Voorbereidingen tot meditatie

• Inleiding tot de serie en tekst
• De voorrondes - hoe de sessie te starten, de ruimte, het altaar, aanbod, houding, ademhaling meditatieen visualisatie
• Het doel van gebeden en de recitaties gedaan aan het begin en einde

Easy Path 01: Voorrondes naar meditatie (Download)

Sommige mensen die de cursus volgen, weet ik, zijn nieuw in het boeddhisme; sommigen van jullie hebben wat achtergrond, dus ik ga proberen het op een manier te doen die voor iedereen geschikt is. Ik weet dat de tekst - ik hoop dat je er al een beetje naar hebt gekeken - begint met veel visualisatie, rituelen en dat soort dingen. Voor sommige mensen is dat in het begin misschien niet hun ding, dus ik ga dat inkorten en dan echt in de leringen gaan. Als we in de leringen komen, kunnen sommige van de andere visualisaties, enzovoort, daarna logischer worden.

Voorafgaande gebeden voor leringen

We hebben je wat papieren gestuurd met de gebeden voor de leringen, toch? Oké, die willen we graag opnoemen; dit zijn degenen die vaak worden gereciteerd in de Tibetaanse gemeenschap. Er is een reden waarom we die gebeden doen - in de eerste plaats om hulde te brengen aan de... Buddha als onze leraar. Als we respect hebben en de goede eigenschappen van iemand zien en die goede eigenschappen uitdrukken, opent dat onze geest om echt voordeel te trekken van hun leringen. Daarom zeggen we de gebeden aan het begin - pratend over de Buddhagoede eigenschappen, enzovoort, omdat het onze geest helpt te openen en onze eigen geest ontvankelijker maakt.

Dan zijn er enkele verzen waarin we een specifiek eerbetoon brengen aan de Buddha, de Dharma en de Sangha. Ook is er het vers dat begint met "Een ster, een luchtspiegeling, een vlam van een lamp." De vorige is: "Bega geen niet-deugdzame acties, / Voer alleen deugdzame acties uit, / Onderwerp uw geest volledig, / Dit is de leer van de Buddha”- dat is een soort synthese van alles. Als je de essentie van de Dharma op één been zou moeten zeggen, zou je dat zeggen. Als ze je om een ​​liftverklaring vragen over wat de Buddha gelooft, dat is het.

Als we dan zeggen: "Een ster, een luchtspiegeling, een vlam van een lamp, / Een illusie, een dauwdruppel, een bel, / Een droom, een bliksemflits, een wolk, / Zie geconditioneerde dingen als zodanig." Ik hou echt van dat vers, want dat herinnert ons aan vergankelijkheid.

Het is de pagina met de tekst "Hommage to Shakyamuni Buddha" op de top. Het begint met het eerbetoon aan de Buddha; dan [de hommages] aan de Buddha, Dharma en Sangha; dan het vers dat de Dharma-leringen samenvat; en het vers "Een ster, een luchtspiegeling, een vlam van een lamp." Die heeft het over vergankelijkheid, zodat we echt denken aan de kostbaarheid van deze kans. Dan het volgende vers: "Door deze verdienste" - verdienste of positief potentieel - "Mogen bewuste wezens door deze verdienste de staat van alziend bereiken, alle fouten bedwingen en verlost worden van de oceaan van cyclisch bestaan ​​verstoord door de golven van veroudering , ziekte en dood.” Dat is eigenlijk een toewijdingsvers, maar het is ook een motivatievers, dus waarom doen we dit.

Dan hebben we de korte mandala en de mandala het aanbieden van om leringen aan te vragen, en deze zijn allebei heel belangrijk. Mandala betekent hier het universum. Waren het aanbieden van het hele universum naar de Buddha, Dharma, en Sangha zoals we vragen: "Mogen we alstublieft de leringen ontvangen." Als we aan het hele universum denken, is het alles wat mooi is, alles wat onze gehechtheid gaat meestal in de richting van, waarvan we denken: "Ik wil, ik wil, geef aan mij." Maar hier in plaats van het universum zo te beschouwen, nemen we het en al het moois dat we aanbieden aan de Buddha, Dharma, en Sangha, zonder enige vorm van gehechtheid wat dan ook, en tegelijkertijd vragen we om de leringen. Dat is heel belangrijk omdat het betekent dat we bereid zijn het hele universum te geven om de leringen te ontvangen. Het helpt ons om de leringen niet als vanzelfsprekend te beschouwen.

Wanneer je de mandala doet het aanbieden van je moet echt aan alles denken wat je mooi en wenselijk vindt, en het dan aanbieden met een oprechte geest die echt om de leringen vraagt. Als je het op die manier doet, zullen de leringen een wat sterkere indruk op je geest hebben. Als je de mandala doet het aanbieden van en de andere verzen zoals: "Ta-dah-dah, hoe lang moeten we nog chanten?" dan is dat de geest waarmee je de leringen benadert, dus je zult er niet zoveel voordeel uit halen.

Dan doen we de toevlucht en bodhicitta om onze motivatie te bepalen en om toevlucht in de Drie juwelen. Meestal hebben we daarna wat stilte meditatie. Dat zullen we doen. Slechts een paar minuten stilte meditatie vandaag en dan beginnen we met de tekst. Onthoud dat we deze gebeden niet alleen naar de lege ruimte richten, maar dat we ons altijd de Buddha omringd door alle boeddha's en bodhisattva's in de ruimte voor ons en onszelf omringd door alle levende wezens. We denken dat we alle levende wezens leiden bij het genereren van deze deugdzame gedachten in de aanwezigheid van alle boeddha's en bodhisattva's.

Eerbetoon aan Shakyamuni Boeddha

Aan de leraar, begiftigde transcendente vernietiger, één aldus gegaan, vijand vernietiger, volledig en volledig ontwaakte, volmaakt in kennis en goed gedrag, één gegaan naar gelukzaligheid, kenner van de wereld, opperste gids van te temmen wezens, leraar van goden en mensen, voor jou de Buddha, begiftigde transcendente vernietiger, glorieuze veroveraar Shakyamuni, ik kniel neer, maak aanbod en ga voor toevluchtsoord. (3x)

Toen u, o allerhoogste onder de mensen, op deze aarde werd geboren,
Je liep zeven passen,
Toen zei hij: "Ik ben de allerhoogste in deze wereld."
Voor jou, die toen wijs was, buig ik.

Met zuivere lichamen, vorm uiterst fijn;
Wijsheid oceaan, als een gouden berg;
Roem die laait in de drie werelden,
Winnaar van de beste - opperste gids, voor jou buig ik.

Met de hoogste tekenen, gezicht als de smetteloze maan,
Kleur als goud - voor jou buig ik.
Jij bent onberispelijk, de drie werelden niet.
Onvergelijkbare wijze - voor jou buig ik.

Grote medelevende Beschermer,
Alwetende leraar,
Veld van verdienste en goede eigenschappen zo groot als een oceaan -
Voor de Tathagata buig ik.

Door zuiverheid, bevrijding van gehechtheid,
Door deugdzaamheid, bevrijdend van de lagere rijken,
Unieke, ultieme ultieme realiteit—
Voor de Dharma die vrede is, buig ik.

Nadat ze zichzelf hebben bevrijd en ook de weg naar vrijheid hebben getoond,
Goed ingeburgerd in de trainingen,
Het heilige veld begiftigd met goede eigenschappen -
Naar de Sangha, Ik buig.

Voer geen ondeugdelijke acties uit,
Voer alleen volmaakt deugdzame handelingen uit,
Onderwerp je geest volledig,
Dit is de leer van de Buddha.

