လူကို ခွဲခြားသတ်မှတ်ခြင်း။

• အဝိဇ္ဇာက မိမိကိုယ်မိမိ ဆုပ်ကိုင်ထားပုံကို ခွဲခြားသိမြင်ခြင်း။
• အချက်လေးချက်ကို ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာဖော်ပြခြင်း။
• မွေးရာပါ နှင့် သမားရိုးကျ ဖြစ်တည်မှုဆိုင်ရာ စည်းမျဉ်းများသည် အဘယ်ကြောင့် ကွာခြားသနည်း။
• ယေဘူယျနှင့် တိကျသော ရှင်းလင်းချက်
• ဉာဏ်ပညာကို နေ့စဉ်ဘဝတွင် အသုံးချတတ်အောင် လေ့ကျင့်ပါ။

Gomchen Lamrim 127- လူကို ခွဲခြားသတ်မှတ်ခြင်း (download,)

ဆင်ခြင်သုံးသပ်ခြင်းအချက်များ

1. ဆရာတော် Chodron က ဖြစ်ပျက်ပုံက ဘယ်လိုမျိုး တည်ရှိနေသလဲ ဆိုတာပဲ တွေးပြီး အစစ်အမှန် ဘယ်လို ပေါ်လာသလဲဆိုတာကို စူးစမ်းလေ့ မရှိပါဘူး။
   • သင့်ပတ်ဝန်းကျင်က ကမ္ဘာကြီးကို စဉ်းစားဖို့ အချိန်တစ်ခုယူပါ။ ဘယ်လိုပေါ်လာတာလဲ။
   • အရာဝတ္တုများသည် ၎င်းတို့၏ ဘက်ခြမ်းမှ ကိုယ်ပိုင်သဘာဝ ရှိသည်ဟု ထင်ပါသလား။ ၎င်းတို့သည် သင့်စိတ်နှင့်မသက်ဆိုင်ဘဲ ၎င်းတို့သည် ၎င်းတို့ကို ရည်ရွယ်ချက်ရှိပုံပေါက်စေသည့်အရာဟု ထင်ပါသလား။ ကိုယ့်စိတ်နဲ့ကိုယ် သတ်မှတ်ထားတဲ့ အမှီအခိုကင်းတယ်လို့ ထင်ပါသလား။
   • သင့်ကိုယ်သင် ဆင်ခြင်ပါ။ အကြောင်းတရားတွေရဲ့ ရလဒ်အဖြစ် ကိုယ့်ကိုယ်ကို အားကိုးတယ်လို့ ထင်ဖူးလား။ အခွအေနဒါမှမဟုတ် မင်းတည်ရှိနေတဲ့ခံစားချက်နဲ့ မင်းရှိနေသလိုပဲ အမြဲရှိနေမှာလား။
2. “I” ၏ မွေးရာပါ တည်ရှိမှု ကင်းမဲ့ခြင်းကို တည်ထောင်ရန် အဓိက အချက်လေးချက်ကို သုံးသပ်ကြည့်ပါ-
   • ပထမအဆင့်မှာ မွေးရာပါရှိပြီးသား “ငါ” ရှိခဲ့ပါက၊ ၎င်းသည် မည်သို့တည်ရှိရမည်ဟူသည့် မေးခွန်းကို စုံစမ်းစစ်ဆေးနေပါသည်။ မွေးရာပါရှိပြီးသား "ငါ" ကို သင်ရှာနေတာမဟုတ်ဘူး ဘာလို့လဲဆိုတော့ အဲဒါမရှိလို့ပါ။ အကယ်၍ DID တစ်ခု ရှိခဲ့ပါက၊ ၎င်းသည် ယုတ္တိတန်သော နည်းလမ်းတစ်ခုဖြင့် ရှိနေရမည်ဟု သင်သတ်မှတ်နေပါသည်။ အသျှင် Chodron သည် မိမိကိုယ်မိမိ ဆုပ်ကိုင်ထားသော အဝိဇ္ဇာသည် အရာဝတ္ထုကို မည်ကဲ့သို့ ဆုပ်ကိုင်ထားသနည်း၊ အဘယ်ကြောင့်နည်းဟူမူ— ဇာတိပကတိ တည်ရှိနေသကဲ့သို့ မည်ကဲ့သို့ ဆုပ်ကိုင်ထားသည်ကို သိမြင်ရမည်ဟု မိန့်တော်မူ၏။ ဒါက ဘာကြောင့် အရေးကြီးတဲ့ ပထမခြေလှမ်းဖြစ်တာလဲ။
   • ဒုတိယအဆင့်မှာ မွေးရာပါရှိပြီးသား “ငါ” သည် တစ်ခုတည်းသော ရွေးချယ်စရာနှစ်ခုမှာ 1) တစ်ခုနှင့်တစ်ခု အတူတူပင်ဖြစ်ရမည် သို့မဟုတ် 2) သီးခြားဖြစ်ပြီး ၎င်းတို့နှင့် မသက်ဆိုင်ကြောင်း ရှင်းလင်းသွားမည်ဖြစ်သည်။ ဤနေရာတွင် တတိယရွေးချယ်စရာမရှိဟု ယုံကြည်ရန် အဘယ်ကြောင့် အလွန်အရေးကြီးသနည်း။
   • တတိယအဆင့်တွင်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤရွေးချယ်မှုနှစ်ခုကို ချေပပြီး “ငါ” သည် ကျိုးကြောင်းဆင်ခြင်ခြင်းဖြင့် ဤနည်းလမ်းနှစ်ခုမှ နှစ်ခုစလုံးတွင် မတည်ရှိနိုင်ဟု မိမိကိုယ်ကို အခိုင်အမာသတ်မှတ်ထားသည်။ အဘယ့်ကြောင့်ဆိုသော် ဤအရာသည် အချည်းနှီးသက်သက်မဟုတ်ပေ။
   • နောက်ဆုံးတွင်၊ စတုတ္ထအဆင့်တွင်၊ "I" သည် အစုများနှင့် တူညီခြင်းမရှိသလို သီးခြားနှင့် မသက်ဆိုင်သောကြောင့်၊ ၎င်းသည် မွေးရာပါ လုံးဝမတည်ရှိနိုင်သည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ နားလည်ပါသည်။ ဆရာတော် Chodron က ဒီအချက်တွေကို ဖြတ်ကျော်ပြီး အဆုံးမှာ မတူဘူးလို့ ခံစားရလေ့ရှိတယ်လို့ ဆိုပါတယ်။ ငါတို့ဘာလို့လုပ်ရမှာလဲ။ သေချာစွာစဉ်းစား ဤအချက်များကို အထပ်ထပ်အခါခါ စူးစမ်းလေ့လာပြီး ကမ္ဘာကြီးနှင့် ကျွန်ုပ်တို့ဆက်ဆံပုံအပေါ် သက်ရောက်မှုမစမီ ၎င်းတို့ကို နက်နဲစွာ စူးစမ်းလေ့လာပါ။
3. ပေါ်လာသည့်အတိုင်း ဤအတ္တသည် အမှန်တကယ်တည်ရှိနေပါက၊ အချို့သောပြဿနာများ ဖြစ်ပေါ်လာလိမ့်မည်။ တစ်ခုစီကို စဉ်းစားရန် အချိန်အနည်းငယ်ယူပါ-
   • အတ္တသည် အစုအဝေးများနှင့် တူညီပါက၊ မိမိကိုယ်ကို အခိုင်အမာပြောဆိုရန် မလိုအပ်တော့ပါ။ “ငါ့စိတ်က လျှောက်နေတယ်” ဒါမှမဟုတ် “ငါ့ရဲ့စိတ်” လို့ ပြောလို့ရပါတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ "ငါ" နှင့် "ငါ့" ဖြစ်သောကြောင့် ကိုယ်ခန္ဓာ” သို့မဟုတ် “ ငါ့စိတ် ” သည် အဓိပ္ပါယ်တူသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့ဖြစ်သည်ဟု မကြာခဏခံစားရသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ အကယ်၍ သင်သာ အမှန်တကယ်ဖြစ်ခဲ့ပါက မည်သို့ဖြစ်မည်ကို စဉ်းစားပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ သို့မဟုတ် သင့်စိတ်သည် မွေးရာပါဖြစ်သည်။
   • အတ္တသည် အစုများနှင့် တူညီပါက၊ လူသည် များလိမ့်မည် သို့မဟုတ် အစုစုသည် တစ်ခုဖြစ်သည်။ အတ္တနှင့် အစုတို့သည် တစ်ထပ်တည်း ဖြစ်နေလျှင် “ငါ” တစ်ခုနှင့် အစုငါးခု အဘယ်ကြောင့် ရှိသနည်း။ "ငါ" ငါးခုရှိပါသလား။ တစ်စုတည်းလား?
   • အတ္တသည် အစုအဝေးများနှင့် တူညီပါက၊ အေးဂျင့်နှင့် အရာဝတ္ထုသည် အတူတူပင်ဖြစ်သည်။ သာမာန်အားဖြင့်၊ လူသည် သေသည့်အချိန်၌ အခြားသူကို ဆုပ်ကိုင်သည်ဟု ဆိုရပေမည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ဇာတိ (ထိုပုဂ္ဂိုလ်) နှင့် အရာဝတ္တု (ထိုပုဂ္ဂိုလ်ယူသော အစုစု) တို့သည် တူညီနေလျှင် အဘယ်တရားသည် အဘယ်တရား ဖြစ်သနည်း၊ သူတို့လည်း အတူတူပါပဲ။
   • အတ္တသည် အစုအဝေးများနှင့် တူညီပါက၊ ထိုသူသည် မွေးရာပါ ဖြစ်ပေါ်လာပြီး ပြိုကွဲသွားမည်ဖြစ်သည်။ မွေးရာပါ "ငါ" သည် အကြောင်းတရားများနှင့် မသက်ဆိုင်ပါ။ အခွအေန. ဖြစ်ပေါ်လာလျှင် ယခင်အဆက်အစပ်မှ ဆင်းသက်၍ မရနိုင်ဘဲ ရပ်စဲလျှင် လုံးလုံးလျားလျား ချုပ်ငြိမ်းရမည်၊ အကြောင်းမှာ အခြားအရာနှင့် မသက်ဆိုင်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုနှင့်အတူ၊ မင်းအသက် ၁ နှစ် ကိုယ်ခန္ဓာမင်းအသက် ၁၀ နှစ် ကိုယ်ခန္ဓာမင်းအသက် ၁၀ နှစ် ကိုယ်ခန္ဓာစသည်တို့သည် တစ်ခုနှင့်တစ်ခု လုံးဝမသက်ဆိုင်ပါ။ ကိုယ့်ပုံဟောင်းလေးတွေကို ကြည့်ပါ။ သင်သည် ပုံရှိလူနှင့် တူညီပါသလား/တူညီပါသလား။ မင်းက မတူဘူး၊ သီးခြားနဲ့ မသက်ဆိုင်ဘူးလား။
   • အတ္တသည် သီးခြားဖြစ်ပြီး အစုအဝေးများနှင့် မသက်ဆိုင်ပါက၊ ၎င်းတို့ကြားတွင် ဆက်ဆံရေးမရှိသောကြောင့် ယခင်ဘဝများကို ပြန်သတိရရန် မဖြစ်နိုင်ပေ။ အမေးအဖြေ မှာ ပြောခဲ့သလိုပဲ ဒီဘဝမှာလည်း ဘာမှ မမှတ်မိတော့ဘူး။ စာကျက်တဲ့သူနဲ့ စာမေးပွဲဖြေတဲ့သူက လုံးဝဆက်စပ်မှုမရှိတာကြောင့် စာမေးပွဲမဖြေနိုင်ဘဲ အောင်ခဲ့ပါတယ်။
   • အစုအဝေးများနှင့် မသက်ဆိုင်ပါက မိမိကိုယ်မိမိ သီးခြားဖြစ်နေပါက၊ လုပ်ဆောင်ချက်များသည် ရလဒ်များ ရရှိလာမည်မဟုတ်ပါ။ အကယ်၍ ကျွန်ုပ်တို့၏ လက်ရှိဘဝသည် ယခင်ဘဝနှင့် မသက်ဆိုင်ပါက၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ရလဒ်များကို မခံစားနိုင်ပါ။ Karma အရင်ဘဝတွေက ငါတို့ဖန်တီးခဲ့တာ။
   • မိမိကိုယ်မိမိ သီးခြားရှိပြီး အစုအဝေးများနှင့် မသက်ဆိုင်ပါက၊ ကျွန်ုပ်တို့တွေ့ကြုံရသည့် ရလဒ်များကို အခြားသူတစ်ဦးမှ ဖန်တီးနိုင်မည်ဖြစ်သည်။ သို့တိုင် ကျွန်ုပ်တို့သည် အခြားသူများမဟုတ်ဘဲ ကျွန်ုပ်တို့၏ကိုယ်ပိုင်လုပ်ဆောင်မှုများ၏ရလဒ်များကို ခံစားနေကြရသည်။ အဆက်ပြတ်နေတဲ့ အကြောင်းတရားနဲ့ အကျိုးသက်ရောက်မှု ရှိတယ်။
4. တစ်စုံတစ်ခုသည် မွေးရာပါ တည်ရှိနေပါက၊ ၎င်းသည် မွေးရာပါ တစ်ခု (တူညီ) သို့မဟုတ် မွေးရာပါ ကွဲပြားခြင်း (သီးခြားနှင့် မသက်ဆိုင်သော) အဖြစ်သာ တည်ရှိနိုင်သောကြောင့် အဘယ်ကြောင့်နည်း။ သမားရိုးကျဖြစ်တည်မှုမှာ ဘာကြောင့် ဒီလိုတူညီတဲ့လိုအပ်ချက်တွေ မရှိတာလဲ။ ဤအချက်သည် အရေးကြီးသောအချက်ဖြစ်သောကြောင့် ၎င်းကို အမှန်တကယ်စဉ်းစားရန် အချိန်အနည်းငယ်ယူပါ။ ဤနှစ်ခုတည်းသော ရွေးချယ်မှုမှာ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုနှင့် အဘယ်ကြောင့်နည်း။
5. ဆရာတော် Chodron က ဒီလို ချေမှုန်းမှုတွေကို ကြည့်တဲ့အခါ ရယ်စရာလို့ ထင်ရပေမယ့် အယူအဆကတော့ ပေါ်လာတဲ့ ပုံစံအတိုင်း တကယ်ရှိခဲ့ရင် ဒီလိုမျိုး ရလဒ်မျိုးတွေ ရမှာပဲလို့ ဆရာတော် Chodron က ဆိုပါတယ်။ ပေါ်လာတဲ့ပုံစံက သူတို့တည်ရှိနေပုံမဟုတ်ကြောင်း ကိုယ့်ကိုကိုယ်သက်သေပြဖို့အတွက် အကျိုးဆက်တွေကို ကြည့်ရပါမယ်။ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု၏အချည်းနှီးအဖြစ်အရာများကိုမြင်လျှင်သင်အမြင်နှင့်ကမ္ဘာနှင့်အပြန်အလှန်ဆက်ဆံပုံတို့ကိုမည်သို့ပြောင်းလဲနိုင်မည်နည်း။
6. ပေါ်လာသည့်ပုံစံအတိုင်း အရာဝတ္ထုများ တည်ရှိနေခြင်းမဟုတ်ကြောင်း ပိုမိုကြီးမားသော ခံယူချက်ဖြင့်၊ သင်ကမ္ဘာနှင့် ထိတွေ့ဆက်ဆံနေချိန်တွင် ဤအချက်များကို ကူရှင်နှင့် သင့်နေ့စဉ်ဘဝတွင် ဆက်လက်စုံစမ်းရန် သန္နိဋ္ဌာန်ချပါ။

