De eerste nobele waarheid: onze situatie in samsara

• Kijkend naar de onbevredigende aard van onze huidige situatie
• Echt geluk wordt niet gevonden in externe objecten
• De drie soorten dukkha
• Elke wedergeboorte in het cyclische bestaan ​​is onbevredigend, zelfs wedergeboorte in de godenrijken
• Waarom het Buddha geleerd over de onbevredigendheid van het cyclische bestaan

Easy Path 23: De eerste nobele waarheid (Download)

 

Eerwaarde Thubten Jigme: Goedenavond allemaal en goedemorgen voor degenen in Singapore. Vanavond ga ik de leiding nemen meditatie, en dan zal Eerwaarde de leer doen. Ze is een beetje verkouden, dus wil ze haar stem bewaren voor het onderwijs.

We beginnen zoals we altijd doen met de meditatie ga eerst in een comfortabele houding zitten. Controleer uw houding. We gebruiken onze ruggengraat als onze stevige basis en onze zitbeenderen. Sla onze ogen neer. Rechterhand in de linkerhand, duimen raken elkaar. Je kunt een lichaam scan om eventuele spanning los te laten, waardoor de spieren van de lichaam ontspannen bij elke uitademing. Ontspanning is essentieel, dus ontspan bewust terwijl je uitademt en ontspan lichaam helemaal op mijn gemak. Geef alle overtollige spierspanning over aan de zwaartekracht. Laat strakheid in de schouders, de armen, de rugspieren, de buik los. Verzacht de spieren van het gezicht, de kaak en de mond. Open het voorhoofd, vooral tussen de wenkbrauwen, en ontspan alle spieren rond de ogen.

Breng de adem nu tot rust in zijn natuurlijke ritme en laat alle controle los. Laat de lichaam ademen zonder enige invloed van verlangens, verwachtingen of voorkeuren. Stel je nu voor in de ruimte voor je, Shakyamuni Buddha zittend op een veelkleurige lotusmaan zonneschijf. Deze hele visualisatie is gemaakt van licht. Geen beeld of schilderij, maar een levend wezen gemaakt van licht, net als een hologram. Heb het gevoel dat je in de aanwezigheid bent van de Buddha.

De kleur van hem lichaam is puur goud. De rechterhand raakt de aarde en de linker in meditatie houding, houdt een aalmoeskom vol met nectar. Hij draagt ​​de drie saffraankleurige kloosterlijk Jurken. Zijn lichaam, gemaakt van puur licht en versierd met de tekens en tekens van a Buddha, verspreidt een stroom van licht in alle richtingen. Zittend in vajra-houding, wordt hij omringd door jouw directe en indirecte spirituele mentoren, en door godheden, boeddha's en bodhisattva's, helden, heldinnen - een verzameling van arya Dharma-beschermers. Je hebt het gevoel dat je in de aanwezigheid zit van een enorme verzameling arya-wezens en volledig ontwaakte boeddha's, en dat ze je allemaal vriendelijk, medelevend en tevreden aankijken. Op zijn beurt, bij de gedachte aan hun mededogen en deugdzaamheid, ontstaat er een gevoel van groot geloof en vertrouwen in deze heilige wezens in jou. Dat gevoel krijg je in je hart. Visualiseer jezelf omringd door alle voelende wezens zo uitgestrekt als de ruimte, en die, net als jij, gelukkig willen zijn en geen problemen willen hebben. Terwijl we de gebeden opzeggen, denk je dat je al deze bewuste wezens om je heen leidt en de gevoelens en gedachten opwekt die in deze verzen worden uitgedrukt.

Begin met toevlucht en bodhicitta gebeden. (Recitatie van gebeden)

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Denk er dan over na en richt dit tot de Guru Buddha op de kruin van je hoofd:

Het feit dat ik en alle andere levende wezens in samsara zijn geboren en eindeloos onderworpen zijn aan intense dukkha of onbevredigende voorwaarden is te wijten aan het feit dat we niet hebben begrepen dat het cyclische bestaan ​​van nature slechts onbevredigend is en dat we een sterke wens hebben opgewekt om er vrij van te zijn. Guru Buddha, inspireer mij en alle levende wezens, zodat we, als we eenmaal hebben begrepen dat het cyclische bestaan ​​van nature slechts onbevredigend is, de sterke wens zullen hebben om er vrij van te zijn.

Blijf dan nadenken,

Hoewel ik door correct de ethiek van onthouding van de tien ondeugden te beoefenen, een gelukkige wedergeboorte kan krijgen en de ellende van een slechte wedergeboorte kan vermijden, zal ik nooit een moment van echt geluk kennen, tenzij ik een staat van bevrijding bereik die alle dukkha uitroeit. Als ik de bevrijding niet bereik en dukkha uitroei, onbevredigend voorwaarden definitief, wat voor gelukkige wedergeboorte ik ook mag hebben, eens het goede karma dat het voortbewogen lichaam uitgeput is, zal ik in een van de drie lagere wedergeboorten vervallen en extreem lang aan verschillende soorten lijden worden onderworpen.

Zodra toegeëigende aggregaten zijn geproduceerd [toegeëigende aggregaten zijn aggregaten die zijn genomen onder de kracht van onwetendheid, kwellingen en karma], kan ik niet vermijden wat van nature duhkha is. Dit is duidelijk voor de drie lagere rijken. Nadat ik door mensen toegeëigende aggregaten heb bereikt, moet ik de duhkha van honger en dorst ervaren, mijn levensonderhoud moeten zoeken, het verlies van dierbare vrienden, vijandige vijanden ontmoeten, niet krijgen wat ik wil ondanks het zoeken ernaar, ongewenste gebeurtenissen die zich voordoen, geboorte, veroudering, ziekte , dood en dergelijke. Nadat ik de toegeëigende aggregaten van een halfgod heb bereikt, moet ik de mentale kwelling van jaloezie ervaren die de gedachte aan de rijkdom van de goden niet kan verdragen, wat op zijn beurt leidt tot het ondergaan van fysiek lijden. Nadat ik de toegeëigende aggregaten van een god van het verlangenrijk heb bereikt, lijd ik eraan dat mijn ledematen worden afgehakt, my lichaam in stukken gesneden en gedood tijdens een gevecht met halfgoden. Ik lijd aan ongewild gekweld worden door de tekenen van mijn naderende dood en wetende dat ik mijn goddelijke rijkdom zal verliezen en zal worden onderworpen aan de kwellingen van de lagere rijken. Zelfs als ik de toegeëigende aggregaten van de twee soorten goden van de hogere rijken bereik, zal ik niet de vrijheid hebben gekregen om te blijven. Bijgevolg wanneer het goed karma dat die levens voortstuwde is uitgeput, ik zal het eindeloze lijden van de lagere rijken ervaren. Kortom, toegeëigende aggregaten zijn de basis voor geboorte, veroudering, ziekte, dood en dergelijke in dit leven, en leiden tot manifest lijden en tot de duhkha van verandering, zowel in het huidige leven als in toekomstige levens. Wanneer toegeëigende aggregaten ontstaan, is hun productie van nature een samenstelling die wordt bepaald door karma en kwellingen. Om die reden kan ik met alle middelen het GuruBoeddhaschap bereiken dat mij bevrijdt van saṃsāra, die van nature bestaat uit toegeëigende aggregaten! Guru-godheid, inspireer me alstublieft om dit te kunnen doen.

In antwoord op uw verzoek om de Guru Buddha, vijfkleurig licht en nectarstroom uit alle delen van de lichaam van de Buddha.

Hij zit op je hoofd en voor je, en dit licht en de nectar stromen uit de zijne lichaam in je door de kruin van je hoofd.