Een ster, een luchtspiegeling, een vlam van een lamp,
Een illusie, een druppel dauw, een luchtbel,
Een droom, een bliksemflits, een wolk...
Zie geconditioneerde dingen als zodanig!

Door deze verdienste kunnen bewuste wezens
Bereik de staat van alziend, bedwing de vijand van fouten,
En verlost worden van de oceaan van cyclisch bestaan
Verstoord door de golven van veroudering, ziekte en dood.

Korte mandala-aanbieding

Deze grond gezalfd met parfum, bloemen bezaaid,
Mount Meru, vier landen zon en maan,
voorgesteld als een Buddha land en u aangeboden.
Mogen alle wezens genieten van dit zuivere land.

Mandala-aanbiedingen om leringen aan te vragen

Eerbiedwaardige heilige goeroes, in de ruimte van jouw waarheid lichaamLaat de regen vallen van de diepe en uitgebreide Dharma in welke vorm dan ook die geschikt is om bewuste wezens te onderwerpen.

idam goeroe ratna mandala kam nirya tayami

Toevluchtsoord en Bodhicitta

I toevlucht totdat ik ontwaakt ben in de Boeddha's, de Dharma en de Sangha. Moge ik, door de verdienste die ik creëer door naar de Dharma te luisteren, boeddhaschap bereiken om alle levende wezens ten goede te komen. (3x)

Laten we een paar minuten stil zijn meditatie. Kalmeer je adem - laat ademen gewoon normaal en natuurlijk zijn. Concentreer je op je ademhaling, observeer gewoon hoe het voelt om in en uit te ademen. Als je wordt afgeleid door een geluid of een gedachte of wat dan ook, merk het dan gewoon op en breng je aandacht naar de ademhaling. Besteed geen aandacht aan wat je afleidt. Laten we dat een paar minuten doen en onze gedachten laten rusten. [Meditatie]

Motivatie

Voordat we daadwerkelijk met de leringen beginnen, laten we onze motivatie opwekken en denken dat we vanavond aandachtig zullen luisteren en samen de Dharma zullen delen, zodat we het pad naar volledig ontwaken kunnen leren, leren wat we moeten oefenen, wat we moeten opgeven, hoe we deugd kunnen cultiveren, hoe we niet-deugd kunnen opgeven - en deze [dingen] leren zodat we ze in de praktijk kunnen brengen en de realisaties kunnen krijgen, echt onze lichaam, spraak en geest in de lichaam, spraak en geest van een volledig ontwaakte. Laten we niet vergeten dat onze motivatie om dit te doen is om dienst te verlenen aan levende wezens, om hun vriendelijkheid terug te betalen, om hen te helpen. Dus laten we die motivatie van liefde en mededogen hebben, zorgzame zorg voor alle levende wezens terwijl we vanavond samen de Dharma delen.

Inleiding tot de tekst en aanhef

Ik ga de mondelinge overdracht tegelijk met de leringen geven; de mondelinge overdracht betekent dat ik de tekst aan het lezen ben. Dan zal ik er een opmerking over maken. Onze leraren geven ons vaak de mondelinge overdracht. Dus denk alsof je het van de auteur van de tekst hoort, denk dat je het hoort van de Buddha-omdat al deze leringen uit de Buddha naar de auteur van de tekst [en dan] naar ons. Dus we denken echt: "Oké, ik hoor het zoals het is geschreven en gesproken." Dat plant echt een aantal goede zaden in onze geest en helpt ons te begrijpen.

Deze tekst, Het gemakkelijke pad om naar alwetendheid te reizen, Ik hou van die titel, De gemakkelijke weg. Het is zo bemoedigend! Het is eigenlijk niet zo gemakkelijk, maar als je het vergelijkt met in een cyclisch bestaan ​​blijven, is het beoefenen van de Dharma gemakkelijker. Mensen klagen soms: "Oh, het is zo moeilijk!" maar samsara is best moeilijk. In samsara kom je uiteindelijk nergens. Terwijl als we het pad proberen te oefenen, we uitdagingen tegenkomen, maar het brengt ons echt ergens, leidt ons ergens goed.

Het is geschreven door Panchen Losang Chokyi Gyaltsen. Hij was de eerste Panchen Lama. De Panchen Lamas waren de abten van het Tashi Lhunpo-klooster in Shikatse, in Tibet. Hij is ook de auteur van de Guru Puja dat doen we twee keer per maand. Hij is de leraar van de Vijfde Dalai Lama, de Grote Vijfde Dalai Lama- dus een behoorlijk gerespecteerde beoefenaar.

Hij begint de tekst door te zeggen: “Aan de voeten van de eerbiedwaardige en heilige meesters die ondeelbaar zijn van Shakyamuni-Vajradhara breng ik voortdurend hulde. Met uw groot medeleven, ik bid u om voor mij te zorgen.” Dus: "Aan de voeten van de eerbiedwaardige en heilige meesters" - hij benadert hen met nederigheid. Hij loopt niet, weet je, de kamer binnen en zegt: "Hier ben ik." Nee, het is eerder met nederigheid "...aan de voeten van de meesters." Hij ziet de meesters als ondeelbaar van Shakyamuni-Vajradhara, dus hij ziet al deze afstamming van leraren. Voor hem begon hij met zijn eigen leraar en ging hij terug in de lijn in de tijd naar de Buddha. Hij ziet alle leraren en de Buddha als het hebben van dezelfde essentie, dezelfde natuur. Ook het deel met Vajradhara, met dezelfde aard als Vajradhara. Vajradhara is het aspect dat Shakyamuni Buddha verscheen toen hij de tantrische leringen gaf.

Dan brengt hij voortdurend hulde, niet slechts af en toe. In plaats van: "Oké, ik heb dat gedaan met, wat nu?" maar hij heeft voortdurend een houding van respect in zijn gedachten. Vervolgens zegt hij: "Met je... groot medeleven, ik bid u, zorg voor mij.” Wat betekent het voor je leraar om voor je te zorgen? Als je je leraar vraagt ​​om voor je te zorgen, vraag je je leraar dan om mama en papa te zijn? Om de babyvoeding op te scheppen en te zeggen: "Wijd open! Zoom!" Het is niet wat we doen. Hoe zorgen onze leraren voor ons? Ze leren ons de Dharma. Ze leren ons de Dharma door ons te wijzen op de dingen waar we in ons leven aan moeten werken.

Onze leraren geven niet om ons door ons te vleien en te zeggen: 'O, je bent de meest geweldige discipel die ik ooit heb gehad. Heel erg bedankt dat je hier bent gekomen.” We kijken allemaal naar je [gelach]... nee. Maar onze leraren zorgen voor ons door ons te onderwijzen en door ons te wijzen waar we aan moeten werken; niet door ons ego te verwennen. We houden meestal van de mensen die ons ego verwennen, nietwaar? We zijn helemaal sukkels. Iemand verwent ons ego, wij zijn dol op die persoon. Zelfs als ze een vreselijke motivatie hebben en ons manipuleren, maakt het ons niet uit! Ze prijzen ons, ze verwennen ons ego, we houden van ze! Dit zijn de valse vrienden.