မှတ်တမ်း

ကျွန်ုပ်တို့၏ လှုံ့ဆော်မှုဖြင့် စတင်ကြပါစို့။ ငါတို့ထိုင်တဲ့အခါ ကြောင်လေးနှစ်ကောင်က ဘယ်လိုမှ မပျော်ရွှင်ကြဘူး၊ ကြောင်ဖြူစင်တဲ့ ဒီသန့်ရှင်းတဲ့မြေမှာ ဘယ်လိုနေထိုင်ကြသလဲဆိုတာကို ပြောနေကြတယ်။ သူတို့ဟာ ကြောင်တစ်ကောင်လောက် ပိုမိုကောင်းမွန်တဲ့ ဘဝမျိုး မပိုင်ဆိုင်နိုင်ပေမယ့် သူတို့ မပျော်သေးပါဘူး။ အဲဒါ ငါတို့လိုပါပဲ မဟုတ်လား? ကျွန်ုပ်တို့တွင် အဖိုးတန်သော လူ့အသက်များကို ပိုင်ဆိုင်ထားသော မယုံနိုင်လောက်အောင် ကြွယ်ဝချမ်းသာမှုများ ရှိသော်လည်း မပျော်မရွှင် နှင့် အဆင်မပြေမှုများစွာကို ကျွန်ုပ်တို့ တွေ့ရှိနေရဆဲဖြစ်သည်။

ကျွန်ုပ်တို့၏ အဖိုးတန် လူ့အသက်ကို မကြာခဏ စဉ်ဆက်မပြတ် တွေးတောဆင်ခြင်ခြင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ အချိန်များစွာကို မပျော်မရွှင်ဖြစ်ခြင်းမှ ဖြုန်းတီးနိုင်သောကြောင့် ပျော်ရွှင်မှုကို မဖြစ်ပေါ်စေဘဲ ကျွန်ုပ်တို့၏အချိန်များကို မကျေမနပ်ဖြစ်ခြင်းမှ ရပ်တန့်ရန် ထိုနားလည်မှုကို အသုံးပြုခြင်းသည် အထောက်အကူဖြစ်စေပါသည်။ ဖြစ်ပေါ်လာသည့်အခါ ကျွန်ုပ်တို့၏မကျေနပ်မှုကို ဖြတ်တောက်နည်းကို လေ့လာပြီး အခွင့်အလမ်းများကို ရွှင်လန်းစွာ တန်ဖိုးထားလေးမြတ်ခြင်းဆီသို့ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်များကို ပြန်လည်ရောက်ရှိစေခြင်းဖြင့် ထိုအခွင့်အလမ်းများကို လမ်းကြောင်းတစ်လျှောက်တွင် အမှန်တကယ် ပညာရှိရှိအသုံးချနိုင်စေရန် သင်ယူပါ။ ကျွန်ုပ်တို့၏ မကျေနပ်ချက်များကို အလွတ်ကျက်မှတ်မည့်အစား ရွတ်ဆိုချက်များကို အလွတ်ကျက်ကြပါစို့။ တခြားသူတွေရဲ့ အမှားကို ရွေးတာထက် ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ် ဗဟိုပြုတဲ့ အတွေးကို ဝေဖန်ကြည့်ရအောင်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ကိုယ်ပိုင်လိုအင်ဆန္ဒများနှင့် လိုအပ်ချက်များကိုဖြည့်ဆည်းပေးခြင်းဖြင့် ရွှင်လန်းမှုဆောင်ကြဉ်းပေးမည်ဟု တွေးနေမည့်အစား အခြားသူများ၏လိုအပ်ချက်များ၊ အထူးသဖြင့် ဝိညာဉ်ရေးလိုအပ်ချက်များကို ဖြည့်ဆည်းပေးခြင်းဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ထဲတွင် အမှန်တကယ်ပျော်ရွှင်မှုနှင့် ကျေနပ်မှုရရှိစေမည်ကို နားလည်ကြပါစို့။ ထိုအမြင်သစ်မှ ပြီးပြည့်စုံသော ဗုဒ္ဓမြတ်စွာဘုရားကို ရည်မှန်းပြီး အဆုံးအမများကို ကျွန်ုပ်တို့၏ ကိုယ်ပိုင်ပန်းတိုင်များနှင့် အခြားသက်ရှိသတ္တဝါအားလုံး၏ ရည်မှန်းချက်များ ပြည့်စုံစေရန် ရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် နားထောင်ကြပါစို့။

ပြီးခဲ့တဲ့အပတ်က အကြောင်းအရာတချို့ကို တွေးနေမိပါတယ်။ မေးခွန်းတစ်ခု ပေါ်လာသည်—တကယ်တော့ ငါက အဲဒါကို ဖော်ထုတ်ပြခဲ့တာ-- ဘာကြောင့် [ကျွန်ုပ်တို့] ကိုယ်ကျိုးမဖက်တဲ့ ဖြစ်စဉ်ကို သက်သေပြဖို့ ကြိုးစားနေတာက ကိုယ်ကျိုးမဖက်တဲ့ ပုဂ္ဂိုလ်ဖြစ်ပြီး ကိုယ်ကျိုးမဖက်တဲ့ ဖြစ်စဉ်ထက် နားလည်ရ ပိုခက်တယ်လို့ ပြောရင် ဘာကြောင့် [ကျွန်ုပ်တို့] ကို အသုံးပြုရတာလဲ။ ကိုယ်ကျိုးမဖက်သောသူ။ အဲဒါကို တွေးနေတာ၊ နိဂုံးချုပ်လိုက်တာက နားလည်မှု—ဥပမာ ကားတစ်စီးကို ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာတာ၊ ကားအစစ်ကို ရှာမတွေ့ဘူး—ဒါက သိပ်မခက်ပါဘူး၊ ပြီးတော့ လူတစ်ယောက်ရဲ့ စိတ်ကူးကို ဖျက်တာထက် ပိုလွယ်ပါတယ်။

ကိုယ်ကျိုးမဖက်သော ဖြစ်ရပ် စိတ်၏ အနတ္တကို မြင်ခြင်းလည်း ပါဝင်သည်။ ပိုခက်မယ်ထင်တယ်။ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ တစ်ခုခုကို အစိတ်အပိုင်းများပေါ်တွင်မူတည်ကြောင်း သိမြင်ရန်မှာ လွယ်ကူသော်လည်း ကျွန်ုပ်တို့ ခွဲထုတ်နိုင်သော အပိုင်းများအပေါ်တွင်မူ မမူတည်ပါ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ရှင်းလင်းပြတ်သားမှုနှင့် အသိတရား၏ အခိုက်အတန့်များကို စုစည်းမှုအပေါ် မှီခိုအားထား၍ စိတ်ကို တံဆိပ်ကပ်ထားသည်။ စိတ်ထဲရှိတာကိုပဲ ပြောလေ့ရှိတဲ့အတွက် ပိုခက်နိုင်တယ်လို့ မြင်တယ်။ ဟုတ်တယ်၊ ဟိုမှာ၊ တခြားဘာဖြစ်မလဲ။ အဲဒါက အဲဒီမှာရှိပြီး တကယ့်အစစ်ဖြစ်ပြီး အဲဒါကို မှီခိုတယ်လို့ မမြင်ပါဘူး။ [သို့သော်[၎င်းသည် ၎င်း၏အစိတ်အပိုင်းများပေါ်တွင်မူတည်သည်။ အစိတ်အပိုင်းများသည် တဒင်္ဂဖြစ်သည်။ ဒါ အကြံတစ်ခုပဲ။

ထို့အပြင် နားလည်သဘောပေါက်ခြင်းနှင့် နားလည်သဘောပေါက်ခြင်းတို့သည် ကွဲပြားသောကြောင့် နားလည်သဘောပေါက်ခြင်း၏ အဓိပ္ပါယ်ကို ရှင်းလင်းတင်ပြလိုပါသည်။ နားလည်မှု နှစ်မျိုးရှိတယ်။ တစ်ခုက တစ်ခု အတုအယောင်သဘောပေါက်ခြင်း။၎င်းသည် သင်အမှန်တကယ် နားလည်ထားသောကြောင့် သင် ရှောင်လွှဲသွားမည်မဟုတ်ကြောင်း ယုံကြည်စိတ်ချရသော သိမြင်နားလည်သူဖြစ်သည်။ အနတ္တအကြောင်းပြောတဲ့အခါ ဒုတိယသဘောက အနတ္တကို တိုက်ရိုက်လက်ခံတဲ့ ယောဂတိုက်ရိုက်လက်ခံသူ က အနတ္တကို တိုက်ရိုက်သိတာ။ ဟိ အတုအယောင်သဘောပေါက်ခြင်း။ သဘောတရားတစ်ခုဖြစ်သည်။ ယောဂီတိုက်ရိုက်လက်ခံသူသည် အယူအဆမဲ့ဖြစ်သည်။

In အဖိုးတန်ပန်းကုံး၊ Nagarjuna က လူတွေရဲ့ ကိုယ်ကျိုးမငဲ့မှုကို နားလည်ဖို့၊ ဖြစ်ရပ်ဆန်းတွေကို ဆုပ်ကိုင်ထားဖို့ မလိုအပ်ဘူးလို့ ဆိုပါတယ်။ ဆိုလိုသည်မှာ သင်သည် ကိုယ်ကျိုးမဖက်သော ပုဂ္ဂိုလ်ကို တွေးတောဆင်ခြင်နေသကဲ့သို့ တစ်ချိန်တည်းတွင် မိမိကိုယ်ကို ရှုမှတ်ခြင်းသို့ ရောက်နိုင်သော ထင်ရှားပေါ်လွင်ခြင်း မရှိနိုင်ခြင်းဖြစ်သည်။ မမှန်ကန်သော အတွေးအခေါ်များ သို့မဟုတ် စိတ်ပညာများကို ကြားနာခြင်းမှတဆင့် ဤဘ၀တွင် သင် သင်ယူခဲ့သော ဆုပ်ကိုင်ထားသော အရာဖြစ်သောကြောင့် ၎င်းသည် အလုပ်မဖြစ်ပါ။ ရလာတဲ့ဒုက္ခကို စွဲလမ်းနေတယ်ဆိုရင် ဘာကြောင့်လဲ၊ ဖြစ်ရပ် တကယ်တည်ရှိနေတယ်၊ ​​ရှင်းရှင်းလင်းလင်းပြောရရင် အဲဒီအချိန်မှာ သင်ရရှိထားတဲ့ဗားရှင်းကို သင့်စိတ်ထဲမှာ ပေါ်လွင်နေတဲ့အခါ၊ သင်ကြိုးစားရင်၊ သေချာစွာစဉ်းစား လူတစ်ယောက်ရဲ့ လွတ်ကင်းမှုအပေါ်မှာ၊ မင်းရဲ့ အကြမ်းဖျင်း သဘောတရား ဖြစ်စဉ်ဟာ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်လာရတဲ့ အကြောင်းအရင်းတွေ အားလုံးကို လုံးလုံးလျားလျား စွဲကိုင်ထားလို့ ဖြစ်လို့ပါပဲ။

