට් යන භාෂා තුනෙන් එකිනෙකට වෙනස් කැනන තුනකින් සංරක්ෂණය කර ඇති බැවිනි. බුද්ධාගමේ විවිධ පාසල් භූගෝලීය වශයෙන් පුළුල් ලෙස වෙන් වී ඇති අතර මෑතක් වන තුරුම එකිනෙකා සමඟ එතරම් සම්බන්ධයක් නොතිබුණි. සමහර බටහිර බෞද්ධයන් බෞද්ධ පාසල් කිහිපයක ගුරුවරුන් සමඟ කැමැත්තෙන් ඉගෙන ගත්තද, එවැනි පුරුද්දක් ආසියානු බෞද්ධයන් අතර හෝ බොහෝ බටහිර බෞද්ධයන් අතර පවා සාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ. බටහිර රටවල සේවය කරන ඇතැම් බෞද්ධ ගුරුවරු තම සිසුන් වෙනත් ගුරුවරුන් සමඟ අධ්‍යාපනය ලැබීම සක්‍රීයව අධෛර්යමත් කරති. මේ අනුව, බුදුදහම මෛත්‍රිය සහ නිවැරදි කථාව පිළිබඳව අවධාරණය කර තිබියදීත්, බෞද්ධයන් නිකාය හරහා විශාල නිකායවාදයක නියැලී සිටිති.

වර්තමාන බුද්ධාගමේ සියලුම ආකාර ව්‍යුත්පන්න වී ඇත්තේ පාලි හෝ සංස්කෘත භාෂාවෙන් ලියන ලද දකුණු ආසියාතික සාහිත්‍යයේ විවිධ කට්ටල දෙකකින් වන නමුත් එම පාඨ මාලාවන් දෙක අතර ඇති අතිච්ඡාදනය අඩුය. සමහර පාලි ග්‍රන්ථවල සංස්කෘත අනුවාද වරක් සංසරණය වූ නමුත් ඒවා නැති වී ඇත. චීන කැනනයට බොහෝ පාලි සහ සංස්කෘත ග්‍රන්ථවල පරිවර්තන ඇතුළත් වේ, නමුත් පාලි ග්‍රන්ථවල චීන පරිවර්තනවල බොහෝ විට පාලි අනුවාදයේ නොමැති ද්‍රව්‍ය අඩංගු වේ. ථෙරවාදී බෞද්ධයන් පාලි සාහිත්‍යය පමණක් “වචනය ලෙස පිළිගනී බුද්ධ” සහ ඉතිරිව ඇති බොහෝ සංස්කෘත සාහිත්‍යය විශ්වාස කළ නොහැකි පසුකාලීන නවෝත්පාදන ලෙස සලකයි. ඊට වෙනස්ව, ටිබෙට් කැනනය ප්‍රධාන වශයෙන් සංස්කෘත භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කරන ලද මහායාන ග්‍රන්ථ වලින් සමන්විත වේ, ථේරවාදී බෞද්ධයන් අසත්‍ය ලෙස සලකන එම ග්‍රන්ථ. ඔවුන් කතා කරන විට "මොකක්ද බුද්ධ ඉගැන්වූයේ,” ටිබෙට් සහ ථේරවාද බෞද්ධයන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පාඨ මාලාවන් වෙත යොමු කරයි.