"De uiteenzetting van de stadia van het pad naar ontwaken, de diepgaande methode die gelukkige wezens naar boeddhaschap leidt" - en zo gelukkige wezens naar boeddhaschap leidt. Zijn wij een gelukkig wezen? Heb je het gevoel dat je een gelukkig wezen bent? Ik wed dat als ik je een paar minuten laat praten, je me al je problemen zou vertellen en dat je helemaal geen geluk hebt! We zitten altijd vol met klachten, nietwaar? Zoals: "Nou, iemand heeft het beter dan ik; Ik ben niet zo goed." We hebben niet het gevoel dat we gelukkige wezens zijn, maar eigenlijk hebben we ongelooflijk veel geluk. Om niet alleen een menselijk leven te hebben, maar om een ​​menselijk leven te hebben met al deze omstandigheden waardoor we de Dharma kunnen ontmoeten en beoefenen. Er is een ongelooflijke hoeveelheid verdienste uit eerdere tijden voor nodig om deze kans te krijgen. Dus eigenlijk hebben we heel veel geluk - meer geluk dan de rijkste mensen ter wereld. We denken meestal: "O, de rijke mensen van de wereld, ze hebben zoveel geluk." Ik weet het niet. Ze hebben een heleboel problemen die wij niet hebben, terwijl wij de Dharma hebben ontmoet en dat is alle rijkdom van de wereld waard.

Opbouw van de tekst en voorbereidende oefeningen

Deze diepgaande methode die de gelukkigen naar Boeddhaschap leidt, bestaat uit twee delen. Het eerste deel is: “Hoe te vertrouwen op spirituele mentoren, de wortel van het pad', en het tweede deel: 'Als je erop vertrouwt, hoe je geleidelijk je geest kunt trainen.' De eerste - hoe te vertrouwen op spirituele mentoren, de wortel van het pad, bestaat ook uit twee delen:

1. Hoe voer je de feitelijke meditatie en
2. Wat te doen tussen meditatiesessies?

En (1) Hoe de feitelijke uit te voeren? meditatie bestaat uit drie delen:

1. De voorrondes,
2. De daadwerkelijke meditatieEn
3. Conclusie.

Ik lees dit nu uit de tekst.

In deze eerste meditatie over hoe je op de spirituele mentor kunt vertrouwen, het is eigenlijk de introductie van de hele methode van hoe je mediteren en bereid je voor op de lamrim meditatie. Dus dit hele inleidende gedeelte gaat niet alleen over de spirituele mentor. Het staat op het punt om een meditatie sessie, wat te doen in je sessie, de betekenis van de eerste gebeden die je reciteert, de betekenis van de initiële visualisatie die je doet – al dit soort dingen komen hier binnen.

In het eerste deel over de voorrondes; de tekst zegt: “Op een plek waar je prettig zit, zit je comfortabel in een achtpuntshouding of welke houding dan ook comfortabel is. Onderzoek dan je geest goed en denk in een bijzonder deugdzame gemoedstoestand…” – en dan gaat het ons de visualisaties vertellen.

Laten we teruggaan naar "Op een plek die je prettig vindt". Dat betekent dat je je meditatie op een plaats die bevorderlijk is voor meditatie, dus niet in je kantoor naast de computer, niet in de buurt van je iPhone of zelfs in dezelfde kamer met je smartphone, niet in de kinderkamer waar de baby's huilen, niet in de keuken waar je gaat opstaan ​​en een snack, maar dan wel op een prettige plek waar je even helemaal tot rust kunt komen. Zoek dus een plek in huis waar je niet veel spullen hebt, waar niet veel rommel is en waar het een heel eenvoudige omgeving is.

Een altaar opzetten

Dan wil je een altaar opzetten. Dit is erg handig. We gaan het visualiseren Buddha, dus het is erg handig om een ​​afbeelding te hebben van de Buddha kijken naar. Het is ook erg handig om voor je sessie te maken aanbod aan de Buddha en om andere dingen te doen.

Als je een altaar opzet, heb je hier je centrale figuur [in het midden]. In dit altaar is de centrale figuur Kuan Yin die verschijnt als Samantabhadra. We gaan een kleine richel bouwen boven Kuan Yin voor de Buddha. Dit is eigenlijk een Buddha standbeeld dat ons werd gegeven door Zijne Heiligheid de Dalai Lama, zo klein, maar zeer kostbaar. Zo heb je altijd de Buddha in het midden van uw altaar. Als je foto's wilt van je spirituele mentoren, dan zou je die boven de plaatsen Buddha; en afbeeldingen en beelden van de godheid gaan eronder. Op de Buddha's rechterkant, of aan je linkerkant, plaats je een Dharma-tekst. Op de Buddhaaan de linkerkant, of aan de rechterkant als je ernaar kijkt, dan heb je een stupa. We hebben een stupa, als je het daar kunt zien. Dus je kunt een stupa of een bel.

Als je de Buddha standbeeld of afbeelding, de Buddha Vertegenwoordigt de lichaam van de Buddha. De tekst vertegenwoordigt de toespraak van de Buddha. En de stupa vertegenwoordigt de geest van de Buddha. Dus je hebt alle drie de afbeeldingen. Ze zijn bedoeld om u te herinneren aan de kwaliteiten van de Buddha's lichaam, spraak en geest.

Vooraan kun je waterbakken plaatsen. Er is een video online van mij die laat zien hoe je een waterkom maakt aanbod, is er niet? Dus je kunt het ergens online vinden. U kunt ook bloemen of fruit aanbieden of iets dat u mooi vindt. Dit is echt een leuke oefening om te doen als je 's ochtends voor het eerst opstaat. Dus kom uit bed, maak drie buigingen en maak dan aanbod aan de Buddha, Dharma, Sangha. Het is echt heel mooi en het helpt je geest. Het is heel vredig om 's ochtends als eerste te doen.

over het maken aanbod aan de Buddha: u biedt de beste kwaliteit. Als je fruit krijgt ofzo, dan haal je de leuke dingen er niet uit en bewaar je die voor jezelf en je gezin en geef je de Buddha degenen die gekneusd zijn. Het is het tegenovergestelde. Je houdt de gekneusde en je biedt aan de Buddha degenen die echt heel mooi zijn. Zo ook met bloemen: wij bieden verse bloemen aan. Als de bloemen beginnen te verwelken, haal je ze van het altaar. Je laat geen dode, verwelkte, verkleurde bloemen op het altaar achter.

Als je eten aanbiedt, maak je de het aanbieden van op een dag; en dan kun je het die avond naar beneden halen, of je kunt het de volgende dag weghalen als je wat nieuw voedsel aanbiedt. Je neemt het eten niet mee het aanbieden van naar beneden als het je lunchtijd is! Ik heb dit soms zien gebeuren in Singapore. Mensen komen met veel eten voor de Buddha, ze maken aanbod aan de Buddha op het altaar, en precies de tijd dat ze het eten willen nemen? het aanbieden van beneden is het toevallig tijd voor het dessert. Nee, dat klopt niet, want dan ben je niet echt het aanbieden van het aan de Buddha, ben jij? Je zet het echt voor de Buddha totdat je het wilt. jij bent het aanbieden van het voor jezelf. Probeer dat niet te doen. Integendeel, bied het echt met je hart aan.

Als je water geeft, als je het 's avonds weghaalt, zet je het op planten of zet je het buiten. Je gooit het niet door de wc. Je zet het niet op een plek waar iemand eroverheen zal lopen. Het is ook erg goed voordat je gaat zitten om de kamer op te ruimen en op te ruimen. We hebben het vaak over de zes voorbereidende praktijken voordat je je lamrim meditatie, en het schoonmaken van de kamer is [de eerste] van hen, en het gaat samen met het opzetten van het heiligdom, het opzetten van het altaar. De tweede is het verkrijgen van aanbod goed te regelen en ze mooi te ordenen. Dan buig je drie keer en ga je zitten.

Achtpuntige meditatiehouding

De tekst zei: "Zit in een comfortabele stoel in de achtpuntige houding." Laten we de acht punten van de houding doornemen.