[ပရိတ်​သတ်​ကို​ပြော​သော] မ​ရှုံး​သေး။ ချေမှုန်းခြင်းဟူသည် အမြစ်ပြတ်ချေမှုန်းခြင်းကို မဆိုလိုပါ၊ နှိမ်နှင်းခြင်းကို ခေတ္တ နှိမ်နှင်းခြင်းကို ဆိုလိုပါသည်။

ကျွန်တော်တို့ ဆက်သွားမယ်။ ငါ Gonpa Rabsel ရဲ့ အပိုင်းကို ပိုဖတ်တော့မယ်။ Gomchen Lamrim, အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ၎င်းသည် အရာအပေါ် ယေဘူယျ နှိမ့်ချမှုကိုသာ ပေးသောကြောင့်၊ ထို့နောက် ပြန်ပြောင်းပြီးနောက် ပိုမိုတိကျသော အမှတ်များသို့ ရောက်သွားသောကြောင့် ဖြစ်သည်။

ပရိသတ်ကို: ငါ Gonpa Rabsel ကိုကြည့်ခဲ့တယ်၊ စိတ်ဝင်စားဖို့ကောင်းတာက 6.120 နဲ့စတဲ့ ကိုယ်ကျိုးမဖက်တဲ့လူရဲ့ကိုယ်ကျိုးမဖက်မှုကို ဘယ်လိုနားလည်ရမလဲဆိုတာ သင်ပေးတဲ့အခန်းတွေမတိုင်မှီက အခန်းအားလုံးနီးပါးဟာ မိမိကိုယ်ကို ငြင်းခုံခြင်းမပြုမီ၊ ဖြစ်ရပ်ပြီးတော့ ဒါက တခြားဘာသာရေးစနစ်တွေရဲ့ ငြင်းဆိုမှုတွေကို ကြည့်နေတယ်၊ ​​ဒါကြောင့် ပြီးခဲ့တဲ့အပတ်က မင်းတင်ပြခဲ့တဲ့အရာက တကယ်ပဲ နေရာမှန်လို့ ထင်ခဲ့တာ၊ အဲဒါက ရရှိထားတဲ့ ဆုပ်ကိုင်မှုကို ချေပဖို့ပါပဲ—မင်း ဒီလိုပြောခဲ့တာ ဖြစ်နိုင်ပေမယ့် ငါမကြားလိုက်ဘူး —ဒါပေမယ့် ကိုယ်ကျိုးမဖက်ဘဲ တွေးတောဆင်ခြင်နေပုံရတယ်။ ဖြစ်ရပ် ကိုယ့်ကိုကိုယ် ဆုပ်ကိုင်ထားတာကို အရင်ငြင်းပါ။ ဖြစ်ရပ်- ငါပြောတာမှန်တယ်မဟုတ်လား

ဆရာတော် Thubten Chodron (VTC) ကောင်းပြီ, သငျသညျ သေချာစွာစဉ်းစား ဥပမာအပေါ်။ နားလည်ပါတယ် ဥပမာ။

ပရိသတ်ကို: ကောင်းပြီ၊ ဒါပေမယ့် Gonpa Rabsel မှာ ဖော်ပြထားတဲ့အတိုင်း၊ သင်က အဲဒီ tenet စနစ်တွေအားလုံးကို ငြင်းဆိုနေတာ၊ မှားယွင်းနေတဲ့အရာတွေအားလုံးကို၊ အမြင်များ ထုတ်လုပ်မှု၏ အစွန်းလေးပါးတွင် ကိုယ်ကျိုးမဖက်ဘဲ မှန်ကန်သော ယူဆချက်ကို ဖော်ဆောင်ရန် နည်းလမ်းတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဖြစ်ရပ်ရထားဟူသည့် ဥပမာကို အမှန်တကယ်အသုံးပြု၍ ရွှေ့ရန် အသင့်ဖြစ်ပါပြီ။

VTC: ငါလူကိုခွဲခြားသတ်မှတ်ခြင်း။

ပုထုဇဉ် သတ္တဝါပဲဖြစ်ဖြစ် အာရီယ သတ္တဝါ အပေါင်းတို့သည် ငါ သက်သက် သာလျှင် တည်ရှိ၏ ဟု အယူရှိကြကုန်၏ ။ "၎င်း၏အခြေခံအပေါ်မှီခိုခြင်း"] အစုအဝေးများကိုငါပြောလိမ့်မည်။ ထိုအကြောင်းကြောင့် အစုစုတို့သည် နိယာမတရား၏ အခြေခံ ဖြစ်ကုန်သော ပုဂ္ဂိုလ်တို့ကား သုတ္တန်၌ ထင်ရှားစွာ ပြဆိုအပ်ကုန်၏။ အယူခံခြင်း၏ အခြေခံသည် စွပ်စွဲအပ်သော အရာမဟုတ်သောကြောင့် အစုစု၏ အမြင်သည် လူတို့၏ အတ္တအမြင် မဟုတ်ပေ။

imputation ၏အခြေခံနှင့် imputed object အကြောင်း ရှင်းလင်းပြတ်သားပါသလား။ အားလုံးရှင်းပြီလား?

ဒိဋ္ဌိက အစုအဝေးကို သိတယ်လို့ ဆိုတဲ့အခါ အတ္တရဲ့ သဘောသဘာဝဟာ အစုအဝေးနဲ့ ကွဲလွဲတဲ့ သဘောတရားကို ချေမှုန်းဖို့ ဖြစ်ပါတယ်။ အောက်တန်းကျောင်းများသည် အစုအစည်းများနှင့်စပ်လျဉ်း၍ အဓိဋ္ဌာန်အမြင်၊ အစုအဝေးနှင့်ပတ်သက်ပြီး ၎င်းတို့ကို ဆုပ်ကိုင်ကာ မွေးရာပါရှိပြီးသားလူကို ဆုပ်ကိုင်သည်ဟု ဆိုကြသည်။ ပရဿိက အစုတို့သည် ငါ၏အယူ၏ အခြေခံဟု ဆိုအပ်ကုန်၏၊ ဒိဋ္ဌိအားဖြင့် တည်ရှိသော ငါသာလျှင် ဖြစ်၏ဟု ရှုမြင်၍ ဇာတိပကတိ ငါဖြစ်၏ဟု ရှုမြင်၏၊

အောက်ကျောင်းများနှင့် Prasangika အကြား ခြားနားချက်တစ်ခုရှိသည်။

နောက်တစ်ခုကတော့ I ရဲ့ ပင်ကိုယ်သဘာ၀ကင်းမဲ့မှုကို ထူထောင်ဖို့ပါပဲ။

ဤတွင် အချက်လေးချက်ကို ချေပခြင်းဖြစ်ပါသည်။

အဓိဋ္ဌာန် [အချက် လေးချက်ရှိ၏]၊ နှုတ်ပိတ်အပ်သော အရာဝတ္ထု၏ အဓိကအချက်မှာ အတ္တဒိဋ္ဌိ၏ တပ်မက်မှုပုံစံကို ဖော်ထုတ်ရန် ဖြစ်သည်။

တစ်နည်းဆိုရသော် မိမိကိုယ်မိမိ ဆုပ်ကိုင်ထားသော မောဟသည် အရာဝတ္တုကို မည်ကဲ့သို့ ဆုပ်ကိုင်ထားသည်ကို ဖော်ထုတ်ရန်။ အရာဝတ္ထုကို မည်ကဲ့သို့ ဆုပ်ကိုင်ထားသနည်း။ အဲဒါကို ကျွန်တော်တို့ နားလည်ဖို့လိုတယ်။ အရာဝတ္ထုသည် အမှန်တကယ် တည်ရှိနေသော သမားရိုးကျ ငါမျှသာဖြစ်ပြီး ၎င်းသည် သမားရိုးကျ ကျွန်ုပ်ကို မည်သို့ နားလည်နိုင်သည်ကို နားလည်ရန် လိုအပ်ပြီး ၎င်းသည် မွေးရာပါ တည်ရှိနေသည်ဟု ယူဆပါသည်။ ဘာကြောင့်လဲ ဆိုတော့ တစ်ခါတရံမှာ လေးမှတ်ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုကို လေ့လာတဲ့အခါ မွေးရာပါရှိပြီးသား I ကို သင်ရှာတယ်လို့ ပြောခံရတယ်။ ဘာကြောင့်လဲဆိုတော့ မွေးရာပါရှိပြီးသား ငါမရှိလို့ အတိအကျတော့ မဟုတ်ဘူး။ မင်းစုံစမ်းနေတဲ့အရာက ငါသာဖြစ်ပြီး သမားရိုးကျ ငါသာ မွေးရာပါရှိခဲ့ရင် ဘယ်လိုဖြစ်တည်လာမှာလဲ ။

ဒုတိယအချက်မှာ မွေးရာပါ တည်ရှိနေပါက အစုအစည်းများနှင့် အမှန်တကယ်တည်ရှိနေသော သို့မဟုတ် ၎င်း၏ အစုအဝေးများမှ ခွဲထွက်၍ အမှန်တကယ်တည်ရှိနေရမည်ဖြစ်သည်။ တခါတရံတွင် ၎င်းတို့သည် ဤအမှန်တကယ်တည်ရှိနေသောတစ်ခုနှင့် အမှန်တကယ်တည်ရှိနေသောများစွာကို ခေါ်ဝေါ်ကြပြီး ၎င်းတို့သည် အနည်းကိန်း သို့မဟုတ် အများကိန်းဟုတ်မဟုတ် ဆုံးဖြတ်ရန်ကြိုးစားသော်လည်း၊ ၎င်းတို့သည် လုံးဝတူညီသည် သို့မဟုတ် ၎င်းတို့သည် လုံးဝ သီးခြားနှင့် မသက်ဆိုင်ကြောင်း ကျွန်ုပ်အတွက် ပိုမိုကောင်းမွန်စွာ မြင်ရန် ပိုမိုကောင်းမွန်ပါသည်။ အဲဒါအတွက် တတိယ ဖြစ်နိုင်ခြေ မရှိပါဘူး။ မွေးရာပါ တည်ရှိနေပါက၊ ၎င်းသည် တူညီနေသည် သို့မဟုတ် လုံးဝ သီးခြားဖြစ်သည်။ တခြားနည်းလမ်း မရှိဘူး၊ ဒါကြောင့် သေချာအောင် လုပ်ရမယ်။ အာနန္ဒာခန်းမမှာ ခွေးအရိုးရှိတယ်ဆိုတာ သိရင် တစ်ခုခု ဆုံးရှုံးသွားသလိုပဲ၊ အဲဒါကို ရှာမတွေ့ဘူးဆိုရင် အပေါ်ထပ် ဒါမှမဟုတ် အောက်ထပ်ပဲ ဖြစ်ရမယ် ဆိုတာ သိတယ်။ ဒီနေရာက တစ်နေရာရာမှာရှိတယ်ဆိုတာ မင်းသိတဲ့အတွက် တခြားနေရာမရှိဘူး။ တတိယရွေးချယ်စရာမရှိပါ။ အရာများသည် မွေးရာပါ တစ်ခုတည်း ဖြစ် သည် ၊ ငါသည် အစုလိုက် နှင့် တစ်သားတည်း ဖြစ် သည် ၊

ထိုအခါ တတိယအချက်မှာ၊

အကြောင်းအရာ၏ပိုင်ဆိုင်မှု၏အဓိကအချက်မှာတည်ရှိမှုပုံစံနှစ်ခုလုံး၏အမှားကိုမြင်ရန်ဖြစ်သည်။

တစ်နည်းဆိုရသော် ၎င်းသည် မွေးရာပါ တစ်ခုတည်းမဖြစ်နိုင်သလို မွေးရာပါ သီးခြားမဖြစ်နိုင်ပေ။

စတုတ္ထကတော့၊

တည်ရမည့်အချက်၏ အဓိကအချက်မှာ ယင်းသည် စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုကင်းမဲ့မှုကို ဖော်ထုတ်ရန် သဘာဝအတိုင်း ဦးတည်သွားခြင်းပင်ဖြစ်သည်။

ငါသည် အစုအဝေးများနှင့် ဇာတိမဟုတ်ကြောင်း ရှာဖွေတွေ့ရှိရုံမျှဖြင့် ၎င်းသည် အစုအဝေးများနှင့် မွေးရာပါ ခွဲထွက်ခြင်းမဟုတ်—ထိုအရာသည် တစ်ခုတည်းသော အနတ္တကို အကောင်အထည်ဖော်ခြင်းမဟုတ်ပေ။ မွေးရာပါ တစ်ခု သို့မဟုတ် မွေးရာပါ သီးခြားမဟုတ်သောကြောင့် ၎င်းသည် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု ချည်းဖြစ်သည်ကို သင်သဘောပေါက်ရပါမည်။ တခါတရံ မေ့သွားနိုင်တဲ့ နောက်ထပ် ခြေလှမ်းလေးတစ်ခု ရှိတယ်။

ဤအဓိကအချက်လေးချက် အားလုံးရှိနေသောအခါ စင်ကြယ်သောအမြင်သည် တည်ရှိနေသကဲ့သို့ ဖြစ်ပေါ်လာမည်ဖြစ်ပြီး တစ်ခု သို့မဟုတ် အများအပြား၊ တစ်ခု သို့မဟုတ် သီးခြားအဖြစ်သာ တည်နိုင်မည်ဖြစ်သည်။ စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုမှာ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခု သို့မဟုတ် အများအပြားဖြစ်ခြင်းကို ဝန်ခံရမည်ဖြစ်ပြီး ၎င်းသည် အစိတ်အပိုင်းများကို ပိုင်ဆိုင်ရမည် သို့မဟုတ် အပိုင်းနည်းသည်ဟု ဝန်ခံရမည်ဖြစ်သည်။ အချည်းနှီးဖြစ်သော အရာဝတ္ထုသည် အမှီအခိုကင်းသကဲ့သို့ (ဤကား ပဌမအချက်) အမှီအခိုကင်း၍ အချည်းနှီးဖြစ်သော အရာဝတ္ထုသည် ပေါ်လာသည်ရှိသော် ၎င်းသည် အမှန်ပင် တည်ရှိနေပေလိမ့်မည်။

