Voordelen van vertrouwen op een spirituele mentor

• De acht voordelen van correct vertrouwen op een spirituele mentor en de nadelen van het niet doen
• Het belang van het onderhouden van een goede relatie
• Wat het betekent om vertrouwen in de mentor te ontwikkelen op basis van overtuiging

Easy Path 03: Voordelen van vertrouwen op mentor (Download)

Het is de derde lering, en wat we zullen doen is beginnen met de verkorte oefening die uit de tekst kwam. De tekst gaf de uitgebreide oefening, en vorige week heb ik hem afgekort, en dus doen we die verkorte oefening deze keer en samen nog een keer. Ik zal het eerste deel lezen, de visualisatie, en jij kunt visualiseren, en dan zullen we samen de gebeden doen. Laten we beginnen.

Laten we terugkomen op de adem. Let een paar minuten op je ademhaling. Laat je geest tot rust komen. Wanneer we visualiseren de Buddha, denk dat de Buddha is de belichaming van alle wijsheid en mededogen die in die fysieke vorm verschijnen. Hij is de belichaming van het hele pad en alle resultaten van het pad, en dat wordt gesymboliseerd, vertegenwoordigd, verschijnend in de vorm van Shakyamuni Buddha.

In de ruimte voor je, op een kostbare troon, zowel hoog als breed, ondersteund door acht grote sneeuwleeuwen, op een zetel van een veelkleurige lotus, maan en zonneschijven is mijn vriendelijke belangrijkste spirituele mentor in de vorm van de Veroveraar Shakyamuni.

Deze hele visualisatie is gemaakt van licht. Je stelt je geen standbeeld voor, maar denkt echt aan de Buddha in je geestesoog verschijnen.

De kleur van hem lichaam is puur goud. Op zijn hoofd is het uitsteeksel van de kroon. Hij heeft één gezicht en twee armen. De rechterhand raakt de aarde aan. Links, in meditatie houding, houdt een aalmoeskom vol met nectar. Hij draagt ​​de drie saffraankleurige kloosterlijk Jurken. Zijn lichaam is gemaakt van puur licht en, versierd met de tekens en tekens van a Buddha, straalt een vloed van licht uit in alle richtingen. Zittend in de vajra-houding, wordt hij omringd door mijn directe en indirecte spirituele mentoren, door goden, boeddha's en bodhisattva's, helden, heldinnen en een verzameling arya Dharma-beschermers.

Heb gewoon het gevoel dat je in de aanwezigheid zit van een enorme verzameling arya-wezens en volledig ontwaakte Boeddha's, en ze kijken allemaal met vriendelijkheid, mededogen en tevredenheid naar je. En op zijn beurt, bij de gedachte aan hun mededogen en hun deugdzaamheid, ontstaat er een gevoel van groot geloof en vertrouwen en vertrouwen in de heilige wezens in ons. Laten we, om onze motivatie te genereren, denken,

Ik en alle levende wezens, mijn moeders vanaf het begin tot nu toe, hebben voortdurend de duhkha van het cyclische bestaan ​​in het algemeen en het lijden van de drie lagere rijken in het bijzonder ondergaan. Toch is het nog steeds moeilijk om de diepte en breedte van deze ellende te doorgronden.

Maar als we onze ogen een klein beetje openen en om ons heen kijken of zelfs maar aan het nieuws denken, is het vrij duidelijk. Denken,

Nu ik een kostbaar menselijk leven heb bereikt, zo moeilijk te bereiken en ooit zo betekenisvol verworven, als ik niet de allerhoogste bevrijding realiseer waarin alle duhkha van samsara wordt overwonnen - Guru-Boeddhaschap – dan zal ik opnieuw de verschillende kwellingen van het cyclische bestaan ​​in het algemeen en die van de drie lagere rijken in het bijzonder moeten ervaren. Zoals ik nu voor me heb de mentor en de Drie juwelen die mij kan beschermen tegen deze pijn, ter wille van alle moederbewuste wezens zal ik alles doen wat ik kan om het kostbare, perfecte en volmaakte Boeddhaschap te realiseren. Hiertoe, uit het diepst van mijn hart I toevlucht in de spirituele mentoren en in de Drie juwelen.

Visualiseer jezelf omringd door alle voelende wezens. Denk aan je moeder aan je linkerkant, je vader aan je rechterkant, het maakt niet uit of ze nog leven of niet, je kunt je ze nog steeds voorstellen. Voor zover je kunt zien, ben je omringd door andere voelende wezens, die net als jij gelukkig willen zijn en geen problemen willen hebben. Maar merk ondanks die wens dat er toch problemen op ons pad komen. Terwijl we de verschillende gebeden reciteren, denk dan na over de betekenis en denk dat je alle levende wezens om je heen leidt bij het opwekken van de gevoelens en gedachten die in die verzen worden uitgedrukt.'

I toevlucht totdat ik wakker ben geworden in de Buddha, de Dharma en de Sangha. Door de verdienste die ik creëer door vrijgevig te zijn, en de ander verreikende praktijken moge ik boeddhaschap bereiken om alle bewuste wezens ten goede te komen.

I toevlucht totdat ik wakker ben geworden in de Buddha, de Dharma en de Sangha. Door de verdienste die ik creëer door vrijgevig te zijn, en de ander verreikende praktijken moge ik boeddhaschap bereiken om alle bewuste wezens ten goede te komen.

I toevlucht totdat ik wakker ben geworden in de Buddha, de Dharma en de Sangha. Door de verdienste die ik creëer door vrijgevig te zijn, en de ander verreikende praktijken moge ik boeddhaschap bereiken om alle bewuste wezens ten goede te komen.

Dan reciteren we de vier onmetelijke dingen allemaal samen en pauzeren we na de laatste om er een beetje over na te denken.

Mogen alle levende wezens geluk en de oorzaken ervan hebben.
Mogen alle levende wezens vrij zijn van lijden en de oorzaken ervan.
Mogen alle bewuste wezens niet worden gescheiden van verdrietloos gelukzaligheid.
Mogen alle levende wezens in gelijkmoedigheid blijven, vrij van vooringenomenheid, gehechtheid naar boosheid.

Probeer die gevoelens in jezelf op te wekken voor iedereen, niet alleen je vrienden, maar ook vreemden en vooral de mensen met wie je niet kunt opschieten of waar je bang voor bent of die je een ongemakkelijk gevoel geven. Wens vooral dat ze geluk hebben en vrij van lijden kunnen ademen. Bedenk dat als ze van binnen gelukkig en tevreden waren, ze zich totaal anders zouden gedragen dan ze nu doen.

En we reciteren de zeven ledematen gebed en probeer na te denken over elke regel terwijl je het zegt.

Eerbiedig kniel ik neer met mijn lichaam spraak en geest,en aanwezige wolken van elk type het aanbieden van, actueel en mentaal getransformeerd. Ik beken al mijn destructieve acties die ik heb verzameld sinds de tijd zonder begin, en verheug me in de deugden van alle heilige en gewone wezens. Blijf alsjeblieft tot het cyclische bestaan ​​eindigt, en draai aan het wiel van Dharma voor levende wezens. deugden van mezelf en anderen tot het grote ontwaken.

Dan denkend aan het universum en al het mooie erin, vooral de lucht vullen met wolken van aanbod— dingen die je mooi en wenselijk vindt, dingen die je zelf zou willen, maar nu ben je het aanbieden van ze in nog mooiere vorm aan de boeddha's en bodhisattva's. Ten eerste om verdienste te creëren en het gevoel te ontwikkelen dat vreugde schept in het geven en ten tweede om jezelf te bevrijden van gehechtheid aan al deze dingen. Wetende dat we moeten opgeven om het pad echt oprecht te volgen vastklampen naar de objecten.

