Буддийские религиозные деятели должны служить совестью общества

Нажмите, чтобы загрузить оригинальную статью в формате PDF (на китайском языке).

Предисловие: Она принадлежит к первому поколению западных бхикшуни, которые принесли Буддадхарма вернулся в США, а затем основал в Америке один из первых тибетских буддийских учебных монастырей для жителей Запада. Проведя свои ранние годы в поисках Дхармы в Непале и Индии, она получила посвящение шрамэнери в Индии в 1977 году и полное посвящение на Тайване в 1986 году. Проведя 43 года как на Востоке, так и на Западе, открывая новые границы для Буддаучения, почтенный Тубтен Чодрон привносит свою глубокую практику Буддадхарма и забота об обществе в ее искренние усилия по установлению буддийского сангху сообщества на Западе, а также наводит на размышления современное общество.

[Интервью с Янжень Ши из Dharma Drum Mountain's Человечество журнал]

Янжен Ши (YS): В процессе распространения и адаптации Буддадхарма на Западе, какие буддийские традиции и основные принципы вы стремились поддержать и сохранить? Какие из них вам пришлось изменить или даже выбросить?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Мы ничего не изменили в плане учений Буддадхарма. Если мы думаем, что имеем право изменить Буддаучения, не предполагает ли это, что мы верим, что обладаем большей мудростью, чем Будда? Именно потому, что некоторые аспекты Буддадхарма трудны для понимания людей, не означает, что мы не должны говорить о них. Мы учим всему, но что мы меняем, так это то, как мы учим, под каким углом мы преподносим учения и на чем мы можем делать акцент. Например, говоря о перерождении в циклическом существовании, я не считаю само собой разумеющимся, что каждый должен принять эту идею. Вместо этого я сначала использую рассуждения, чтобы доказать, почему перерождение существует? Почему мы принимаем перерождение? Идея возрождения на самом деле очень логична.

Современные люди думают только об этой жизни, поэтому их кругозор очень узок, и они часто преувеличивают важность своих личных проблем. Я советую людям расширить свой кругозор; например, я спрашиваю их: «В следующем году вы вспомните проблемы, которые у вас есть сейчас? Если не будешь, то в следующей жизни ты тоже не вспомнишь о проблемах, которыми зациклен в данный момент». Думая таким образом, люди становятся более расслабленными и видят, что многие их проблемы не так важны, как им кажется. Кроме того, я советую людям подумать: «Какие последствия будут иметь причины, которые я создаю сейчас?» Таким образом, я помогаю ученикам практиковать добродетель вместо того, чтобы злиться на те же старые тривиальные вопросы и создавать негативные эмоции. карма.

Если другая сторона действительно не может принять идею перерождения, это нормально. Они могут временно отложить это в сторону и подумать об этом позже. Я говорю им не отвергать все Буддаучения только потому, что в данный момент они не понимают перерождения. Они все еще могут извлечь пользу из многих других аспектов буддизма.

Отдельно я вношу культурные изменения, такие как гендерное равенство. В индийском обществе в период БуддаВ те времена почти все аспекты жизни женщин контролировались мужчинами. Сейчас в 21 веке, особенно в США, все хотят равноправия полов, чтобы возможности были даны всем поровну, поэтому я тоже приношу такие понятия в наш монастырь.

ДА: Что касается преподавания Дхармы на Западе, большинство людей возражают, когда ученики-мужчины следуют в своей духовной практике за учительницей-женщиной?

ВТК: Это более широко распространено на Западе. Конечно, есть люди, которые к этому не привыкли, тогда бы они не пришли в наш монастырь. Однако есть мужчины, которые не возражают; их больше волнуют внутренние качества учителя, а не его внешний вид или имидж. По моей традиции, почти все духовные наставники являются мужчинами, но в любых отношениях между учителем и учеником мы должны обращать внимание на то, чтобы не привязываться. Если учитель и ученик разного пола, им особенно необходимо соблюдать уважительную дистанцию.

В настоящее время в нашем монастыре живет один бхикшу, и среди моих учеников много профессионалов мужского пола, таких как юристы, бизнесмены и так далее. Их не волнует, что их учитель — женщина. В западном обществе у западных буддистов больше индивидуального пространства, но в традиции тибетского буддизма женщинам-монахисткам все еще труднее учить Дхарме, женщины-учителя очень редки. Тем не менее, это постепенно меняется, теперь, когда степень геше доступна для женщин, женщины-учителя Дхармы постепенно начинают преподавать.