1. Eerst zijn je benen gekruist. Dus je legt je linkerbeen op je rechterdij en je rechterbeen op je linkerdij. Zie je? (Ik doe alsof deze [handen] mijn benen zijn!) Als je je benen niet zo kunt houden, leg dan je rechterbeen plat. Lukt dat nog steeds niet, dan kun je ook je linkerbeen plat leggen, zodat je beide benen zo plat liggen; of je kunt op deze manier in kleermakerszit zitten - zoals je gewoonlijk vaak zit. Als je niet in kleermakerszit kunt zitten, ga dan op een stoel zitten; maar gebruik een stoel met rechte rugleuning, geen gemakkelijke stoel. Dus je benen: dat is het eerste deel van de acht de achtpuntshouding.
2. Dan je handen – rechts aan de linkerkant [met de handpalmen omhoog], de duimen raken elkaar om een ​​driehoek te vormen, en ze liggen in je schoot. Als je ze goed op je schoot legt, is er wat ruimte tussen je lichaam en je armen, dus dan circuleert de lucht zo.
3. Ten derde is je rug recht. Houd je rug recht, ga rechtop zitten.
4. Houd je hoofd horizontaal. Laat het niet hangen, want je gaat in slaap vallen. Rek het ook niet zo uit [naar boven kijkend], want dan raak je afgeleid. Houd gewoon je hoofd recht.
5. Houd je mond dicht en je tong net op je verhemelte. Ik weet niet zeker waar je het anders neerzet - in mijn mond is er tenminste geen andere ruimte!
6. Je schouders zijn ook gelijk. Je armen, zoals ik al zei, dit kleine beetje ruimte tussen je armen en je... lichaam.
7. Dan je ogen - ze zeggen dat je ze een beetje open moet houden en een beetje naar het puntje van je neus moet kijken. Maar niet echt kijken, want als je kijkt zou je afgeleid worden. Dus kijk gewoon naar het puntje van je neus, of als dat ongemakkelijk is, kijk dan naar de ruimte (zoals op de vloer) die voor je ligt. Als je je ogen zo een beetje open houdt, voorkom je dat je slaperig wordt. Dat is altijd erg handig. Als je ogen vanzelf sluiten, is dat oké.
8. Het achtste punt is om een ​​neutrale geest te hebben, zodat je geest niet wordt afgeleid door veel gedachten als je gaat zitten mediteren. Als je net klaar bent met een ruzie met iemand of als het vlak voor de lunch is en je je afvraagt ​​wat er voor de lunch is, zal je geest worden afgeleid. Dus om van de afleiding in je hoofd af te komen, wil je je concentreren op je ademhaling.

Adem meditatie

Hier als je aan het ademen bent meditatie je kunt je concentreren op je buik en je bewust zijn van het rijzen en dalen van je buik terwijl je in- en uitademt; of je kunt je concentreren op de bovenlip en de neusgaten en je bewust zijn van het gevoel van de lucht als het daar in en uit gaat. Je richt je aandacht op een van die twee plekken. Of soms kun je het gewoon op je geheel zetten lichaam en voel gewoon de lucht terwijl deze in en uit gaat.

Wanneer je aan het ademen bent meditatie om je geest op deze manier te kalmeren, forceer je je adem op geen enkele manier. Wat je ademhalingspatroon ook is, je laat het zijn. Sommige dagen - je zult zien zoals jij mediteren meer - je zult zien dat wanneer je bepaalde mentale toestanden hebt, je ook bepaalde ademhalingspatronen zult hebben. Als je gaat zitten en je bent een beetje nerveus en angstig, zal je ademhalingspatroon grover en sneller zijn. Ook adem je vanaf hier [geeft de bovenborst aan]. Als je gaat zitten en je geest is echt ontspannen, zal je ademhaling langzamer zijn en zal het van hier beneden zijn [geeft lagere borst/buik aan]. Als je echt van streek bent als je gaat zitten, zal je adem niet gelijkmatig zijn, het zal schokkerig zijn omdat je emotioneel van streek bent. Het is heel interessant om echt te leren. Je kunt over jezelf leren door de relatie tussen je adem en je mentale toestand te observeren. Het kan heel nuttig voor je zijn om je enig inzicht te geven in wat er in je hoofd omgaat door op je ademhaling te letten.

Als je geest door iets wordt gestoord, wanneer je gaat zitten om mediteren, dan wil je wat ademhalen. Je doet het gewoon vijf of tien minuten, wat er ook voor nodig is om je geest te kalmeren.

Zijne Heiligheid de Dalai Lama zegt vaak wanneer je aan het ademen bent meditatie om tot tien te tellen en dan weer terug te tellen tot één, als een manier om u te helpen op uw adem te blijven. Je kunt dat doen als dat helpt om je geest te kalmeren. Dat is best goed; en dan kun je beginnen met de eigenlijke meditatie.

Er staat: "Onderzoek je geest goed." Je laat jezelf niet zomaar op de meditatie stoel. In plaats daarvan ga je zitten, en het is als: "Oké, wat er in mijn hoofd omgaat. Heb ik een rustige geest? Heb ik nu een open geest? Heb ik een deugdzame gemoedstoestand? Of ben ik echt boos op iemand?” Want als je echt boos op iemand bent, wordt het heel moeilijk om... mediteren. Je moet met elke vorm van emotionele toestand omgaan voordat je daadwerkelijk begint met oefenen. Als we in de lamrim het tegengif voor de verschillende emotionele toestanden zal duidelijker worden en we zullen ze kunnen gebruiken.

Vereenvoudigde visualisatie voor gebruik in je meditatiesessie

Nu gaat de tekst met ons praten over de visualisatie. Ik ga de visualisatie vrij snel doornemen en je een vereenvoudigde versie ervan geven om mee te werken.

"In de ruimte voor me," dus dat ben jij die visualiseert, "In de ruimte voor me, op een kostbare troon zowel hoog als breed, ondersteund door acht grote sneeuwleeuwen,..." Je hebt een troon met acht sneeuwleeuwen . Je ziet dit vaak bij beelden - je hebt deze leeuwentroon en dan is er een veelkleurige lotus bovenop de troon. Dan is er nog een plat maankussen en een plat zonnekussen. De lotus, maan en zon vertegenwoordigen samen de drie hoofdaspecten van het pad: verzaking, bodhicitta, en de juiste weergave. De Buddha zit daar bovenop en laat zien dat hij die onder de knie heeft drie hoofdaspecten van het pad. Bovenop die stoelen "zit mijn vriendelijke belangrijkste spirituele mentor in de vorm van de Veroveraar Shakyamuni." Hier denk je aan je hoofdleraar in de vorm van de Buddha.

Nu hebben mensen in het begin die naar leringen luisteren nog geen leraar. Dus maak je geen zorgen, het is oké. Stel je de Buddha. De Buddha is onze leraar. Maak je nog geen zorgen over het vinden van een leraar, en welke je hoofdleraar is, en zo. Dat zal heel natuurlijk gaan als je oefent. Voor nu visualiseer gewoon de Buddha. Als je iemand bent die al een tijdje aan het oefenen is, kun je denken aan de Buddha, en je denkt aan je eigen leraar in de fysieke vorm van de Buddha.

