Радостное усилие

Видя даже Слышащих и Одиночных Реализующих, которые совершают
Только себе во благо, норовят как бы пожар на голове потушить,
Ради всех существ прилагайте восторженные усилия,
Источник всех хороших качеств —
Это практика бодхисаттв.

• Радостное усилие — противоядие от лени в духовной практике.
• Три вида лени, которые мешают практике, и как с ними бороться
• Видение преимуществ духовной практики порождает радостное усилие
• История Сарджента Джой С. Эффорта

SDD 28: Радостное усилие (скачать)

Мы просматривали эту тибетскую поэму последние почти три года. Это чудесное стихотворение называется Тридцать семь практик бодхисаттв, бодхисаттва существо — это тот, кто развил альтруистическое намерение полностью пробудиться на благо всех существ и кто полностью вовлечен в практику пути для достижения этой цели. 

Стих 28

Этот путь включает в себя развитие любви, сострадания, щедрости, этического поведения, сила духа, радостное усилие, концентрация, мудрость и многие другие хорошие качества. В стихотворении говорится о том, как это сделать. Мы писали по одному стиху каждый месяц, поэтому сегодня мы переходим к 28-му стиху. Мы приближаемся к цели. Этот человек находится в радостном усилии. Итак, я прочитаю вам стих, а потом мы поговорим о нем. 

Видя, что даже слушатели и одинокие реализующие, которые добиваются только своего блага, стремятся как бы потушить пожар в своей голове, ради всех существ прилагают восторженные усилия, источник всех хороших качеств. Это практика бодхисаттв.

Здесь есть несколько новых слов, которые, я уверен, вы никогда раньше не слышали: слушатели и одинокие реализующие. Когда мы говорим о буддийском пути, мы говорим о трех разных путях, по которым могут пойти люди. То, что называется путями слушателей и одиноких реализующих, приводит человека к освобождению и становлению так называемым архатом. Если у кого-то развивается альтруистическое намерение принести пользу всем существам, он следует бодхисаттва путь, и они становятся полностью пробужденными Будда. Люди, которые следят за бодхисаттва путь и которые работают не только над тем, чтобы освободить себя, но и над тем, чтобы освободить все живые существа из нашей ситуации в циклическом существовании, считаются, я думаю, можно сказать, высшими в том смысле, что их мотивация распространяется на все живые существа. Они не просто ищут своего личного освобождения. 

В нем говорится:

Даже слушатели и одинокие реализующие, которые добиваются только своего блага (то есть эти люди работают только ради собственного освобождения), стремятся как бы потушить пожар на своей голове. 

Итак, они очень много работают, а как насчет нас? Мы хотим быть такими людьми, которые работают ради всех живых существ, поэтому, если эти другие — те, кто даже не работает на благо всех живых существ — практикуют свой духовный путь очень старательно и добросовестно, тогда эти из нас, у кого есть альтруистическое намерение или кто намерен развить это альтруистическое намерение и полностью пробудиться, следует поступить аналогичным образом, особенно потому, что мы работаем на благо всех. 

Здесь, когда говорится, что эти практикующие «стараются, как будто потушить пожар на своей голове», вы должны понимать этот образ в контексте. Когда мы думаем о том, что у тебя горит голова, первое, что приходит на ум, — это ужас и волнение. Смысл этого стиха не в этом. Дело не в том, что если вы духовный практикующий, вы практикуете, потому что вас терроризируют и вы сходите с ума. Это не так. Это всего лишь аналогия. Если бы у вас на голове случился пожар, вы бы сразу же его потушили. Вы бы не подумали: «Ну, это прекрасный день; Думаю, сегодня я прогуляюсь, или посплю, или неторопливо позавтракаю». Нет, вы бы не сели и не посмотрели пять фильмов. Ты бы пошел и потушил огонь на своей голове. Вы не будете лениться и откладывать дела на потом. Вот в чем смысл. 

Лень мешает практике

Цель этого стиха — по-настоящему приложить усилия к духовной практике, не отвлекаясь на всякие другие вещи. Как мы все знаем и знаем, очень легко отвлечься на самые разные вещи. Поэтому, когда они говорят о радостном усилии, они говорят о нем как о противоядии от лени, потому что лень — это главное, что удерживает нас от практики; мы даже посуду помыть не можем, когда ленимся. Нам нужно что-то делать с нашей ленью. Как мы увидим, в духовном контексте лень имеет несколько иное значение, чем в обычной жизни. 