ပြီးရင် ရပ်ပြီး "အင်း ငါ့မှာ ဘယ်လိုတွေ ပေါ်လာတာလဲ" လို့ ပြောရပါမယ်။ ကျွန်တော်တို့ လုပ်ဖူးခဲပါတယ်။ "ငါ့ကို ဘယ်လိုမြင်လဲ" သူတို့ပုံပေါ်လာပုံက တကယ့်လက်တွေ့လို့ပဲ ကျွန်တော်တို့ ယူဆတယ်၊ "သူတို့ ဘယ်လိုပေါ်လာလဲ" လို့ တစ်ခါမှ မမေးဖူးပါဘူး။ ကျွန်ုပ်တို့မေးရန်ရပ်လိုက်လျှင် အရာအားလုံးသည် ရည်ရွယ်ချက်ရှိပုံပေါ်သည်—ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်နှင့်မသက်ဆိုင်သော ရည်ရွယ်ချက်အချို့ရှိနေသည်။ အဲဒီလို မဟုတ်ဘူးလား။ အဲဒါ ငါတို့ကျောင်းမှာ သင်ပေးနေတာ မဟုတ်လား။ သိပ္ပံပညာသည် မကြာသေးမီအထိ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်နှင့် ပြင်ပကမ္ဘာကို ရည်မှန်းချက်ထား၍ စူးစမ်းရှာဖွေနေပါသည်။ လေ့လာသူသည် တစ်စုံတစ်ခုကို မြင်ပုံအပေါ် လွှမ်းမိုးမှုရှိသည်ကို မကြာသေးမီကမှ စတင်တွေ့မြင်ရခြင်းဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အရာဝတ္ထုများကို ဦးတည်ချက်အဖြစ် ယူကြပြီး၊ ၎င်းတို့ကို ကြည့်သောအခါ၊ ၎င်းတို့သည် ၎င်းတို့၏ သဘောသဘာဝနှင့် လုံးဝကွဲလွဲနေသော အရာများ ဖြစ်နေပုံရသည်။

၎င်းသည် မိုက်ခရိုဖုန်း၏ သဘောသဘာဝရှိသည်။ အခန်းထဲ လျှောက်သွားသူတိုင်း မိုက်ခရိုဖုန်းကို တွေ့သည်။ ဤသည်မှာ မီးခွက်၏ သဘောသဘာဝရှိသည်။ မီးခွက်ဆိုတာ ငါတို့အားလုံးသိတယ်။ ဒါက ခွက်ပါ။ သူ့မှာ ချိုမြိန်တဲ့ သဘာဝရှိတယ်။ အဲဒါ လူပဲ။ အဲဒါကြောင်။ သူတို့အားလုံးမှာ သူတို့ရဲ့ မွေးရာပါ သဘာဝတွေ ရှိကြသလို၊ ငါတို့က အခုမှ လိုက်လာပြီး သူတို့လိုပဲ ရိပ်မိနေတာလို့ ငါတို့ထင်တာ။ အခြားအရာများပေါ်တွင် အမှန်တကယ်မှီခိုနေရသောကြောင့် ဤအရာများသည် ၎င်းတို့၏ကိုယ်ပိုင်သဘာဝမရှိဟု ကျွန်ုပ်တို့မထင်ပါ။ မီးခွက်ကိုကြည့်သောအခါ၊ မီးခွက်သည် ၎င်း၏ အစိတ်အပိုင်းများအပေါ်တွင် မှီခိုသည်ဟု မထင်ပါ။ မီးခွက်တွေပဲ မြင်တယ်။ ကြောင်ကိုကြည့်တဲ့အခါ ဒီကြောင်မှာ အစိတ်အပိုင်းတွေရှိမယ်မထင်ဘူး။ ငါတို့က ကြောင်ကြည့်ရုံပဲ။ လူနဲ့အတူတူပါပဲ။ Henrietta - ဟိုမှာ Henrietta ကို မင်းမြင်လား။ အဲဒါ တစ်ခုတည်းပါပဲ။ Henrietta သည် အခြားအရာတစ်ခုကို မှီခိုနေသကဲ့သို့ အပိုင်းများပါရှိသည်ဟု သင်မထင်ပါ။ သူတို့က ဟိုမှာ။ ကိုယ့်ကိုကိုယ် တွေးကြည့်တဲ့အခါ ကိုယ့်ကိုကိုယ် အထင်ကြီးပြီး အကြောင်းတရားပေါ် မူတည်တယ်။ အခွအေန? ဘယ်တော့မှ ငါပဲရှိတော့တယ်။ အကြောင်းတရားတွေနဲ့ ကျော်လွန်နေတယ်။ အခွအေန. ငါဒီမှာရှိသေးတယ်။

အဲဒါကို ငါတို့မြင်ပုံရပြီး၊ အခုငါတို့လုပ်မယ့်အရာတွေက ငါတို့ကို မွေးရာပါဖြစ်ပုံပေါ်တဲ့အတိုင်း တကယ်တည်ရှိလားဆိုတာ စူးစမ်းလေ့လာဖို့ပဲ၊ ပြီးတော့ အဲဒါတွေက တစ်သားတည်းဖြစ်ရမယ်၊ သူတို့ဖြစ်ရမယ်။ အများအပြား သို့မဟုတ် တစ်ခုနှင့် ၎င်းတို့၏ သတ်မှတ်ချက်အခြေခံ သို့မဟုတ် ၎င်းတို့၏ အစိတ်အပိုင်းများဖြင့် ခွဲထုတ်ပြီးနောက် ၎င်းကို စုံစမ်းရန် စတင်သည်။

ထို့ပြင် မွေးရာပါ တည်ရှိနေသော အတ္တနှင့် အစုအဝေးတို့သည် တူညီသော သဘောရှိလျှင် (အစုစုသည် သတ်မှတ်ခြင်း၏ အခြေခံဖြစ်သည်) အတ္တသည် သတ်မှတ်သောအရာ ဖြစ်သည်။ ဤနှစ်ခုလုံးလုံး တူညီနေပါက ဤအချက်ကို သင်သဘောတူပါက အစုစုကို သိမ်းယူ၍ စွန့်ပစ်ခြင်း မပြုနိုင်ပေ။

“သူတို့က လုံးဝထပ်တူကျလိမ့်မယ်။ အစုအဝေးတွေကို ကိုယ်တိုင် မယူနိုင်တော့ဘူး။” ကျွန်တော် အခုပဲ ဖတ်ပြီး ဒီဟာတွေ အကုန်ရှင်းပြတော့မယ်။

အစုအဝေးတွေရှိသလောက် များနေရမယ်။ အစုအဝေးတွေ ပြိုကွဲသွားတဲ့အခါ အလိုလို ပြိုကွဲသွားလိမ့်မယ်။ Karma မဖြတ်သန်းနိုင်ပါ။ ဒီနေရာမှာ အကြောင်းပြချက် လေးချက်ရှိပါတယ်။ ၎င်းတို့သည် လုံးဝ တူညီနေပေလိမ့်မည်။ အစုအဝေးကို ကိုယ်တိုင် မယူဘဲ စွန့်ပစ်ပါ။ ၎င်းတို့သည် အရေအတွက်အားဖြင့် တန်းတူဖြစ်ရမည်။ အစုအဝေးတွေ ပြိုကွဲသွားတဲ့အခါ ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ်လည်း ပြိုကွဲသွားလိမ့်မယ်။ ဤကိစ္စတွင် accumulator ၏ Karma နှင့် မွေးရာပါအခြားဖြစ်ခြင်း ၊ အနာဂတ်တွင် ၎င်း၏ရလဒ်များ၏ အတွေ့အကြုံသည် ဆက်စပ်မှုမရှိပါ။ ဤအချက်ကို သင်သဘောတူပါက အတိတ်ဘ၀ကို ပြန်၍မမှတ်နိုင်ဘဲ “ငါသည် ထိုကဲ့သို့ဖြစ်၏”ဟု တွေးတောခြင်း ဖြစ်သောကြောင့် တစ်ခုတည်းသော သန္တာန်၌ တည်ရှိခြင်းဟူသော အယူအဆကို ငြင်းဆိုသည်။ မွေးရာပါကိုယ်နဲ့ အစုအဝေးတွေ ပြိုကွဲသွားတယ်လို့ အခိုင်အမာပြောရင် အတိတ်ဘဝနဲ့ အနာဂတ်ဘဝရဲ့ သန္တာန်တစ်ခုတည်းရှိဖို့ဆိုတာ မဖြစ်နိုင်သလိုပဲ၊ ကိုယ်ခန္ဓာ ချုပ်ပြီ၊ ဒါကို သဘောတူရင် ပြဿနာတွေ အများကြီး ပေါ်လာတယ်။ ပြီးမှ ရလဒ်ကို သင်တွေ့မယ်။ Karma သင်မစွမ်းဆောင်ခဲ့သော၊ Karma အမှိုက်သွားမယ်။ မွေးရာပါကိုယ်နှင့် အစုအဝေးများသည် ကွဲပြားနေပါက၊ ၎င်းကို ယုံကြည်စိတ်ချရသော သိမြင်နားလည်သူအတွက် နားလည်နိုင်သော်လည်း မည်သူမျှ ရိပ်မိမည်မဟုတ်ပေ။ ပေါင်းစည်းခြင်း၏ စရိုက်လက္ခဏာများသည် ထုတ်လုပ်မှု ပြိုကွဲခြင်း စသည်တို့ဖြစ်ပြီး မွေးရာပါရှိနေသည့် အတ္တ၌ ယင်းအရာများ မရှိသောကြောင့် ယင်းသည် တည်မြဲနေမည်ဖြစ်သည် ။

အဲဒါကတော့ ကျွန်တော်တို့ ဆွေးနွေးမယ့် အပိုင်းဖြစ်ပြီး ဘယ်လောက်အထိ ရောက်နိုင်လဲ ဆိုတာ ကြည့်ရမှာပါ။

ငါသည် အစုများနှင့် တူညီပါက၊

ဒီတော့ ဒီပြဿနာလေးခုက ကျွန်တော်တို့အရင်ကထက် အနည်းငယ်ကွဲပြားပါတယ်။

ပထမအချက်က ကိုယ့်ကိုယ်ကို အခိုင်အမာပြောဖို့ မလိုတော့ဘူး။ လူတစ်​​ယောက်​ဖြစ်​တည်​မှုကို အခိုင်အမာ​ပြောရန်​မလိုပါ။ နှစ်ခု၊ လူက အများကြီးဖြစ်မယ်၊ ဒါမှမဟုတ် အစုလိုက်က တစ်ခုဖြစ်မယ်၊ ဒါကြောင့် အရေအတွက်က အတူတူဖြစ်ရမယ်။ သုံးခု၊ အေးဂျင့်နှင့် အရာဝတ္ထုသည် တစ်ခုဖြစ်သည်။ လေးချက်၊ လူသည် မွေးရာပါ ဖြစ်ပေါ်လာပြီး ပြိုကွဲမည်။

ပထမတစ်ချက်ကို ကြည့်ကြပါစို့- မိမိကိုယ်ကို ယုံကြည်ခြင်းသည် မလိုအပ်တော့ပါ။ ငါနဲ့ကိုယ်ဟာ မွေးရာပါ တစ်ခုတည်းနဲ့ ထပ်တူကျရင် ကိုယ့်ကိုယ်ကို အခိုင်အမာ ပြောနေစရာ မလိုပါဘူး။ ဘာပဲပြောပြော စုစည်းလိုက်တိုင်း I နဲ့ ထပ်တူထပ်မျှ ဖြစ်မှာမို့လို့ ပြောရမယ်ဆိုရင်တော့ စိတ်ထဲမှာ ရယ်လို့ ပြောစရာမလိုပါဘူး၊ ကိုယ်ခန္ဓာ ငါ အစား အဓိပ္ပါယ်တူသည်။ လမ်းလျှောက်မယ့်အစား "ကိုယ်ခန္ဓာ လမ်းလျှောက်နေတယ်။" "တွေးနေတယ်" အစား "စိတ်က တွေးနေတယ်" ပြီးတော့ မင်းမှာ မတူညီတဲ့ အရာနှစ်ခုနဲ့ တူညီနေတဲ့အတွက် ငါက ရှုပ်ထွေးလာတယ်၊ ဒါကြောင့် အဲဒါတွေအားလုံးဟာ တစ်ခုနဲ့တစ်ခု ထပ်တူကျနေတယ်ဆိုရင် မင်းပြောနိုင်တယ်"ကိုယ်ခန္ဓာ တွေးနေတယ်” နဲ့ “စိတ်က လျှောက်နေတယ်။ နှစ်ခုလုံးကို တစ်နည်းနည်းနဲ့ ရည်ညွှန်းတဲ့ I မလိုအပ်တာကြောင့်ပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နှင့်၊ နှစ်ခုလုံးနှင့် သက်ဆိုင်သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ စကားလုံးကိုသာ သုံးသင့်သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ငါလုပ်သမျှကို ရည်ညွှန်းဖို့ ဒါမှမဟုတ် ငါလုပ်သမျှကို ရည်ညွှန်းတဲ့ စိတ်ဆိုတဲ့ စကားလုံးပဲ ဖြစ်ပါတယ်။ အဲဒါက ခပ်မိုက်မိုက်ပဲ မဟုတ်လား? "စိတ်က ဗိုက်ဆာတယ်" နဲ့ "" လို့ ပြောလို့ မရဘူး။ကိုယ်ခန္ဓာ စာမေးပွဲတွေဖြေဖို့ လေ့လာနေတယ်။” အဲဒါက အလုပ်မဖြစ်ဘူး။ ယင်းသည် မိမိကိုယ်ကို အခိုင်အမာပြောဆိုခြင်းမှာ မလိုအပ်ဘဲ သို့မဟုတ် မလိုအပ်တော့သည့် ပြဿနာများထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သည်။ အဲဒါကို မြင်တယ်။ အဲဒါကို တကယ်စဉ်းစားဖို့ စိတ်ဝင်စားဖို့ကောင်းတာက တစ်ခါတရံမှာ “ငါက ငါ့ရဲ့ ခံစားချက်ကို အရမ်းပြင်းပြတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ“ဒါမှမဟုတ် “ငါက ငါ့စိတ်ပဲ။” ငါတို့သာ ငါတို့ဖြစ်ရင် ဘာဖြစ်မလဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာငါတို့စိတ်​​တွေဖြစ်​ရင်​? အဲဒါဆို ငါပြောစရာ မလိုဘူး။ မင်းပြောလို့ရတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ဒါမှမဟုတ် စိတ်ထဲကပဲပြောပြီး ငါလုပ်သမျှကို လုပ်လိမ့်မယ်။