Het absorbeert in je lichaam en geest, hen volledig doordringend met licht. Denk op dezelfde manier dat alle levende wezens die om je heen zitten, die ook de Buddha op de kruinen van hun hoofd stromen dat licht en de nectar van die boeddha's in al die bewuste wezens, en zuiveren ze al hun negativiteiten en verduisteringen die zich sinds de beginloze tijd hebben opgehoopt.

Zuiveringgebeurt voor jezelf en voor alle anderen.

Het zuivert vooral ziekte, interferenties, negativiteiten, verduisteringen die het bereiken van boeddhaschap in de weg staan, verduisteringen die voorkomen dat je vrij bent van het cyclische bestaan, verduisteringen die je tegenhouden vastklampen aan de lichaam en geest onder invloed van onwetendheid, kwellingen en karma. '
"Uw lichaam wordt doorschijnend, de aard van licht. Bedenk dan dat al je goede eigenschappen, levensduur, verdienste enzovoort zich uitbreiden en toenemen.

Denk aan alle dingen die je niet leuk vindt aan jezelf, dingen die je geluk in de weg staan ​​en je handelen zoals je wilt doen, dat al die dingen gezuiverd en verdwenen zijn en dat al je goede eigenschappen zijn gegroeid en volledig aanwezig zijn in jou. Denk in het bijzonder dat een superieure realisatie je in staat stelt de staat van een te bereiken Buddha dat je bevrijdt van het cyclische bestaan, dat van nature bestaat uit de toegeëigende aggregaten, dat dit soort toestand is ontstaan ​​in je mindstream en de mindstream van anderen.

Hallo allemaal op afstand. Het spijt me dat ik drie weken weg was. Nou, het spijt me niet dat ik weg was. Ik was blij dat ik er niet meer was, maar vond het jammer dat ik die drie weken geen les kon geven. Ik ben vandaag terug, maar mijn stem is niet zo goed. We zullen zien wat er gebeurt.

We zijn op het punt in de stadia van het pad waar we het hebben over de beoefening van het wezen van de tussenliggende fase. Dit is iemand die het gevoel heeft een kostbaar mensenleven te hebben, die niet afgeleid wil worden door rond te rennen als een kip zonder kop, alleen op zoek naar het geluk van dit leven, maar iemand die zijn toevlucht heeft gezocht in de Drie juwelen, die respect heeft voor karma en de effecten ervan. Met andere woorden, iemand die ziet dat zijn handelen gevolgen heeft, die hijzelf en ook anderen ervaart en dat zijn handelen een ethische dimensie heeft. Met andere woorden, dat we niet zomaar dingen doen en dat er daarna geen resultaat is. Het resultaat komt pas direct daarna.
Iemand die in de toekomst een goede wedergeboorte wil hebben, maar nu begint te twijfelen aan het hele idee om helemaal in samsara te zijn. Wat samsara is, de echte definitie, is een lichaam en geest onder invloed van onwetendheid, kwellingen en karma. Dit ding, waar we elke dag mee leven, het soort leven waaraan we zo gehecht zijn, waarvan we denken dat het zo geweldig is. Het is iemand die dat hele ding in twijfel begint te trekken. Dus echt goed kijken, wat betekent het om een lichaam? Omdat de meesten van ons daar nooit echt veel over hebben nagedacht. Het is als: "Ik heb een lichaam. Dit is zoals de dingen zijn. Ik ben in deze wereld geboren en ik heb ermee te maken.” Maar heb je je ooit afgevraagd waarom je een lichaam? Of waarom ben je als jij geboren en niet als iemand anders? We zeggen altijd, als er dingen gebeuren, houden we niet van: "Waarom ik?" Maar we zeggen het nooit als er goede dingen gebeuren: "Waarom ik?" Vragen we ons ooit af: “Waarom ben ik geboren om mee te beginnen? Mijn vader en moeder, maar weet je, waarom ben ik geboren? Wat betekent het om te leven? Wat gebeurt er nadat ik dood ben? Wat is het doel van mijn leven?”

Dit zijn echt heel belangrijke vragen, maar de meeste mensen in de samenleving worden totaal afgeleid door zintuiglijke objecten. Ze zijn volledig naar buiten gericht op wat er in de omgeving is en denken dat geluk daarbuiten bestaat, dus: "Ik moet alle dingen hebben waarvan ik denk dat ze me gelukkig zullen maken en ik moet alle dingen wegdoen waarvan ik denk dat ze me gelukkig zullen maken." denk dat ze me ongelukkig zullen maken. Van 's ochtends tot' s avonds zijn we altijd in interactie met de omgeving en proberen we dingen extern gelukkig voor ons te maken, zoals we willen dat ze zijn. Maar het lukt ons nooit. Als we tot nu toe waren geslaagd, zouden we hier vanavond niet zijn. We zouden genieten van de perfecte situatie die we uiteindelijk bereikt hebben.

We zoeken dieper. Wat betekent dit allemaal? Waar gaat het heen? Proberen om de buitenwereld en de mensen daarin te maken zoals we willen dat ze zijn, en dat is ons tot nu toe niet gelukt, en de Republikeinen zijn er tot nu toe niet in geslaagd, en de Democraten zijn er tot nu toe niet in geslaagd, en de Onafhankelijken zijn er tot nu toe niet in geslaagd, en godzijdank is de Tea Party er tot nu toe niet in geslaagd, we kunnen ons beginnen af ​​te vragen: kent u iemand die erin is geslaagd de externe omgeving en de mensen daarin precies zo te maken als ze willen? wees zo dat ze gelukkig zullen zijn. Kent u iemand die nooit problemen heeft, geen enkel lijden, geen verwarring? Als ik kijk, heb ik door de jaren heen veel mensen gekend, mijn leraren misschien. Maar toch is er veroudering, ziekte en dood. Om je af te vragen: "waar gaat dit over, en wat is echt de betekenis en het doel van mijn leven"?

Het deel dat ik hier net aan het lezen was, zette ons aan het denken over verschillende rijken van wedergeboorte in een cyclisch bestaan ​​waar we herboren zouden kunnen worden, en om te zien dat van boven naar beneden, in welke situatie we ook in een cyclisch bestaan ​​geboren zouden kunnen worden, geen van ze zijn hunky dory. Elk van hen heeft zijn eigen soort ellende. Het idee is, door daar echt over na te denken, in te zien dat herboren willen worden in het cyclische bestaan ​​eigenlijk een opzet is voor ellende. Het is een vruchteloze poging om gelukkig te zijn, want als het cyclisch bestaan, ons lichaam, en geest komt tot stand door onwetendheid, mentale aandoeningen en vervuild karma, dan komt het tot stand door dingen die totaal ongewenst zijn. Niemand wil onwetendheid, mentale aandoeningen, vervuild karma. Als de dingen zo zijn, maar zij zijn de oorzaken, dan krijg je er geen goed resultaat uit.

Als we daarover nadenken, beginnen we ons af te vragen: "Misschien is er een alternatieve vorm van bestaan ​​naast steeds opnieuw en opnieuw geboren worden." Dit is waar we beginnen na te denken over bevrijding en de weg naar bevrijding. We raken geïnteresseerd in de drie hogere trainingen, de edele achtvoudig pad, al deze dingen die ons kunnen leiden uit de huidige situatie waarin we ons bevinden.