Три вида лени

Есть три вида лени. Некоторые из них связаны с ленью в повседневной жизни, которая мешает нам что-либо сделать, а некоторые нет. 

Первый вид лени, над которым нам нужно работать и прилагать радостные усилия, — это физический вид лени. Это сон, бездельничанье и говорить себе: «Я сделаю это завтра. Сегодня я просто собираюсь отдохнуть. Я сделаю это завтра». В нашей обычной жизни это явно является препятствием, когда мы ленивы, потому что вы не можете даже поддерживать чистоту в своем доме, не говоря уже о том, чтобы устроиться на работу и выполнять функции на своей работе и тому подобное. А с духовной практикой, если таким образом лениться, до конца не дойти. медитация подушка; вы не сможете добраться до аббатства, чтобы послушать учения. Вы даже не можете подключиться к своему компьютеру, чтобы включить канал Abbey на YouTube. Это прямо здесь; многого делать не надо, но эта лень нас просто настигает. Итак, это одна из форм лени, которую мы хотим преодолеть, и мы преодолеваем ее, думая, что наша жизнь не длится вечно, поэтому очень важно вкладывать свою энергию в важные дела и делать это сейчас. не откладывая это, потому что мы не знаем, как долго мы проживем. А с точки зрения нашей духовной практики это действительно важно для счастливой жизни, мирной смерти и нашей будущей жизни. 

Второй вид лени, который преодолевается радостными усилиями, — это не то, что мы называем ленью в обычном обществе, а скорее с духовной точки зрения. Вы ленивы, когда очень заняты всякими ненужными делами. Это форма лени. В нашем обществе все говорят: «У вас должна быть жизнь», а это означает, что вы должны быть настолько заняты, что у вас нет времени сидеть, дышать и думать. Если каждая минута вашей жизни не наполнена каким-либо занятием, то вы, должно быть, похожи на какого-то недоучку, человека, который ничего не может сделать. 

Мы все стараемся быть невероятно занятыми, чтобы нам даже не приходилось заглядывать в то, что у нас на сердце. Мы бежим отсюда; мы бежим оттуда. У вас с собой телефон, и вы не можете его выключить. Вам нужно постоянно его проверять, потому что от вашего друга может быть одно невероятно интересное текстовое сообщение со словами: «Где ты?» Вы не можете это пропустить, и вам нужно посмотреть этот фильм и эту мыльную оперу, бегать туда-сюда и делать все, что делают все остальные, и быть очень занятым. Вам нужно работать сверхурочно, вам нужно произвести впечатление на своего босса, вам нужна фантастическая светская жизнь, и вы должны делать то и это. 

Итак, каждый вечер вы просто теряете сознание в постели, потому что вы измотаны и эмоционально измотаны. Заниматься мирскими делами с духовной точки зрения — это своего рода лень, потому что мы ленимся делать то, что важно, то есть нашу духовную практику. Вы понимаете, что я говорю? Это интересный взгляд на лень: держать себя так, чтобы быть самым занятым из занятых, — это лень. Мы противодействуем такого рода лени, думая, что если мы продолжим быть занятыми и будем так заняты, то мы никогда не сможем выполнить какую-либо духовную практику, поэтому мы никогда не испытаем преимуществ нашей духовной практики ни в этой жизни, ни в жизни. в будущих жизнях. 

Кроме того, из-за того, что мы так заняты, делая все эти иногда очень глупые вещи, мы накапливаем много разрушительных карма потому что мы не очень добросовестно относимся к нашим этическим принципам и даже не сидим и не думаем о влиянии наших действий на других людей. Когда мы слишком заняты, чтобы думать о влиянии наших действий на других, мы просто делаем что-нибудь старое, не так ли? Но такое мышление помогает нам успокоиться и задуматься о том, что важнее.

Действительно интересно, что третий вид лени — это самоуничижение: принижение себя, низкая самооценка, критика себя, ощущение своей безнадежности. Это форма лени. Разве это не интересно? Вы когда-нибудь думали об этом как о лени? Обычно, когда у нас возникают такие мысли, мы думаем, что эти мысли верны, и на самом деле мы безнадежны, беспомощны, некачественны и не можем ничего добиться. «Давай просто сдадимся еще до того, как начнем». 