Deze grond, gezalfd met parfum, bloemen bezaaid,
Mount Meru, vier landen, zon en maan,
voorgesteld als een Buddha land en aan jou aangeboden
Mogen alle wezens genieten van dit zuivere land.

De objecten van gehechtheid, afkeer en onwetendheid, vrienden, vijanden en vreemden, mijn lichaam, rijkdom en genietingen, bied ik deze aan zonder enig gevoel van verlies. Accepteer ze met plezier en inspireer mij en anderen om vrij te zijn van de drie giftige houdingen.

executie goeroe ratna mandala kam nirya tayami.

Stel je voor dat als je het universum en al het mooie erin aanbiedt, in meerdere exemplaren aan alle heilige wezens, dat ze geweldige gelukzaligheid, en je ervaart ook een lichtheid van binnen omdat je je opgeeft vastklampen en gehechtheid aan deze dingen. Stel je dan voor dat een duplicaat van de Buddha komt van voren Buddha die je je hebt voorgesteld en komt op de kruin van je hoofd zitten in dezelfde richting als jij, alsof hij namens jou de Boeddha's en alle andere heilige wezens smeekt terwijl we de verzoekende verzen zeggen:

Glorierijke en kostbare wortel goeroe, zit op de lotus- en maanzetel op mijn kroon. Leid mij met uw grote vriendelijkheid, schenk mij de verworvenheden van uw lichaam, spraak en geest.

De ogen waardoor de uitgestrekte geschriften worden gezien, de allerhoogste deuren voor de gelukkigen die zouden willen oversteken naar spirituele vrijheid, verlichters wier wijze middelen trillen van mededogen, naar de hele lijn van spirituele mentoren Ik doe een verzoek.

Terwijl we de . reciteren Buddha's mantra zeven keer, stel je voor dat er licht uit de Buddha op je hoofd in jou, en ook van de Boeddha's en bodhisattva's enzovoort in de ruimte voor je. Het licht stroomt eruit en komt bij je binnen via alle poriën van je lichaam lichaam, en dit licht zuivert alle obstakels en ziekte, alle afdrukken van destructieve karma. Het brengt ook de inspiratie van alle heilige wezens met zich mee, zodat je het gevoel hebt dat je kwaliteiten hebt ontwikkeld die vergelijkbaar zijn met die van hen en dat je de realisaties van het pad dat zij hebben ontwikkeld. Denk en visualiseer zo terwijl we de . reciteren Buddha's mantra zeven keer.

Tayata om muni muni maha muniye soha
x 7

Laten we dan onze motivatie opnieuw bevestigen voordat we de leringen hebben dat we met een aandachtige geest gaan luisteren en met de wens om te leren hoe we met onze geest moeten werken, hoe we hem kunnen bevrijden van zijn kwellingen, hoe we onze goede eigenschappen kunnen ontwikkelen. Om dit te doen, niet alleen voor onze eigen bevrijding, niet alleen voor ons eigen geluk en welzijn, maar door deze kwaliteiten te ontwikkelen en verder te gaan op het pad naar ontwaken, mogen we ons vermogen vergroten om van nut te zijn voor alle levende wezens, en dan volledig culmineren in dat vermogen door zelf volledig ontwaakte Boeddha's te worden. Laten we dat als onze motivatie hebben om deze tijd samen te delen.

De vorige keer hadden we het over de kwaliteiten van een Mahayana-leraar. Onthoud hoe belangrijk het is om iemands kwaliteiten te controleren voordat we ze als onze leraar accepteren, dat wij de persoon zijn die beslist wie onze leraren zijn en hoe belangrijk het is om iemand echt te leren kennen en te zien dat ze gekwalificeerd zijn voordat we neem die beslissing in onze gedachten dat ze een van onze spirituele leraren zijn, want wie we als onze leraren kiezen, is ongelooflijk belangrijk. Het beïnvloedt niet alleen dit leven, maar ook onze toekomstige levens, omdat onze leraren onze gids op het pad zijn, en als we iemand kiezen die het pad niet zo goed kent of een verkeerd pad volgt, dan is dat de weg die we ook inslaan . Dat heeft op de lange termijn veel gevolgen. Het betaamt ons echt om deze kwaliteiten van een leraar te kennen, dat ze goed ethisch gedrag hebben, meditatieve ervaring hebben, ze de leringen over wijsheid kennen, ze onderwijzen met een deugdzame houding, niet alleen om een ​​groep groupies om zich heen te verzamelen, of veel krijgen aanbod, dat ze goede Schriftkennis hebben. Ik zou eraan willen toevoegen dat het hier niet wordt vermeld, maar ik denk dat het belangrijk is dat ze ook een goede relatie hebben met hun eigen leraar. En dat ze heel geduldig zijn zodat ze ons niet zat worden. Ze hebben enthousiasme voor lesgeven, zodat ze ons lesgeven. Dus op zoek naar kwaliteiten als deze. Dan is het ook niet zo dat we consumenten zijn en goederen controleren om te kopen, maar we moeten ook ergens een relatie mee aangaan.

Vorige week hebben we het ook gehad over de kwaliteiten van een goede leerling of een goede leerling. Iemand die ruimdenkend is, die bereid is naar allerlei verschillende ideeën te luisteren, die intelligent is en goed over de leringen zal nadenken, en die kan onderscheiden of iets juist is of iets niet klopt. Iemand die heel oprecht is, we willen onze eigen motivatie en oprechtheid in de praktijk ontwikkelen. Daarna spraken we over andere kwaliteiten, zoals vertrouwen hebben in de leringen, respect voor de drie juwelen, respect voor de spirituele mentor, en we willen die kwaliteiten ontwikkelen en ook al onze verkeerde opvattingen. Op die manier maken we onszelf tot de meest geschikte discipel die mogelijk is. Als we ons werk doen, en we kiezen leraren die hun werk hebben gedaan, of hun werk doen, dan komt het goed. Als, zoals ik al eerder zei, als we leraren kiezen die niet zo gekwalificeerd zijn, dat veel problemen met zich meebrengt, en als we zelf geen moeite doen om zelf een gekwalificeerde discipel te worden, dan verspillen we een beetje onze tijd van de leraar. En nogmaals, onze beoefening gaat nergens heen omdat onze geest gewoon te vol zit met onze eigen ideeën en onze eigen opvattingen en onze eigen voorkeuren en antipathieën. Het is belangrijk voor ons om van onszelf goede discipelen te maken.

Dan hadden we het over de werkelijke meditatie hoe u kunt vertrouwen op een spirituele mentor. Ik moet zeggen dat dit soms meditatie, de vertaling is goeroe toewijding en dat is verkeerd vertaald. De Tibetaan is [lamay tempa: 25:39 onhoorbaar]. Lama, zijn spirituele mentor [tempa: onhoorbaar] betekent vertrouwen of afhankelijk zijn. De reden dat ik dit aankaart zijn de woorden goeroe toewijding, ik weet niet hoe het met jou zit, maar voor mij roept het een bepaalde betekenis op die heel anders is dan vertrouwen op of afhankelijk zijn van een spirituele mentor. Wanneer ik hoor goeroe toewijding, ik denk aan Ali, Ali salami (?), wat het ook was, "Ik ben toegewijd aan jou, ik offer, ik geef alles op" zoals dit, wat niet de juiste manier is om met een spirituele mentor om te gaan. We zitten daar niet en staren gewoon met ogen als grote schotels naar onze spirituele mentoren, "Oh, je bent zo kostbaar. Je bent zo'n Buddha, je bent zo geweldig.” Dat is niet de manier om op een spirituele mentor te vertrouwen. Vertrouwen op een spirituele mentor betekent echt dat we heel aandachtig naar de leringen luisteren, dat we de leringen echt ter harte nemen en proberen ze in praktijk te brengen. Op die manier vertrouwen we echt op een spirituele mentor op een manier die ons ten goede komt en ons in staat stelt anderen te helpen. Het is niet alleen een kwestie van toewijding en aanbidding. Het is een kwestie van leren en in praktijk brengen.