ထိုအခါ ဒုတိယအချက်မှာ လူသည် များပြားမည် သို့မဟုတ် အစုလိုက်သည် တစ်ဦးဖြစ်မည် ဖြစ်သည်။ I နှင့် အစုအဝေးများသည် တူညီပါက- ကျွန်ုပ်တို့ များသောအားဖြင့် တစ်ခုနှင့် တစ်ခု I နှင့် အစုလိုက် ငါးခု တူညီပါက၊ ၎င်းတို့သည် အရေအတွက် တူညီနေရပါမည်။ ဆိုလိုသည်မှာ ငါတစ်ခုရှိလျှင် စုစုတစ်ခုသာ ရှိသင့်သည်။ မရှိပါဘူး။ သူတို့ထဲက ငါးယောက်ရှိတယ်။ ဒါမှမဟုတ် စုစည်းမှုငါးခုရှိရင် မင်းမှာ မတူညီတဲ့ ငါငါးခု ရှိသင့်တယ်။ မင်းမှာ အဲဒီလူတစ်ယောက်ရှိတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာခံစားမှု 'ဝေဒနာ' ရှိသော ပုဂ္ဂိုလ်၊ ခွဲခြားမှုရှိသော ပုဂ္ဂိုလ်၊ အဖြာဖြာသော အကြောင်းတရားနှင့် ပဓာနဝိညာဏ်ရှိသော ပုဂ္ဂိုလ်၊ အဲဒီအခါမှာ မင်းဘယ်သူလဲဆိုတာ မင်းတကယ်သိမှာမဟုတ်သလို မင်းမှာ ငါးယောက်ရှိလို့လား။ ငါက မင်းဘာကိုရည်ညွှန်းလဲဆိုတော့ ငါက ငါးခုရှိရင် ဘာသာစကားသုံးရတာ ခက်လိမ့်မယ်။ အဲဒါလည်း အဆင်မပြေဘူး။

ထို့နောက်

တတိယတစ်ခုက အေးဂျင့်ဖြစ်ပြီး အရာဝတ္ထုက အတူတူပါပဲ။

သာမာန်အားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် သေသည့်အချိန်၌ အခြားသူကို ဆုပ်ကိုင်ထားသည်ဟု ဆိုရပေမည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ရှိကုန်၏။ အဲဒါကို ပြောတာ။ ဟုတ်ပါတယ်၊ သမားရိုးကျအဆင့်မှာ၊ အာကာသထဲမှာ မျောနေတဲ့လူတစ်ယောက်မှ မရှိဘူး၊ အောက်ကိုငုံ့ကြည့်ရင်း "အို ငါက ဘယ်သူဖြစ်မလဲ" သမရိုးကျအဆင့်မှာ “အိုး လူက အစုလိုက်အသစ်ကို ယူလိုက်” လို့ ပြောရုံပါပဲ။ ငါတို့ကဒါမှမဟုတ် "သူအသစ်ယူခဲ့သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ” တစ်ခုခုပေါ့။ အေးဂျင့်က ဘယ်သူက လုပ်တဲ့သူက ဘယ်ပုဂ္ဂိုလ်ဖြစ်မယ်၊ ဘယ်အရာက ဖြစ်မလဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာ သို့တည်းမဟုတ် ထိုပုဂ္ဂိုလ်သည် အသစ်မွေးဖွားခြင်း၌ ကောက်ယူခဲ့သော အစုအဝေးများ၊ ငါနှင့် အစုအဝေးများသည် လုံးဝတူညီပါက၊ အေးဂျင့်သည် အဘယ်အရာနှင့် လုံးလုံးတူညီနေမည်ဖြစ်သောကြောင့် ယင်းအရာသည် အဘယ်အရာဖြစ်မည်နည်း။ သင်ရပါသလား။ “ကျုပ် ခြစ်မိတာတောင် မပြောနိုင်ဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ“ကျွန်တော်က အေးဂျင့်ဆိုတော့ ကိုယ်ခန္ဓာ ခြစ်မိတဲ့ အရာပဲ၊ ဒါပေမယ့် ငါနဲ့ အရာဝတ္တုဟာ မူလအတိုင်း တူညီနေတယ်ဆိုရင် "ငါ ခြစ်မိနေတယ်" ကိုယ်ခန္ဓာ“ဘာလို့လဲဆိုတော့ သူတို့ဟာ မွေးရာပါတည်ရှိနေမယ်ဆိုရင် လုံးဝကို ထပ်တူထပ်မျှ တူညီနေမှာပါပဲ။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် အရာသည် မွေးရာပါ တစ်ခုခု တည်ရှိနေပါက၊ ၎င်းသည် မွေးရာပါ တစ်ခု သို့မဟုတ် မွေးရာပါ ကွဲပြားနေရမည်ဖြစ်သည်။ တစ်စုံတစ်ခုသည် သမားရိုးကျ တည်ရှိနေပါက၊ ၎င်းသည် မွေးရာပါ တစ်ခုတည်း သို့မဟုတ် မွေးရာပါ ကွဲပြားသည့် လိုအပ်ချက်များ မရှိပါ။ ၎င်းသည် သမားရိုးကျ တစ်ခု သို့မဟုတ် သမားရိုးကျ ကွဲပြားနိုင်သည်၊ သို့သော် ၎င်းသည် မွေးရာပါ တစ်ခု သို့မဟုတ် မွေးရာပါ ကွဲပြားသည်ထက် အလွန်ကွာခြားပါသည်။

အခြေခံအားဖြင့် တစ်ခုက ၎င်းတို့သည် လုံးဝ ရောယှက်နေသည်ဟု ဆိုလိုသည်မှာ- အမည်နှင့် သတ်မှတ်ထားသော အရာဝတ္တုနှင့် သတ်မှတ်ခြင်း၏ အခြေခံသည် ခွဲ၍မရနိုင်သောကြောင့် ဤအကြောင်းကို ခဏလောက် စဉ်းစားရန်လိုသည်။ အဲဒါက မွေးရာပါ အဓိပ္ပာယ်ပါ။ မွေးရာပါ သီးခြားဆိုလိုသည်မှာ ၎င်းတို့တွင် မည်သည့်ဆက်ဆံရေးမျှ လုံးဝ ကွဲပြားခြင်းမရှိပါ။

သမားရိုးကျအဆင့်တွင် သမရိုးကျသာ ပြောဆိုပါက အချင်းချင်းကြား ဆက်စပ်မှုရှိသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ ၎င်းတို့သည် လုံး၀ သီးခြားမဟုတ်သော်လည်း ၎င်းတို့သည်လည်း လုံး၀ ထပ်တူထပ်မျှမဟုတ်သော်လည်း အစုအဝေးများထဲမှ တစ်ခုကို ခွဲခြားသတ်မှတ်ခြင်းအပေါ် အခြေခံ၍ လူကို ကျွန်ုပ်တို့ ခွဲခြားသိရှိနိုင်သောကြောင့် ၎င်းတို့သည် ဆက်စပ်နေပါသည်။ ၎င်းတို့သည် ဆက်စပ်နေပြီး အချို့သော အစုအဝေးအချို့ကို ထိုနေရာ၌ သတ်မှတ်ခြင်း၏ အခြေခံမရှိဘဲ လူတစ်ဦးကို ပုံတင်၍ မရပါ။ စည်းမျဥ်းစည်းကမ်းများသည် သမားရိုးကျ တည်ရှိနေခြင်းကြောင့် မွေးရာပါ တည်ရှိခြင်းဆိုင်ရာ စည်းမျဉ်းများထက် ကွဲပြားပါသည်။ ဒီစည်းမျဥ်းတွေက ဘာကြောင့် ကွာခြားတာလဲ ဆိုတာ နည်းနည်းလေး စဉ်းစားရပါမယ်။ ဘာကြောင့် မတူကြတာလဲ။ ၎င်းတို့သည် မွေးရာပါ တည်ရှိနေပါက အဘယ်ကြောင့် ထိုရွေးချယ်ခွင့် နှစ်ခုသာ ရှိသနည်း။ လုံး၀ ထပ်တူထပ်မျှ သို့မဟုတ် လုံးဝ မသက်ဆိုင်ဘူးလား။ အဘယ်ကြောင့်?

အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် မွေးရာပါ တည်ရှိနေသောအရာသည် အခြားအရာပေါ်တွင် မမူတည်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ၎င်း၏ကိုယ်ပိုင်အနှစ်သာရရှိသည်။ အကြောင်းရင်းနှင့် အကြောင်းတရားတို့အပေါ် မမူတည်ဘဲ ၎င်း၏ အနှစ်သာရဖြင့် ရည်မှန်းချက်တစ်ခုအဖြစ် ရှိနေပါသည်။ အခွအေနအစိတ်အပိုင်းတွေပေါ်မှာမမူတည်ဘူး၊ ငါတို့စိတ်ပေါ်မှာမမူတည်ဘူး။ ဘာမှ မမူတည်ပါဘူး။ ထိုကဲ့သို့သော အမှီအခိုကင်းသည့်အရာ—၎င်းသည် အခြားအရာတစ်ခုနှင့် ထပ်တူဖြစ်စေရန် သို့မဟုတ် လုံးဝကွဲပြားနေရပါမည်။ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုနှင့်အတူ တွန့်လိမ်နေသည့်အခန်း မရှိပါ။ သမားရိုးကျဖြစ်တည်မှုနှင့်အတူ၊ အရာဝတ္ထုများသည် သတ်မှတ်ချက်ဖြင့်သာ ရှိနေသည်ကို သင်မြင်သောကြောင့် တွန့်လိမ်နေသော အခန်းများစွာရှိသည်။

ဒါကြောင့် နိုင်ငံတွေရဲ့ နယ်နိမိတ်တွေ ပြောင်းလဲလာနိုင်တယ်။ အစ္စရေးနဲ့ ဂျော်ဒန်နယ်စပ်မှာ ရပ်နေတဲ့အကြောင်း ငါအမြဲပြောတယ်၊ မင်း ဒီသဲတစ်စကို ယူတယ်၊ ဒါက အစ္စရေးပဲ၊ မင်း ခြံစည်းရိုးတစ်ဖက်မှာ ပစ်ချလိုက်တယ်၊ အခု ဂျော်ဒန်ပဲ။ လေပြင်းတိုက်ပြီး ခြံစည်းရိုးရဲ့တစ်ဖက်ခြမ်းက သဲတချို့ ဒီကိုရောက်လာတယ်—အခုတော့ အစ္စရေးမှာ ကုန်းမြေတွေ ပိုများလာပြီး သဲအနည်းငယ်ထပ်ကျန်သေးတယ်။ အခုတော့ အမေရိကန်လိုပါပဲ၊ နယ်နိမိတ်တွေကို တွေးကြည့်တယ်။ နယ်စပ်မှာ တံတိုင်းကြီး ဆောက်ချင်တာတောင်မှ နယ်စပ်က ခိုင်ခံ့ပြီး တကယ်ကို ခိုင်မာစေချင်တယ်။ အခြေချနေထိုင်သူတွေ မရောက်ခင်မှာ အမေရိကန်ဆိုတာ မရှိပါဘူး။ နယ်ခြားမျဉ်းမရှိ။ သူတို့နိုင်ငံကို စတင်တည်ထောင်စဉ်ကပင် အရှေ့ဘက်ကမ်းရှိ ကိုလိုနီနယ်ငယ် ၁၃ ခုသာရှိပြီး၊ အနောက်ကမ်းရိုးတန်းရှိ လူများသည် အရှေ့ဘက်ကမ်းရှိ လူများနှင့် လုံးဝခြားနားသော ဘဝနေထိုင်မှုမျိုးရှိခဲ့သည်။ နိုင်ငံတစ်ခုပင်မဟုတ်ခဲ့ပါ။ ကျွန်တော် ကြီးပြင်းလာရာက စပိန်စကား လုံး၀ ရှိတယ်။