Когда я впервые прочитал это, я подумал: «Ух ты, они называют это ленью». С духовной точки зрения мы тренируемся, чтобы увидеть, что у всех нас есть потенциал стать полностью пробужденными людьми. Будда, что у всех нас есть удивительный человеческий потенциал, который мы можем развивать, но когда мы игнорируем этот потенциал и думаем, что мы бесполезны, мы ленимся, потому что весь этот самоуничижительный взгляд заставляет нас принижать себя, поэтому мы не делаем что-либо. Мы сдаемся, даже не попробовав. Интересно взглянуть на нашу жизнь и увидеть, в каких областях у нас было много самокритики до такой степени, что мы отказывались от себя еще до того, как попытались что-то сделать.

Я всегда вспоминаю и всегда говорю об этом, потому что до того, как стать монахиней, я преподавала в третьем классе, и там был маленький мальчик по имени Тайрон. Где-то в процессе кто-то сказал Тайрону, что он глупый или что-то в этом роде, потому что Тайрон в третьем классе — а ему восемь или девять лет — чувствовал, что не может научиться читать. У него была такая идея. «Я не могу научиться читать, потому что я тупой». Тайрон не был глупым. Он был очень способным, но из-за плохого зрения он не мог научиться читать. Это был не недостаток интеллекта. Это была не дислексия. Это был имидж самого себя. 

Когда вы думаете об этом, у многих из нас возникает такое представление о себе, когда мы просто говорим: «Я ничего не могу сделать правильно. Я совершенно непривлекательный. Моя жизнь в беспорядке. Я не очень умен». Что мы говорили, когда были детьми? «Я никому не нравлюсь, все меня ненавидят, думаю, я съем червей». Помните это? Я не знаю, откуда в нем появились черви. Кто-нибудь знает историю этого маленького джингла? [смех] Вы это помните? Было ли это в Дании? Нет? Во Франции? Нет? В Германии? Нет? Ладно, возможно, у тебя были другие, такие же плохие. В любом случае, наша особенность, как американцев, в том, что мы едим червей. [смех] 

О, я шучу, но несмотря на всю нашу грандиозную грандиозность, существует такое мнение: «Я недостаточно хорош». Это всего лишь мысль, но мысли могут быть очень могущественными. Это всего лишь мысль, но эта мысль мешает нам расти, расцветать, учиться, вносить свой вклад, любить и делать так много всего. Очень жаль, не так ли? И это считается формой лени, потому что мы разочаровываемся в себе. Мы не пытаемся. 

Лекарство от этого – помнить о наших Будда природа, помните о нашем потенциале, помните, что прямо сейчас в нас есть немного любви, сострадания, мудрости, щедрости и всех этих хороших качеств. Они недостаточно развиты, но они у нас есть. Их невозможно вычеркнуть из нашего разума, поэтому, если мы просто вложим немного энергии, мы разовьем эти качества, потому что причина приводит к следствию, поэтому, если мы вложим немного энергии в развитие этих качеств, конечно, хорошие качества будут увеличиваться. . Итак, важно помнить, что в нашем Будда природа, что в нашей драгоценной человеческой жизни у нас есть удивительная возможность практиковать прямо сейчас. Это также дает нам много вдохновения и энергии для занятий духовной практикой, и, конечно же, когда мы занимаемся практикой, мы ощущаем благотворные результаты.

Развитие радостного усилия

Радостное усилие — это качество, которое мы пытаемся здесь развить. Это радостное усилие. Это не тащить себя за собой потому, что «надо» приложить какие-то усилия. Иногда мы предпринимаем именно такие усилия. Типа: «Ну, мне правда не хочется этого делать, но приходится». Если вы привнесете такое отношение в свою духовную практику, ваша практика не продлится долго, потому что никому не нравится чувствовать себя обязанным что-то делать. Никто не любит shoulds и должен сделать и должен был и есть. Но большую часть времени мы делаем это с собой. 