Wanneer ze leringen over dit onderwerp geven, praten ze altijd over de voordelen van het juiste vertrouwen op een spirituele mentor. Ik denk dat het handig is om deze vrij snel door te nemen.

Een daarvan is dat we dichter bij ontwaken zullen komen omdat we zullen oefenen wat onze leraar ons opdraagt, en grote verdienste verzamelen door te maken aanbod aan hem of haar. Aangaande met karma, zijn er bepaalde objecten. Objecten die mensen betekenen die we sterker maken karma met. Bijvoorbeeld onze ouders vanwege hun vriendelijkheid. De armen en zieken vanwege hun behoeften, en onze spirituele mentoren, omdat zij degenen zijn die ons leiden. In de relatie met een spirituele mentor hebben we de mogelijkheid om een ​​aantal zeer krachtige verdienste te creëren als we vertrouwen op onze spirituele mentoren correct. Omgekeerd hebben we de mogelijkheid om veel destructieve te creëren karma als we boos worden en allerlei afschuwelijke gedachten hebben.

Een ding dat interessant is, en dit is het voordeel dat dichter bij het ontwaken komt, is omdat we zullen oefenen wat onze leraar instrueert. We zullen verdienste creëren door te maken: aanbod. Daarom zeg ik dat het niet zo is goeroe toewijding. Het woord toewijding geeft het gevoel alsof alles wat we doen toewijding is en dat is op zich wat het voordeel oplevert. Het is niet. Het is wat we doen als reactie op het afhankelijk zijn van en vertrouwen op een spirituele mentor.

Ten tweede, het behaagt alle Boeddha's. Ze zeggen dat de leraar de vertegenwoordiger is van de Buddha in die zin dat ze ons leren omdat de Buddha is hier niet. Het bevalt de Buddha wanneer we op de leraar vertrouwen en wanneer we luisteren naar de leringen die van de Buddha en breng ze in de praktijk. Het laat ons vertrouwen op onze spirituele mentor. T

Ten tweede maakt het ons ongevoelig voor demonische krachten en misleidende vrienden. Dit betekent dat omdat we goed hebben geoefend en omdat we verdiensten hebben verzameld, we geen misleidende vrienden zullen volgen die ons aanmoedigen om allerlei negatieve acties te ondernemen.

Ten vierde worden onze kwellingen en ons slechte gedrag automatisch ingeperkt omdat onze mentor ons leert wat we moeten oefenen en wat we moeten opgeven. Als we dan naar onze spirituele mentor kijken als een voorbeeld van de Dharma, dan moedigt dat ons ook aan om onze slechte gewoonten los te laten en goede eigenschappen te oefenen. Je kunt dit zien als je naar iemand als Zijne Heiligheid kijkt Dalai Lama, en je luistert naar zijn leringen, en je ziet zijn gedrag, dan ga je, "Oh, dit is de echte McCoy. Dit is de echte McCoy en ik ga op hem vertrouwen."

Als gevolg hiervan beginnen we ons eigen gedrag te transformeren. Hij is een rolmodel voor hoe te zijn. Ik weet dat ik voor mezelf heel vaak als ik moeilijkheden heb, of als ik me in een moeilijke positie bevind, zal denken: “Hoe zouden mijn leraren in dit soort situaties handelen? Hoe zouden ze denken? Wat voor houding zouden ze hebben? Hoe zouden ze ermee omgaan?' Dat vind ik heel erg handig. Dat is een voordeel van vertrouwen op een spirituele mentor.

De vijfde is dat we hogere paden en meditatieve ervaringen en stabiele realisaties krijgen. Nogmaals, door te luisteren en de Dharma te beoefenen.

Zes, we zullen in toekomstige levens geen gebrek hebben aan spirituele leraren. Dit is, denk ik, een heel belangrijk voordeel, want als je een tijdje oefent, zie je echt hoeveel je hebt geprofiteerd van het kiezen van een goede leraar en het laten profiteren van die persoon. Dan denk je: 'Wat zou er in mijn leven zijn gebeurd als ik die leraar niet had ontmoet?' Ik weet dat als ik daaraan denk, als ik mijn leraren niet had ontmoet, ik een enorme, enorme puinhoop van mijn leven zou hebben gemaakt en veel andere mensen veel pijn zou hebben gedaan omdat ik het pad kon zien dat ik eerder afging Ik ontmoette mijn leraren. Als ik op die weg was doorgegaan, zou het een puinhoop zijn geweest. Ik voel me zo gelukkig dat ik mijn leraren in dit leven heb ontmoet.

Natuurlijk wil ik in een toekomstig leven goede leraren ontmoeten. Door op onze leraren te vertrouwen, schept dit leven die oorzaak en voorkomt het dat we het niet hebben toegang aan goede leraren. Als je erover nadenkt, stel je dan voor hoe het zou zijn om veel spiritueel verlangen te hebben. Je hebt veel verlangen, verlangen, interesse en niemand die je iets kan leren. Wat doe jij? Wat doe jij? Je zit vast. Super vast. We willen zeker de karma om goede leraren te ontmoeten in toekomstige levens en niet om slechte te ontmoeten.

Ik herinner me een van de leringen van Zijne Heiligheid - dit was na een van de westerse boeddhistische lerarenbijeenkomsten, waar we allerlei verhalen hoorden over mensen en hoe ze met hun leraren omgingen. Dat was echt een grote eye-opener. Ik was op dat moment in gesprek met Alex [onhoorbaar: 34:30]. Hij is een oude vriend, en we zaten daar te verwonderen dat we de leraren hadden ontmoet die we hadden ontmoet. Hij en ik hadden vrijwel dezelfde leraren en wat een geluk hadden we. Hoe hebben we dat soort? karma deze mensen ontmoeten? Van onze kant, om ze te volgen. Waarom hebben we niet een paar van die andere rare leraren gevolgd? We hadden iets goed gedaan in een vorig leven. Dan wil je datzelfde goede nog een keer doen in dit leven om leraren te kunnen ontmoeten.

Ten zevende, we zullen niet vervallen in lagere wedergeboorten. Nogmaals, omdat we luisteren en oefenen wat onze leraar ons leert.

En ten achtste zullen al onze tijdelijke en uiteindelijke doelen moeiteloos worden gerealiseerd. Dat omvat alle zeven voorgaande.

Dan gaat de tekst meestal over de nadelen van het niet goed vertrouwen op je leraar. Wat dit betekent is als je een relatie aangaat met iemand als je leraar, en dan wordt je geest heel, heel negatief over hen. Je bekritiseert ze. Je toont minachting voor hen. Je wijst ze af. Je doet afstand van hen. Je herbergt ongelooflijk boosheid. Je bekent hier niets van. Met andere woorden, je geest wordt echt negatief en je denkt allerlei negatieve gedachten, op dezelfde manier als wanneer we boos worden. Het is gewoon: "Ik ben het zat, ik mag deze persoon niet, doe hem weg." Als je dit soort dingen doet, dan is dat duidelijk schadelijk, omdat je hun kwaliteiten al hebt gecontroleerd en hebt besloten dat het iemand betrouwbaar was. Dan, vanwege onze eigen voorkeuren en antipathieën en onze eigen egogevoeligheid en hoe gemakkelijk we beledigd zijn enzovoort, worden we dan echt boos op diezelfde persoon aan wie we onze spirituele begeleiding hadden toevertrouwd, en zeggen: "Puff." Dat zal voor ons geen happy end hebben. Wat gebeurt er als we dat soort minachting hebben en? boosheid en de leraar afwijzen, en we belijden het niet, dan komen de volgende dingen naar voren. Als we het bekennen, is er de mogelijkheid om het goed te maken en te zuiveren enzovoort.