එබැවින් ටිබෙට් සහ ථෙරවාදී බුදුදහම අතර අන්‍යෝන්‍ය නොසැලකිල්ලට ඇති හැකියාව ඉතා ඉහළ ය. ටිබෙට් ත්‍රි-යාන පද්ධතියේ (හිනයනා, මහායාන,) ඊනියා හීනයානා නොහොත් “පහළ වාහනය” බව අපට මතක ඇති විට. වජ්‍රයාන) පාලි සාහිත්‍යයේ ලාක්ෂණිකව දක්නට ලැබෙන ඉගැන්වීම් අඩංගු වේ, මෙම විභවය තීව්‍ර වේ. ටිබෙට් ගුරුවරුන් සහ විද්වතුන් සාමාන්‍යයෙන් පාලි බෞද්ධ සාහිත්‍යය ගැන හොඳින් හඳුනන්නේ නැති අතර ඔවුන්ගේ මහායානය හා සලකයි වජ්‍රයාන ඉගැන්වීම් උසස් ලෙස. ප්‍රශංසාව ප්‍රතිනිර්මාණය කරමින්, සමහර ථෙරවාදීහු මහායාන කිසිවක් සැබවින්ම බුද්ධාගම නොවන බව සලකති. නිදසුනක් වශයෙන්, සමහර ථෙරවාදීහු ප්‍රතිෂ්ඨාපනය ප්‍රතික්ෂේප කරති පැවිදි කාන්තාවන් සඳහා පැවිදි කිරීම, එම පිළිවෙත ඉතිරිව ඇත්තේ චීන මහායාන බෞද්ධයන් අතර පමණක් වන බැවිනි. බටහිර උගතුන් අතර පවා මේ බෙදීම සුලභ ය. පාලි සාහිත්‍යය සහ ථෙරවාද බුද්ධාගම මෙන්ම චීන හෝ ටිබෙට් වේවා මහායාන බුදුදහම සහ සංස්කෘත සාහිත්‍යය හා ප්‍රතිලෝමව දන්නා බුද්ධාගම පිළිබඳ බටහිර විද්වතුන් ස්වල්ප දෙනෙක් පමණි. බොහෝ බටහිර බෞද්ධ ගුරුවරුන් බෞද්ධ ඉතිහාසය පිළිබඳව සහ ඔවුන් උගන්වන පරම්පරාවට වඩා වෙනස් බුද්ධාගමේ ආකෘති පත්‍ර සමඟ ඉතා අඩු අධ්‍යාපනයක් ලබා ඇත.

මේ නිකාය භේදය මැද කෙතරම් ප්‍රබෝධමත් ද? දලයි ලාමා, ටිබෙට් බුද්ධාගමේ හොඳම නියෝජිතයා සහ ඔහුගේ සම කර්තෘ, ඇමරිකානු කන්‍යා සොහොයුරිය වන තුබ්ටෙන් චොඩ්‍රොන්, පාලි සහ සංස්කෘත සම්ප්‍රදායන් වෙනස්වලට වඩා සමාන බව ප්‍රකාශ කරන සහ බාලයාගේ ණය පිළිගනිමින් පොතක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට සංස්කෘත සම්ප්රදාය පැරණි පාලි සම්ප්‍රදායට! ඔවුන් සම්ප්‍රදායන් දෙක අතර අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවය සහ අධ්‍යයනය දිරිමත් කරයි. හීනයාන, මහායාන සහ ථෙරවාද යන හුරුපුරුදු යෙදුම් මෙම පොතේ එක් වරක්වත් භාවිතා කර නොමැති අතර, අප කුමන ආකාරයේ බුද්ධාගමක් අනුගමනය කළත්, හුරුපුරුදු බෞද්ධ සම්මුතීන් දෙස නැවුම් බැල්මක් හෙළීමට අපව දිරිමත් කරයි. මෙම කතුවරුන් සම්ප්‍රදායන් දෙක ධූරාවලි වශයෙන් ශ්‍රේණිගත කරන්නේ නැත, එකිනෙකාට අනෙකා අවමානයට ලක් කිරීමේ ඉතිහාසයක් ඇතත්.