Als we dit allemaal begrijpen, weten we waarom we mediteren. Het is heel belangrijk om te weten waarom we mediteren. We doen veel dingen in het leven waarvan we ons nooit echt afvragen: "Waarom doe ik dit?" Totdat we in een grote puinhoop terechtkomen, en dan gaan we: “Waarom heb ik dat in vredesnaam gedaan? Waar dacht ik in vredesnaam aan?” De Buddha' vraagt ​​ons voortdurend om te kijken naar onze motivaties, waarom we dingen doen. Zo ook met meditatie. Waarom doen we mediteren? Waar proberen we uit te komen meditatie? Proberen we gewoon een beetje vrediger en kalmer te zijn in dit leven? Daar is niets mis mee. Dat is prima. Iedereen wil vrediger en kalmer zijn. Dat is prima. Maar het is ook beperkt omdat we de resultaten krijgen op basis van hoe we motiveren, dus als we meer vrede en tevredenheid zoeken in dit leven door meditatie, dat kunnen we krijgen. Maar de meditatie zal geen oorzaak worden voor onze vrijheid van cyclisch bestaan, tenzij we echt begrijpen wat cyclisch bestaan ​​is en wat de oorzaken ervan zijn en hoe meditatie speelt een rol bij het wegnemen van de oorzaken van het cyclische bestaan. We moeten dat allemaal begrijpen voor onze meditatie een oorzaak worden voor daadwerkelijke bevrijding, voor nirvana.

Daarom is het doen van dit soort studies zo belangrijk. Het gaat niet alleen om gewoon gaan zitten en je kalm voelen. Als we bevrijding willen, als we meer vrede in dit leven willen, gaan zitten en wat dan ook doen meditatie is prima, maar als we bevrijding zoeken uit deze cyclus van bestaan, dan moeten we echt begrijpen wat het is en waar meditatie past erin.

Ik kijk naar het katje dat steeds hoger klimt, denkend dat er ergens ultiem geluk zal zijn. Het staat niet op dat aanrecht. Het staat niet op die plank. Laten we een hogere plank proberen. Dat is een beetje zoals wij, nietwaar? "Ik heb één soort geluk, maar misschien kan ik iets doen dat beter zal zijn." Wat we ook doen, welk beroep we ook hebben, welke vaardigheid we ook hebben, of welke artistieke of muzikale vaardigheid we ook hebben, "Als ik maar beter kon zijn, dan zou ik heel gelukkig zijn." Zoals zij de planken beklimt, beginnen wij dingen te beklimmen. Ze bereikte de top en daar is geen ultiem geluk, dus nu staat ze op de onderste plank. Dat is een beetje zoals wij. We krijgen onze goede wedergeboorten en daarna kerplunk.

Laten we wat dieper ingaan op enkele van de verzoeken die ik vandaag aan het lezen was terwijl we aan het mediteren waren. De toegeëigende aggregaten, dat betekent onze lichaam en geest. Er zijn vijf aggregaten. De lichaam is de eerste, en dat is het formulier aggregaat. Dan hebben we vier mentale aggregaten: gevoelens, die verwijzen naar aangename, onaangename en neutrale gevoelens; discriminaties, dingen kunnen identificeren en herkennen; wat wij willensformaties of geconditioneerde factoren noemen, dat is een grabbelton voor alle verschillende houdingen, ., emoties die we hebben, alles behalve gevoelens en discriminaties; en dan zijn het primaire bewustzijn de zes bewustzijnen die de zes basissoorten objecten zien, dus visueel, auditief, olfactorisch, smaak, tactiel en dan het mentale bewustzijn.

Zodra deze vijf aggregaten zijn ontstaan, en ze ontstaan ​​onder invloed van onwetendheid, die verkeerd begrijpt hoe de dingen bestaan, kunnen mentale aandoeningen zoals gehechtheid, boosheid, trots, jaloezie, twijfelen, dat soort dingen, en vervuild karma, wat betekent de acties die we hebben gemaakt onder invloed van onwetendheid. Als we eenmaal dat soort aggregaten hebben, bijvoorbeeld de lichaam en geest die we nu hebben, dan kunnen we niet vermijden wat van nature onbevredigend is. We kijken alleen naar de lichaam zelf, de lichaam, wat is het verhaal met de lichaam? Het wordt geboren. Het wordt oud. Het wordt ziek en het sterft. En er is echt geen andere keuze. Ik weet dat Walt Disney in cryogenie geloofde en de zijne bevroor lichaam zodat hij ooit in de toekomst kan worden gereanimeerd. Ik geloof niet echt dat dat gaat werken.

De wetenschap weet niet wat te doen met dit soort situaties omdat de lichaamis van nature aan het veranderen. We kunnen het niet repareren in een jeugdige, gezonde staat. Het verandert en wordt steeds ouder. Het maakt niet uit hoeveel je je haar verft, hoeveel facelifts je hebt gehad, hoeveel je naar de sportschool gaat, de lichaam is nog steeds aan het verouderen. Als we ook naar onze geest kijken, is onze geest niet volmaakt vredig, gelukkig en tevreden, toch? Wij hebben er last van boosheid. We hebben last van jaloezie. We hebben last van schuldgevoelens of schaamte, van angst, van gebrek aan vertrouwen, nietwaar? Dit zijn mentale toestanden die we allemaal hebben. Het heeft geen zin om te doen alsof we ze niet hebben als we ze allemaal hebben. Ze zijn daar en weet je, waarom zijn ze daar? Omdat we een lichaam en geest die onder invloed is van onwetendheid. Als er onwetendheid is, zullen er al die verontrustende emoties zijn en... . en houdingen die ons echt behoorlijk ongelukkig maken, ongeacht wat er in de buitenwereld gebeurt. We hebben allemaal de ervaring gehad, we kunnen in een heel mooie omgeving zijn en van binnen totaal ellendig zijn. Heb je dat ooit meegemaakt? Of je bent bij deze fantastische persoon, en je voelt je nog steeds totaal ellendig. Waarom? Het is de manier waarop we denken, de emoties in onze geest. En we hebben niet echt veel controle over onze geest, nietwaar? Het enige wat je hoeft te doen is aan het begin gaan zitten en twee minuten naar je ademhaling te kijken, en je realiseert je: "Ik heb geen enkele controle over mijn geest." Het denkt dit. Het denkt dat. Het gaat omhoog. Het gaat naar beneden. Mijn leraar zei dat we emotionele jojo's zijn. Op en neer en op en neer. Het is waar, nietwaar? Afhankelijk van wat we tegenkomen of met wie we zijn. "Omhoog. Oh, ik ben verheven. Dit is fantastisch. Het beste." Dan een kleine verandering in de situatie. “O, wat doe ik hier? Dit is verschrikkelijk.” Toen omhoog: 'Deze mensen zijn geweldig. Fantastisch. Ik ben zo blij met ze.” Dan gaan ze iets anders doen. "Oh, ik kan deze mensen niet uitstaan." Zelfde persoon. "Oh, ze zijn geweldig." "Oh, ze zijn verschrikkelijk." "Oh, deze omgeving is geweldig." "Oh, ik kan niet wachten om hier weg te gaan." Het is waar, is het niet zo? Onze geest is zo. Laten we niet proberen anders te doen alsof.

Zodra we een lichaam en zo denken, het is een opzet om je ellendig te voelen. Ons ellendig voelen betekent niet noodzakelijkerwijs dat onze maag de hele tijd pijn doet. Het is niet per se dat soort ellende. Het kan mentale ellende zijn. Het kan gewoon de situatie zelf zijn dat we geen echte vrijheid in ons leven hebben. In Amerika denken we dat we zo vrij zijn. 'Ik kan hier terecht. Ik kan naar daar gaan. Ik kan dit doen. Ik kan dat doen." Maar dat is geen echte vrijheid, want meestal doen we al die dingen omdat we gehecht zijn, en we zoeken naar iets beters dan wat we hebben. We zijn niet echt vrij. We worden bestuurd door onze gehechtheid. We worden beheerst door onze ontevredenheid. “Ik vind dit niet leuk. Laten we daarheen gaan. O, dat vind ik niet leuk. Laten we hierheen gaan.'

