සිහිකල්පනාව පිහිටුවීම පිළිබඳ ඉදිරිපත් කිරීමක්

සිහිය පිහිටුවා ගැනීම පිළිබඳ මෙම තීරණාත්මක අවසාන විග්‍රහයේ කොටස් අටක් ඇත:

1. නිරීක්ෂිත වස්තූන්
2. ආචාර විධි භාවනා
3. භාවනා කිරීමට හේතු
4. ස්වභාවය
5. කොට්ඨාශ
6. සීමාවයි
7. උපුටා ගැනීම
8. මහායානයේ සිහිය පිහිටුවා ගැනීම උසස් ලෙස විදහා දැක්වීම

1. නිරීක්ෂිත වස්තූන්

සිහිය පිහිටුවා ගැනීම සඳහා නිරීක්ෂිත වස්තු හතරක් ඇත: සිරුර, හැඟීම්, මනස, සහ සංසිද්ධි.

වර්ග තුනක් තිබේ සිරුර:

• බාහිර සිරුර පහෙන් සමන්විත ආකාර: දෘශ්‍ය ආකාර, ශබ්ද ආදිය ඉන්ද්‍රිය බලයන් නොවේ
• අභ්යන්තර සිරුර චක්ඛු ඉන්ද්‍රිය බලය වැනි පංචෙන්ද්‍රිය මූලයන්ගෙන් සමන්විතය
• එම සිරුර එනම් (දළ) ඉන්ද්‍රියයන් සෑදෙන දෘශ්‍ය ආකෘති වැනි බාහිර හා අභ්‍යන්තර යන දෙකම වේ.

හැඟීම් වර්ග තුනක් තිබේ:

• සතුට
• වේදනාව
• මධ්යස්ථය

"මනස" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ප්‍රාථමික විඤ්ඤාණයන් (දෘෂ්‍ය විඥානය සහ වෙනත්) ය.

"සංසිද්ධිය” යනු හැඟීම් නොවන සියලුම මානසික සාධක මෙන්ම සියලුම වියුක්ත සංයුති සහ කොන්දේසි විරහිතව සංසිද්ධි. හි සිට මෙය එසේ ය සංග්රහය අභිධර්මය එහි මෙසේ සඳහන් වේ.

සිහිය පිහිටුවා ගැනීම සඳහා නිරීක්ෂිත වස්තූන් මොනවාද? එම සිරුර, හැඟීම්, මනස සහ සංසිද්ධි.

එම දැනුම සම්පිණ්ඩනය ජනපදය:

සිහිය පිහිටුවා ඇති නිරීක්ෂණ අරමුණු කවරේද? එම සිරුර, හැඟීම්, මනස, සහ සංසිද්ධි.

මේ සතර වස්තු නිරීක්ෂිත වස්තු ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමට හේතුව ළාමක ග්‍රහණයෙන් වැළකීම ය.

• එම සිරුර (ඔවුන්ගේ) අනන්‍යතාවයේ (මම හෝ ස්වයං) පදනම වීමට
• හැඟීම් එම ආත්ම වින්දනයේ මූලාශ්‍රය විය යුතුය
• මනස සැබෑ ආත්මය වීමට
• සංසිද්ධි එවැනි ඇමුණුමක් පීඩාකාරී ලෙස සහ සංසිද්ධි ආත්ම පවිත්ර කිරීම වැනි විශ්වාසය (විශ්වාසය) වැනි

එම දැනුම සම්පිණ්ඩනය ජනපදය:

තවද, ඒවා තමාගේ වාසස්ථානය වන දෙය, මම භුක්ති විඳීමට පදනම, තථ්‍ය ආත්මය සහ ආත්මයට පීඩා කරන සහ පිරිසිදු කරන දේවල් ය.

2. භාවනාවේ පුරුදු

පුරුදු දෙකක් තියෙනවා භාවනා:

• පොදු ආකාරය භාවනා
• අසාමාන්ය ආකාරය භාවනා

භාවනාවේ පොදු ආකාරය

පොදු ආකාරය භාවනා හි සාමාන්‍ය සහ විශේෂිත ලක්ෂණ දෙකම පරීක්ෂා කිරීමෙන් සිදු කෙරේ සිරුර, හැඟීම්, මනස, සහ සංසිද්ධි. එම දැනුමේ භාණ්ඩාගාරය ජනපදය:

අපි කල යුතුයි මෙනෙහි කරන්න යන ලක්‍ෂණ දෙක හොඳින් පරීක්‍ෂා කිරීමෙන් සිහිය පිහිටුවා ගැනීම පිළිබඳව සිරුර, හැඟීම්, මනස, සහ සංසිද්ධි.