သမားရိုးကျ အဖြစ်မှန်၊ သမားရိုးကျ ဖြစ်တည်မှု ဖြစ်သောကြောင့် နယ်နိမိတ်များ ပြောင်းလဲသွားသည်။ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု—ဒါက အမေရိကန်၊ ဒါက ကနေဒါ၊ ဒါက မက္ကဆီကိုပဲ။ ဘာမှမပြောင်းလဲပါဘူး။ ၎င်းတို့သည် ထိုကဲ့သို့ ထာဝစဉ်ဖြစ်ပြီး၊ နာမည်များသည် အတူတူပင်၊ စသည်ဖြင့် စသည်တို့ဖြစ်သည်။ ဆိုလိုသည်မှာ မက္ကဆီကိုသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ 51st ပြည်နယ်ဖြစ်လာနိုင်မည်မဟုတ်ပါ၊ နှင့် Canada၊ စိတ်မကောင်းပါ၊ သင်သည်ကျွန်ုပ်တို့၏ 52 ပြည်နယ်ဖြစ်လာမည်မဟုတ်ပါ။ ကနေဒါမှာ ပြည်နယ်ဘယ်လောက်ရှိလဲ။ ဆယ်ပြည်နယ်။ အမေရိကန်သည် ကနေဒါ၏ 11 ပြည်နယ်ဖြစ်လာနိုင်သည်။ ဒါကောင်းမယ် မဟုတ်လား။ အဲဒီအခါမှာ Justin Trudeau က ငါတို့ရဲ့ယောက်ျားဖြစ်လိမ့်မယ်။ ဤအရာအားလုံးသည် ပြောင်းလဲသွားပါသည်။ အဲဒါက တတိယပါ။ Agent နှင့် object သည် တူညီသော်လည်း ၎င်းတို့သည် တူညီမည်မဟုတ်ပါ။

ဒီတစ်ခုက ပိုပြီး အရည်ရွှမ်းတယ်

တူညီပါက လူသည် မွေးရာပါ မြင့်တက်လာပြီး ပြိုကွဲသွားမည်ဖြစ်သည်။

ဟုတ်ပါတယ်၊ သမားရိုးကျ ငါဟာ ပေါ်ပေါက်ပြီး ချုပ်ငြိမ်းသွားပါတယ်၊ ဒါပေမယ့် ဒီနေရာမှာ ငါတို့က “ဇာတိ” ဆိုတဲ့ စကားလုံးကို သေချာထည့်ထားရမယ်။

အစုအပေါင်းနှင့် ငါဖြစ်ခြင်း၏ အကျိုးတရားသည် အတ္တဘောက ဖြစ်ပေါ်လာပြီး ပြိုကွဲသွားခြင်း ဖြစ်၏။

ယင်းကြောင့်, ကိုယ်ခန္ဓာ မွေးရာပါ တည်ရှိနေလိမ့်မည်။ စိတ်သည် မွေးရာပါ တည်ရှိနေပေလိမ့်မည်။ အတ္တဆိုတာ မွေးရာပါရှိမယ်။

မွေးရာပါ တည်ရှိနေသည့် မည်သည့်အရာမဆို အကြောင်းတရားနှင့် မကင်းပါ။ အခွအေန

အကြောင်းတရားနှင့် မကင်းသော မည်သည်ပင် အခွအေန အမြဲတမ်း မနေ့ညက သင်ယူခဲ့တာမဟုတ်ဘူးလား။

လူသည် အခိုက်အတန့် မပြောင်းလဲလျှင် [ အကြောင်းတရားနှင့် မကင်းသောကြောင့်၊ အခွအေန]၊ မိမိကိုယ်ကို ပြုပြင်ပြီး တည်ငြိမ်နေမည်။

ဆိုလိုသည်မှာ အတ္တခဏ ငြိမ်းသွားလျှင် လုံးဝ ကွယ်ပျောက်သွားပြီး နောက်အခိုက်အတန့် ကင်းစင်သွားကာ ဇာတိပကတိ တည်ရှိနေပါက အကြောင်းတရား ပေါ်၌ မမူတည်သောကြောင့်၊ အခွအေနဒါကြောင့် တစ်ခုခု ချုပ်ငြိမ်းသွားတဲ့အခါ ချုပ်ငြိမ်းသွားတဲ့အခါ လုံးဝမဖြစ်တော့ဘူး။ သန္တာန်လည်း မရှိဘူး။ နောက်အခိုက်အတန့် ပေါ်လာသောအခါ၊ ယခင်အခိုက်အတန့်နှင့် လုံးဝ မသက်ဆိုင်သော အရာတစ်ခု ဖြစ်မည်၊ အကြောင်းမှာ၊ ၎င်းသည်လည်း မွေးရာပါရှိနေပြီဟု သတိရပါ။ အကြောင်းတရားမရှိဘဲ ဖြစ်ပေါ်လာတဲ့အရာတွေ ချုပ်ငြိမ်းသွားနိုင်တယ်။ အခွအေန. မချုပ်ငြိမ်းနိုင်ဘဲ မနေနိုင်ဘဲ ချုပ်ငြိမ်းသွားတဲ့အခါ လုံးလုံးလျားလျား ကွယ်ပျောက်သွားပြီး ပေါ်ပေါက်လာတဲ့အခါ ဘာမှမဖြစ်လာပါဘူး။

ပရိသတ်ကို: ဒါပေမယ့် ရပ်တန့်လို့ မရပါဘူး။

VTC- ဒီအရာကိုကြည့်ဖို့ နည်းလမ်းနှစ်ခုရှိတယ်။ အကြောင်းတရားနှင့် အကျိုးမရှိလျှင် မငြိမ်းနိုင်သောကြောင့် ထာဝစဉ် တည်ရှိသည်ဟု ဆိုနိုင်သည် သို့မဟုတ် ချုပ်လျှင် လုံးဝ တည်ရှိနေပါသည်။ တည်ရှိမှု လုံးဝမရှိတော့ပါ။ နည်းလမ်းနှစ်သွယ်ရှိပါတယ်၊ အမှားနှစ်ခုရှိတယ်။ ကျွန်တော်ပြောနေတာတွေက အမှားတွေပါ။ ချို့ယွင်းချက် နှစ်မျိုးရှိသည်။

ပရိသတ်ကို: ပြောင်းလဲမှုတစ်ခုကြောင့် ဒုတိယအမှားက ဘယ်လိုဖြစ်လာနိုင်တယ်ဆိုတာ ကျွန်တော် မမြင်ပါဘူး။

VTC- အခါ ကိုယ်ခန္ဓာ သေတယ်၊ ကိုယ်ခန္ဓာ မှတ်တိုင်များ။ နောက်တော့ မင်းပြောတာ ကိုယ်ခန္ဓာ ရပ်သော်လည်း လူမသေ။ လုံးဝမဖြစ်နိုင်သလို အဓိပ္ပါယ်လည်း မရှိဘူး၊ ဒါကြောင့်မို့လို့ တစ်ခါတရံ ငြင်းခုံမှုတွေကို နားလည်ရခက်ပါတယ်။ ကြည့်ရှုရန် နည်းလမ်းနှစ်မျိုးရှိသည်။ ချုပ်ငြိမ်းရန် အကြောင်းတရားများပေါ် မူတည်၍ ဖြစ်ပေါ်လာရပေမည်၊ သို့သော် မဖြစ်ပေ။ ချုပ်ငြိမ်းသွားလျှင် ချုပ်ငြိမ်းသွားလျှင် ချုပ်ငြိမ်းသွားလျှင် တစ်ခဏမျှ မရှိတော့ဘဲ နောက်အခိုက်အတန့် ဖြစ်ပေါ်လာကာ ပဌမအခိုက်အတန့်၏ သန္တာန်၌ မဟုတ်ဘဲ အချည်းနှီးသာ ဖြစ်၏၊ အကြောင်းမရှိဘဲ။

မတူညီသော အခိုက်အတန့်များ ကိုယ်ခန္ဓာ အခိုက်အတန့်တစ်ခုစီကြောင့် လုံး၀မသက်ဆိုင်ပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ အခြားအခိုက်အတန့်များနှင့် ကင်းကွာပြီး အခြားအချက်များနှင့် ကင်းကွာနေမည်ဖြစ်သည်။ ဒါကြောင့် တစ်လသားအရွယ် ကိုယ်ခန္ဓာနှစ်နှစ်သား၊ ကိုယ်ခန္ဓာအသက် ၃၀ အရွယ်၊ ကိုယ်ခန္ဓာအသက် ၃၀ အရွယ်၊ ကိုယ်ခန္ဓာ အားလုံးက တစ်ခုနဲ့တစ်ခု မသက်ဆိုင်ပါဘူး။

အဲဒီအခါမှာ ကိုယ်နဲ့ ဆက်စပ်နေတဲ့ဟာ ကိုယ်ခန္ဓာ အသက်အရွယ်တစ်ခုစီ၏ တစ်ခုနှင့်တစ်ခု လုံးလုံးလျားလျား ဆက်စပ်မှုမရှိပေ။ အဲဒါကို ငါတို့မြင်တာမဟုတ်ဘူးလား။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အတိတ်ကိုပြန်ကြည့်ကာ "ကလေးဘဝတုန်းက" လို့ပြောကြတယ်။ ငါတို့အားလုံးက ဒီလိုပြောကြတယ်။ ဘာကိုဆိုလိုတယ်ဆိုတာ ကျွန်တော်တို့အားလုံး သိပါတယ်။ ဒီလိုကြီးကျယ်လိုက်တာလို့ မဆိုလိုပါဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ တစ်နည်းနည်းနဲ့ သေးငယ်တဲ့ပုံသဏ္ဍာန်ဖြစ်အောင် ညှစ်ထားတယ်၊ ပြီးတော့ အခုငါတို့နေတဲ့လူက အဲဒီကလေးနဲ့ အတိအကျတူတယ်လို့ မဆိုလိုပါဘူး။ ကျွန်ုပ်တို့သည် သမရိုးကျ ပြောဆိုနေကြပြီး ၎င်းတို့သည် ကွဲပြားကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ သိပါသည်။ သူတို့ဟာ မွေးရာပါ တူညီတယ်ဆိုရင်တော့ မင်းရဲ့ ကိုယ်ခန္ဓာ အသက်အရွယ်ကြီးရင့်လာသောအခါတွင် မနေနိုင်ပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ အသက်ကြီးလာလျှင် မတူညီသော ခန္ဓာကိုယ်နှင့် ဆက်စပ်နေသော လူနှစ်ဦးသည် လုံးဝ ဆက်စပ်မှုမရှိပေ။ အဲဒါကို ကျနော်တို့ ကြည့်ရတာ မဟုတ်ဘူး။

ငါ ပစ္စည်းတချို့ကို သန့်ရှင်းရေးလုပ်ပြီး ဒီမှာ [ဓာတ်ပုံရိုက်ထား]။ ဘယ်နှစ်မှာ ရိုက်ခဲ့လဲတော့ မသိပေမယ့် အဲဒါကို ကြည့်လိုက်တော့ "Chodron" လို့ ပြောလို့ရပါတယ်။ ဤလူနှင့် အတူတူပင်လား နံပါတ်- လုံးဝကွဲပြားပါသလား။ နံပါတ်၊ ပြီးရင်၊ ဒီတစ်ခု [ဒုတိယဓာတ်ပုံ] ရှိတယ်။ ဒီလူက အဲဒီလူထက် နည်းနည်းအသက်ကြီးတယ်၊ အဲဒါနဲ့ ငါတို့ကြည့်တယ်၊ ငါပြောမယ်။ ပြီးတော့ ဒီပုံ [တတိယပုံ] ရှိတယ်။ ဒီကောင်ကို ဘယ်အချိန်က ယူသွားလဲမသိဘူး။ သူတို့အားလုံးမှာ အင်္ကျီအဝါရောင်ရှိတာကြောင့် အားလုံးက တော်တော်ဟောင်းနေပြီ။ ဘာပဲပြောပြော ဒီအတွက် ပြင်ဆင်နေတဲ့အချိန်မှာပဲ ပစ္စည်းတွေ ရှင်းထုတ်နေတာကို မြင်လိုက်ရတော့ မင်းက ကြည့်ပြီးတော့ “အိုး ဒါ ငါပဲ” လို့ ပြောလိုက်တယ်။ ကိုယ်ကိုယ်တိုင်က မွေးရာပါ တည်ရှိနေတယ်ဆိုရင် "ဒါ ငါပဲ" လို့ မပြောနိုင်ပါဘူး။ သူတို့ဟာ လုံးဝကွဲပြားတဲ့လူဖြစ်တာကြောင့် အဲဒီလူက ရပ်လိုက်တဲ့အခါ နောက်တစ်ယောက်ဟာ လုံးဝခြားနားတဲ့လူ ဖြစ်သွားပါလိမ့်မယ်။ မည်ကဲ့သို့ တွေးခေါ်ပုံ၊ ပုံပန်းသဏ္ဍာန်နှင့် စပ်လျဉ်း၍ ဆက်စပ်မှု မရှိနိုင်ပါ။ ဟိ Karma လုံးဝ ဖြတ်တောက်ပစ်မယ်။ ကလေးပုံလေးတွေ ယူလာသင့်တယ်။