Ze geven de analogie in kloosters dat het is als een hond die op één plek ligt en zijn vlooien krabt, en het is ellendig, zoveel vlooien. Hij staat op en gaat naar de andere kant van de binnenplaats omdat daar geen vlooien zullen zijn, denkt hij. Wat zeg je daarvan? Is dat een goede strategie? De vlooien komen met de hond, dus overal waar de hond komt, gaan de vlooien ook. Overal waar we gaan, onze onwetendheid, gehechtheid, boosheid, laag zelfbeeld, angst, zelfoordeel, schaamte, wroeging, zelfhaat. Je kent het allemaal wel, egoïsme. Al deze verontrustende emoties gaan gewoon met ons mee, als vlooien, waar we ook gaan. Als de hond zijn vlooien kwijt kan, moet hij een vlooienmiddel krijgen dat werkt. Het is op dezelfde manier. Als we van deze vlooien in onze geest af willen komen, moeten we een goed Dharma-medicijn krijgen en het dan innemen en toepassen en anders leren denken. Wat we denken is geen gegeven en onze emoties zijn geen gegeven. Dit soort dingen kunnen we veranderen. Op dit moment worden ze geconditioneerd door onwetendheid, door egoïsme. Als het mogelijk is om van de onwetendheid af te komen, is het ook mogelijk om van de preoccupatie met zichzelf af te komen. Als we dat doen, dan hebben al die andere soorten emotionele vlooien, deze verontrustende emoties, niets om op te staan ​​en kunnen we eindelijk echt geluk bereiken.

Het vers hier sprak over de verschillende rijken, wat ze ervaren, om ons te laten zien, zolang we geboren zijn onder de invloed van onwetendheid, mentale aandoeningen en vervuilde karma, er is geen echt geluk. “Ook al ben ik een mens, we ervaren de ellende van honger en dorst en de ellende van het moeten zoeken naar ons levensonderhoud”. Je moet echt heel hard werken om in leven te blijven. Er is ongelooflijk veel werk voor nodig om in leven te blijven. We moeten onszelf voeden. We moeten een baan hebben, iets doen om het geld te verdienen om onszelf te voeden. We moeten ons kleden. We moeten medicijnen hebben. We moeten huizen hebben. Als je erover nadenkt, kost het veel energie om onszelf als mens in leven te houden. Veel van wat we moeten doen om dat te doen, is niet per se prettig. Nu leven we in het soort economie waarin we mensen kunnen inhuren om veel dingen te doen, maar dan moeten we werken aan een baan om het geld te krijgen om dat te doen. Dan vind je je baan misschien wel leuk. Ik vraag me af hoeveel mensen echt van hun werk houden?

We ervaren het verlies van dierbare vrienden, nietwaar? Soms sterven vrienden en familieleden, mensen. Weet je, we gaan allemaal dood, dus in een relatie, alles wat van nature samenkomt, zullen de dingen moeten scheiden. We scheiden ons af van de mensen waar we om geven, hetzij omdat ze sterven, of wij sterven, of er gebeurt iets in de relatie. We bewegen allebei in verschillende richtingen, figuurlijk of letterlijk, dus we wonen niet meer bij elkaar in de buurt. Relaties zijn constant in beweging. Gezinnen zijn samen, en dan vallen gezinnen uit elkaar. Dit is de aard van het cyclische bestaan ​​dat we niet altijd bij de mensen kunnen zijn om wie we geven. Zelfs als we 24/7 zouden zijn met de mensen waar we om geven, denk je dat je altijd blij zou zijn om bij die mensen te zijn? Denk aan iemand die je echt leuk vindt en stel je voor dat je de hele dag en de hele nacht bij hem bent, een week lang non-stop. Ga je die week heel gelukkig blijven, non-stop met dezelfde persoon? Geen moment alleen. Geen moment iets anders doen. Wat denk je? Ik denk dat ik na een tijdje gek zou worden. Zoals: "Ik heb wat ruimte nodig."

We ontmoeten vijanden of situaties die we niet leuk vinden. Dat is heel raar. Er zijn dingen die we echt willen, en we kunnen niet altijd krijgen wat we willen, ook al doen we heel ons best. De dingen die we niet willen, komen vanzelf. We hoeven niets te doen om ze te krijgen. Beetje vreemd, niet? We werken heel hard om te krijgen wat we willen; het lukt ons nooit alles te krijgen. Wat we niet willen, komt gewoon. Slechte buien, ze komen gewoon. Mensen die kritiek op ons hebben, het komt gewoon. Ook al willen we het niet. Dan krijgen we soms wel wat we willen, maar dan moeten we ons ervan scheiden. We snappen het een tijdje, en dan slaat de vergankelijkheid toe en zijn we ervan gescheiden. Of soms krijgen we wat we willen, en zijn we teleurgesteld omdat het niet zo goed is als we dachten dat het zou zijn. Je werkt heel, heel hard om iets te krijgen wat je echt, heel erg graag wilt, en je krijgt het, en wat nu? Zeker, met materiële bezittingen gebeurt dat. We willen echt andere materiële bezittingen, we krijgen ze, vervullen ze ons? Nee. Je wilt een bepaald soort baan of een promotie, je krijgt het, geeft het je voldoening? Nee. Je wilt een bepaald soort relatie hebben, snap je, wat dan? Relatie problemen. Dit is het gevolg van onwetendheid en kwellingen en karma.

“Als mensen hebben we ook ongewenste dingen in ons leven. Specifiek, zoals geboorte, veroudering, ziekte en dood”. Jippie. [gelach] Het is heel vreemd. Als er een geboorte is. We vinden de geboorte geweldig. "Oh, er is een baby geboren." Aan de ene kant is het geweldig, maar aan de andere kant, zodra je geboren wordt, is er geen ander alternatief dan ziek worden en ouder worden en uiteindelijk sterven, tenzij je het volgende moment sterft. Als ze overlijdensakten opmaken, wat is dan de doodsoorzaak – kanker, nierziekte, wat dan ook. Ze zouden geboorte moeten schrijven omdat geboorte de doodsoorzaak is. Als we eenmaal geboren zijn, is er geen ander alternatief. We doen al deze dingen om te proberen het feit dat we doodgaan te negeren, en geen van hen werkt om de dood te voorkomen.

In mijn familie mocht je niet over de dood praten, want als je dat deed, zou het kunnen gebeuren. Dit betekent dat als je niet over de dood sprak, het niet zal gebeuren. Maar je weet hoe dan ook wat er is gebeurd, ook al hebben we het er niet over gehad. Ik denk dat wat erger is aan er niet over praten, is dat er dan geen manier is om voorbereidingen te treffen. We moeten voorbereidingen treffen op spiritueel niveau, op relatieniveau, op materieel niveau. Als we voorbereidingen treffen, dan zal het geen probleem zijn als we sterven. Als we geen voorbereidingen treffen, is het ineens alsof een kat in je tenen bijt terwijl je het niet verwacht. [gelach] Je gaat, "Wat ter wereld is dat?" (Spreekt tegen poes) “Ja, hallo daar, lieverd. Waar ben je naartoe gegaan?" Oh, ze is daar. Voor de mensen die luisteren, we hebben een nieuw poesje. Onze twee eerste katjes zijn Maitri, of liefde, Karuna, of mededogen. Raad eens wat de volgende is? Mudita van vreugde. Dat was Mudita, die haar vlooien aan het krabben was, maar ze hoort er geen te hebben. We hebben al de naam van de volgende kat, dat is Upekkha. Maar is niet aangekomen. Deze is zojuist bij ons voor de deur aangekomen. Ze kwam en ze zei: 'Ik wil hier wonen. Laat me binnen." We lieten haar binnen. Dan bijt ze in je tenen. [gelach]