තවද, පොදු ලක්ෂණ වන්නේ:

• අනිත්‍යතාවය
• අසතුටුදායක බව (දුක්ඛා)
• හිස්
• ආත්මාර්ථකාමී

ඒවා විශේෂිත පදනම්වලට අදාළව පොදු ලක්ෂණ ලෙස විස්තර කෙරේ. එනම්:

• සියලු කොන්දේසි සහිත සංසිද්ධි අනිත්‍ය වේ
• සියලු දූෂිත සංසිද්ධි අසතුටුදායක වේ
• සියලු සංසිද්ධි හිස් හා පරාර්ථකාමී ය

එම දැනුමේ භාණ්ඩාගාරයට විවරණය ජනපදය:

ඔවුන්ගේ විශේෂිත ලක්ෂණ ඔවුන්ගේ පුද්ගල ස්වභාවයයි. සාමාන්‍ය ලක්ෂණ සියල්ල කොන්දේසි සහිතයි සංසිද්ධි අනිත්‍යයි, සියල්ල කෙලෙස් සහිතයි සංසිද්ධි සෑහීමකට පත් නොවන සහ සියල්ල සංසිද්ධි හිස් හා පරාර්ථකාමී ය.

එබැවින්, විශේෂිත ලක්ෂණ සම්බන්ධයෙන්:

• එම සිරුර ප්රාථමික හා ද්විතියික මූලද්රව්යවල ස්වභාවය ඇත
• හැඟීම් අත්දැකීමේ ස්වභාවයක් ඇත
• මනස නිරීක්ෂකයාගේ ස්වභාවය ඇත
• සංසිද්ධි, එනම් මානසික සාධක යනාදිය, ඔවුන්ගේම පුද්ගල ස්වභාවයන් ඇත

ඉහත (පැහැදිලි කිරීම) හුදෙක් (ප්‍රගුණ කළ යුතු දේ) ඇඟවීමක් පමණි.

භාවනාවේ අසාමාන්ය ආකාරය

මෙය කොටස් තුනක් ඇත:

• නිරීක්ෂණය කරන ලද වස්තූන්
• අවධානය (මානසික බැඳීම)
• අත්පත් කර ගැනීම

නිරීක්ෂණය කරන ලද වස්තුව

ශ්‍රවණය කරන්නන් සහ හුදකලා අවබෝධ කරන්නන් තම ශරීරය සහ වෙනත් දේ පමණක් නිරීක්ෂණය කරන අතර බෝධිසත්වයන් තම සහ අනුන්ගේ ශරීර නිරීක්ෂණය කරයි.

අවධානය

අසන්නන් සහ හුදකලා අවබෝධ කරන්නන් අවධානයෙන් සිටිති (සිරුර, හැඟීම්, මනස සහ සංසිද්ධි) අනිත්‍ය යනාදී වශයෙන්, බෝධිසත්වයන් අතරේ මෙනෙහි කරන්න ලක්ෂණය (එනම් අනන්‍යතාවය) මත සංසිද්ධි නිරීක්ෂණය කළ නොහැකි වීම.

අත්පත් කර ගැනීම

අසන්නන් සහ හුදකලා අවබෝධ කරන්නන් මෙනෙහි කරන්න දූෂිතයන්ගෙන් නිදහස් වීමට පමණි සිරුර යනාදී වශයෙන්, බෝධිසත්වයෝ එසේ නොකරති මෙනෙහි කරන්න මේවායින් නිදහස් වීම හෝ නිදහස් නොවීම සඳහා මිස අනාත්ම නිර්වාණය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ය.

3. භාවනාව සඳහා හේතුව

මෙසේ භාවනා කිරීමට හේතුව චතුරාර්ය සත්‍ය ධර්මයට අදාළව පුරුදු කළ යුතු දේ සහ අත්හැරිය යුතු දෙයෙහි අප යෙදවීමයි.