"De kleur van zijn" lichaam is puur goud. Op zijn hoofd zit het uitsteeksel van de kroon.” De Buddha met het uitsteeksel van de kroon hier [te zien op de bovenkant van het hoofd], dat is een indicatie van de buitengewone hoeveelheid verdienste die hij moest verzamelen om volledig te ontwaken. "Hij heeft één gezicht en twee handen. Zijn rechterhand raakt de aarde; en links, in meditatie positie, houdt een aalmoeskom vol met nectar.” Dus zijn rechterhand is in het aanraken van de aarde: Het verhaal erachter is wanneer de Buddha voor het eerst ontwaakt waren, zeiden sommige geesten of deva's: "Wel, hoe weten we dat je volledig ontwaakt bent, wie zal dit bevestigen?" Zoals het verhaal gaat, verscheen de aardgodin uit de aarde en zei: "Ik zal het bevestigen. Hij is helemaal wakker." En hij legde op dat moment zijn hand op de aarde, dus het herinnert ons daaraan.

Zijn linkerhand in meditatie houding, en hij houdt een aalmoeskom vol nectar vast. De kloosterlingen hebben altijd een aalmoeskom. Het is geen bedelnap; soms vertalen mensen het verkeerd en noemen het een bedelnap. Het is geen bedelnap, want kloosterlingen bedelen niet. Er is een verschil tussen bedelen en om een ​​aalmoes gaan. Als je smeekt, ga je naar iemand toe en zeg je: "Geef me alsjeblieft, geef me alsjeblieft." Als je een aalmoes hebt, houd je je kom vast en loop je of sta je, en dan is het helemaal aan andere mensen of ze willen aanbieden of niet. Je vraagt ​​het niet. Dus de Buddhahoudt de zijne vast kloosterlijk aalmoeskom, en het is gevuld met nectar. Deze nectar is de wijsheidsnectar die alle kwellingen geneest en al het lijden dat voortkomt uit de kwellingen.

“Elegant draagt ​​hij de drie saffraankleurige kloosterlijk Jurken." Volledig gewijde kloosterlingen hebben drie gewaden: de shamtab is de onderste met de patches; de chogu is degene die ik hier draag [een bovenkleed]. In de Chinese traditie wordt shamtab het vijfgestreepte gewaad genoemd; deze wordt het zeven-strepen gewaad genoemd. De volledig gewijde kloosterlingen hebben de namjar (in het Tibetaans). In het Chinees wordt het het negen-gestreepte gewaad genoemd. De Tibetanen hebben soms zeventien, negentien, eenentwintig, drieëntwintig panelen op dit namjar-gewaad, dus het is best ingewikkeld om te naaien.

"Zijn lichaam, gemaakt van puur licht,”—het is belangrijk wanneer je de Buddha dat je niet aan een standbeeld denkt. Je denkt en verbeeldt je echt het echte Buddha zit daar, maar zijn lichaam is gemaakt van licht. Dus het is licht en het straalt. Je denkt niet aan een bronzen beeld. Je denkt niet aan een mens van vlees en bloed lichaam. Het is eerder een lichaam gemaakt van licht en het is "versierd met de tekens en tekens van een" Buddha’ en ‘straalt een stroom van licht uit’.

De "tekens en merktekens van de" Buddha” – dit zijn bepaalde fysieke eigenschappen die een volledig ontwaakt wezen heeft, waarmee je ze kunt identificeren. Deze omvatten het uitsteeksel van de kruin, de lange oorlellen, de haarkrul [in het midden van het voorhoofd], het aantal tanden, de lengte van de armen, vliezen tussen de vingers. Er zijn allerlei fysieke tekenen zoals deze. Zijn lichaam "straalt een stroom van licht uit", dus als je de Buddha voor je, zijn lichaam is gemaakt van licht. Er straalt gewoon dit ongelooflijke licht uit dat overal het licht van zijn wijsheid aanduidt. Je zit daar en je denkt dat je omringd bent door alle levende wezens; en daar is de Buddha voor je straalt gewoon overal licht uit. Het is moeilijk om depressief te zijn als je dat visualiseert. Je moet dan echt hard werken om depressief te zijn, want de Buddha is echt heel mooi.

Hij zit 'in de vajra-houding' - dat was de houding die ik eerder beschreef, waarbij je benen gekruist zijn. En, "hij is omringd door mijn directe en indirecte" spirituele mentoren.” Uw directe spirituele mentoren zijn de leraren waarmee je studeert, die je persoonlijk kent. De indirecte zijn de afstamming, zoals de leraar van je leraar, de leraar van je leraar, al degenen die teruggaan naar de Buddha. Dat zouden indirecte zijn. Dus er is Buddha omringd door al uw directe en indirecte spirituele mentoren, door alle godheden, Chenrezig, Manjushri, Vajrapani, Tara enzovoort, door boeddha's en bodhisattva's, helden, heldinnen (de daka's en dakini's), en ook door een verzameling van arya Dharma-beschermers.

Hier wordt specifiek opgemerkt dat deze Dharma-beschermers die we visualiseren arya-beschermers zijn. Het zijn niet de gewone wezens. Er zijn enkele Dharma-beschermers die arya's zijn, die de ultieme natuur van de werkelijkheid; en sommige Dharma-beschermers die gewone wezens zijn, zoals wij. We zetten hier niet de gewone Dharmabeschermers in visualisatie. We visualiseren alleen degenen die gerealiseerde wezens zijn.

“Voor hem (de Buddha), op prachtige stands zijn leringen in de vorm van boeken gemaakt van licht. De leden van het verdienstenveld…’ – dus alle boeddha’s en bodhisattva’s en goden enzovoort, ‘zien je met tevredenheid’, met tevredenheid, met acceptatie.

Dit is erg belangrijk omdat we onszelf zo vaak erg hard beoordelen. We zijn nogal hard voor onszelf in het kiezen van onze eigen fouten. Hierdoor kunnen we ons niet voorstellen dat iemand ons accepterend aankijkt. We denken vooral aan de Buddha [in dit opzicht] omdat we zoveel respect hebben voor de BuddhaEn Buddha is een verlicht wezen. Dus we denken dat Buddhagaat zitten en naar ons kijken [denkend:] "Je hebt je vanmorgen verslapen, nietwaar?" Of "Je hebt gisteren gelogen!" Of "Je hebt je oefening niet gedaan." Soms projecteren we op de Buddha hoe we met onszelf praten, hoe we met onszelf omgaan. Dat is verkeerd. We moeten onthouden dat Buddha is iemand die volledig medelevend is en die anderen niet veroordeelt. Dus wanneer de Buddha kijkt naar ons het is met volledige acceptatie, volledige tevredenheid.

Afhankelijk van je persoonlijkheid moet je er misschien echt aan werken om je voor te stellen dat iemand met acceptatie en mededogen naar je kijkt. Maar het is heel belangrijk om dat te doen. De BuddhaHij kijkt je niet aan, hij valt niet in slaap, hij lacht je niet uit. Buddha naar je kijkt en heel blij is omdat je iets deugdzaams gaat doen.

Drie soorten geloof

“Op mijn beurt heb ik bij de gedachte aan hun medeleven en hun deugd groot vertrouwen in hen.” Wanneer we ons de . voorstellen Buddha we genereren geloof. Wat betekent geloof in het boeddhisme? Dit is vrij belangrijk.

Er zijn drie soorten geloof. Eén soort geloof wordt 'bewonderend geloof' genoemd. Dat is het soort geloof waarbij we de kwaliteiten van een verlichte bewonderen, zoals we de . bewonderen Buddha's wijsheid. We bewonderen het feit dat ze onpartijdige liefde en mededogen hebben voor alle levende wezens. We bewonderen het feit dat de Buddha kan zijn . geven lichaam net zo gemakkelijk als we de wortel doen, dat er eigenlijk geen is gehechtheid. Dat bewonderende geloof is echt verheffend voor onze geest. Als we denken aan Buddhaeigenschappen kan het onze geest heel gelukkig maken.