ဆက်စပ်နေတဲ့ အတ္တရှိတယ်လို့ ကျွန်တော်တို့မှာ သဘာဝကျပါတယ်။ ဒီလူတွေကို မွေးရာပါ မတူဘူးလို့ မမြင်ဘူးလား။ ဥပမာ ငယ်ငယ်တုန်းက အကြောင်းအရာတွေကို မှတ်မိတယ်။ ငါ့မှာ သဘာဝကျတဲ့သဘောရှိတယ်။

ဤပုဂ္ဂိုလ်၏ ကောက်ချက်အောက်တွင် ဖြစ်ပေါ်လာပြီး မွေးရာပါ ပြိုကွဲသွားမည့် အားနည်းချက် သုံးခုရှိသည်။

အရင်ဘဝက အဖြစ်အပျက်တွေကို ပြန်သတိရဖို့ဆိုတာ မဖြစ်နိုင်ပါဘူး။ ဒုတိယအချက်က ကျွန်တော်တို့ လုပ်ခဲ့တဲ့ လုပ်ရပ်တွေက ရလဒ်တွေ မရောက်ဘူး။ တတိယအချက်ကတော့ ကျွန်တော်တို့ တွေ့ကြုံခဲ့ရတဲ့ အဖြစ်အပျက်တွေဟာ တခြားသူတွေ ဖန်တီးထားတဲ့ လုပ်ဆောင်ချက်တွေကြောင့် ဖြစ်နိုင်တယ်။

ပထမအချက် – “အရင်ဘဝက အဖြစ်အပျက်တွေကို ပြန်သတိရဖို့ မဖြစ်နိုင်ဘူး”။ ဟိ ဗုဒ္ဓ "အရင်ဘဝတုန်းက ငါက ဘုရင်ဖြစ်ခဲ့တယ်" အကယ်၍ ဗုဒ္ဓ ရှင်ဘုရင်သည် ဇာတိအားဖြင့် အတူတူပင်ဖြစ်သည်၊ ထို့နောက်တွင်၊ ဗုဒ္ဓ အာရုံခံသတ္တဝါသည် အတူတူပင်ဖြစ်နိုင်သည်။ မွေးရာပါ ကွဲပြားနေပါက ဆက်ဆံရေးလည်း ရှိတော့မည်မဟုတ်ပေ။ ဗုဒ္ဓ “အရင်တုန်းက ငါက ဘုရင်ဖြစ်ခဲ့တယ်” လို့ မပြောနိုင်ဘူး။ အကယ်၍ ကျွန်ုပ်တို့၏ ယခင်နှင့်နှောင်းပိုင်းတို့သည် မွေးရာပါ ကွဲပြားခဲ့လျှင် တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦးကြား ဆက်စပ်မှု မရှိနိုင်သောကြောင့် “ဤမျှဖြင့် သေပြီးသည်မှ မွေးဖွားခြင်းသို့ ရောက်သည်” ဟု မပြောနိုင်ပေ။ နတ်သမီး” သို့မဟုတ် “ကြောင်သေပြီး လူသားအဖြစ် ပြန်လည်မွေးဖွားခဲ့သည်” အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ယခင်ဘဝနှင့် နောင်ဘဝများကြားတွင် ဆက်စပ်မှုမရှိတော့ပေ။ တစ်နည်းဆိုရသော် ဤဘဝနှစ်ခုသည် လုံးဝခြားနားနေပါက အတ္တ၊ ယခင်ဘဝနှင့် ပစ္စုပ္ပန်ဘဝတို့ သည် မူလဘဝက ကွဲပြားနေလျှင် ဘဝတစ်ခုတွင် ပြုခဲ့သောအရာသည် နောင်ဘဝ၌ ဖြစ်ပျက်ခဲ့သော အရာကို လွှမ်းမိုးနိုင်မည်မဟုတ်ပေ။

ဤနေရာတွင် ဖော်ပြလိုသော အရာတစ်ခု ရှိပြီး ၎င်းကို ယေဘူယျ I နှင့် သီးခြား I ဟုခေါ်သည်။ သတ်မှတ်ခြင်း၏ အခြေခံသည် တစ်သက်တာ၏ အစုပေါင်း ငါးခုဖြစ်သည်။ General I ကို သတ်မှတ်ခြင်း၏ အခြေခံသည် တိကျသော ငါဖြစ်သည်။ ဤဘဝ၏ တိကျသော ကျွန်ုပ်ကဲ့သို့ပင် Chodron ဖြစ်လိမ့်မည်။ Chodron သည် သူမသေဆုံးသောအခါ ပြီးဆုံးသွားကာ ဆက်လက်တည်ရှိခြင်းမရှိတော့ပေ။ နောက်ဘဝသို့ ဆက်သွားသော ယေဘုယျအတ္တ၏ သန္တာန်လည်း ရှိ၏။ Chodron သည် ယေဘူယျ မိမိကိုယ်ကို မဟုတ်ပါ။ သူမသည် ထိုယေဘူယျအတ္တအတွက် သတ်မှတ်ခြင်း၏ အခြေခံ၏ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုဖြစ်သောကြောင့် ကျွန်ုပ်သည် ဆက်လက်တည်ရှိနေပါသည်။ Chodron ရပ်တန့်သွားသည်။ တစ်စုံတစ်ယောက်သည် ဘဝတစ်ခုတွင် Henrietta ဖြစ်နိုင်ပြီး နောက်ဘဝတွင် Samuel ၊ ထို့နောက် Ethel ၊ ထို့နောက် ၎င်းတို့သည် Dallas ဖြစ်နိုင်သည်။ ကောင်းတဲ့ ဂျူးလူမျိုး။ မင်းမှာ ငါ့မှာ သတ်သတ်မှတ်မှတ်တွေ ရှိတယ်၊ ဒါပေမယ့် ငါက အတိအကျမဟုတ်ပေမယ့် ဘဝတစ်ခုကနေ နောက်ဘဝတစ်ခုကို သွားမယ့် ယေဘူယျ ငါရှိတယ်။ Henrietta ကွယ်လွန်သောအခါ ဗိုလ်ချုပ်၏ အခြေခံပေါ်တွင် တည်ရှိပြီး "Henrietta သည် Samuel အဖြစ် ပြန်လည်မွေးဖွားခဲ့သည်" ဟုဆိုပါသည်။ အနာဂတ်တွင်၊ Samuel သည် Dallas အဖြစ်ပြန်လည်မွေးဖွားလိမ့်မည်။ သူတို့ရဲ့ကလေး Dallas ကို ဘယ်သူက နာမည်ပေးတာလဲ။ [ရယ်သံများ] မင်းရဲ့ကလေးကို Fort Worth လို့ နာမည်ပေးမလား။ ဟူစတန်? Los Angeles?

ယေဘူယျအားဖြင့် ငါနှင့် တိကျသော ငါ၏ အရည်အချင်းကို သင်ရပါသလား။ ဒါဖြင့် ကျွန်တော်တို့ ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းတဲ့နည်းက သန္တာန်မှာ ရှိနေနိုင်ပေမယ့် ဒီလူတွေထဲက တစ်ယောက်မှ တူညီတာတော့ မရှိပါဘူး။ အလားတူပင်၊ ဤဘဝအကြောင်းပြောသောအခါတွင်၊ ငါးနှစ်အရွယ်ကလေးငယ်၊ Henrietta၊ အသက် ၁၅ နှစ်အရွယ်—သူမ၏ကျောင်းကပွဲရုပ်ပုံများကိုကြည့်ရင်း—ထို့နောက်သူမသည် အသက် ၃၅ နှစ်နှင့် ၇၅ နှစ်များအထိဖြစ်သည်။ အဲဒါတွေအားလုံးရဲ့ထိပ်မှာ Henrietta လို့ တံဆိပ်တပ်လိုက်တဲ့အခါ Henrietta ဟာ ယေဘူယျအရာတစ်ခုလို ဖြစ်သွားတာကို နားလည်ပါတယ်၊ ပြီးတော့ တိကျတဲ့အချက်တွေကတော့ အသက်တစ်နှစ်အရွယ် Henrietta၊ ငါးနှစ်အရွယ် Henrietta၊ 15 နှစ်သား Henrietta တို့လိုမျိုးပါပဲ။

နောက်တစ်ခုက ပြဿနာတစ်ခုက ငါဟာ တစ်ဘဝနဲ့ နောက်ဘဝ လုံးဝမသက်ဆိုင်ဘူးဆိုရင်၊ Karma ငါတို့သည် ဤဘဝ၌ ဖန်ဆင်းသည်၊ ၎င်းတို့သည် သီးခြားလူနှစ်ယောက်ဖြစ်သောကြောင့် နောက်ဘဝ၌ ရလဒ်ကို တွေ့ကြုံခံစားရမည်မဟုတ်ပေ။ ဒါက လူတော်တော်များများ တွေးတဲ့ပုံစံဖြစ်လို့ စိတ်ဝင်စားဖို့ကောင်းတယ်။ “ငါလုပ်ချင်တာကို လုပ်တယ်။ ငါသေရင် ငါသေပြီ။ ဆက်နွယ်မှု မရှိဘူး။ တခြားတစ်ယောက်ယောက်က လိုက်လာတယ်ဆိုရင် သူတို့က ငါနဲ့မဆိုင်ဘူး။” အနာဂတ်မှာ ငါတို့ဖြစ်လာတော့မယ်လို့ ခံစားရတဲ့လူက အခုငါတို့ခံစားနေရသလိုပဲ ငါခံစားချက်ရှိတော့မယ်ဆိုတာ ငါတို့မသိလိုက်ဘူး။ "အိုး ငါသေပြီ" ဟုတွေးကာ၊ ငါလုပ်လိုက်တာက အနာဂတ်မှာ တွေ့ကြုံရတဲ့အရာတွေကို လွှမ်းမိုးနိုင်မယ်လို့ မထင်ထားဘဲနဲ့ ဒါဟာ လုံးဝကို ကွဲပြားတဲ့လူတစ်ယောက်ပါ။ အဲဒီ့နှစ်ယောက်က ယေဘူယျ I ကို ပြောနေတာ။ Henrietta လုပ်တာက Calvin လုပ်တဲ့ အတွေ့အကြုံတွေ၊ အတွေ့အကြုံတွေကို လွှမ်းမိုးသွားလိမ့်မယ်။ Calvin—အဲဒါ ဂျူးနာမည်မဟုတ်ဘူး။ [ရယ်သံများ] မင်းမှာ Calvinism ရှိတယ် မဟုတ်လား?

အဲဒီအခိုက်အတန့်တွေအားလုံး လုံးလုံးလျားလျား ကွဲပြားနေတယ်ဆိုရင် သင့်မှာ ဖြစ်ပေါ်လာတဲ့ တတိယပြဿနာရှိပါတယ်။ ဒီဘဝနဲ့ နောက်ဘဝလူဟာ လုံးဝကွဲပြားပြီး မသက်ဆိုင်တဲ့အတွက် ငါတို့ကိုယ်တိုင် လုပ်ရပ်တွေရဲ့ ရလဒ်ကို တွေ့ကြုံခံစားရမှာ မဟုတ်ပါဘူး၊ Karma ရှိနေပြီ၊ ဒါဆို မင်းပြောရမယ့် ရလဒ်က ငါတို့နဲ့ မတူဘူးဆိုတော့ တခြားသူတွေ ဖန်တီးထားတဲ့ လုပ်ဆောင်ချက်တွေရဲ့ ရလဒ်ကို ငါတို့ တွေ့ကြုံခံစားနိုင်တယ်” တစ်သက်တာနှစ်ခုလုံးလုံး ကွဲလွဲနေတယ်လို့ ပြောရင် "ဒီတစ်သက် ဒီတစ်သက်မှာ လုပ်ခဲ့တဲ့ ရလဒ်တွေ မကြုံရဘူး" ဒါမှမဟုတ် တခြားလူရှိမယ် လို့ ပြောရင် ဖြစ်ဖြစ်၊ ဒီလူက ဒီလူက တခြားသူဖြစ်ပြီး အဲဒီ့မှာ ဂျော့ခ်ျက ဖန်တီးခဲ့သူပါ။ KarmaHenrietta နှင့် Calvin သည် မတူညီသောလူနှစ်ယောက်ဖြစ်သောကြောင့် George နှင့် Calvin သည် မတူညီသောလူနှစ်ယောက်ဖြစ်သောကြောင့် ကယ်လ်ဗင်သည် ဂျော့ခ်ျ၏လုပ်ရပ်များ၏ရလဒ်ကို ခံစားရနိုင်သည်။ တစ်မျိုးမျိုးကို ထူထောင်ဖို့ ပြောနိုင်ရမယ်။ Karma. 'သန္တာန်လည်း မရှိဘူး၊ မရှိဘူး' လို့ ပြောလို့ရတယ်။ Karma ဘာမှ မထိခိုက်ပါဘူး” ဟု ရုပ်ဝါဒီသမားများက ပြောကြသည်။

ကျွန်ုပ်တို့ ကိုယ်တိုင်ဖန်တီးသည့် လုပ်ဆောင်ချက်များ၏ ရလဒ်များကို ကျွန်ုပ်တို့ တွေ့ကြုံခံစားရပြီး အခြားသူများ ဖန်တီးသည့် လုပ်ဆောင်ချက်များ၏ ရလဒ်များကို ကျွန်ုပ်တို့ မတွေ့ကြုံရပါ။ အဆက်အစပ်ရှိ၍ အကြောင်းတရားနှင့် အကျိုးတရားသည် အလုပ်ဖြစ်၏ ။ အကယ်၍ အရာဝတ္ထုများသည် မွေးရာပါ တည်ရှိနေပါက အကြောင်းတရားနှင့် အကျိုးသက်ရောက်မှုသည် အလုပ်မဖြစ်နိုင်သလို ဆက်လက်တည်ရှိနေမည်လည်း မဟုတ်ပါ။ ဆိုလိုသည်မှာ ဤခရမ်းချဉ်သီးအစေ့သည် အဆက်ပြတ်ခြင်းနှင့် အကြောင်းရင်းမရှိသောကြောင့် ကြီးထွားလာပြီး ငရုတ်ကောင်းဖြစ်လာနိုင်ကာ ရလဒ်သည် လုံးဝသီးခြားနေမည်ဖြစ်သည်။ အဲဒါက အရာအားလုံးကို ဖရိုဖရဲဖြစ်စေတယ်။