Geboorte. Gewoonlijk denken we dat geboorte zoiets geweldigs is, maar ze noemen het niet voor niets arbeid. Arbeid is heel, heel hard werken, en het is niet alleen erg pijnlijk voor de moeder, maar ook voor het kind. We kunnen ons onze geboorte niet herinneren, maar als we dat wel zouden kunnen, zeggen ze dat het niet zo prettig is. Je wordt geperst omdat je door het geboortekanaal naar buiten komt, en het is nogal smal. Je komt naar buiten, en het is een andere temperatuur en een andere omgeving, en het eerste wat ze doen is je ondersteboven keren en je op de billen slaan, en dan druppels in je ogen doen, en je dan in een deken stoppen, maar dat voelt erg ruw aan in vergelijking met hoe het was in de baarmoeder. Dan, terwijl je leeft, word je ziek. We zijn allemaal eerder ziek geworden, en als we zo lang leven, zullen we in de toekomst nog zieker worden, want dat is de aard van de ziekte. lichaam. Vooral als de lichaam leeftijden, worden we meer vatbaar voor ziekte. Dan is er veroudering. Ik bedoel ziekte waar niemand van houdt. Veroudering, vooral in onze cultuur, ik denk dat ouder worden erg moeilijk is omdat we de jeugd echt accentueren. Maar niemand wordt jonger. We moeten er allemaal jong en aantrekkelijk uitzien, maar niemand wordt jonger en aantrekkelijker. Iedereen wordt ouder en lelijker. Als je naar foto's kijkt van mensen als ze jong zijn, zijn ze behoorlijk aantrekkelijk, nietwaar? Dan kijk je naar ze als ze ouder worden, niet zo aantrekkelijk. [commentaar uit het publiek – onhoorbaar 59.52] Ik doe dit. Ik reis veel, dus ik kijk naar de gezichten van mensen, en ik probeer te denken, je ziet deze ouderen op de vluchten, en ik denk: "Hoe zagen ze eruit toen ze jong waren?" Het is zo moeilijk. Je kijkt en het is als: "Die persoon moet aantrekkelijk zijn geweest toen ze jong waren, want iedereen die jong is, is redelijk aantrekkelijk." Je kijkt naar ze als ze ouder zijn, en het is als: “Die zag er vroeger aantrekkelijk uit? Hoe kwam dat, want zo zijn ze nu zeker niet. Aan de andere kant ben ik natuurlijk 21, totdat ik in de spiegel kijk en dan denk: "Hmm, dat lijkt niet op de oude foto's van mij." Ouder worden, onze aantrekkelijkheid verliezen, vatbaarder zijn voor ziektes, zwakker worden, niet meer kunnen doen wat je voorheen wel kon, gezondheidsproblemen hebben. Als je jong bent, kun je verschillende dingen doen. Dan, als je oud wordt, door blessures of gewoon door slijtage, de lichaam kan niet meer wat het vroeger kon.

Er wordt in de Schriften over gesproken hoe een oude persoon gaat zitten. Als je met echt oude mensen werkt, denk ik aan mijn vader en moeder, mijn moeder was in de 80, mijn vader in de 90. Het is echt waar, als je gaat zitten en je bent oud, is zitten een groot proces. Je moet ervoor zorgen dat je gecentreerd bent boven die stoel, want als je gaat zitten, ga je kerplunk, en als je de stoel mist, beland je op de grond, wat soms gebeurt. Dan is er nog het gevaar van vallen en botbreuken en alles wat daarmee samenhangt. Hoe mensen dan ouderen behandelen, ze behandelen je alsof je niets weet. Vooral nu. "Waren jong. We weten alles van computers. Jij bent oud. Je weet niets. Wij zijn nogal jong en hip en jij bent oud en over the hill.” Het is waar, nietwaar? Toen ik een tiener was, wist ik veel. Mijn ouders wisten van niets. Ze leefden al zo lang en ze wisten van niets. Ik had zo kort geleefd. Ik wist bijna alles. Toen werd ik ouder en op de een of andere manier werd ik dommer. Hoe is dat gebeurt?

Dan de dood. Dood, we moeten ons van alles scheiden, vrienden, familieleden, bezittingen, zelfs dit lichaam, de hele externe omgeving waarin we onze identiteit krijgen. Dat verdwijnt allemaal. Niet iets waar de meeste mensen naar uitkijken, maar als je eenmaal geboren bent, is dat de aard van het cyclische bestaan.

Dan zelfs de hogere rijken, zoals de halfgoden. Ze praten over de halfgoden en de goden van het verlangenrijk. Waar ze wonen, is het op deze berg. De goden van het verlangenrijk wonen op de berg. De halfgoden wonen onderaan de berg. De wortels van de bomen die de vruchten dragen, bevinden zich in het land van de halfgod, maar de vruchten gaan over het hek en ze bevinden zich in het land van de goden. Ze vechten erover. Ze vechten om het eten. Net als mensen. We vechten om eten. Ik denk dat we de komende jaren zullen vechten om water. We vechten om land. We vechten eigenlijk om niets. We vechten vaak om de eer. We zijn erg gehecht aan onze reputatie. Mensen hebben geen respect voor ons, we gaan oorlog voeren.

De godenrijken, ook al hebben ze veel zintuiglijk plezier, ze zitten nog steeds vast in deze situaties van veel oorlog voeren, wat helemaal niet leuk is. Dan ook nog de goden van het verlangenrijk, die hebben een ongelooflijk gevoel van genot deluxe. Tot de week voordat ze sterven, en dan hun lichaam begint oud te worden, en hun vrienden willen niet meer bij hen in de buurt zijn omdat ze stinken, hun kleren er lelijk uitzien, hun bloemenslingers rot zijn, ze een slechte adem hebben en BO. Hun vrienden willen gewoon niet bij hen zijn, en ze worden de laatste week van hun leven helemaal alleen gelaten na een heel leven lang verwend en verwend te zijn door plezier. Ze worden met rust gelaten en ze hebben visioenen van hoe hun toekomstige leven eruit zal zien, wat, omdat hun goede karma geboren worden in deze hemelse rijken is eindigen, en nog wat karma geboren worden in lagere rijken zal rijpen, en kerplunk, ze worden geboren in een ander soort rijk. (Sprekend tegen kat) "Net als jij, ben je geboren als een kat." Een kat wordt beschouwd als een lagere wedergeboorte in die zin dat ze niet echt veel controle over hun leven hebben. Ze zijn vaak in groot gevaar. Een van onze poesjes leeft buiten en is verwilderd en kan gemakkelijk opgepikt worden door een uil of iemand anders die wil lunchen. Dit poesje heeft, qua gooien karma, wat negatief gooien karma rijpen omdat het een wedergeboorte van een kat kreeg, zit hier in de kamer, waar Dharma wordt onderwezen en kan niets begrijpen. Aan de andere kant hebben ze een goede afronding karma omdat deze kat hier pas een week is, en we houden zielsveel van haar. Ze eet wat ze wil, en ze is zelfs geboren in staat om de Dharma te horen, die sommige mensen niet zo goed hebben karma. Maar ze kan niets begrijpen, (sprekend tegen kat) "Kun je?"

Zelfs als je geboren bent in de toestanden van de goden van het vormrijk of de goden van het vormloze rijk, wordt het soms materiële en immateriële godenrijken genoemd. Dit zijn bestaanstoestanden waarin mensen worden geboren wanneer ze verschillende graden van samadhi hebben bereikt. Er kunnen er veel zijn gelukzaligheid in deze rijken en vooral in het immateriële rijk hebben ze geen a lichaam zoals dit, dus ze zijn vrij van al dat soort problemen. Maar hun geest is niet vrij van onwetendheid, kwellingen en verontreinigd karma, dus wanneer de karma om in die rijken geboren te worden raakt uitgeput, dan kerplunk, dat hebben ze nog steeds karma om geboren te worden in lagere rijken in hun denkstromen, en dat rijpt en dan zijn ze daar. Het hele idee is dat waar we ook geboren worden in een cyclisch bestaan, het niet bevredigend zal zijn, dus in plaats van te proberen ons cyclische bestaan ​​aan te passen en te verbeteren, is het beter om te streven naar volledig ontwaken.