Soms ontmoet je mensen die zich gewoon met zoveel van alles afkeren boosheid en wrok, en het is helemaal niet nuttig voor hun geest. Ten eerste is het hetzelfde als minachting tonen voor alle Boeddha's, omdat dit de persoon is die ons leert met wat de Buddha onderwezen, en met minachting voor hen, zullen we herboren worden in de lagere rijken, met veel... boosheid. Hoewel we misschien proberen te oefenen tantra, we zullen het ontwaken niet bereiken. Hoewel we veel moeite kunnen doen voor tantrische beoefening, zullen we eindigen met een helse wedergeboorte. We zullen geen nieuwe kwaliteiten of realisaties ontwikkelen en wat we hebben ontwikkeld zal afnemen door de kracht van deze negativiteit in onze eigen geest, en veel ongewenste dingen zoals ziekte en calamiteiten zullen ons in dit leven overkomen, vooral als we geen respect hebben voor onze leraren en liegen tegen hen. In toekomstige levens zullen we eindeloos rondzwerven in lagere sferen, en we zullen ook tekort komen spirituele mentoren in toekomstige levens.

Je kunt zien hoe dat soort resultaat gewoon een spiegelreflectie is van hoe we in dit leven tegenover onze leraar handelen als we boosheid en wrok en we duwen ze weg met boosheid en wrok. Het boemerang-effect, wat bij ons terugkomt, is dat we ze wegduwen, nu we in toekomstige levens geen leraren hebben. We zijn boos en wat gebeurt er nu met ons? Een heel helse soort wedergeboorte gevuld met veel pijn en boosheid enzovoort.

Het punt dat ze hier bereiken, is dat het heel belangrijk is, als we eenmaal die connectie met iemand als onze leraar hebben gemaakt, dat we een goede relatie met hen onderhouden. Nu gebeuren er natuurlijk altijd dingen als je mensen hebt. Er gaan dingen gebeuren. Vooral bij mensen zoals wij, die een geest hebben die vol kwellingen is, Buddha voor ons zou kunnen verschijnen, en we zullen ontevreden en kritisch zijn. Zelfs in de Schriften zijn er verhalen van mensen. Ik bedoel, kun je je voorstellen dat je de kans krijgt om in de aanwezigheid van de... Buddha zichzelf? In de Schriften en je leest het, mensen worden zo boos en bekritiseren: 'O, deze man, Gautama, hij weet van niets. Hij is gewoon een farce, bla, bla, bla, bla, bla.” Vooral soms wanneer de Buddha een discipel moet berispen omdat hij zich misdraagt, dan wordt die persoon boos. "O, hij weet niet waar hij het over heeft." Naar de Buddha. Stel je voor wat we gaan doen. Ik bedoel, het ligt volledig binnen de mogelijkheden van onze eigen geest. Ik bedoel, we raken in een slecht humeur, we hebben veel... boosheid. Onze geest ziet gewoon dat alles wat iemand doet verkeerd is. “Het is negatief. Ze zijn ongevoelig. Ze geven niet om mij. Het enige wat ze doen is me bekritiseren en vernederen. Ze kennen de leringen niet, bla, bla, bla, bla, bla, bla, bla.” Als we zo worden, wie beschadigen we dan? Wijzelf, nietwaar? Vooral als je een hele goede leraar hebt, en dan word je boos en doe je afstand van die persoon. Dat is zoiets als: "Wat is hier aan de hand?" Dat gaat ons niet helpen. Natuurlijk, omdat we bewuste wezens zijn met aandoeningen, en we hebben veel meningen. We hebben veel voorkeuren. We zijn extreem egogevoelig. Wij niet? (tegen toeschouwer) Hallo, ben je egogevoelig? Zal ik iets zeggen, dan zullen we uitzoeken of je het bent of niet? [gelach]

Natuurlijk komen er dingen naar boven. Dus het idee is, hoe houden we een positieve houding aan als die dingen zich voordoen? Dat brengt ons bij het volgende punt van het schema, namelijk het ontwikkelen van vertrouwen of overtuigingsvertrouwen – vertrouwen gebaseerd op overtuiging, gebaseerd op begrip in onze spirituele mentor. Ik ga verder met het lezen van de tekst zoals die hier staat, en dan zal ik het uitleggen. Het zegt,

visualiseer dat de mentoren met wie je een directe spirituele connectie hebt, verschijnen van Guru-Munindra's [met andere woorden, Buddha Shakyamuni's] hart en plaats zichzelf in de ruimte voor je.

Je hebt nog steeds deze visualisatie van de Buddha voor u. Je stelt je voor dat vanuit zijn hart al je spirituele mentoren waar je een band mee hebt. Denken,

My spirituele mentoren zijn echte boeddha's. In zijn kostbare verzameling tantra's, het complete en perfecte Buddha zei dat in gedegenereerde tijden de Veroveraar Vajradhara zou werken voor het welzijn van levende wezens door te verschijnen in de vorm van spirituele mentoren. Dienovereenkomstig, mijn spirituele mentoren hebben eenvoudigweg een alternatieve fysieke vorm getoond en zijn in feite de Veroveraar Vajradhara die zich manifesteert als spirituele mentoren om degenen te begeleiden die niet het geluk hebben om de . te ontmoeten Buddha direct. Guru-godheid, inspireer mij en alle moederbewuste wezens zodat we onze kunnen waarnemen spirituele mentoren direct als MunindraVajradhara.

Met andere woorden, als de Buddha. Dan gaat de tekst verder,

In antwoord op uw verzoek om de goeroe godheid, vijfkleurig licht [wit, geel, rood, blauw en groen] en nectarstroom uit alle delen van de Buddha en al onze spirituele mentoren, van hun lichaam. Het stroomt naar ons toe, absorbeert in onze lichaam en geest.

Je kunt je voorstellen dat het door de kruin van ons hoofd absorbeert, naar binnen gaat, ons geheel vult lichaam-geest, of absorberen door alle poriën van onze lichaam. Maar we hebben dit ongelooflijke briljante licht en nectar dat uit onze spirituele mentoren en van de Buddha in ons opnemen.

Het zuivert je van alle negativiteiten en verduisteringen die zich hebben opgehoopt sinds de tijd zonder begin, en zuivert vooral alle ziekten, geestverstoringen, negativiteiten en verduisteringen die interfereren met het direct waarnemen van je mentoren als Munindra-Vajradhara.

Eén ding dat het doet is het zuiveren van al deze hindernissen en ziekten en geestverstoringen en verduisteringen enzovoort - de lichte nectar doet dat. Dan het tweede ding,

Al je goede eigenschappen, levensduur, verdienste, enzovoort, breiden uit en nemen toe.

Zuiveren en dan al het goede en de realisatie met zich meebrengen zodat je wijsheid, levensduur, verdienste en ga zo maar door toenemen.

Denk in het bijzonder dat een superieure realisatie – de directe waarneming hiervan spirituele mentoren als Munindra-Vajradhara – ontstaat in jouw mindstream en in de mindstreams van anderen.

Je doet deze visualisatie, je doet het verzoek, je doet de visualisatie. Nu, laten we hier een beetje over nadenken. Het begint, "mijn spirituele mentoren zijn echte boeddha's.” Dan wordt er in de verzameling tantra's over gesproken, dat de Buddha zei dat de Conquer Vajradhara zal verschijnen in de vorm van onze spirituele mentoren in gedegenereerde tijden. Dit soort uitleg is gericht aan iemand die aan het oefenen is tantra of die op het punt staat een tantrische te nemen inwijding. Het is niet gericht op beginners, en het is niet gericht op mensen die op dit moment het tantrische pad niet volgen.