Никто другой в нашем духовном мире не стоит и не говорит: «Ты ленивый бездельник. Почему бы тебе не заниматься ежедневной практикой?» Нам этого никто не говорит. Мы говорим это себе. Это часть разговора с самим собой, самокритики. «О, у всех остальных есть ежедневная практика. Я такой глупый; Я не могу этого сделать. Я просто слишком ленив». И мы унижаем себя. Или мы говорим: «О, такой-то будет очень разочарован, если я не буду заниматься своей практикой, если я не пойду на учения. Итак, мне пора идти, и тогда я почувствую, что выполнила свой долг». Мальчик, это не весело. 

Чтобы развить радостное усилие, мы хотим по-настоящему увидеть преимущества нашей духовной практики. Когда мы видим преимущества, тогда, конечно, нам очень хочется практиковаться. Это как с чем угодно: когда вы видите выгоду, вы хотите это сделать. Я имею в виду, люди выходят и получают образование, но кому-нибудь нравится изучать все эти разные вещи, сдавать экзамены и писать длинные статьи, которые никто не читает? Я имею в виду, что для некоторых людей, если у вас действительно хороший профессор и хороший класс, это действительно хорошо, но часто у вас просто скучные занятия, но вы все равно их посещаете. Почему? Потому что вам нужно образование. Зачем вам образование? «Я хочу заработать немного денег». Итак, мы миримся с тем, что нам приходится делать, чтобы получить работу, приносящую деньги.

Принося пользу будущим жизням

С буддийской точки зрения, поскольку мы думаем не только об этой жизни, но и о будущих, деньги приходят и, как мы все знаем, деньги уходят. И когда ты умрешь, твои деньги не уйдут с тобой. Оно останется здесь. В момент смерти деньги не имеют особого значения. Что более важно, так это качество нашей духовной практики, а также качество и вид действий, которые мы совершаем: если мы посеяли семена добра, карма в нашем собственном потоке ума, если мы увеличили нашу беспристрастность по отношению к другим, нашу любовь, сострадание и так далее. Это те вещи, которые очень важны, когда мы умираем, и мы хотим быть уверены, что будем совершенствоваться, пока мы живы. Когда мы действительно видим пользу этих качеств, что, когда у нас есть эти внутренние качества, наша жизнь становится лучше, более мирной, наполненной меньшим количеством конфликтов и что у нас лучшие отношения с другими, мы можем умереть мирно. В нашей будущей жизни у нас есть семена добра. карма чтобы у нас было хорошее перерождение. Мы можем продвигаться к освобождению и полному пробуждению. 

Видение результатов воодушевляет нас

Когда мы видим преимущества нашей духовной практики, у нас возникает чувство: «Ого, я хочу практиковать». И мы получаем там какое-то радостное усилие. Практика становится удовольствием. И как только вы начнете практиковаться и увидите результаты, ваша мотивация действительно изменится. Иногда в начале приходится себя подталкивать, иначе мы как блины — просто лежим. Итак, иногда нам действительно нужно подталкивать себя, поощрять или дисциплинировать себя. Вы составляете график и думаете: «Я буду придерживаться графика». 

Что я часто говорю людям, если они не могут дойти до цели? медитация утром — это записать в дневник все, что вы делаете каждый день: «Каждое утро в 6:00 у меня назначена встреча с Будда». Затем накануне вечером, если кто-то хочет, чтобы вы задержались допоздна, вы говорите: «Ой, я не могу, у меня назначена встреча рано утром. Мне пора лечь спать. Затем вы обязательно ложитесь спать пораньше, чтобы иметь возможность встать утром и заняться практикой, потому что вы не хотите прерывать встречу с тренером. Будда. Это не так уж и хорошо, не так ли?

Мы хотим испытывать радость во время практики. Это как-то заразно. Вы действительно видите это в людях, которые очень хорошо тренируются. Они вполне счастливы. Если вы посмотрите на Его Святейшество Далай-лама, он счастливый человек, хотя и был беженцем с 24 лет. Он не тащит себя за собой. Я как раз думал о его предстоящем графике преподавания в декабре. В течение месяца он ходит каждый божий день, весь день. Я утомляюсь, думая об этом, и я моложе его. Но Его Святейшество, похоже, ему просто нравится это делать. 

Он приедет и будет преподавать, график у него потрясающий. Когда он будет проводить эти учения в Южной Индии, он будет преподавать три часа утром и два с половиной часа во второй половине дня. Обеденный перерыв длится полтора часа; он, вероятно, тратит 20 минут на еду, а остальное время - встречи. Прежде чем он начнет преподавать утром, назначаются встречи, а после того, как он заканчивает преподавание во второй половине дня, встречаются еще встречи. Но он всегда радостен и счастлив. Когда у людей действительно есть мотивация сострадания, это бросается в глаза. Это дает им невероятную энергию.