Een andere manier waarop ze over de nadelen van het cyclische bestaan ​​praten, is in termen van de drie soorten dukkha. De eerste is de onbevredigende toestand van pijn. Dat is fysieke en mentale pijn die iedereen herkent. Zelfs onze kat houdt er niet van. Dat is een situatie waar niemand van houdt, iedereen herkent het. Dan de onbevredigende toestand van verandering. Dat dingen veranderen. We hebben geluk en het verdwijnt. Wat we ook doen, als we het maar lang genoeg doen, wordt het een bron van grove pijn. We hebben honger en we beginnen te eten. "Wauw, dit is goed." Als we blijven eten, als eten op zichzelf een oorzaak van geluk zou zijn, hoe meer we zouden eten, hoe gelukkiger we zouden zijn. Maar dat is niet wat er gebeurt. Dan het derde soort dukkha van onbevredigdheid voorwaarden, is gewoon weer, met een lichaam en geest onder de controle van onwetendheid, kwellingen, en karma. Ze noemen dat doordringende geconditioneerde dukkha omdat het alle rijken doordringt. Het doordringt ons hele lichaam en onze geest en wordt bepaald door onwetendheid, kwellingen en vervuilde karma. Ze zeggen dat de dukkha van lijden betrekking heeft op onaangename gevoelens. De dukkha van verandering heeft betrekking op prettige gevoelens en hoe deze verdwijnen. De doordringende, geconditioneerde dukkha heeft betrekking op neutrale gevoelens, die wederom niet blijvend zijn omdat we, zelfs als het goed gaat, altijd op de rand van de afgrond staan ​​waar een aantal negatieve karma elk moment kunnen rijpen.

In het cyclische bestaan ​​is er geen echte zekerheid. Echte veiligheid, vanuit een boeddhistisch standpunt, houdt in temmen onze geest. Echte veiligheid is het creëren van een mentale omgeving die vrij is van onwetendheid en kwellingen. Als we die mentale omgeving kunnen creëren, zullen we tevreden zijn, waar we ook heen gaan. Maar zolang we hebben boosheid in ons zullen we externe vijanden hebben. Zolang we hebzucht in ons hebben, zullen er mensen zijn die ons bedriegen. Zolang we arrogantie in ons hebben, zullen we mensen hebben die ons neerhalen. Zolang we jaloers in ons zijn, zullen er mensen zijn die beter zijn dan wij. Maar als we van gedachten kunnen veranderen en deze mentale aandoeningen kunnen uitroeien, bestaat de mogelijkheid dat we ons, waar we ook gaan en met wie we ook zijn, goed kunnen voelen, omdat we niet al deze emoties in onze geest hebben, die ons mentale verstoren. vrede.

Vanuit een boeddhistisch standpunt ontstaat hier echt geluk, omdat het onmogelijk is om de omgeving en iedereen erin zo te regelen dat het is wat we willen en dat ook zo blijft. Het werkt gewoon niet. Het is beter om van binnen te veranderen, en als we dan van binnen zijn veranderd, kunnen we, waar we ook gaan, gelukkig zijn. Zie je dit. Ik kijk naar de levens van veel van mijn leraren, en ze waren vluchtelingen. Ze moesten hun eigen land verlaten en hun families achterlaten, vertrekken zonder iets, zonder kennisgeving, terwijl ze over de Himalaya klommen. Het is niet alsof ze een paar weken de tijd hadden om een ​​koffer in te pakken en in de auto konden stappen. Lopen over de Himalaya en hadden veel leed in hun leven. Toen ze in India aankwamen, was het niet gemakkelijk. Toch zijn het gelukkige mensen. Waarom? Vanwege de interne transformatie. Terwijl je in dit land veel mensen vindt die alles hebben wat ze maar kunnen wensen, en ze voelen zich ellendig. Ze voelen zich niet geliefd of kunnen zelf niet liefhebben. Ook al hebben ze wie weet wat.

De reden waarom het Buddha dit alles onderwezen, dit is de eerste van de vier waarheden die de nobele wezens, de arya-wezens begrijpen. De reden de Buddha geleerd over onbevredigend voorwaarden en hun oorzaken zijn zodat we de huidige situatie waarin we ons bevinden echt grondig kunnen begrijpen en zodat we er vrij van willen zijn. Echt lijden of echte dukkha, de eerste nobele waarheid - de manier om daarmee om te gaan is door het te identificeren, te herkennen, toe te geven dat het er is. De ware oorzaak, waar we komend weekend op in zullen gaan, van al deze verontrustende emoties en karma, de manier om daarmee om te gaan is door het uit te roeien. Ware beëindiging is bevrijding, nirvana, de staat van echte vrijheid. De manier om daarmee om te gaan is door het te actualiseren, het te bereiken. Ware paden, wat de manier is om bevrijding te bereiken, we gaan ermee om door ze te cultiveren.

De Buddha moest ons leren over de nadelen van het cyclische bestaan, zodat we de situatie waarin we ons bevinden zouden herkennen en eruit willen komen. Anders, als we de situatie niet erkennen voor wat ze is, is het net als iemand die in de gevangenis is geboren, en dat is alles wat ze weten, en ze denken dat de gevangenis het enige is dat ze in het leven kunnen verwachten, want dat is alles wat ze hebben. ooit geweten. Het is net als mensen die zijn geboren in zeer arme situaties of in gewelddadige buurten waar veel geweld en misbruik is, ze groeien op, dat is alles wat ze weten, dat is normaal. Deze kinderen groeien op in Soedan en Syrië, waar voortdurend oorlog gevoerd wordt. Of Afghanistan, in godsnaam, hoeveel jaar zijn ze al in oorlog? Oorlog is natuurlijk. Oorlog is waar het leven om draait. Er is geen gedachte dat het mogelijk is om zonder oorlog te leven. Stel je voor dat. Opgegroeid in die omgeving, waar dat alles is wat je weet. Je gaat ervan uit wat de rest van je leven zal zijn. Als iemand langs zou komen en de nadelen van oorlog zou leren, zouden ze zeggen: "Ja." Als je ze dan zou leren: "En hier is hoe oorlog te stoppen en hier is wat te doen." Ze zouden gaan: "Ja. Ik wil dat doen."

Voor ons hetzelfde. We moeten naar onze situatie kijken, de nadelen ervan zien, en dat inspireert ons om er iets aan te doen om eruit te komen. Wat we moeten doen, is ons eigen interne werk. Leer het pad en oefen het. Aangezien we allemaal de Buddha de natuur en het potentieel om dat te doen en het is heel goed mogelijk om vrij te zijn van al deze soorten lichamen en geesten die we nu hebben. (Sprekend tegen poes) “En het is mogelijk om met andere poesjes om te gaan. Ja."

We hebben even tijd voor vragen.

Toehoorders: [onhoorbaar: 1:19:10]

Citybike: Het vierde aggregaat? Het wordt wilsfactoren of geconditioneerde factoren genoemd. Het is een soort grabbelton voor al het andere, alle andere mentale factoren en verschillende dingen, karma enzovoort, dat past niet in een van de andere aggregaten.

Toehoorders: Passen onze emoties daarin?

Citybike: Ja, de meeste van onze emoties zitten precies in dat vierde aggregaat. Goede emoties en verontrustende emoties.