ග්‍රන්ථය පුරාවටම, කතුවරුන් යෝජනා කරන්නේ භූගෝලීය දුර සහ විවිධ භාෂා මීට පෙර විවිධ දිශානතියේ සිටින බෞද්ධයන්ට එකිනෙකා පිළිබඳ නිවැරදි තොරතුරු ලබා ගැනීමට අපහසු වූ බවයි. ඕපාදූප සහ ඒකාකෘති වර්ධනය වන්නේ එවැනි පරිසරයක ය. බොහෝ තාන්ත්‍රික භික්ෂූන් මත්පැන් පානය කර ලිංගික ක්‍රියාවල යෙදෙන බව ඇතැමුන් ප්‍රකාශ කරන අතර තවත් අය කියා සිටින්නේ පැරණි බෞද්ධ පාසල්වල සාමාජිකයන් මෛත්‍රිය අගය නොකරන බවත් හිස් බව තේරුම් නොගන්නා බවත්ය. එවැනි අන්‍යෝන්‍ය ඒකාකෘතිකරණය අත්හරින ලෙසත්, ඒ වෙනුවට එකිනෙකා සමඟ කතා කරන ලෙසත්, එකිනෙකාගේ ධර්ම ග්‍රන්ථ අධ්‍යයනය කරන ලෙසත්, එකිනෙකාගේ පිළිවෙත්වලින් ඉගෙන ගන්නා ලෙසත් කතුවරු සියලු බෞද්ධයන්ගෙන් නිතර ඉල්ලා සිටිති.

පාලි සහ සංස්කෘත සම්ප්‍රදායන් දෙකම ගැන බොහෝ දේ ඉගෙන ගත හැකිය එක් ගුරුවරයෙක්, බොහෝ සම්ප්‍රදායන්, බුද්ධාගම පිළිබඳ ඕනෑම සම්මත, වඩා ශාස්ත්‍රීය සමීක්ෂණයක ඇති සියලුම මාතෘකා ආවරණය කරයි. මෙම ග්‍රන්ථය දැනුම්වත් කරන ශිෂ්‍යත්ව මට්ටම ඉතා ඉහළ මට්ටමක පවතින අතර, පාලි සහ සංස්කෘත සම්ප්‍රදායන් දෙකම පිළිබඳව සපයා ඇති තොරතුරු නිවැරදි හා සම්පූර්ණ වේ. එම දලයි ලාමා ඇත්ත වශයෙන්ම, සමඟ ඉතා හුරුපුරුදු ය සංස්කෘත සම්ප්රදාය. නමුත් ඔහුගේ හෝ තුබ්ටෙන් චොඩ්‍රොන්ගේ මූලික පුහුණුවට පාලි සම්ප්‍රදාය පිළිබඳ සැලකිය යුතු අධ්‍යයනයක් ඇතුළත් නොවනු ඇත. පාලි සූත්‍ර, ඓතිහාසික ඉගැන්වීම්වලට අපගේ සමීපතම ආසන්න බව බොහෝ දෙනා සිතයි. බුද්ධ, ටිබෙට් බෞද්ධයන් බොහෝ දුරට නොදනී. නිසැකව ම මෙම ග්‍රන්ථයේ නිතර සඳහන් වන ශාස්ත්‍රීය පාලි අටුවා ටීකා හි උගත් අය ලැබූ පුහුණුවේ කොටසක් නොවේ. සංස්කෘත සම්ප්රදාය. මේ අනුව, මෙම කතුවරුන් අනෙකුත් බෞද්ධයන් සඳහා ප්රශංසනීය ආදර්ශයක් ඉදිරිපත් කරයි. ඔවුන් තම සම්ප්‍රදායෙන් කලින් ඉගෙන ගත් සම්මුතීන් අත්හිටුවා වෙනස් සම්ප්‍රදායක් ගැඹුරින් අධ්‍යයනය කරති. වැදගත්ම දෙය නම්, ඔවුන් තමන්ගේම සම්ප්‍රදායේ පාඨවල එම සම්ප්‍රදාය පිළිබඳ විවාදාත්මක අදහස් මත විශ්වාසය තැබීමට වඩා එහිම පාඨ අධ්‍යයනය කිරීමයි.

නුහුරු බුද්ධාගම පිළිබඳ සැක සංකා නැවැත්වීමටත්, ඒවායේ පාඨ සහ භාවිතයන් ගැඹුරින් සහ පූර්ව නිගමනවලින් තොරව ගවේෂණය කිරීමටත් අපි සැවොම කැමැත්තෙන් සිටිය යුතුය. අපි මේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළහොත්, මෙම නුහුරු නුපුරුදු බුදුදහම ඔවුන්ගේම අර්ථයෙන් යුක්ත වන අතර අපගේ ගෞරවය ලැබිය යුතු බව අපට පෙනී යනු ඇත. ඒවා අපේම බුද්ධාගමට වඩා සමානද නැතහොත් වඩා වෙනස්ද යන්න අදාල නොවේ. මෙම අසංඛ්‍යාත බුදුදහම විමර්ශනය කරන්නේ නම්, ඒ සියල්ල අප සැවොම ගරු කරන එකම ගුරුවරයාගේ ඉගැන්වීම් වලින් උපුටා ගත් ආකාරය අපට වැටහෙනු ඇත.