De reden is dat wanneer je oefent tantra, je probeert zelfs bewuste wezens te zien als de Buddha, dus natuurlijk ga je proberen je leraar te zien als de Buddha. Je probeert de omgeving te zien als het Zuivere Land. Maar er zijn verschillende soorten spirituele mentoren. We zien ze anders, afhankelijk van de manier waarop we met hen omgaan, het soort relatie dat we met hen hebben. Zijne Heiligheid heeft het in de eerste plaats over onze vinaya spirituele mentoren. Dit is de persoon die ons de vier edele waarheden leert en alles wat ermee te maken heeft, de weg naar bevrijding, die ons onze kloosterlijk geloften vijf lekenvoorschriften. Natuurlijk hebben we respect voor die persoon. We behandelen ze als een vertegenwoordiger van de Buddha.

Dan, ten tweede, hebben we die leraren of spirituele mentoren die ons leren bodhisattva pad en wie geeft ons de bodhisattva gelofte. Ja, leer ons het pad van de zes verreikende praktijken, hoe te genereren? bodhicitta, enzovoorts. Die leraren ook, we ontwikkelen respect voor hen, en we zien ze als emanaties van de Buddha.

Het is alleen als we komen tot tantra dat we proberen de leraar te zien als de Buddha, want zoals ik al zei, we proberen iedereen te zien als een... Buddha en het milieu als het Zuivere Land. Zijne Heiligheid is heel duidelijk geweest dat deze lering echt niet voor iedereen is, omdat hij de leraar ziet als de... Buddha is heel gemakkelijk verkeerd te begrijpen. Als mensen het verkeerd begrijpen, is dat buitengewoon schadelijk voor mensen en voor de leraren. Bij het onderwijzen van dit deel over hoe te vertrouwen op onze spirituele mentor, ga ik het op een veel praktischere manier onderwijzen, niet zozeer gerelateerd aan tantra, want dat is het niveau waar we op zitten, of in ieder geval het niveau waar ik op zit.

Toen we in 1993 wat discussies hadden, en toen, denk ik, '94, misschien was het '96, hadden we twee westerse boeddhistische lerarenconferenties met Zijne Heiligheid. Tijdens deze conferenties is hier veel over gesproken. Zijne Heiligheid was heel duidelijk dat mensen geleerd moeten worden hoe ze zich moeten verhouden tot de spirituele mentor in overeenstemming met hun eigen niveau van beoefening, en dat deze leer die de goeroe's Buddha, indien verkeerd begrepen, zeer schadelijk is. Dus, hoe ontwikkelen we ons – want dit is het deel van het schema, het ontwikkelen van vertrouwen en overtuigingskracht in onze spirituele mentor, omdat het belangrijk is, als we met iemand gaan studeren, dat we een soort vertrouwen in hen hebben. Rechts? We hebben hun kwaliteiten bekeken. We hebben besloten en ervoor gekozen dat ze een van onze leraren worden. Hoe behouden we een goede relatie en blijven we vertrouwen in hen ontwikkelen? Sommige mensen vinden het feit dat Vajradhara zei Buddha zei dit, overtuiging, dat, eigenlijk, het citaat zegt dat de hoge leraren de . zijn Buddha. Bovendien zijn onze mentoren een soort van media om ons de verhelderende invloed van de Buddha. Onze mentoren inspireren ons. Ze helpen ons om zeer ontvankelijke gemoedstoestanden op te bouwen. Op die manier spelen ze een zeer unieke rol in ons leven. Zou je dat niet zeggen, degenen onder jullie die hebben? spirituele mentoren, hebben ze een unieke rol? In het huidige tijdperk werken de boeddha's en bodhisattva's nog steeds voor het welzijn van bewuste wezens. Al onze kwaliteiten zijn te danken aan de mentor die ons lesgeeft. We proberen de goede eigenschappen van de leraren te zien, en focussen op hun goede eigenschappen, niet op wat wij als onwaar beschouwen.

Bedenk hoe de Buddha begeleidt en onderwijst mensen en hier is deze persoon die in wezen hetzelfde doel dient als de Buddha, in relatie tot mij. Als je met iemand studeert, en je ziet hun kennis, je ziet hun vaardigheid, je ziet hun wijsheid, dan vergroot het je geloof, en je concentreert je op die goede eigenschappen, en dat helpt je als je gaat zitten om naar leringen te luisteren om te luisteren aandachtiger. De reden om onze leraar in een positief daglicht te zien, is dat we de leringen serieuzer zullen nemen als we ze horen. Als we onze leraar niet in een positief daglicht zien, zullen we ofwel stoppen met lessen te volgen, of we zullen daar blijven zitten en onze geest zal gewoon onze checklist van fouten en klachten doornemen, die ons geen van beide veel voordeel opleveren. We proberen deze positieve houding van geloof en overtuiging in onze leraren vast te houden.

Dan gaat de tekst verder. Het zegt,

Als de gedachte opkomt: “Maar een… Boeddha alle fouten heeft geëlimineerd en alle goede eigenschappen bezit. Mijn spirituele mentoren die en die fouten hebben die zijn geïnspireerd door de drie mentale vergiften,”

Het is heel gemakkelijk omdat we onze voorkeuren en onze meningen hebben. We zijn zeer veroordelend en kritisch. We konden naar iedereen kijken en fouten kiezen, zoals ik al zei, ten tijde van de... Buddha, discipelen kiezen fouten met de Buddha, zodat onze geest fouten kan kiezen bij onze leraren. Als zoiets gebeurt, en we beginnen te projecteren: "Oh, mijn leraar heeft zoveel... boosheid. Mijn leraar heeft zoveel gehechtheid. Mijn leraar heeft geen medelijden. Kijk hoe ze me behandelen. Ik ben zo'n enthousiaste, geweldige student en ze negeren me. Ze beantwoorden mijn vragen niet. Ze letten niet op mij.” Het is heel gemakkelijk om zo te beginnen denken.

Ik zal dit uitlezen, en dan zal ik je het verhaal vertellen.

[Als dat soort gedachte in onze geest opkomt, dan zouden we moeten denken] het is te wijten aan een verkeerde indruk.

Met andere woorden, het komt door onze eigen mentale projectie.

In het verleden, als gevolg van zo'n verkeerde indruk, Lekpa'i Karma zag alle activiteiten van onze gids, de Buddha, als puur bedrog.

Wie wil dat? karma? Dat als onze geest negatief wordt, dat is wat er gebeurt.

Asanga zag Eerwaarde Maitreya als een vrouwelijke hond. Maitripa zag de Heer van Yogi's, Shawaripa, varkens slachten en grote overtredingen begaan.

We zouden dus niet de eersten zijn die erg veroordelend en kritisch zijn over onze leraren en ze in een volledig slecht daglicht zouden zien. Dan zegt de tekst:

Doe op dezelfde manier mijn spirituele mentoren echt deze gebreken hebben of is het slechts een indruk?

Is het alleen mijn projectie? Het is mijn projectie.

Het is een valse indruk. Guru-godheid, inspireer mij en alle moederbewuste wezens, zodat het zicht op fouten in onze mentoren zelfs geen moment zal voorkomen, en dat grote geloof dat ons in staat stelt alleen goedheid te zien in alles wat ze doen, gemakkelijk in ons kan opkomen.

We doen dat verzoek aan het verdienstenveld dat voor ons ligt. Aan de andere kant, als hetzelfde, gebeurt er een soortgelijke visualisatie.