Toehoorders: Is geluk in samsara [deels onhoorbaar: 1:20:03]

Citybike: Is geluk in samsara nooit echt ultiem geluk? Authentiek geluk? Zelfs als we iets deugdzaams doen, zoals luisteren naar leringen, en dat brengt ons geluk of op retraite gaan en dat brengt ons geluk. Dat is een ander soort geluk. Het is nog steeds geen authentiek geluk in de zin dat het geconditioneerd is en onze geest nog niet vrij is van onwetendheid en kwellingen en vervuild karma. Dat is een soort geluk dat veel beter is dan zintuiglijk geluk, maar omdat het niet helemaal stabiel is, omdat onze geest niet stabiel is, kunnen we het geen authentiek geluk noemen. We hebben ook allemaal de ervaring gehad om op retraite te gaan en het is niet zo dat wanneer je op retraite bent, je 24/7 gelukkig bent, toch? Als je op retraite bent, is het als: "Oh, ik ben weer bij mijn verstand." Maar retraite is absoluut iets goeds en de moeite waard om te doen en zal je naar een staat van geluk leiden die beslist beter is dan naar het winkelcentrum gaan.

Toehoorders: [onhoorbaar: 1:21:48]

Citybike: De vraag is een persoonlijke vraag. Iemand zegt dat iemand erg depressief is, maar erkent zijn depressie niet of herkent het niet, en dus zorgt zijn gedrag in het huwelijk ervoor dat hun partner erg ongelukkig is, hun echtgenoot ongelukkig, dus zijn ze gescheiden, maar niet toch gescheiden. En hoe kun je dan helpen? Ik weet het niet. Als het een echte ernstige depressie is, is het heel, heel moeilijk totdat iemand erkent dat er iets mis is in zijn leven. Het is moeilijk voor hen om hulp te zoeken. Ik heb veel mensen me laten vertellen dat in situaties waarin ze zich bevonden, dat er geen echte motivatie is om hulp te zoeken of te veranderen, totdat ze echt een dieptepunt bereiken en voor zichzelf erkennen dat ze ongelukkig zijn. Dat betekent niet dat de situatie hopeloos en hulpeloos is. Ik kan alleen geen advies geven over een persoonlijke situatie als ik geen idee heb van de details ervan en de betrokken personen niet ken. Het zou nogal ongepast zijn als ik algemeen advies zou geven over hoe ik iemand kan helpen die depressief is in een huwelijk als ik niet weet wat de hele situatie is en wat er aan de hand is.

Ik denk dat in het algemeen aanwezig zijn voor mensen en een vriend voor mensen zijn en de deur openhouden altijd een goed beleid is. De partner heeft misschien gedacht dat ze er misschien genoeg van hadden, maar andere mensen kunnen nog steeds vriendelijk en behulpzaam zijn voor die persoon.

Toehoorders: [onhoorbaar: 1:24:37]

Citybike: Voorbeelden van hoe te werken met hebzucht. Nou, ik zal je vertellen wat ik doe als mijn geest behoorlijk hebzuchtig wordt. Hebzucht kan over materiële bezittingen gaan. Het kan over sociale status gaan. Je kunt overal hebberig van worden. Bepaalde soorten relaties, wie weet wat? Wat ik doe als mijn geest echt hebzuchtig is, is: ik zit daar en stel me voor dat ik krijg wat het ook is dat ik ben hunkering en willen. Ik snap het, en ik stel me voor dat ik het snap, en dan stel ik me voor dat ik het heb, en dan zeg ik tegen mezelf: "Dan?" Ja? En het is als: “Ja, dan? Ik heb alles wat ik wilde. Zal dat me eeuwig, voor altijd gelukkig maken?” Nee. Wat moest ik doen om het te krijgen? Soms doe ik onethische dingen. Hebzucht kan me motiveren om veel onethische dingen te doen om te krijgen wat ik wil. Voel ik me goed over mezelf als ik hebzuchtig ben? Voel ik me goed over mezelf voor wat ik andere mensen heb laten ervaren als ik heb gehandeld onder invloed van hebzucht? Dan zie ik zoiets van: 'Hé, weet je, het is het niet waard om hier hebzuchtig naar te zijn, want het zal me uiteindelijk niet gelukkig maken, en ik zal me uiteindelijk niet goed voelen over mezelf. Ik maak misschien indruk op veel mensen, maar indruk maken op mensen en de lof en reputatie van mensen van buitenaf krijgen, dat zal niet echt bevredigen wat ik van binnen mis. Ik moet zien wat ik van binnen mis en mezelf op die manier proberen te helpen. Soms kunnen mensen echt hebzuchtig zijn naar materiële bezittingen, omdat ze het gevoel hebben dat als ze veel spullen hebben, andere mensen ze zullen respecteren. Maar alleen omdat je veel spullen hebt, wil nog niet zeggen dat andere mensen je zullen respecteren. Sommige mensen worden jaloers op je, en dan proberen ze je te saboteren.

Het echte probleem is niet het gebrek aan spullen of het gebrek aan lof of het gebrek aan respect. Het echte probleem is "Ik respecteer mezelf niet." Wat moet ik doen om mezelf te respecteren? Kan ik mezelf wat empathie aanbieden? Mag ik mezelf wat vriendelijkheid aanbieden? Welke kwaliteiten wil ik in mijn eigen hart ontwikkelen door middel van Dharmabeoefening, zodat ik me meer op mijn gemak zal voelen met mezelf? Als ik die kwaliteiten kan ontwikkelen en me beter over mezelf kan voelen, dan ben ik niet zo afhankelijk van de lof en goedkeuring en het respect van andere mensen, en dan hoef ik geen backflips te maken, denkend dat meer geld krijgen en leven in een betere huis zal me dat allemaal brengen.

Toehoorders: Kunnen we een mentale aandoening volledig uitroeien voordat we verlichting bereiken?

Citybike: Kunnen we een mentale aandoening volledig uitroeien voordat we verlichting bereiken? Er zijn verschillende soorten verlichting. We praten over de verlichting van een arhat en a Buddha's verlichting. We kunnen de kwellingen uitroeien op het moment dat we de verlichting van arhat bereiken, niet eerder. We kunnen de kwellingen uitroeien voordat we a bereiken Buddha's verlichting omdat voor een Buddha's verlichting, moet je niet alleen de aandoeningen, maar ook de cognitieve obstakels elimineren.

Toehoorders: Ik hoor steeds geboorte want een god of halfgod is een gelukkige wedergeboorte.

Citybike: Ik blijf geboorte horen omdat een god of halfgod een gelukkige wedergeboorte is, en dan kom ik langs en zegt: "Nee." Wat is het verhaal? Als je denkt aan wedergeboorte in samara, is geboren worden als een god of halfgod leuker en gelukkiger. Als je denkt vanuit het standpunt vrij te willen zijn van alle samsara, dan zijn het geen goede wedergeboorten. In feite is het moeilijker om de Dharma te beoefenen in sommige van die rijken, terwijl het eigenlijk gemakkelijker is in het mensenrijk. De reden daarvoor is dat, omdat het goden- en halfgodenrijk, vooral het godenrijk, je zoveel plezier hebt, je geen zin hebt om de Dharma te beoefenen, het is te plezierig. Of je hebt zeer diepe staten van samadhi, en je bent in je samadhi gezoneerd, dus je hebt er geen belang bij om te moeten leren over de aard van de werkelijkheid of het genereren van bodhicitta. Jij hebt geen verzaking omdat je van de vrede van je samadhi houdt. Eigenlijk is het voor veel wezens in die rijken moeilijker. Als mens hebben we een combinatie van een beetje geluk en een beetje lijden. Het is genoeg geluk zodat we de gelegenheid hebben om te oefenen, en er is genoeg lijden om ons eraan te herinneren dat we moeten oefenen. Terwijl je in de hogere sferen dat lijden niet hebt, dus vergeet je de noodzaak om te oefenen.

Toehoorders: Hoe voorkom je dit soort wedergeboorten?

