Быть пустотой

Когда я впервые прочитал великое Сутра Сердца, Я обнаружил, что одновременно заинтригован и напуган его последствиями. От мысли, что я не более чем набор агрегатов, что все, что я делал в прошлом или в настоящем, если уж на то пошло, сводится к условным реакциям, основанным на ложном представлении о «я», у меня мурашки по коже.

Тем не менее, как я уже сказал, это также интригует. Можно потеряться, думая о возможности перемен, которые пустота допускает в нашей жизни. Чаще всего западный ум Просмотры пустота как нечто лишенное ценности или субстанции и, следовательно, неизбежно избегаемое. Восточная мысль, напротив, Просмотры это как положительное, так и отрицательное, оба достойные объятий.

Пустота действительно негативна в том смысле, что она разрушает концепцию реальности, основанную на индивидуальности. Это избавляет нас от наших предположений о себе и окружающем мире. Но, в этом есть и положительный момент. Она открывает нам реальность гораздо более захватывающую, чем мы воображаем в наших узких кругах. Просмотры, бесконечность внутри каждого мгновения.

Пустота оставляет все это на наше усмотрение. Это позволяет нам перестать избегать, перестать цепляться, перестать пытаться жить воображаемыми идеями, которыми мы себя считаем, но, в конце концов, только порождаем гордыню, эгоизм, гнев, ревность и все другие неприятности, в которые мы ввязываемся на протяжении всей нашей повседневной жизни. Это позволяет нам познавать мир и людей вокруг нас без необходимости повышать нашу защиту посредством дискриминационного процесса.

Подумай об этом. Чего мы боимся? Что мы постоянно пытаемся защитить? Мы боимся уничтожения себя. Мы пытаемся защитить его от любых предполагаемых опасностей, которые угрожают исчезновением. Но если мы совокупность формы, чувства, мысли, импульса и сознания, мы уничтожаемся с каждым мгновением. На его месте образуется новое существо, составленное, в свою очередь, из самой последней смеси агрегатов.

К сожалению, с каждой новой смесью агрегатов мы отчаянно пытаемся тащить за собой багаж только что прошедшей. Мы упорно верим, что этот старый багаж с нами.

Феноменальная реальность течет через шесть ворот глаза, уха, носа, языка, тело и ум. Мы слышим мелодию певчей птицы за окном и улыбаемся, охваченные мгновенным ощущением тишины и покоя. Тревога ускользает, когда мы вспоминаем какой-то прошлый момент. Возможно, это пикник в парке, а может быть, воспоминание о материнской колыбельной для дремлющего ребенка.

Затем, дальше по ярусу идет слив для унитаза. Уже не жизнеутверждающее воспоминание, а внезапное напоминание и утверждение безрадостного окружения. Мы больше не чувствуем побуждения улыбаться, а хмуриться, сжимать кулаки в гнев и разочарование.

Итак, что изменилось от одного момента к следующему? Все вещи пусты. Мелодия певчей птицы является вибрационным стимулом для слуха не больше и не лучше, чем прилив крови к лицу. Электрические сигналы, возникающие в контурах мозга, в любом случае состоят из одного и того же вещества. У них нет намерения сделать нас злыми, грустными или счастливыми. Итак, почему изменение? Почему мы считаем, что один был хорошим, а другой плохим?

В конце концов, это не имело никакого отношения к самому прибывающему явлению, но имело отношение ко всему этому багажу. Этот багаж Условия наши сердца и умы реагировать импульсивно, иногда навязчиво, что приносит нам подтверждение и отрицает все остальное, что может намекать на тот факт, что мы не все, что мы себе представляем.

Я не знаю. Возможно, все начинается достаточно невинно. «Быть» в общепринятом понимании мира означает, что мы должны выжить. Мы должны узнать, что приятно, а что неприятно, как часть этого выживания. Ребенок плачет, когда голоден. Форма, чувство, мысль, импульс и сознание — все здесь — и это правильно. Если бы это было не так, ребенок мог бы никогда не наесться. Процесс кажется таким естественным.

Тем не менее, в какой-то момент мы начинаем превращать естественное и здоровое во что-то другое, наделяя неодушевленное человеческими качествами, привязывая воспоминания к моменту только для продолжения иллюзии, которую мы называем собой. В конечном итоге мы верим, что окружающие нас вещи делают нас счастливыми, грустными или злыми.

Интересно, не является ли сам процесс явным признаком того, что «я» в конечном счете не существует. Зачем еще нам нужно было бы так много проецировать на внешнее, если бы не было истинного «я», за которое можно было бы держаться внутри? Конечно, Мастера Дзэн прошлого понимали это, отсюда и акцент на сидении. медитация. Что может быть лучше, чтобы обнаружить иллюзию, чем сидеть там и противостоять ей лицом к лицу, пока не осознается сама пустота.

Я думаю, что когда мы начинаем ощущать пустоту в том, чем она является, мы также обнаруживаем, что наделены большим чувством ответственности. Мы обнаруживаем, что вынуждены оставить вину за свои мысли, чувства и действия на пороге собственного дома, вместо того чтобы обвинять все и всех в окружающем нас мире. У меня хмурятся брови не по вине унитаза. Это я. Если мне это не нравится, я должен быть тем, кто изменит обусловливание. Когда мы отказываемся от образа, который так ревностно охраняли, когда мы отказываемся от ложного чувства контроля над миром, в котором мы чувствуем потребность, мир меняется как на дрожжах.

Дзен Мастер Догэн говорит нам в «Фукандзадзэнги» («Всеобщее продвижение принципов Дзадзэн), «Путь в основе своей совершенен и всепроникающ». Однако он продолжает предупреждать нас, что если возникает хоть малейшее симпатия или неприязнь, ум теряется в замешательстве. Почему? Потому что наши симпатии и антипатии — это сплошное заблуждение, сосредоточенное на «я», которое существует только в сотворенных слоях нашего собственного разума.

Эти слои не служат никакой другой цели, кроме как отделить нас от единства, разделяемого всеми существами повсюду. Это держит нас изолированными в наших собственных маленьких мирах, любя только себя и то, что делает нас счастливыми.

Сострадание к ближним невозможно, если мы считаем себя чем-то другим. В первую очередь в обеты каждого буддиста состоит в том, что, как бы бесчисленны ни были все существа, мы клятва спасти их всех. Подразумевается, что спасение никогда не может быть достигнуто человеком в одиночку. Это групповое усилие, которое требует от каждого из нас опустошения себя, выхода за пределы воображения и беспокойства о себе и принятия единства, заключенного в пустоте, о которой говорится в Сердечная Сутра.

Может быть утешительно думать о себе как об обладающем стойким характером с прошлым, настоящим и будущим. Нам может придать уверенности вера в то, что мы прочно укоренились в реальности и понимании обычного мира вокруг нас. Но сколько энергии это требует! Каждое мгновение тратится на тщетные попытки подтвердить невозможное, всегда мешая нам увидеть то, что есть на самом деле.

Сдаться, сбросить багаж и позволить себе быть пустым, в конечном итоге сводит на нет страдания, порожденные нашим созданным образом себя. Однажды опустев, мир может свободно течь, чтобы испытать все чудеса, которыми он является на самом деле. «Совершенный и всепроникающий», — говорит нам Мастер Догэн. Возможно, пришло время поверить ему на слово и продолжить.