De tweede soort van geloof wordt "aspirant-geloof" genoemd. Dit is waar we streven om te worden zoals de Buddha. Dus denken aan de Buddhakwaliteiten die we nastreven, “Oh, jee, zo zou ik wel willen worden. De Buddha is een fantastisch rolmodel. Ik wil zijn kwaliteiten in mezelf genereren.”

Het derde soort geloof is het 'geloof van overtuiging'. Het geloof van overtuiging of overtuigingsgeloof - overtuigd geloof - dit is wanneer we echt over de leringen hebben nagedacht. We hebben de leringen geleerd. We hebben aan ze gedacht. Ze zijn logisch voor ons; en omdat ze voor ons logisch zijn, hebben we vertrouwen in hen. Het is een soort geloof dat gebaseerd is op kennis en gebaseerd is op analyse.

U zult opmerken dat alle drie soorten geloof geen van allen geloof zijn zonder onderzoek. Geen van hen is: 'Nou, mijn ouders aanbidden de Buddha, dus ik ga ook.” Geen van hen is zo. We hebben dus een bewonderend geloof, wetende hun kwaliteiten; strevend geloof, willen zijn zoals zij; of overtuigd geloof, waar we hebben nagedacht over de vier edele waarheden, hebben we nagedacht over de leringen die de Buddha heeft gegeven. Ze hebben zin voor ons. En omdat ze logisch zijn, is ons geloof in de Buddha of ons vertrouwen, ons vertrouwen in de Buddha echt toeneemt. Als we kijken naar de Buddha hier kijken we met dat soort verheven geest.

Voorlopige overpeinzing

Dit is aan het begin van je meditatie sessie, zodat je de Buddha en dan denk je:

Ik en alle levende wezens, mijn moeders vanaf het begin tot nu toe, hebben voortdurend de dukkha ondergaan [dukkha betekent onbevredigend voorwaarden] van het cyclische bestaan ​​in het algemeen en het lijden van de drie lagere rijken in het bijzonder. Toch is het nog steeds moeilijk om de diepte en breedte van deze ellende te doorgronden. Nu ik een kostbaar menselijk leven heb bereikt, zo moeilijk te bereiken en ooit zo betekenisvol verworven, als ik niet de allerhoogste bevrijding realiseer waarin alle dukkha van samsara wordt overwonnen - [met andere woorden] Guru-Boeddhaschap - dan zal ik opnieuw de verschillende kwellingen van het cyclische bestaan ​​in het algemeen en die van de drie lagere rijken in het bijzonder moeten ervaren. Zoals ik nu voor mij de spirituele mentor en de Drie juwelen die mij kan beschermen tegen deze pijn, ter wille van alle moederbewuste wezens zal ik alles doen wat ik kan om het kostbare, perfecte en volmaakte Boeddhaschap te realiseren. Hiertoe, uit het diepst van mijn hart I toevlucht in de spirituele mentoren en Drie juwelen.

Ik zal dit uitleggen, maar terwijl je dit reciteert, transformeer je echt je geest in het gevoel dat hier wordt beschreven.

Je begint te denken: "Ik en alle levende wezens van de moeder, mijn moeders van de beginloze tijd tot nu..." Hier is het idee dat alle voelende wezens in vorige levens onze ouders zijn geweest. We hebben oneindige levens zonder begin gehad. Het is genoeg tijd geweest voor elk levend wezen om onze ouder te zijn geweest - en als onze ouders die aardig voor ons waren. Ze hielden ons in leven, ze zorgden voor ons. Zelfs als ze niet voor ons konden zorgen, gaven ze ons de zorg van iemand die voor ons kon zorgen. Ze zorgden ervoor dat er op de een of andere manier voor ons gezorgd werd; en het bewijs daarvan is dat we nog leven.

We hebben een zeer nauwe relatie met voelende wezens, zoals ouder en kind, vanaf de beginloze tijd. Allemaal, elk bewust wezen - dus Lee Quan Yew [Singaporese staatsman die dit land heeft getransformeerd] is in een vorig leven je moeder geweest. En George Bush is je moeder geweest in een vorig leven. En Osama Bin Laden is in een vorig leven je moeder geweest. En je baas, waarvan ik weet dat je er niet tegen kunt, is in een vorig leven je moeder geweest. We hebben een zeer hechte relatie met iedereen sinds de beginloze tijd.

We hebben allemaal voortdurend de dukkha ondergaan: de onbevredigende toestand van het cyclische bestaan ​​in het algemeen en het lijden van de drie lagere rijken in het bijzonder. Later in de tekst zullen we ingaan op de onbevredigende voorwaarden van het cyclische bestaan ​​in het algemeen - het feit bijvoorbeeld dat je geboren wordt en oud wordt en ziek wordt en sterft; dat je keer op keer geboren wordt zonder keuze; en dan vooral het lijden van de drie lagere rijken. De drie lagere rijken worden geboren in een hels rijk, als een hongerige geest of als een dier. Veel mensen zeggen wel eens. “Hoe komt het dat een dier een lager rijk is? Ik hou van dieren! Je beledigt de dieren waarvan ik hou door te zeggen dat ze zich in een lager rijk bevinden.' Ze lijken er behoorlijk overstuur van te raken. Maar als je erover nadenkt, dieren zijn dat wel, sommige dieren zijn best schattig. Ik weet niets van muggen, we denken meestal niet dat muggen zo schattig zijn. Maar dieren hebben een beperkte intelligentie, dus het is erg moeilijk voor hen om de Dharma te beoefenen. Als de leringen vanavond in het andere gebouw waren, zouden we je onze twee poesjes laten zien. Ze missen de leringen vanavond. Ze komen meestal naar de leringen. Dus proberen we onze katten te leren hoe ze goed ethisch gedrag kunnen bewaren: dood de insecten niet, jaag niet op vogels, jaag niet op muizen - al deze levende wezens willen net zoveel leven als jij wilt leven. We vertellen onze katten dit en ze kijken ons [niet-begrijpend] aan: "Waarom geef je me geen eten?" Dus hoeveel we ze ook uitleggen over ethisch gedrag, ze kunnen dat niet absorberen. Om die reden wordt dit beschouwd als een lagere wedergeboorte, een ongelukkige wedergeboorte.

We zijn vrij van dat soort wedergeboorten. We zijn geboren als mensen met menselijke intelligentie, en we hebben de Dharma ontmoet, wat echt heel verbazingwekkend is, als je erover nadenkt. Ik bedoel, hoeveel mensen in deze wereld zijn de... Boeddhadharma en heb je er interesse in? Niet heel veel. Zelfs in Singapore zou je kunnen zeggen: Nou, er zijn veel mensen in Singapore die boeddhist zijn. Maar er zijn veel mensen die dat niet zijn. Zelfs degenen die boeddhistisch zijn, zijn een soort boeddhistische boeddhisten, nietwaar? Ga naar de tempel en steek wierook aan, maar ze weten niet echt wat het betekent. Je komt naar Amerika, jongen, boeddhisten zijn echt zeldzaam en ver tussen. Het is hetzelfde in Mexico en veel landen in de wereld.

Wij allemaal die al deze nadelen van het cyclische bestaan ​​hebben doorstaan ​​sinds de tijd zonder begin, en toch is het nog steeds moeilijk om de diepte en breedte van deze ellende te doorgronden. "Nu ik een kostbaar mensenleven heb bereikt", ons huidige menselijke leven dat moeilijk te verkrijgen is, omdat het moeilijk is om de karma ervoor, "en zo betekenisvol eenmaal verworven", en onze levens zijn zinvol omdat we de mogelijkheid hebben om de Dharma te beoefenen en onze geest te transformeren.