In antwoord op uw verzoek om de goeroe-godheid, vijfkleurig licht en nectarstroom uit alle delen van zijn lichaam in u door de kruin van uw hoofd. Het absorbeert in je geest en lichaam en die van alle bewuste wezens, die alle negativiteiten en verduisteringen zuivert die zijn opgehoopt sinds de beginloze tijd, en vooral alle ziekten, geestverstoringen, negativiteiten en verduisteringen zuivert die interfereren met het niet zien van fouten met deze spirituele mentoren, zelfs voor een ogenblik, en met het grote geloof dat je in staat stelt alleen goedheid te zien in alles wat ze gemakkelijk in je doen opkomen. Uw lichaam wordt doorschijnend, de aard van het licht. Al je goede eigenschappen, levensduur, verdienste, enzovoort, breiden zich uit en nemen toe. Denk vooral dat bij u en anderen de kijk op fouten in uw spirituele mentoren zelfs geen moment meer opkomt, en dat je gemakkelijk de realisatie van een groot geloof hebt bereikt dat je in staat stelt alleen goedheid te zien in alles wat ze doen.

Wat hier interessant is aan de manier waarop dit wordt onderwezen, is dat het deze verzoeken beschrijft en vervolgens de visualisaties. Meestal nadat we het verzoek hebben gedaan, besteden we wat tijd aan het nadenken over de punten in het overzicht. We zouden gewoon doornemen waar ik aan dacht, wat ik eerder uitlegde over hoe de Boeddha's en bodhisattva's ons bleven helpen. Ze verschijnen in deze vormen van onze spirituele mentoren, of onze leraren zijn de vertegenwoordigers of emanaties van hen, om ons te onderwijzen. Omdat het niet is zoals de Buddha bereikte Boeddhaschap en zei toen: "Dag allemaal, ik ben een... Buddha, zo lang, veel geluk' en bleef toen in het Zuivere Land, ging parinirvana binnen. De hele reden waarom ze boeddha's werden, was om bewuste wezens te helpen. Natuurlijk zullen ze verschijnen en er zullen manifestaties en vertegenwoordigers zijn, enzovoort, om ons te onderwijzen. Dus om daarover na te denken en dan ook wanneer onze geest negatief wordt en fouten oppikt, om te denken dat dat onze projecties zijn, oké?

Het is belangrijk als we denken dat het onze projecties zijn. Er is hier eigenlijk veel te zeggen - als we de dingen niet witwassen. Als, laten we zeggen om de een of andere reden, je leraar echt iets onethisch doet - geld verduisteren of rondsnuffelen of wie weet wat - is het prima om te zeggen: "Er is hier een probleem en ik moet met deze persoon praten, of ik moet hun leraren op de hoogte stellen, anders moet er iets gebeuren” en bespreek dit. Je vergoelijkt het niet door te zeggen: "Oh, maar ze zijn een... Buddha en dit is allemaal mijn projectie.” Dat is niet handig. Waar het nuttig is, is wanneer we fouten zien die niet de ernstige ethische valkuilen zijn, maar dingen die sterk afhankelijk zijn van uiterlijk en veel van voorkeur.

Laten we eens kijken, [er zijn] veel verschillende voorbeelden. Een daarvan is: ik ben iemand die graag 's morgens vroeg opstaat, 's morgens vroeg oefent, 's ochtends dingen doet. 's Avonds doe ik dat niet. Mijn geest is niet zo scherp, dus ik geef er de voorkeur aan om dingen af ​​te maken, vroeg naar bed te gaan en de volgende ochtend vroeg op te staan. Een van mijn leraren, hij houdt ervan om 's nachts dingen te doen. Hij komt 's nachts tot leven. Zijn idee van tijd is totaal anders dan ons idee van tijd. Hij zou het onderwijs kunnen plannen voor zeven uur 's avonds, en u gaat daarheen, en er is geen onderwijs om zeven uur, en iedereen zit daar. Acht uur komt en gaat, negen uur komt en gaat, 10 uur komt en gaat. Misschien rond 10:30 of 11, zullen de leringen beginnen. Dan gaat het onderwijs de hele nacht door tot ongeveer zes uur 's ochtends. Voor iemand zoals ik vind ik dit niet leuk. Ik vind het gewoon niet leuk. Omdat ik 's avonds moe ben en een hekel heb aan in slaap vallen tijdens de lessen. Ik voel me zo respectloos, en toch ben ik uitgeput. Dan denk ik: 'Maar het is allemaal zijn schuld. Waarom begint hij zo laat met lesgeven? Waarom komen we niet om zeven uur en eindigen we om negen uur, dan ben ik in orde. Of beter nog, waarom niet om 10 uur 's ochtends beginnen en om XNUMX uur eindigen, of om twee uur 's middags en om vier uur eindigen? Dat is goed. Waarom moet hij dit zo laat doen. Zelfs zijn eigen leraren zeiden hem dat hij vroeg moest stoppen. Kijk, het hele publiek, we vallen allemaal in slaap. Wat is dit? Dit is totaal nutteloos. Waarom doet hij dit?” Mijn geest kan, als ik het toesta, gewoon heel kritisch worden. Wat voor nut heeft dat? Geen gebruik. Mijn leraar heeft het volste recht van de wereld om op zijn manier te leven, zoals hij dat wil, om lessen te beginnen en te beëindigen zoals hij dat wil. Buiten het medeweten van mij, tot nu toe, is de hele wereld niet gecentreerd om mij en de tijd dat ik wil dat dingen gebeuren. Het is zoiets als: "Dit hele ding gaat niet om mij en wat handig is voor mij, en ik ben degene die zich moet aanpassen aan wat er gaande is. Dit is geen fout van mijn leraar, dit is een probleem dat ik heb.” Zo denken.

Op een gegeven moment studeerde ik bij een van mijn leraren. Ik zat altijd op de eerste rij, een beetje recht voor iemand anders met veel vragen. Een tijdje beantwoordde hij mijn vragen. Na een tijdje zat ik daar en hij beantwoordde de vragen van iedereen en keek me niet eens aan. Het is als: 'Waarom beantwoordt hij mijn vragen niet, ik ben zo'n goede leerling. Waarom antwoordt hij niet?” Een beetje egoïsme en arrogantie daar. Nogmaals, dit is geen probleem met mijn leraar. Dit probleem met mij.

Een ander voorbeeld, er zijn er zo veel, [gelach] waar de geest, gewoon, je wordt jaloers, je wordt arrogant, je wordt boos. Misschien probeert je leraar je te helpen en je op iets te wijzen. Het is zoiets als: "Waarom zeggen ze dit tegen mij? Waarom doen ze me dit aan?" Ze proberen ons alleen op te leiden en te helpen. We hebben zoiets van: "Ik vind dit niet leuk." Dat is duidelijk ons ​​eigen spul, nietwaar? Als we boos worden en ons beledigd voelen, en als onze leraren ons iets proberen te leren, wie verliest er dan? Wij doen. Nu ga je zeggen: 'Maar ik zag mijn leraar heel boos worden. Het lag niet aan mij. Het was iemand anders. Ze hebben zoveel boosheid, zo'n slecht humeur, ze zitten vol met verontreinigingen.” Je ziet je leraar boos worden.