Джой С. Эффорт

Я хотел прочитать вам историю здесь. Эта история покажется очень знакомой одной из наших монахинь. Это история о сержанте Джой С. Эффорт и о том, как трансформироваться. В каждом стихе я прошу людей рассказать мне истории о том, как они применяют эти стихи в своей повседневной жизни и как они используют их для преобразования себя. Мы изменили имя в книге, но это кто-то, кто живет здесь. Не буду называть кого, но думаю, она вам, наверное, сообщит. [смех] 

Я не писал это как рассказ в аббатстве. Я написал это как человек, выполняющий обычную работу. В нем говорится: «В первые несколько лет на новой работе я гордился приложенными усилиями, но не совсем понимал концепцию радостных усилий. Мое было наложено усилием. Со временем появилась карикатура на этого выдающегося, компетентного работника, умеющего все делать эффективно. Сначала я создал ее непреднамеренно, потому что подумал, что она очень милая и замечательная. Но, на мой взгляд, все на моем рабочем месте любили ее и компанию, а компания не могла просуществовать без нее какое-то время». Итак, вы знаете, что мы чувствуем себя незаменимыми, и если мы не сможем заставить всех работать, все рухнет? 

«В одном из наших офисных сценок я официально представил ее — сержанта Джой С. Эффорт — и все засмеялись. После этого сержант Джойус Эффорт начала жить собственной жизнью, и в течение следующих двух лет я чувствовал, что должен поддерживать, поддерживать и воплощать ее, несмотря на все трудности и трудности, тьму или свет, снег, град и мокрый снег». В противном случае все могло развалиться. 

«В конце концов я врезался в фигуративную стену, и у меня были месяцы проблем со здоровьем, которые были связаны с тем, что я перенапрягался. Мне пришлось остановиться и переосмыслить свой подход. В другом офисном сценке сержант Джойус Эффорт отправился в постоянный отпуск на Багамы. Благословлять ее сердце, и пусть она никогда не вернется». [смех] «Если она вернется, любящее сообщество, в котором я живу, напомнит мне, что она находится в постоянном отпуске. В своей новой жизни, воссоздавая себя еще раз, я стараюсь не делать себя слишком твердым. Сержант Радостное Усилие стало символом всего того, чем радостное усилие не является». 

«Это было здорово в первой сценке, которую она сделала, когда она оделась в униформу, взяла с собой палку и схему и показывала макет. Это бодхисаттва учебный лагерь, и ты делаешь это, и ты делаешь это, и ты делаешь это: «Хорошо, вставай, вставай в очередь, маршируй в медитация зал, салют Будда, садиться.' Радостное усилие заключается не в том, чтобы стремиться, диктовать, контролировать, навязывать власть или доводить себя и других до изнеможения. Сейчас я учусь понимать, что такое радостное усилие, главным образом потому, что я все еще восстанавливаю свое здоровье, и в эти дни у меня не так много усилий, хотя радости во мне становится все больше. Одно из моих личных стремлений в этом году — научиться определять для себя, а также моделировать для других практику далеко идущих радостных усилий. Я надеюсь вдохновить себя и других беззаботностью, сила духаи самопринятие. Благодаря радостным усилиям у нас есть возможность сделать все возможное в меру наших возможностей. Таким образом, мы достигаем отличных результатов».

Превратите все действия в практику Дхармы

Радостное усилие должно быть именно таким. Это должно быть радостно, весело и с чувством энтузиазма. Как я уже сказал, это происходит, когда мы видим преимущества того, что мы делаем. Радостное усилие не означает жесткости. Речь идет не о том, чтобы бить себя или пытаться контролировать других. На самом деле речь идет о такой природе радости: что бы вы ни делали, ваше чувство энтузиазма распространяется на людей вокруг вас, и каждый хочет присоединиться и сделать это. С буддизмом это действительно возможно. 