මෙම පොතෙහි බොහෝ ගුණධර්ම අතර එහි කතුවරුන් විසින් "ඔහු" යන්න වෙනුවට "ඇය" යන්න සාමාන්‍ය සර්වනාමය ලෙස භාවිතා කරයි. බොහෝ බෞද්ධයන් ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය ඇතුළත්, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය මධ්‍යස්ථ භාෂාවක අවශ්‍යතාවයට සංවේදී නොවන හෙයින්, වැදගත් නායකයෙකු විසින් එවැනි භාවිතයක් සැලකිය යුතු ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, "ඇය" මධ්‍යස්ථ නොවේ, නමුත් පුරුෂ ආධිපත්‍යය දරන සන්දර්භය තුළ එහි සවිඥානකත්වය ඉහළ නැංවීමේ සහ නිවැරදි කිරීමේ හැකියාව අතිමහත්ය. අනෙක් බෞද්ධ ගුරුවරුන් සහ කතුවරුන් මෙය සැලකිල්ලට ගෙන එය අනුගමනය කරනු ඇතැයි කෙනෙකු බලාපොරොත්තු වේ.

පොත සඳහා මගේ ප්‍රශංසාව කෙසේ වෙතත්, මම වෙන් කිරීම් නොමැතිව නොවේ. ග්‍රන්ථයේ ප්‍රධාන රාමුව වන්නේ එම ප්‍රකාශයයි බුද්ධ වාහන තුන ඉගැන්නුවා: the අසන්නා වාහනය (ශ්‍රාවකායනය), හුදකලා රියලිසර් වාහනය (ප්‍රත්‍යේකබුද්ධායන) සහ බෝධිසත්වවරු වාහනය (බෝධිසත්වයාන). (මෙම වාහන තුන ටිබෙට් බුද්ධාගම - හීනයාන, මහායාන, සහ සිසුන්ට වඩාත් හුරුපුරුදු වාහනවලට සමාන නොවේ. වජ්‍රයාන- සහ මෙම පොත පුරා, ඔවුන් "යන තුන" ගැන කතා කරන විට, කතුවරුන් සෑම විටම අදහස් කරන්නේ පැරණි පද්ධතියයි. අසන්නා, Solitary Realizer, සහ බෝධිසත්වවරු වාහන, ටිබෙට් බුද්ධාගමට විශේෂිත වූ බොහෝ පසුකාලීන පද්ධතිය නොවේ.) වාක්‍ය කිහිපයකට පසුව, පාලි සම්ප්‍රදායේ පුහුණු වන්නන් මූලික වශයෙන් භාවිතා කරන බව අපට කියවන්නට ලැබුණි. අසන්නා පුහුණුව ලබන අතරතුර වාහනය සංස්කෘත සම්ප්රදාය මූලික වශයෙන් පුහුණු වන්න බෝධිසත්වවරු වාහනය.