• මත සිහිය පිහිටුවීම මෙනෙහි කිරීම තුලින් සිරුර, අපි දූෂිත දේ දැන ගන්නෙමු සිරුර කර්මයෙන් හටගත් දුක්ඛ ස්වභාවය ඇතිකර ගැනීමයි. (දුක්ඛ සත්‍යය හා සම්බන්ධයි)
• හැඟීම් පිළිබඳ සිහිය පිහිටුවා ගැනීම මෙනෙහි කිරීමෙන්, ඒවායේ ප්‍රතිඵලවලින් අපට වැටහෙන්නේ:
  • සතුට පිළිබඳ හැඟීම හේතු වේ තණ්හාවයි (සතුටෙන්) වෙන් නොවීමට කැමති බව;
  • වේදනාවේ හැඟීම හේතුවයි තණ්හාවයි (වේදනාවෙන්) වෙන්වීමට කැමති බව.
  • එසේම, එතැන් සිට තණ්හාවයි අපිරිසිදු සිත් අතුරෙන් අග්‍ර වන්නේ ය, අපි එය අත්හැරීමට කටයුතු කරමු. (හේතුවේ සත්‍යයට සම්බන්ධයි)
• මනසෙහි සිහිය පිහිටුවා ගැනීමේදී, මනස විශ්ලේෂණය කිරීම තුළින් - අනන්‍යතාවයක් (තමන්) ග්‍රහණය කර ගැනීමේ පදනම - අනිත්‍ය බව සහ වෙනත් ය, අපි එය එසේ (අනිත්‍ය වූ අනන්‍යතාවයක් සහ එසේ අල්ලා ගැනීම නවත්වන්නෙමු. ඉදිරියට). එවිට, අප තවදුරටත් අපගේ අනන්‍යතාවය විනාශයට බිය නොවන බැවින්, අපට (හැකි) නැවැත්වීම යථාර්තයක් වනු ඇත. (නැවතීමේ සත්‍යයට සම්බන්ධයි)
• පිළිකුල් සහගත (අංශ) මෙනෙහි කිරීම තුළින් සිරුර) සහ සිහිය පිහිටුවා ගැනීම මත සංසිද්ධි, අපි සියලු තරයේ පීඩාවට පත් බව දැන ගන්නෙමු සංසිද්ධි (විමුක්තිය හා බුද්ධත්වය සමඟ) නොගැලපෙන අතර, ඒ සියල්ල පිරිසිදු ය සංසිද්ධි ඒවාට ප්‍රතිවිරෝධතා වේ. (මාර්ගයේ සත්‍යයට සම්බන්ධයි)

ඒ නිසා මේ කරුණු දැනගෙන, මේ පිළිවෙත් අකුසලයෙන් ඈත්වෙන ක්‍රම කියලා තේරුම් අරගෙන, උපාදානය කරගන්න විදිහ තේරුම් ගත්තාම අපි චතුරාර්ය සත්‍ය ධර්මයට යොමු වෙනවා. එම මැද මාවතේ සහ අන්තයේ වෙනස මෙහෙම කියනවා:

මන්ද (ද සිරුර(හැඟීම්) හේතුව නිසා කර්මයෙන් හටගත් දුක් වේ තණ්හාවයි, (මනස) පදනම (අනන්‍යතාවයට) නිසාත්, (මාර්ගය) අවිද්‍යාව නිසාත්, අපි චතුරාර්ය සත්‍යයට යොමු වෙමු. එබැවින්, මෙනෙහි කරන්න සිහිය පිහිටුවා ගැනීම මත.

4. ස්වභාවය

සිහිය පිහිටුවීමේ නිර්වචනය නම්: මනසිකාරය හෝ ප්‍රඥාව සමඟ සම්බන්ධ වූ සහ සාමාන්‍ය සහ විශේෂිත ලක්ෂණ පරීක්ෂා කර මෙනෙහි කරන මාර්ගයට ඇතුළු වූ පුද්ගලයෙකුගේ උසස් දැනුමක් ඇති අයෙකි. සිරුර, හැඟීම්, මනස සහ සංසිද්ධි. එය පවසන පරිදි දැනුම සම්පිණ්ඩනය:

(සිහිය පිහිටුවීමේ) ස්වභාවය කවරේද? ප්‍රඥාව සහ සිහිය.

එසේම, සිට දැනුමේ භාණ්ඩාගාරය පවසයි:

සිහිය පිහිටුවා ගැනීම ප්‍රඥාවයි.

5. බෙදීම්

සිහිය පිහිටුවීමේ ආකාර හතරක් ඇත, ඒවා මත ඒවා සිරුර, හැඟීම්, මනස, සහ සංසිද්ධි.