Een van mijn dierbare Dharma-vrienden vertelde me een verhaal over haar leraar omdat ze zo dacht over haar leraar die erg negatief werd: “Oh mijn leraar is zo boos en praat niet erg beleefd tegen mensen, zo'n slecht humeur. Wat voor leraar is dit?” Toen vertelde mijn vriendin me dat ze op een dag, toen ze bij haar lerares was, over iets aan het praten was, dat ze onderbroken werden door een telefoontje. Ze kon de dialoog tussen hen horen. Haar lerares werd erg overstuur. Iemand belde om te zeggen: "Bla, bla, bla", en klagen over dit of dat of wie weet wat. De leraar berispte die persoon. Toen was het de gebruikelijke situatie, ze zei: "Mijn leraar is zo vol van... boosheid en mensen uitschelden.” Toen zag ze, zodra haar leraar de telefoon ophing en zich naar haar omdraaide om door te gaan met wat ze aan het bespreken waren, de... boosheid was allemaal weg. Toen zei ze: 'O, dit is wat er gebeurde als mijn leraar boos op me werd. Daar zou ze boos om zijn. Op dat moment zou ze schelden, maar het volgende moment was het helemaal weg. Ze zag in dit geval dat haar leraar die andere persoon een uitbrander gaf omdat de andere persoon moest worden uitgescholden. Toen dacht ze: 'O, waarom berispte mijn leraar me omdat ik een uitbrander moest krijgen. Het is niet dat mijn leraar vol zit met boosheid. Het is mijn leraar die mensen uitscheldt wanneer ze moeten worden uitgescholden, want op dat specifieke moment, vriendelijk tegen ze pratend, komt het niet over wat die persoon moet leren.' Het was heel interessant. Ik vertel het verhaal niet zo goed als mijn vriend het deed. Begrijp je het punt? Het is alsof ze ineens zag: "Oh, dit is mijn probleem. Het is niet dat mijn leraar vol zit met boosheid. '

Er zijn veel dingen zoals deze die met leraren kunnen gebeuren. Ik bedoel, de hele tijd. We moeten er gewoon in onze eigen geest mee leren werken. Ik had een andere vriend die, met een van onze leraren, echt ruzie met hem zou maken en terugvechten. Deze leraar is echt een ongelooflijke, geweldige leraar, maar hij vond George Bush een uitstekende president. Hij dacht dat de VS na 9/11 een harde reactie nodig had. Hij dacht dat George Bush, door Irak binnen te gaan, echt het juiste deed. Natuurlijk zeggen de meeste discipelen: "Hoe kan Geshe-la dit denken?" Het is als: "Begrijpt hij het echt? Weet hij het echt?” En een van de studenten, ze was hier zo van overstuur: "Hoe kan hij echt denken dat George Bush het juiste doet?" Tegen die tijd was het interessant omdat ik ouder was in jaren. Ik had al veel van dit soort dingen meegemaakt. Het was als, in mijn gedachten: "Het kan me niet schelen. Het stoort me niet dat hij in George Bush gelooft omdat ik hier kwam om de Dharma van hem te leren. Ik ben hier niet gekomen om over politiek te praten, en hij heeft recht op zijn politieke mening. Ik heb recht op mijn politieke mening. Het kan me niet echt schelen, maar als het gaat om het leren van de Dharma, is hij een geweldige leraar en een gerealiseerd wezen, en daarom ben ik hier.”

Dus het was leuk, want voor een keer kon ik in mijn gedachten zien dat ik misschien wat vooruitgang boekte, want hier was mijn jongere vriend die er echt door van streek was. Je leert na een tijdje, je moet dit soort dingen gewoon loslaten. Het punt is dat als je op deze manier oefent in relatie met je leraar, het je ook helpt om toleranter te worden naar andere mensen, omdat we door deze leringen weten dat onze relatie met onze leraren erg belangrijk is. Dus dan gaan we harder ons best doen om een ​​goede relatie met onze leraar te behouden, omdat we weten hoe belangrijk het is voor ons eigen welzijn, en we kennen de nadelen die ontstaan ​​als we geen goede relatie onderhouden. We doen ons best om onze geest te verruimen, onze oordelen te laten vallen, niet meer zo gemakkelijk beledigd te zijn in de relatie met onze leraren. Als we dit oefenen in onze relatie met onze leraren, die natuurlijk de mensen zijn die ons het meest proberen te helpen, dan kunnen we het gebruiken en het oefenen met andere voelende wezens. Het wordt veel gemakkelijker om te oefenen, want nogmaals, je neemt hetzelfde, het is zoals dit familielid met wie ik ruzie had over politiek. 'Nou, hetzelfde als mijn leraren. Het is een vrije wereld. Dat is gewoon hun eigen mening. Het is helemaal in orde. Ik hoef niet met hen over politiek te praten. Ik ga ze niet veroordelen op hun politieke mening. Ik ga gewoon op de best mogelijke manier met hen omgaan als mens." Je ziet dat je dit nu kunt doen met een bewust wezen, omdat je op deze manier oefent in relatie met je leraar.
Betekent het wat voor je?

Als u vragen heeft, kunnen we nu enkele vragen stellen.

Toehoorders: onhoorbaar

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Als iemand een zeer goede Dharma-leraar is, hoe kunnen ze dan meningen hebben die de Dharma-lering lijken tegen te spreken? In dit geval denk ik niet zozeer dat mijn leraar oorlog prefereerde en eropuit wilde gaan om mensen te vermoorden. Hij had zeker geen kwade bedoelingen. Maar hij pleitte echt voor een krachtig antwoord. Ik denk dat hij ook van George Bush hield, omdat George Bush als Tibetaan, die zag hoe Tibet had geleden en de mensenrechten werden ontzegd onder de communistische Chinese regering, een beetje hard was tegen China. Dat vond hij erg leuk. Dit is geheel zijn mening en hoe hij de dingen ziet, hoe hij de wereld ziet. Ik weet dat hij daar niet zit te wensen dat veel mensen zouden sterven in de oorlog. Dat zit niet in zijn hoofd. Dat ik weet. Hij mag gewoon zijn eigen mening hebben. Het is zoiets als: “Ik kwam hier om de Dharma te leren. Ik ben hier niet gekomen om te discussiëren over de voor- of nadelen van een politieke reactie op iets.” Ik zag hem niet ingaan tegen de Dharma-leringen, omdat ik weet dat hij niet wilde dat er iemand vermoord zou worden.

Nu, als er een leraar is, laten we zeggen, omdat Guy het vandaag noemde, over de Roshi die sommige van de Zen-beoefenaars die de voorkeur gaven aan de, [toehoorderscommentaar]. Ten tijde van de Tweede Wereldoorlog waren ze echt voorstander van het Japanse imperialisme. Dit kwam pas een paar jaar geleden naar buiten, en sommige zen-studenten waren geschokt: "Hoe kon je pro-nazi of pro-Japans imperialisme zijn?" Voor dat soort dingen zou ik het ofwel als die persoon zien, hun realisatie was niet compleet omdat het niet alle aspecten van hun leven diepgaand beïnvloedde. Ik zou het zien als dat of er was iets anders aan de hand waar ik niet alle informatie over heb. Als je het voorbeeld van je leraar volgt, voorbeelden als deze, neem je niet voor jezelf, als je ziet dat het iets is dat duidelijk onethisch is.

Toehoorders: Wat zou de juiste etiquette zijn wanneer je de persoon die je hebt gekozen als je spirituele mentor voor de eerste keer ontmoet?

Citybike: Daar gaan we wat later op in, waar het gaat over hoe we ons moeten gedragen in de buurt van onze leraar. Maar in het kort, ik denk dat deze vraag stelt, vragen ze meer, niet zozeer over houding, maar meer over hoe te handelen? Daar zal ik het nu even over hebben.

Over het algemeen sta je op als je leraar de kamer binnenkomt, tenzij je leraar zegt dat je niet opstaat. In dat geval sta je niet op. Probeer gewoon beleefd en attent te zijn. Je kijkt naar buiten en je ziet of ze iets nodig hebben, of ze iets niet nodig hebben. Over het algemeen zou je achter je leraar lopen, en je leraar zou eerst lopen. Als je leraar niet weet waar ze heen gaan omdat ze net ergens zijn aangekomen, en ze zijn er nog nooit geweest, en je weet de weg, dan loop je voorop en wijs je ze de weg. Wat nog meer? Ik denk, wees natuurlijk, wees nederig. Hier is één ding: probeer geen show op te zetten voor je leraar dat je een goede leerling bent. Je zult sommige mensen ontmoeten, als ze in de buurt van hun leraar zijn, ze zijn zo perfect, ze zijn zo beleefd, ze zijn zo nederig. Alles is zo. Op het moment dat de leraar er niet is, zijn ze bazig, luidruchtig. Wees niet zo. Ik zeg niet dat je bazig en luidruchtig moet zijn tegen je leraar. [gelach] Ik zeg dat als je je gedrag probeert te temmen in het bijzijn van je leraar, wees dan consequent en behandel anderen ook zo.