Мы говорим, что любое действие можно превратить в действие Дхармы, изменив нашу мотивацию. Вместо того, чтобы думать: «О, надо помыть еще посуду. Я их помыл вчера. Почему кто-нибудь другой не моет их сегодня», мы думаем: «О, я могу предложить услугу обществу. Я могу помогать другим». И тогда вы думаете, что когда вы моете посуду, вы смываете загрязнения с умов живых существ, или когда вы пылесосите, вы убираете загрязнения. гнев и привязанность и так далее из умов живых существ. Вы можете воплотить подобные фантазии в реальные действия — в то, что вы делаете. 

Когда вы поднимаетесь наверх, думайте: «Я веду живые существа к пробуждению». Когда вы спускаетесь вниз, думайте: «Я спускаюсь в мир несчастий, чтобы принести пользу другим». Мы можем работать над тем, чтобы по-настоящему изменить все действия, которые мы совершаем в нашей жизни, чтобы при их выполнении мы испытывали чувство радости. Когда мы можем это сделать, это действительно меняет ситуацию, потому что тогда мы перестаем так много жаловаться. Это не так: «О, я сделал это, и я сделал это, и я сделал это, и я сделал то. Ребята, вы знали, сколько я сделал? А что ты делал в то время, когда я делал то, и то, и то, и то? И я так много работаю для тебя, а ты этого не ценишь. Чем я заслужил это?» Помните это? Вместо того, чтобы вдаваться в это, просто будьте счастливы, делая то, что вы делаете, потому что вы вносите вклад в благополучие других живых существ.

Вопросы и Ответы

Аудитория: [неразборчиво]

Преподобный Тубтен Чодрон (VTC): Видишь, как ты это уже выразил? «Я не должен чувствовать себя обязанным». Как насчет: «Я не хочу чувствовать себя обязанным». Это меняет дело, не так ли? 

Аудитория: [неразборчиво]

VTC: Вы не хотите, чтобы у вас в голове была идея веселья, потому что, когда мы думаем о веселье, мы думаем о таких вещах, как поход в парк, скачки, воздушные шары и воздушные змеи. Дело не в том, что практика Дхармы доставляет такое удовольствие, ладно, но это то, что успокаивает ваш разум, приносит мир в сердце, позволяет вам осознать то, что произошло за день, позволяет вам соприкоснуться со своими хорошими качествами и усилить их. . Когда вы думаете об этом, такие вещи не доставляют удовольствия, как приготовление еды на пляже, но это определенно стоящее и полезное занятие, после которого вы почувствуете себя хорошо. 

Если вы помните, что после этого почувствуете себя хорошо, значит, у вас есть некоторая энергия: «О да, я делаю это, чтобы помочь себе стать счастливым человеком». Итак, вы берете shoulds и должен сделать и должен был вне. Я знаю, что одна вещь, которая сильно изменила мое мнение относительно того, что следует, и что следует, и предполагаемые действия – которых у меня было много, когда я только начал практиковать, – это когда я был в Непале, и я подумал: «О, я должен сделать больше медитация». Мне следовало это сделать, потому что я жил в монастыре. Я должен это сделать, потому что все остальные люди делают это. И я даже не заметил, как много я себе должен, а потом у меня гепатит, гепатит А. А гепатит А просто сбивает с ног, и я не могу пошевелиться. У меня просто не было сил. И кто-то принес мне эту книгу под названием Колесо острого оружия, в чем было все дело карма и причина и следствие. Там был один стих о том, когда твой тело вас мучает боль, вы изнурены и испытываете физические трудности из-за того, что раньше причиняли вред телам других людей. 

Внезапно я понял: «О, вау. Я страдаю от этого сейчас из-за своих неконтролируемых эгоистичных действий, которые я совершал в прошлом. Итак, вся эта история о наших действиях приносит результаты, это действительно правда, и мне не нравится результат того, что я так болен, поэтому мне нужно прекратить совершать такие действия, которые причиняют вред другим». Это действительно изменило мою ситуацию, потому что тогда вместо того, чтобы думать: «Я должен сохранить свою заветы». Это было больше похоже на: «Я хочу сохранить свою заветы». Вместо: «Я должен размышлять«Я хочу. я хочу делать очищения упражняться." Если ты веришь в кармаНет ничего лучше, чем думать: «Хорошо, это связано с моими собственными действиями, и мне нужно измениться». Это дает вам много позитивной энергии для перемен, потому что вы понимаете, что создаете причины для своего собственного будущего. Когда мы так думаем, мы, конечно, все хотим быть счастливыми, не так ли? Мы все хотим иметь хорошее будущее. Если мы этого хотим, то с радостью можем заняться созданием причин для этого уже сейчас. И с радостью мы можем воздерживаться от всего того, что мешает нам иметь хорошее будущее. Имеет ли это какой-то смысл?