6. සීමාව

සිහිය පිහිටුවා ගැනීම රැස්කිරීමේ මාර්ගයෙන් පවතියි බුද්ධගේ බිම.

7. නිරුක්ති

ප්‍රඥාවෙන් නිරීක්‍ෂණය කරන ලද වස්තුවක් ගැන සිහියෙන් සිටීමෙන් එය “ස්ථාපනය” යි ද එය අමතක නොවන බැවින් “සිහිය පිහිටුවීම” යි ද කියනු ලැබේ.

8. මහායානය තුළ සිහිය පිහිටුවා ගැනීම (භාවිතය) උසස් බව පෙන්නුම් කිරීම

මහායානයේ සිහිය පිහිටුවීම ඊට වඩා උසස් ය මූලික වාහනය නිසා භාවනා එය ආකාර 14 කින් උසස් වේ:

• එහි අරමුණ මහායානයයි
• එය ප්‍රඥාව මත රඳා පවතී (එය තමාගේ අඩුව වටහා ගනී සංසිද්ධි)
• එය දහසය වරදට පිළියමක් ලෙස ක්‍රියා කරයි අදහස්
• එය අපව සම්බන්ධ කරයි භාවනා චතුරාර්ය සත්‍යය පිළිබඳව
• එය නිරීක්ෂණය කරයි සිරුර සහ සියලු (ජීවීන්), අප සහ අන් අය යන දෙකම
• එය අවධානයෙන් සිටී සිරුර සහ එසේ හිස් වීම (සහජ පැවැත්මේ)
• එය අපිරිසිදු බව ලබා ගැනීමට උපකාර කරයි සිරුර, කෙලෙසුන්ගෙන් නිදහස් වූ පසු සිරුර
• එය හයට එකඟ වේ දුරදිග යන භාවිතයන්
• එය අසන්නන් කෙරෙහි සැලකිල්ලක් දැක්වීම, හුදකලා අවබෝධ කරන්නන් යනාදියට එකඟ වේ
• (එය හරහා) අපි දනිමු සිරුර මායාවක් වගේ වෙන්න, හැඟීම් හීනයක් වගේ වෙන්න, මනස අවකාශය වගේ වෙන්න, සහ සංසිද්ධි වලාකුළු වගේ වෙන්න
• අපගේ අභිප්‍රාය පරිදි, අපි චක්‍රීය පැවැත්මක උපත ලබන්නේ රෝද කරකවන රජෙකු ලෙස ය.
• අපට ස්වභාවිකව තියුණු පීඨ ඇත
• භාවනා සිහිය පිහිටුවා ගැනීම මත මිශ්‍ර නොවේ මූලික වාහනය අභිලාශය මෙතුලින්
• අපි ඉතුරු නැතිව නිවන ලබනවා

මෙම ගුණාංග තවදුරටත් සනාථ වේ මහායාන සූත්‍රවල ආභරණය:

මන්ද බුද්ධික (බෝධිසත්ව) ඔහුගේ/ඇය තුළ ආකාර 14 කින් අසමසම වේ භාවනා සිහිය පිහිටුවා ගැනීම මත ඔහු/ඇය අන් අයට වඩා උසස්ය.

තවද,

ඔහු/ඇය අන් අයට වඩා උසස් වන්නේ යැපීම සහ ප්‍රතිකර්ම බලවේග නිසාය. ඒ හා සමානව ඔහු/ඇය නියැළෙන දෙය නිසා, ඉලක්කය සහ අවධානය, ළඟා කර ගැනීම සහ උසස් බව භාවනා, පිළිගත් දෙයට අනුකූල වීම, සම්පූර්ණ දැනුම සහ උපත, ශ්රේෂ්ඨත්වය සහ උසස් බව, භාවනා සහ පරිපූර්ණ සාධනය.

ඉහත සඳහන් කර ඇත්තේ (භාවිතයේ) ඇඟවීම් පමණි. වඩා පුළුල් (පැහැදිලි කිරීමක්) වෙනත් තැනක සොයාගත හැකිය.

ටිබෙට් භාෂාවෙන් Gelong Jampa Tupkay (1978) විසින් පරිවර්තනය කරන ලද අතර, Dawa Dondup සහ Venerable Wendy Finster (1990) විසින් සංශෝධනය කරන ලද අතර Venerable Thubten Chodron (2010) විසින් සංස්කරණය කරන ලදී.