Nu we deze situatie hebben, "als ik niet de allerhoogste bevrijding realiseer waarin alle dukkha van samsara is overwonnen" - met andere woorden, een goeroe-Boeddha ikzelf - "dan zal ik opnieuw verschillende kwellingen van het cyclische bestaan ​​in het algemeen en die van de drie lagere rijken in het bijzonder moeten ervaren." Dus als ik niet oefen en ik krijg geen spirituele realisaties in dit leven, wat gaat er dan gebeuren? Ik ga opnieuw geboren worden, en wie weet waar ik geboren zal worden en of ik de kans krijg om de Dharma in mijn volgende wedergeboorte te beoefenen. Wie weet of ik gelukkig zal zijn bij mijn volgende wedergeboorte. We weten het niet. We zullen gewoon doorgaan met de ene geboorte na de andere te nemen, tenzij we echt oefenen en vooruitgang boeken in dit leven.

Daarom is Dharma belangrijk, heel belangrijk, want als je eenmaal een kostbaar mensenleven hebt verloren? Laten we zeggen dat we niet zo goed oefenen en we creëren veel nondeugd in dit leven, zodat je in het volgende leven misschien als een kat in de abdij wordt geboren. Of erger nog, je wordt geboren als een teek in het bos van de abdij, of een mug in het bos van de abdij, of een van de vogels die nestelt. Dan ben je daar, in de abdij, zo dichtbij, maar kun je zelfs profiteren van de leer? Nee. En als je een teek of een mug bent, ben je niet echt welkom - we zullen je niet doden, maar we bieden je ook geen lunch aan. Dus we moeten denken: "Wil ik dat soort wedergeboorte?"

“Zoals ik nu voor mij de spirituele mentor en de Drie juwelen die mij kan beschermen tegen dit lot,…” Hier visualiseren we onze spirituele mentor en de Buddha, Dharma, Sangha, die ons kunnen leiden. Door ons te begeleiden en ons zo te leren beschermen ze ons tegen deze pijn. Daarom "zal ik in het belang van alle levende wezens van de moeder alles doen wat ik kan om het kostbare volmaakte volmaakte Boeddhaschap te realiseren." Met andere woorden, ik ga mijn energie echt in een goede richting in dit leven steken en proberen te oefenen en wat spirituele vooruitgang te boeken. Ik ga de Dharma niet als een hobby beoefenen, zoals: “Ach, nu niets beters te doen, kan net zo goed gaan zitten en een Dharma-boek lezen. Maar o! Ik herinner me dat er een heel goed programma op tv is. Ik zal het Dharma-boek later lezen, ik kijk nu naar het tv-programma.” In plaats van zo'n houding te hebben, maken we de Dharma echt tot het middelpunt in ons leven, zodat we kunnen proberen Boeddhaschap te realiseren. Met andere woorden, we werken niet alleen voor een goede wedergeboorte of alleen voor bevrijding, maar we willen echt een volledig ontwaakte Boeddha. Dus "Hiertoe, vanuit het diepst van mijn hart I toevlucht in de spirituele mentoren en Drie juwelen. '

Verkorte recitaties

Als je nu je blad hebt waarop staat ... dus je zou een afdruk moeten hebben met de naam 'Verkorte recitaties'. Je hebt ofwel het blauwe gebedenboek [Parel van Wijsheid, Deel 1] waar op pagina 28 staat "Verkorte voordrachten" of u hebt een afdruk. Op dit punt, nu we de visualisaties van de Buddha omringd door alle andere heilige wezens; we hebben gemediteerd over dit vers dat ik zojuist heb doorgenomen; nu doen we de verkorte recitaties.

De tekst gaat in op een veel gecompliceerdere visualisatie waar we niet op ingaan. Ik zal het even doorlezen, maar wat jij gaat doen zijn de verkorte recitaties. Oké?

Dus het begint toevlucht nemen in de Guru, in de Buddha, in de Dharma, en de Sangha. Dan onze toevlucht en bodhicitta gebed, de meesten van u weten dat. Dan de vier onmetelijkheden: liefde, mededogen, vreugde en gelijkmoedigheid. Het is "Mogen alle levende wezens geluk hebben en de oorzaken ervan" - dat is liefde. "Mogen alle levende wezens vrij zijn van lijden en de oorzaken ervan" - dat is mededogen. "Mogen alle levende wezens niet worden gescheiden van verdrietloze gelukzaligheid” - dat is vreugde. En "Mogen alle levende wezens in gelijkmoedigheid blijven, vrij van vooringenomenheid, gehechtheid en boosheid” - dat is gelijkmoedigheid.

Uitleg van het zeven ledematen gebed

We reciteren deze en dan doen we de zeven ledematen gebed die ik zal overlopen. Laten we de reciteren zeven ledematen gebed zeer snel.

Eerbiedig kniel ik neer met mijn lichaam, spraak en geest,

dus we stellen ons voor dat we buigen, of we staan ​​op en buigen voor de Buddha.

En presenteer wolken van elk type het aanbieden van, feitelijk en mentaal getransformeerd,

we stellen ons de hele lucht voor vol met moois aanbod; dat zijn de mentaal getransformeerde.

Ik beken al mijn destructieve acties die ik heb opgebouwd sinds de beginloze tijd,

dus dit is belijdenis, of we kunnen het ook bekering noemen. Spijt hebben van onze fouten en ze willen zuiveren.

En verheug u in de deugden van alle heilige en gewone wezens,

dat is ons verheugen in de deugden van onszelf en anderen. Dan doen we twee verzoeken aan de Guru-Buddha: eerst,

Blijf alsjeblieft tot het cyclische bestaan ​​eindigt,

daar vragen we de Buddha om in samsara te blijven. We vragen onze goeroes, Onze spirituele mentoren om lang te leven, want we hebben ze echt nodig.

En draai het wiel van Dharma voor levende wezens

met andere woorden, om ons alstublieft de Dharma te leren.

Het is heel belangrijk om leringen aan te vragen en onze leraren te vragen lang te leven, in plaats van, nogmaals, de Dharma als vanzelfsprekend te beschouwen, onze leraren als vanzelfsprekend te beschouwen: "Oh ja, daar is mijn leraar ... het ziet er niet naar uit dat ze gaan om deze week te sterven, dus…. Ik ben een beetje moe, ik ga deze week niet naar de Dharma-les.” Of: 'Mijn vriend heeft me mee uit eten genomen. Ik heb een Dharma-les, ik kan niet uit eten gaan... mijn vriend wil echt dat ik uit ga lunchen, en bovendien gaan we naar dit echt goede restaurant, dus ik wil gaan. Dus... ik ga deze week niet naar de Dharma-klas, want ik kan volgende week, de leringen zijn er altijd.”

Deze houding van, weet je, Dharma is aardig, mijn spirituele mentor is belangrijk, maar de geneugten van dit leven hebben soms voorrang. Als we zo'n idee hebben, creëren we een oorzaak om geboren te worden op een plek waar we gescheiden zijn van spirituele mentoren. Denk er echt over na, besteed wat tijd aan het denken: "Hoe zou het zijn om geboren te worden op een plek waar je geen" toegang geven spirituele mentoren?” Hoe ga je de Dharma leren? Misschien zijn er zelfs geen Dharmaboeken. Toen ik in 1975 voor het eerst met de leer in aanraking kwam, waren er nauwelijks Dharmaboeken in het Engels; en degenen die dat wel waren, sommige waren behoorlijk raar. Ze legden niet echt de juiste leringen uit, dus dat was echt raar; en er waren nauwelijks centra. Dus hoe leer je dan de Dharma? Het is belangrijk om leringen aan te vragen en de Buddha te manifesteren en lang te leven. Waarom? Zodat we deze dingen niet als vanzelfsprekend beschouwen en er echt gebruik van maken terwijl we die mogelijkheid hebben.