ДА: Когда мужчина монашеский присоединился к вашему изначально чисто женскому монашеский сообщества, чтобы жить и практиковать вместе, вызвало ли это какие-либо неудобства или потребность в приспособлении?

ВТК: Дела идут хорошо, проблем не было. У бхикшу в нашей общине десять сестер, поэтому он привык быть рядом со многими женщинами.

На Западе очень мало монастырей, в основном это Дхарма-центры, которыми руководят миряне. Для сравнения, мы монашеский сообщество. Мы продолжаем заветы, мы исповедуемся раз в два месяца (посадха) и становимся гораздо строже в своем поведении. Конечно, наши мужские и женские жилые помещения полностью разделены.

Кроме того, когда мы выстраиваемся в порядке посвящения, мы делаем это исключительно в соответствии с продолжительностью нашего посвящения. Кто-то не стоит впереди только потому, что он мужчина, и мы не выстраиваемся отдельно по половому признаку. Бхикшу в нашей общине моложе по посвящению, поэтому он стоит сзади. Для него это не проблема, он вполне может понять и принять то, как мы ведем свои дела. монашеский сообщества таким образом.

ДА: Многие люди ожидают, что смогут применить Буддадхарма в ответ на различные трудности и беспрецедентные вызовы, с которыми мы сталкиваемся в современном обществе. Как мы, практикующие религиозные деятели, можем предложить поддержку в этом отношении?

ВТК: Самой большой проблемой в США сейчас является вражда между людьми с разными точками зрения, а также расизм и нетерпимость. Многие люди разочаровываются и злятся на нынешнего президента и его политику, поэтому мы пытаемся помочь им успокоить свои эмоции и дать рекомендации о том, как сохранять спокойствие, продолжая участвовать в демократическом процессе. Мы не должны успокаиваться, а должны сделать все возможное, чтобы внести свой вклад в создание мирного и справедливого общества.

В последние годы мы учим общественность преодолевать свои невзгоды и не впадать в отчаяние из-за того, что нынешняя ситуация складывается не по их желанию. Мы призываем людей попытаться расширить свой кругозор и понять Просмотры других, не использовать резкие речи, а вместо этого думать о том, как сотрудничать с другими и создавать большую гармонию в обществе.

Каждый день мы размещаем в сети короткую речь о Дхарме. Иногда мы обучаем Дхарме на основе священных текстов, а иногда также обсуждаем социальную политику и проблемы, такие как изменение климата, как урегулировать приток мигрантов, однополые браки, отсутствие контроля над оружием и так далее. Мы говорим с общественностью о буддийских ценностях и принципах и о том, как применять их для решения проблем в обществе, чтобы мы могли создать больше мира в обществе. Мы также учим их, как создать хорошую мотивацию — любовь, сострадание и сила духа— чтобы они могли вносить свой вклад в общество любым возможным способом, например, репетиторством детей из малообеспеченных семей, работой в благотворительной столовой, поддержкой организаций, предоставляющих жилье мигрантам, и так далее.

ДА: Обсуждая спорные политические или социальные вопросы, четко ли вы излагаете свою позицию?

ВИК: Да, мы четко выражаем наши буддийские ценности и то, как мы применяем их к вопросам политики. Например, надеясь на усиление контроля над оружием, выступая против сексуальных домогательств и насилия, поддерживая движение #MeToo, веря в существование изменения климата… Мы прямо выражаем свои убеждения и призываем общество обратить внимание на эти проблемы. Однако мы не говорим людям, за кого голосовать.

ДА: Каковы ваши Просмотры об однополых браках?

ВТК: В западном обществе многие гомосексуалы испытали отторжение со стороны своих церквей и христианских общин. Они обратились к буддизму, поскольку большинство западных буддистов более либеральны и терпимы, непредубеждены и принимают гомосексуальность. Если мы отвергнем гомосексуалистов, это будет очень жестоко. Это заставит их снова пострадать, потому что религиозная среда, в которой они выросли с детства, постоянно отвергала их. Мы не можем занимать такую ​​безжалостную позицию. В настоящее время большинство американцев могут принимать однополые браки, и они были легализованы, поэтому полемика по этому вопросу не так очевидна, как раньше.