Аудитория: [неразборчиво]

ВТК: Да, верно. Именно: когда мы говорим «радостное усилие», это не означает, что вы бросаетесь вдаль. медитация зал. «О, боже, мне пора идти. размышлять. Это так весело." Это не так, но вы делаете это, потому что знаете, что это полезно для вас и других. Вы напоминаете себе об этом. Тогда ваш разум будет рад сделать это. Вы не рассматриваете это так: «О, черт возьми, мне придется посидеть здесь, в этом зале, целый час», потому что, если у вас есть такое чувство по отношению к вашей практике, вы определенно не будете этого делать. ты? Да, вы сохраняете энергию.

Что мне действительно нравится в буддийских учениях, так это то, что существует так много разных способов изменить свой ум. Много раз мне приходится делать то, что мне не хочется делать, но когда такие ситуации случаются, я думаю, что мое долгосрочное видение состоит в том, что я хочу стать бодхисаттва а затем Будда иметь возможность приносить пользу другим. А бодхисаттвы и будды не таскаются повсюду, и они делают множество вещей, которые, возможно, не являются их любимым занятием, но они с радостью это делают. Теперь у меня есть шанс, возможность побороть собственную лень. По сути, это и есть мое собственное потворство своим прихотям. Для меня это хорошая возможность, и мне нужно ее практиковать, если я когда-нибудь подумаю о том, чтобы стать бодхисаттва. Мне нужно избавиться от такого отношения. Если я проживу свою жизнь с таким отношением, я буду несчастен. У меня нет никакого шанса когда-либо продвинуться по духовному пути. Итак, сейчас у меня есть возможность поработать с этим разумом и трансформировать его. 

Потому что если я этого не сделаю, я буду делать то же самое: ворчать, ворчать. Все мы знаем, что приносит нам ропот. Да, это приносит еще больше недовольства. Мы ворчим, и тогда людям вокруг нас не нравится, когда мы ворчим, поэтому они ворчат на нас. Потом мы еще немного ворчим. Ничего не меняется. Все просто злятся. Это ничего не приносит. Это похоже на то, как будто каждый раз, когда мы натыкаемся на кочку на дороге, вместо того, чтобы реагировать на нее словами: «Ладно, это уже слишком. Я ухожу», это все равно, что вместо этого думать: «Хорошо, на дороге есть ухаб, как мне преодолеть этот ухаб?» Это шишка. Это не гора. Это шишка. И как мне преодолеть эту шишку? И вы используете свое творчество, чтобы разработать внутренний план, как преодолеть неровности, и в конечном итоге вам это удается. Если бы это была гора Эверест, возможно, это было бы трудно, но наши неровности — это всего лишь неровности. Так что же говорят люди? «Не делайте из мухи слона». У вас есть такой в ​​Германии? [смех]

Аудитория: [неразборчиво]

VTC: Да, это на самом деле культурная вещь. У нас очень укоренилось мнение: «Я хочу мгновенного удовлетворения». И это на самом деле весьма вредно для нашего разума и нашего общества, потому что хорошие вещи не приходят мгновенно. А мгновенное удовлетворение обычно мгновенно исчезает.

Аудитория: [неразборчиво]

VTC: Ты имеешь в виду, что ты приходишь и делаешь много работы, а потом им кажется, что их считают ленивыми из-за того, что они не успевают за тобой? Ну, скажите им, чтобы они надевали наушники, когда смотрят футбольный матч: «У меня мало свободного времени, и мне нужно пропылесосить дом прямо сейчас. Я знаю, что ты смотришь футбольный матч. Я знаю, что ты не хочешь, чтобы тебя прерывали. Как насчет того, чтобы надеть наушники, и я быстро пропылесосю, а потом все закончится, и у тебя будет чище?» Ты мог бы сказать что-то подобное, да? Наше счастье не должно зависеть от настроения других людей, потому что настроения других людей совершенно ненадежны. И наше счастье тоже должно зависеть от их оценки, верно?