මෙම ප්‍රකාශවලින් තීරනාත්මක ප්‍රශ්න දෙකක් මතු වේ. විවිධ නම්වලින් නැවත මතුවන පැරණි "හිනායන/ ​​මහායාන" කථිකත්වය මෙයද? පාඨකයින් එම නිගමනයට එළඹිය යුතු නැති බවත්, ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ සමකාලීන ගුරුවරුන් පාලි ග්‍රන්ථ සහ සම්ප්‍රදාය හෑල්ලූවට ලක් කිරීමට සහ බැහැර කිරීමට ඇති නැඹුරුව සැලකිල්ලට ගෙන, මෙම පැරණි පුරුද්දට නොපැමිණීමට දැඩි සැලකිල්ලක් දැක්විය යුතු බව කතුවරුන් පැහැදිලි කරයි. ටිබෙට් ගුරුවරුන් මෙම පෙර යාන තුන ගැන නිතර සඳහන් කරයි (අසන්නා, Solitary Realizer, සහ බෝධිසත්වවරු), සාමාන්‍යයෙන් ඒවා ධුරාවලියට ශ්‍රේණිගත කරයි. එම අසන්නා වාහනයට වඩා "පහළ දසුනක්" ලෙස ඇගයීමට ලක් කෙරේ බෝධිසත්වවරු වාහනය, ටිබෙට් ගුරුවරුන්ගේ වාචික ඉගැන්වීම්වලට සවන් දීමෙන් මට සහතික කළ හැකි දෙයක්. ඉතිහාසගත කළා බුද්ධ තමා මේ වාහන තුන උගන්වන්නේ? බොහෝ ඓතිහාසික යුගවල පාඨ ආරෝපණය කර ඇත්තේ “ද බුද්ධ,” එයින් අදහස් කරන්නේ යමක් උගන්වා ඇති බවට කෙනෙකුට ප්‍රකාශයක් කළ නොහැකි බවයි බුද්ධ මුහුණත වටිනාකමින්. බෞද්ධ ඉතිහාසයේ බොහෝ විද්වතුන්ගේ නිගමනය වන්නේ අසන්නා, හුදකලා අවබෝධ කරන්නා, සහ බෝධිසත්ව පද්ධතිය ඓතිහාසික කාලයට පසු දින නියම කරයි බුද්ධ සියවස් වලින්. එය තරුණයින් තුළ වඩාත් බහුලව දක්නට ලැබේ සංස්කෘත සම්ප්රදාය පැරණි පාලි සම්ප්‍රදායට වඩා, එය පාලි ග්‍රන්ථවල ද දක්නට ලැබේ. මේ අනුව, සංස්කෘත සහ පාලි සම්ප්‍රදායන් බොහෝ සෙයින් සමාන බව කතුවරුන් නිසැකවම නිවැරදි වුවද, මෙම මුල් ත්‍රි-යන ක්‍රමය පවා පොතේ පුළුල් සංවිධාන රාමුව සඳහා හොඳම තේරීම නොවිය හැකිය.

හි විශාල ශක්තිය එක් ගුරුවරයෙක්, බොහෝ සම්ප්‍රදායන් සම්ප්‍රදායන් දෙකෙහිම කතුවරුන්ගේ සංවේදී සහ ඒකාකාර ඉදිරිපත් කිරීම වේ. ඔවුන් කියා සිටින්නේ අසන්නා, Solitary Realizer, සහ බෝධිසත්වවරු වාහන සියල්ල පාලි සහ සංස්කෘත සම්ප්‍රදායන් දෙකෙන්ම උගන්වනු ලැබේ, එය නිවැරදි ප්‍රකාශයකි. බව ද ඔවුහු පෙන්වා දෙති බෝධිසත්වවරු වාහනයට සීමා නොවේ සංස්කෘත සම්ප්රදාය නමුත් පාලි සම්ප්‍රදාය තුළ ඓතිහාසිකව මෙන්ම සමකාලීනව ද ක්‍රියාත්මක වේ. බොහෝ මහායානවාදීන් නොදන්නා මෙම යථාර්ථය, එහි උසස් බව පිළිබඳ මහායාන ප්‍රකාශ යටපත් කරයි. වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ලෙස, මෙම කතුවරුන් මෙම යාන තුනේ සුපුරුදු ටිබෙට් ඇගයුමෙන් බිඳ දැමීම, ඒවා ධුරාවලියට ශ්‍රේණිගත නොකිරීමෙන්. බුදුදහම තුළ ඇති විශාල විවිධත්වය පිළිබඳව සාකච්ඡා කරන විට මෙම කතුවරුන් විසින් දක්වන ලද ආදර්ශයන් බෞද්ධ ගුරුවරුන්ට ආදර්ශයක් වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළ හැකිය.