В США аборт на самом деле является более спорным вопросом. Ясно, что буддизм не одобряет аборты, потому что они связаны с лишением жизни. Но мы не можем быть похожими на некоторых консервативных людей, которые категорически против даже контрацепции, что является другой крайностью. Лично я не согласен с политическим решением всего вопроса, что причинило много страданий. В случае нежелательной беременности мать, отец, ребенок — все участники — нуждаются в сострадании. Как только это становится предметом политических дебатов, все спорят и ругают друг друга, что только увеличивает страдания вовлеченных людей. Мы должны предоставить им личное пространство, чтобы сделать свой выбор.

Я бы посоветовал беременной женщине родить ребенка, а затем отдать его на усыновление, но это мое личное мнение. Моя младшая сестра приемная. Я очень люблю ее и так счастлива, что ее родная мать отдала ее на усыновление, чтобы она стала частью нашей семьи.

Хотя некоторые люди думают, что это политические вопросы и что монахам не подобает их обсуждать, я считаю, что это не политические вопросы, а этические вопросы. Как религиозные деятели, мы должны указывать обществу этическое направление, поэтому мы выражаем нашу Просмотры.

ДА: Помимо рассмотрения социальных проблем с этической точки зрения, объясняете ли вы их и с других точек зрения?

ВТК: Для меня этичное поведение включает в себя все. Мы не можем отделить то, как действует правительство, от этического поведения. Например, в настоящее время Республиканская партия хочет сократить социальные пособия и медицинскую помощь бедным. Это похоже на политическую дискуссию, но для меня это этический вопрос. То, как люди относятся друг к другу, является этическим вопросом.

Кроме того, наши отношения с другими странами и внешняя политика также являются этическими вопросами. Например, многие американские политики равнодушны к нарушениям прав человека в нашей и других странах. Когда мы видим, что такое происходит, можем ли мы сказать, что, будучи монахами, мы не участвуем в политике, значит, это не наше дело? Мы должны сделать шаг вперед, чтобы внести сочувствие в дискуссию и четко обозначить нашу позицию.

Чтобы привести пример, относящийся к повседневной жизни, если вещи, которые мы ежедневно используем в монастыре, не могут быть переработаны, это приведет к разрушению окружающей среды. Это также этический вопрос, потому что он касается благополучия живых существ на этой планете. Все в жизни связано с этическим поведением и честностью.

ДА: Есть проблемы, с которыми мы столкнемся в будущем, для которых в настоящее время нет этических принципов, например, разработка искусственного интеллекта. Как мы должны реагировать?

ВТК: Сейчас мы должны подумать об этических принципах, связанных с этими вопросами. Я думаю о том, как в прошлом, когда была разработана атомная бомба, ученые того времени были увлечены этим удивительным интеллектуальным прорывом и его славой; они не думали, что впоследствии это приведет к таким ужасающим последствиям. Это наша ответственность как религиозных деятелей, мы должны напомнить общественности, чтобы она думала об этических последствиях наших нынешних исследований и разработок.

Современные люди все больше увлекаются технологическими гаджетами, а межличностные отношения становятся все более отчужденными. Как буддисты, и особенно как монахи, мы должны играть роль общественной совести, указывая направление, в котором общество должно двигаться. существ и будущих поколений. Особенно когда публика роится, как пчелы, на новые и интересные технологические разработки, нам становится все важнее думать об их результатах.

ДА: Помимо бесед о Дхарме и наставлений о том, как думать о современных ситуациях, какие еще мероприятия предлагает ваш монастырь для общения с мирянами?

ВТК: В США есть много Дхарма-центров, которые уже предлагают большое разнообразие занятий для мирян. Однако в США очень мало монастырей, поэтому задача нашего монастыря — давать образование монахам. Мы стремимся дать монахам возможность глубже понять смысл и принципы Священного Писания. Буддадхарма, практиковать Буддадхарма более глубоко, и тогда они могут поделиться Буддадхарма. Итак, наша цель очень ясна, мы сосредоточены на монахах, и этим мы отличаемся от типичного Дхарма-центра.

Тем не менее, мы ежегодно организуем множество курсов и ретритов, которые открыты для мирян, позволяя им практиковать вместе с нами. В другое время они также могут посетить и принять участие в нашем монашеский расписание. Мы публикуем короткие ежедневные беседы о Дхарме в Интернете, которые очень нравятся мирянам. Каждую неделю мы транслируем в прямом эфире два учения Дхармы и преподаем медитация класса в соседнем городе. Раз в месяц у нас проводится День обмена Дхармой, программа на целый день, специально предназначенная для новичков в Дхарме. Будда, и во время нашего трехмесячного зимнего ретрита мы также приглашаем к участию мирян.