Citybike: Door te bidden dat je verdienste rijpt in een kostbaar mensenleven. Niet alleen als een mensenleven, maar als een kostbaar mensenleven waar je alle kansen en mogelijkheden hebt voorwaarden om de Dharma te beoefenen. Of je wijdt je voor je verdienste om te rijpen zodat je opnieuw voorgoed in een Zuiver Land geboren wordt voorwaarden voor Dharma-beoefening. Of zelfs als je zeer diepe staten van samadhi ontwikkelt, bestudeer je tegelijkertijd de aard van de werkelijkheid. Jij mediteren op leegte. Jij mediteren on bodhicitta. Je denkt aan de nadelen van samsara. Je maakt je Dharma-beoefening heel compleet door te mediteren op alle verschillende leringen die de Buddha gaf in plaats van alleen samadhi te bereiken en vast te zitten in die plezierige staat.

Toehoorders: [onhoorbaar: 1:33:08]

Citybike: Kun je één aandoening verwijderen voordat je... De manier waarop de aandoeningen worden geëlimineerd, is door ze niet één voor één te doen, zoals: 'Eerst elimineer ik al mijn hebzucht. Dan elimineer ik al mijn boosheid. Dan…” Nee. Er zijn verschillende niveaus van elk van de aandoeningen, en je elimineert het ene niveau, dan nog een niveau, dan nog een, om steeds subtielere niveaus te bereiken. Het is niet zo dat je één aandoening elimineert en dan nooit meer terugkomt, want het ding is, zolang we onwetendheid hebben, zijn we niet helemaal vrij. De aandoeningen kunnen heel subtiel worden, maar zolang er de continuïteit van onwetendheid en de zaden van onwetendheid in onze geest is, is onze geest nog steeds niet vrij en zullen die aandoeningen weer de kop opsteken. Dat is de reden waarom zelfs jij in deze toestanden van samadhi wordt geboren waar de zeer grove kwellingen worden onderdrukt. Ze zijn niet manifest, dus je hebt niet geweldig boosheid of uit de hand gelopen verlangen, frustratie of iets dergelijks. Ze hebben nog steeds de onwetendheid, dus wanneer dat karma want die wedergeboorte eindigt, de zaden zijn nog steeds in de geest, en het komt met volle kracht terug.

Toehoorders: [onhoorbaar: 1:34:27]

VTC: Er is enige angst, wetende dat je dit leven vooruitgang boekt, maar als je geen bevrijding of volledig ontwaken bereikt, dan zou je een deel ervan kunnen verliezen door over te gaan naar het volgende leven. Je begrijpt over de karma, dus alle deugdzaamheid die we doen, zet goede karmische indrukken op onze geest. Hoe meer we oefenen, hoe meer we transformeren, en hoe sterker onze deugdzame eigenschappen worden en hoe zwakker onze storende emoties worden. Dat is allemaal niet voor niets. Samsara werkt op het systeem van causaliteit, dus als je dat soort oorzaken hebt gecreëerd, gaan ze niet verloren. Je moet ze opdragen. Dat is iets dat heel belangrijk is: onze verdienste opdragen zodat deze niet wordt vernietigd boosheid or verkeerde opvattingen. We doen dat soort toewijdingsgebeden om ons welzijn te sturen karma rijpen in goede omstandigheden.

Geen zin om zenuwachtig te worden. We bidden. Er wordt veel gebeden. "Mag ik geboren worden in een goede familie." Een goed gezin kan betekenen geboren worden als een bodhisattva. Natuurlijk zouden we die realisaties dit leven moeten hebben om geboren te worden als een bodhisattva volgend leven. Ook om geboren te worden in een gezin waar we de Dharma leren kennen van toen we nog kinderen waren en waar we werden aangemoedigd om de Dharma te beoefenen van toen we nog kinderen waren, zodat we er echt mee aan de slag kunnen gaan zonder veel tijd te verspillen. Om gebeden te doen om echt volledig wijs en medelevend en gekwalificeerd Mahayana te ontmoeten en Vajrayana leraren vroeg in ons leven, en niet alleen om ze te ontmoeten, maar om hun kwaliteiten te herkennen, om ze te volgen, om naar leringen te luisteren, om de leringen in praktijk te brengen, om geleid te worden door dit soort mensen. We doen veel sterke toewijdingsgebeden die onze deugdzaamheid sturen karma in dit soort richtingen. Als je dat tijdens je leven vaak doet, heb je geen spijt als je sterft, omdat je je leven echt verstandig hebt gebruikt.

Toehoorders: [onhoorbaar: 1:36:54]

Citybike: Nee, nee, je hoeft niet te weten wie de familie is en hoe ze heten en welk land en welk universum. Je zou jezelf eigenlijk kunnen beperken als je het specifiek maakt. Het is beter om algemeen te zijn, zodat je geest zich echt aangetrokken voelt tot een heel goede situatie.

Toehoorders: [onhoorbaar: 1:37:36]

CitybikeDe karma van het doen van goede daden of het hebben van een baan waarbij je anderen van dienst bent, ja, je creëert de karma voor een goede wedergeboorte. Het is echt belangrijk voordat je naar je werk gaat om je motivatie op te wekken. Zelfs als je carrière niet specifiek een helpend beroep is, moet je toch denken: 'Ik wil iedereen helpen waarmee ik in contact kom. Ik wil mijn klanten helpen en mijn klanten helpen en verdienste creëren en aardig en eerlijk zijn en dat soort dingen.

Alles vereist meerdere oorzaken en voorwaarden. Je kunt door je carrière heel veel deugdzaamheid creëren, maar je moet ook de toewijdingsgebeden doen. Die voorwaarde heb je ook nodig. Dat is heel belangrijk, en je hebt een goede motivatie nodig voordat je naar je werk gaat, en je moet je motivatie blijven controleren, en je moet nog steeds zuiveringen doen. Er zijn veel verschillende dingen die we moeten doen. Er is tijd om ze allemaal te doen.

Alstublieft mediteren hierover tussen deze week en volgende week. Denk er eens over na, niet alleen in uw meditatie sessies, maar ook als je rondloopt. Kijk maar naar situaties. Sommige mensen zeggen bij het horen van dit soort onderwijs: "Oh, het klinkt zo deprimerend." Eigenlijk had ik het gevoel dat ik kon praten over ouder worden, ziekte en dood, en dat ik niet kreeg wat ik wilde en kreeg wat ik niet wilde. Ik voelde dat het een enorme opluchting was omdat dit de situaties waren die gebeuren in mijn leven, en het feit dat niemand erover wilde praten, dat was lijden. Toen ik bij de Dharma-leringen kwam, en dan eindelijk, hier zijn mensen die bereid zijn om te zitten en te praten over de dood en wat het betekent en wat er gebeurt en wat doe je en hoe bereid je je erop voor? Het was als: "Oh wat een opluchting. Hier is iemand die bereid is te erkennen: ja, we krijgen niet altijd wat we willen, en we zijn gefrustreerd en ontevreden, en het komt voort uit onwetendheid, dus er is iets dat je eraan kunt doen. Er is een tegengif voor al deze verontrustende emoties.” Ik voelde persoonlijk dat het zo'n opluchting was om dit soort leringen te horen. Het was alsof er mijn hele leven een olifant in de kamer was, en iedereen zei: "Er is geen olifant." Eindelijk zei iemand: "Nou ja, er is een olifant." “Goh, goed. Laten we over deze olifant praten in plaats van alles te ontkennen.”

Denk er eens over na en weet dat er tegengif is voor al deze verontrustende emoties en dat er een pad is dat ons uit deze situatie haalt. De Buddha leerden dit niet allemaal zodat we ons ontmoedigd en depressief konden voelen. We worden helemaal alleen depressief en ontmoedigd. We hebben de Buddha om ons te leren hoe dat moet. Hij leerde ons dit zodat we de situatie kunnen zien en er iets aan kunnen doen en onze geest in een staat van blijvende vrede en tevredenheid kunnen brengen.

Recitatie van het gebed.