Om een ​​relatie op te bouwen met iemand als je leraar, zijn er verschillende manieren om dit te doen. Soms als je er een neemt voorschriften met die persoon bouwt dat automatisch een relatie op. Die persoon wordt een van je leraren. Je kunt naar die persoon gaan en hem vragen om een ​​van je leraren te worden. Als je dat doet, neem je meestal een het aanbieden van en doe een aanvraag. In mijn geval wist ik zo weinig. Het enige wat ik wist was dat ik naar deze leraren ging, en toen ik nadacht over wat ze leerden, was het logisch en toen ik het oefende, hielp het me van gedachten te veranderen. Ik bleef maar teruggaan en opnieuw en opnieuw en opnieuw. Uiteindelijk drong het tot me door: "Oh, dat moeten mijn leraren zijn." Ik ben nooit gaan vragen of iets dergelijks, maar het gebeurde gewoon op een heel natuurlijke manier.

Toehoorders: Waarom is het gevaarlijk om de leraar verkeerd te zien als een Buddha?

Citybike: Als je het verkeerd begrijpt, dan is wat je waarschijnlijk doet als de leraar geen zeer gerealiseerde leraar is, en als de leraar onethisch gedrag vertoont, dan, omdat je het verkeerd hebt begrepen bij het zien van de goeroe as Buddha, dan denk je: "Nou, dat moeten de acties zijn van de" Buddha. Mijn leraar heeft seks met elke vrouw in het centrum, dat moeten de acties zijn van de Buddha. Het is helemaal oké.” Dat is niet zo goed.

Of 'Mijn leraar haalt geld uit de dana-mand en stopt het in zijn eigen zak. Dat moeten de acties zijn van de Buddha.” Dus je zegt niets. Dat is niet zo goed.

Als je het juiste begrip hebt, en je doet dit soort witwassen en zeggen dat roze paars is en blauw groen, niet omdat je je geest probeert te persen om te zien dat alles perfect is. Als je het goed begrijpt, is het erg nuttig om je leraar te zien als de Buddha. Maar voor mensen die nieuw zijn in de Dharma, is het zo gemakkelijk om het verkeerd te begrijpen. Dan krijg je al dit soort gaga-aanbidding van iemand, wat eigenlijk niet helpt, want dan blijf je zitten, in plaats van, en heb je echt vertrouwen in je hart omdat je de kwaliteiten van de leraren hebt gezien en omdat je hebt geoefend wat ze je hebben geleerd, heb je dit zeer oppervlakkige soort geloof van "Oh, mijn leraar is een" Buddha. Oh, mijn leraar is een incarnatie van die en die. Hij moet een heilig wezen zijn. Kijk wat er in zijn vroege leven is gebeurd, dit en dit." Dan zit je de hele dag bij de theehuizen te praten over: "Mijn goeroe, in zijn vorig leven, deed dit, en mijn goeroe in zijn vorige leven deed dat', en je oefent nooit omdat je het te druk hebt met de geest van deze gaga-filmster. Dan duurt het niet lang, want op het moment dat je leraar iets doet wat je niet leuk vindt, ben je ofwel helemaal klaar, ofwel begin je weer te zeggen: "Nou, roze is paars", en de realiteit ontkennen en niet echt werken met je verstand. Ik bedoel, voor mij, in mijn eigen praktijk, was het zo belangrijk. Het was als: "Hé, mensen hebben hun eigen keuze hoe ze hun leven willen leiden. Ze doen misschien dingen die voor mij niet logisch zijn, maar er is niets onethisch in wat ze doen. Het is gewoon een andere manier om met situaties om te gaan dan ik zou doen. Ik moet mijn geest openstellen en toleranter zijn.” Dus dat was voor mij erg nuttig. Die manier om van gedachten te veranderen, denk ik, was veel nuttiger voor mij dan alleen maar te zeggen: "Nou, het was de... Buddha's actie die me iets probeert te leren', terwijl ik geen idee heb wat ze in vredesnaam probeerden te leren.

Toehoorders: Wat is het belangrijkste dat we kunnen doen om in toekomstige levens nooit van onze leraar gescheiden te worden?

Citybike: Het belangrijkste dat u moet doen om in een toekomstig leven nooit van uw leraar te worden gescheiden, is door aandachtig te luisteren naar de leringen en de instructies en deze in praktijk te brengen. Breng ze in de praktijk. En als gevolg daarvan, als je geloof en vertrouwen hebt, als je respect en een gevoel van dankbaarheid hebt, dan zul je ook altijd toegewijd zijn: "Mag ik perfect gekwalificeerde Mahayana en Vajrayana leraren in mijn toekomstige leven.” Dat soort toewijding komt vanzelf naar je toe.

Door te zeggen dat de persoon die je de bodhisattva pad is een emanatie van de Buddha. Hoe zie ik dat? Persoonlijk zie ik dat goed als een emanatie van de Buddha, Als de Buddha verschijnen in een andere vorm om me te leren de bodhisattva pad. Of ik zie het als, ik zie misschien de Buddha verschijnen als een gewoon wezen, want dat is de beste manier om met mij te communiceren.

Toehoorders: onhoorbaar

Citybike: Als een uitstraling. Ze lijken een beetje op elkaar, maar zeggen dat iemand dat is, is iets anders dan zeggen dat ze een emanatie zijn van de... Buddha. Al deze dingen waar we het over hebben, het belangrijkste punt is hoe je een positieve mentale toestand kunt behouden met betrekking tot je spirituele leraar. Het gaat er niet om of je ze ziet als een... Buddha or bodhisattva of een uitstraling of vertegenwoordiger. Het punt is dat welke manier je ook helpt om een ​​positieve houding ten opzichte van je leraar te hebben en niet toe te geven aan die van jezelf boosheid en egogevoeligheid, gebruik dat. En ik denk dat de reden waarom ze dit leren als vertegenwoordiger, als emanatie, als een... Buddha, is omdat als je zo denkt, je je eigen negatieve emoties in twijfel kan trekken. Zoals: "Als de Buddha hier echt voor me zaten, zou ik zo boos worden? Nou, dat kan ik beter niet. Ik denk niet dat ik dat zou doen. Ik zou zien dat hier iets anders aan de hand was dat ik niet helemaal begreep.”

Ik had eigenlijk gedacht dat we vanavond verder zouden komen, maar dat deden we niet. Volgende week gaan we hiermee verder, maar in de tussentijd, deze week, blijven we de visualisatie doen die we vooraan deden. Doe nu een beetje van deze contemplatie over hoe je een goede relatie kunt hebben met je spirituele leraar, en nadenken over de voordelen van het hebben en de nadelen van het niet hebben. Denk na over - als u al een spirituele leraar-denk aan situaties waarin je misschien boos of beledigd of kritisch of veroordelend was en probeer te bedenken hoe je die situatie anders zou kunnen zien en een positieve houding ten opzichte van die persoon zou kunnen behouden? Als je nog geen spirituele leraar, dat is helemaal oké. Denk wat meer na over waar we vorige week over hebben gesproken, wat de kwaliteiten zijn van de leraar om naar te zoeken en na te denken over waarom die kwaliteiten belangrijk zijn.