Het is alsof Bill Gates je zijn creditcard gaf en zei: "Ga winkelen en je kunt alles krijgen wat je wilt." Ga je naar bed? Ga je zitten en surfen op het internet? Ga je een wandeling maken? Nee, je gaat winkelen, nietwaar? Met de creditcard van Bill Gates kun je alles krijgen wat je wilt, je gaat geen minuut verspillen. Je zult van 's morgens tot' s avonds in dat winkelcentrum zijn, en zelfs nadat je naar huis bent gegaan, zul je dromen over wat je de volgende dag terug zult gaan halen, want je gaat niet naar huis. tijd verspillen.

Dat is het soort houding dat we zouden moeten hebben met de interesse in het leren van de Dharma en het beoefenen van de Dharma. Zo zou het moeten zijn. De Dharma is zo belangrijk, belangrijker dan de creditcard van Bill Gates. Want zelfs als je een creditcard hebt en je gaat alles kopen wat je wilt, als je sterft, moet je ervan scheiden. Je kunt er niets van meenemen. Het kan me niet schelen hoeveel papiergeld, de Bank of Hell, ze verbranden als ze sterven, je kunt er niets van meenemen. Dus het echte wat je hebt, als je oefent, is je verdienste, je deugd, je Dharma-beoefening. Je kunt meenemen.

Dan de laatste van de zeven ledematen,

Ik wijd alle deugden van mezelf en anderen aan de grote verlichting.

dat is de toewijding van verdienste.

Vervolgens doen we de mandala het aanbieden van zoals we van tevoren deden. Daar kan ik de volgende keer meer over vertellen. En dan doen we twee verzen die om inspiratie vragen, en we zingen de Buddha's mantra. Terwijl we de . zingen Buddha's mantra we stellen ons voor dat er licht uit de komt Buddha in ons, ons zuiverend, ons vullend met alle realisaties van het pad, en we stellen ons voor dat dit licht ook in alle andere levende wezens om ons heen gaat.

Wat ik wil dat je deze week doet, je huiswerk, is om de visualisatie te doen die we net hebben doorgenomen; en dan die paragraaf over de motivatie, en dan de verkorte recitaties. Doe die alsjeblieft elke dag zonder falen. Voor deze les heb ik wat verwachtingen bij de mensen die deze les doen. Ik verwacht echt dat je in de eerste plaats elke les bijwoont, tenzij je echt op je sterfbed ligt, of, nou ja, dicht bij je sterfbed. Gelieve elke les bij te wonen. Ik verwacht echt dat mensen dat doen. Wat we dan ook bespreken in de klas, om naar huis te gaan en mediteren ben ermee bezig. Doe het, want dat is de enige manier waarop dit u ten goede zal komen. Als je naar de les komt maar het niet oefent in de tijd tussen de ene les en de volgende, dan heb je er geen baat bij. Wat doe ik dan? Hier zitten, terwijl ik een dutje zou kunnen doen! Dus alsjeblieft echt... heb enige toewijding aan de klas en aan het mediteren op alles wat we in de klas hebben behandeld. Is dat duidelijk?

Nu liet ik niet veel tijd over voor vragen. Heb je nog vragen?

Publiek: Eerwaarde, mag ik één vraag stellen? Als we moeite hebben om ons de visualisaties van sommige van de hier genoemde dingen voor te stellen, zoals de Buddha's lichaam's goud en dan verandert het in een licht... soms zie je de lichaam, maar je kunt het niet zomaar in licht aanpassen. Wat moeten we doen?

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): De lichaam begint licht te worden. Het is niet alsof het brons is en dan licht wordt. Vanaf het begin, als je het visualiseert, is het al licht. Kijk gewoon van tevoren naar een gloeilamp en hoe licht eruit ziet, en licht dat verschijnt in de vorm van de Buddha's lichaam.

Mensen denken dat visualisatie erg moeilijk is, maar dat is niet zo. Als ik zeg: "Denk aan je moeder." Heb je een beeld in je hoofd van hoe je moeder eruit ziet? Ook al zit je hier in deze kamer, kijkend naar het scherm, of naar mij, of wat dan ook, je hebt nog steeds een beeld in je hoofd van hoe je moeder eruit ziet, nietwaar? Dat is visualisatie.

Verwacht niet, wanneer je visualiseert, dat je 3D, flitsende lichten zult hebben, zo helder als wanneer je ogen open zijn. Maar het is net als wanneer je aan iets denkt. Ik zeg: "Denk aan ijs ... denk aan noedels ... denk aan pizza ... denk aan de Buddha op een pizza zitten.” [gelach] Je snapt het pizzagedeelte heel goed, maar de Buddha je zult waarschijnlijk niet zo goed worden. Waarom? Dit komt omdat je erg bekend bent met pizza. Maar als je echt oefent, begin je net zo vertrouwd te raken met het visualiseren van de Buddha zoals je bent met het visualiseren van pizza. Het is waar, nietwaar?

Publiek: Kun je me een voorbeeld geven van een arya Dharma beschermer en gewoon Dharma beschermer?

VTC: Arya Dharma-beschermers zouden bijvoorbeeld Palden Lhamo, Mahakala, Kalarupa zijn. Dat zouden de arya Dharma-beschermers zijn. Nog andere vragen?

Publiek: Er is hier één vraag, Eerwaarde. Als ik geen speciale plek heb om mijn . te doen meditatie, wat moet ik doen?

VTC: Als je geen speciale hebt meditatie plaats zoek dan gewoon een rustige plek waar je alleen kunt zijn. Als je geen speciale plek hebt, zoek dan gewoon een rustige plek waar je alleen kunt zijn en daar je beoefening kunt doen of ga naar het Dharmacentrum. Je hebt een prachtig centrum in Xalapa, daar kun je terecht om te oefenen.

Afsluitende gebeden en toewijding

Laten we, om af te sluiten, teruggaan naar de gebedsbladen die je hebt waarmee we in het begin zijn begonnen. We gaan de mandala doen het aanbieden van en dan het inwijdingsgebed:

Mogen de spirituele leraren die mij op het heilige pad leiden en alle spirituele vrienden die het beoefenen een lang leven hebben. Moge ik alle uiterlijke en innerlijke hindernissen volledig tot bedaren brengen. Geef zulke inspiratie, bid ik. Moge het leven van de eerbiedwaardige spirituele mentoren stabiel zijn, en hun deugdzame acties verspreiden zich in de tien richtingen. Moge het licht van Lobsangs leringen die de duisternis van de wezens in de drie werelden verdrijven altijd toenemen.

idam goeroe ratna mandala kam nirya tayami

Vanwege deze verdienste mogen we binnenkort
Bereik de volledig ontwaakte staat van goeroe-Boeddha
Dat we in staat zijn om alle levende wezens te bevrijden
Van hun lijden.

Moge de kostbare bodhi geest
Nog niet geboren, sta op en groei
Moge die geborene geen achteruitgang hebben
Maar voor altijd toenemen.

In de besneeuwde berg pure land
Jij bent de bron van goed en geluk;
Krachtige Tenzin Gyatso, Chenrezig,
Moge je blijven tot samsara eindigt.

Opmerking: Fragmenten uit Gemakkelijke weg gebruikt met toestemming: Vertaald uit het Tibetaans onder Ven. Dagpo Rinpoche's begeleiding door Rosemary Patton; uitgegeven door Edition Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, Frankrijk.