ဤမတူညီသော ငြင်းဆိုမှုများအားလုံးကို ကျွန်ုပ်တို့ကြည့်ရှုသောအခါ၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် များစွာရယ်မောနေသောကြောင့် ရယ်စရာကောင်းသောအရာများအကြောင်းကိုသာ ပြောနေပုံရသည်။ "ဒါကိုဘယ်သူကပြောမှာလဲ" နှင့်တူသည်။ စိတ်ကူးကတော့ အရာတွေက ငါတို့ကို ပေါ်လာတဲ့ပုံစံအတိုင်း တကယ်ရှိခဲ့ရင်၊ ဒီလိုမျိုး ရလဒ်မျိုးတွေ ငါတို့ရလိမ့်မယ်၊ ဒါကို အခိုင်အမာပြောရင် ဒါက ဖြစ်သင့်တာဖြစ်မယ်၊ ပြီးတော့ မင်းပြောနေတာဟာ အဓိပ္ပာယ်မရှိဘူးလို့ ငါတို့မြင်တယ်။ ထို့နောက် "အိုး၊ ဒါဆို ငါတို့ပြောနေတာက မှားနေတာလည်း ဖြစ်နိုင်တယ်။" အဲဒါက အငြင်းအခုံကို ဖွဲ့စည်းတည်ဆောက်ပုံပဲ။ အကျိုးဆက်အနေနဲ့ ဒီလိုမျိုးရှိနေရင် မင်းမှာ ဒီလိုပြဿနာမျိုးရှိမယ်။ ဒီပြဿနာကို မင်းမလိုချင်ဘူး။ ဆိုလိုသည်မှာ တစ်နည်းတစ်ဖုံ၊ မင်းရဲ့တွေးခေါ်ပုံပုံစံ၊ မင်းရဲ့အငြင်းအခုံကို ဘယ်လိုတည်ဆောက်နေပုံ- တစ်ခုခုတော့ လွဲနေပြီပေါ့။ အတူတူပါပဲ၊ ဆက်တိုက်ရှိနေပါတယ်- ဒီလိုနဲ့ ဖျားပြီး ဆေးသောက်ရင် အဲဒီလူက ပြန်ကောင်းလာမှာပါ။ တခြားသူတော့ မဟုတ်ဘူး။ အတ္တရှိလျှင် အခိုက်အတန့် နှစ်ခု၊ ပဏာမအခိုက်နှင့် နောက်အခိုက် တို့သည် လူနှစ်ယောက် လုံးဝ မသက်ဆိုင်သလို လုံး၀ မသက်ဆိုင်ပေ။ အတိတ်က ကိုယ့်အကြောင်း ဘယ်တော့မှ မပြောနိုင်ဘူး။ ငါ [ဓာတ်ပုံကိုကိုင်ထား] ကြည့်ပြီး “ဒါက ချယ်ရီပါ။ ချယ်ရီက ဘယ်သူလဲမသိဘူး၊ တစ်နေရာရာမှာထိုင်နေတဲ့ သီလရှင်အဝါရောင်အင်္ကျီဝတ်ထားတဲ့ သီလရှင်က ဘယ်သူလဲတော့ မသိဘူး”

ဒါဆို မေးခွန်းတွေ ?

ပရိသတ်ကို: အတိတ်ဘဝတွေကို မှတ်မိဖို့ မဖြစ်နိုင်တဲ့ အမှားနဲ့ ပတ်သတ်ပြီး အတိတ်က အခိုက်အတန့်တွေကို မမှတ်မိတော့တဲ့ တူညီတဲ့ အမှားမျိုး ရှိမှာ မဟုတ်ဘူးလား။ သန္တာန်မှာ မရှိရင် အတိတ်က အခိုက်အတန့်တွေကို မှတ်မိနိုင်မှာ မဟုတ်ဘူး။ စာမေးပွဲဖြေတဲ့လူက တခြားလူဖြစ်နေလို့ စာမေးပွဲမဖြေနိုင်ဘူး။

VTC- ဟုတ်ပါတယ်၊ အတိအကျ။ ကျွန်ုပ်တို့ဖြစ်ပေါ်လာသောအရာ- အကြောင်းတရားနှင့် အကျိုးတရားစနစ်နှင့် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုတို့သည် အတူတကွ မတည်ရှိနိုင်ပါ။

ပရိသတ်ကို: ဒါ့အပြင် မင်းမှာ အခိုက်အတန့်မှာ မတူညီတဲ့လူတစ်ယောက်ရှိခဲ့ရင်... ဒါပေမယ့် ခဏလေးဆိုတာ ဘာလဲ။ အဲဒီလမ်းက ဘယ်ကိုသွားတာလဲ။ အရာတွေပဲ ပြောင်းလဲနေတယ်။ တကယ်ကို တိုးတာမဟုတ်ဘူး။

VTC- ဟုတ်ကဲ့။ အခိုက်အတန့် လို့ ပြောနေပေမယ့် ခဏတာ ဆိုတာကို စမ်းကြည့်လိုက်ရင် အခိုက်အတန့်တိုင်းမှာ အစ၊ အလယ် နဲ့ အဆုံး ရှိတယ် ဆိုတော့ “အင်း အဲဒါက အလယ်ပဲ” လို့ ပြောရင် ပြသနာလည်း ဖြစ်တာပေါ့၊ အလယ်မှာ အစ၊ အလယ်၊ အဆုံး စသဖြင့်ပေါ့။ အခိုက်အတန့်ကို သင်ဘယ်တော့မှ ရှာမတွေ့နိုင်ပါဘူး။ ဒါဆို ဒီအချိန်မှာ ဘယ်လိုနေနိုင်မလဲ။

ပရိသတ်ကို: ရှင်းရှင်းလင်းလင်းပြောရရင် ယေဘုယျအားဖြင့် ငါဟာ အတိအကျ ငါပဲ၊ ဘဝနောက်ဆက်တွဲဖြစ်တဲ့ ဘဝဟာ ယေဘုယျ ငါက အဲဒီအပိုင်း၊ အဲဒီစိတ်၊ ဘဝကနေ ဘဝအထိ ဆက်သွားမယ့် အဆက်ပြတ်နေတယ်။

VTC- ယေဘူယျအားဖြင့် ငါသည် အတ္တမဟုတ်၊ စိတ်မဟုတ်၊ ၎င်းသည် လူတစ်ဦးဖြစ်ပြီး ၎င်း၏ သတ်မှတ်ခြင်း၏ အခြေခံသည် ကျွန်ုပ်၏ သီးသန့်ဖြစ်သည်။

ပရိသတ်ကို: ဟုတ်ပြီ ပြီးတော့ မွေးဖွားခြင်းတစ်ခုအတွင်းမှာ မင်းပြောသလိုပဲ ငါ Cheryl Green လို့ ခေါ်တဲ့ ဗိုလ်ချုပ်တစ်ယောက် ရှိတယ်၊ ဒါပေမယ့် အဲဒီ့ဘဝမှာ ငါ့မှာ သတ်သတ်မှတ်မှတ် ရှိတယ်၊ ငါးနှစ်မှာ ငါနဲ့ 15 လို့ သတ်သတ်မှတ်မှတ် ရှိခဲ့တယ်၊ ဒါကြောင့် တစ်သက်လုံး ကွဲသွားတယ်။

VTC- ကျွန်ုပ်တို့ရရှိလာရခြင်းမှာ အဆင့်တစ်ခုတွင်၊ ကျွန်ုပ်သည် တိကျသည့်အရာအားလုံးအပေါ်အခြေခံ၍ အဆက်ပြတ်မှုတစ်ခုလုံးပါရှိသော ယေဘူယျအားဖြင့် ကျွန်ုပ်ရှိသည်ဟု သင်ပြောနိုင်ပါသည်။ သီးခြား I တစ်ခုစီကို ကြည့်လျှင် ၎င်းသည် အစိတ်အပိုင်းများ ပါသည်ဟု အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုထားသော ယေဘူယျ ကျွန်ုပ်ကဲ့သို့ ဖြစ်နိုင်သည်။

ပရိသတ်ကို: နားမလည်ဘူး

VTC- ဒါ သာဓကတစ်ခုပါပဲ။ ယေဘူယျအားဖြင့် ကျွန်ုပ်နှင့် ဤကွဲပြားသော တိကျသော ကျွန်ုပ် ရှိသည်၊ ထို့နောက် ကျွန်ုပ်၏ တိကျသော ကျွန်ုပ်ကို ယူပါက၊ ငါးနှစ်၊ ဆယ်နှစ် အရွယ်များလည်း ရှိသေးသည်။ ဒါပေမယ့် ဇန်န၀ါရီလ ၁ ရက်နေ့မှာ ငါးနှစ်သားနဲ့ ငါးနှစ်သားကို ယူပြီး ငါးနှစ်သားကို ယူပြီး… သင်ရရှိတဲ့ အရာက အစိတ်အပိုင်းတွေ ပါ၀င်တဲ့ တံဆိပ်တစ်ခု ပေးလိုက်တာနဲ့ တူပါတယ်၊ ၎င်းသည် ၎င်း၏ အစိတ်အပိုင်းများနှင့် သီးခြားတည်ရှိခြင်း မရှိပါ။ ယေဘူယျအားဖြင့် ငါသည် အသန္တာန်၌ရှိသော ယေဘုယျအားဖြင့် ငါသည် အကြောင်းရင်းကို ဖန်တီးနိုင်သည် မဟုတ်သောကြောင့် အသန္တာန်၌ ဖြစ်၏၊ မကြိုက်ဘူး။

ပရိသတ်ကို: နားမလည်ဘူး

VTC- ဗိုလ်ချုပ်က ငါနဲ့ငါပဲ—ဟုတ်တယ်၊ မင်းဒီလိုပြောနိုင်မယ်ထင်တယ်။ ကောင်းပြီ၊ ငါတစ်ခုတည်း၊ သတ်မှတ်ခြင်း၏အခြေခံသည် အစုလိုက်ဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်ကောင်းဖြစ်မည်၊ ထို့ကြောင့် သင်တို့တွင် ငါတစ်ယောက်စီမျှသာ ရှိကောင်းရှိနိုင်သည် သို့မဟုတ် I တစ်ခုတည်းကို ကြည့်ရန် မတူညီသောနည်းလမ်းများ ရှိကောင်းရှိနိုင်သည်။ ငါဆိုလိုသည်မှာ ကြည့်ရန်နည်းလမ်းတစ်ခု ရှိကောင်းရှိနိုင်သည်။ သတ်မှတ်ခြင်း၏အခြေခံသည် အစုလိုက်နှင့် သင်ပြောသည့်နေရာကိုကြည့်ရန် အခြားနည်းလမ်းတစ်ခုဖြစ်သည်ဟု သင်ပြောရာ… အဲဒါကိုကြည့်ပါ။ တစ်စုံတစ်ခုသည် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု၏ အချည်းနှီးဖြစ်သောအခါ၊ ၎င်းသည် တစ်ခုတည်းသော အရာမဟုတ်၊ ဤအဆက်မပြတ်တစ်ခုလုံးကို ကျွန်ုပ်ရည်ညွှန်းနိုင်သော်လည်း ၎င်း၏သတ်မှတ်ခြင်း၏အခြေခံသည် အချိန်တစ်ခုလုံးပြောင်းလဲသွားပါသည်။

Seattle ကို ယူရင် Seattle က ဘယ်လောက်ကြာကြာ တည်ရှိနေလဲ မသိဘူး။ Newport ထက် ပိုရှည်တယ်—ဒါပေမယ့် Seattle လို့ ပြောတဲ့အခါ Seattle က တစ်ချက်စဉ်းစားတယ်။ လွန်ခဲ့တဲ့နှစ်ပေါင်း 150 က Seattle က ဘာပြောလဲ ဆိုတာကို တွေးကြည့်ရင်တော့ အခုပုံနဲ့ ဘာမှ မတူပါဘူး။ သူတို့က မင်းကို အလည်အပတ်ခေါ်သွားနိုင်တယ်။ လမ်းအောက်မှာရှိတဲ့ Seattle အဟောင်းရဲ့ အကြွင်းအကျန်တချို့ကို မင်းကိုပြတယ်၊ ဒါပေမယ့် အပေါ်ဘက်မှာ ဘာနဲ့တူတဲ့ပုံစံမှမရှိဘူး။ 1850 ခုနှစ်များတွင် Seattle နှင့် 1950 ခုနှစ်များတွင် Seattle နှင့် Seattle 2018 တို့တွင် ၎င်းတို့သည် အတူတူပင်ဖြစ်သည်ဟု ဆိုပါသည်။ ၎င်းတို့အားလုံးကို လုံးဝကွဲပြားသည့်အရာများပေါ်တွင် သတ်မှတ်ထားသည်။ သတ်မှတ်ခြင်း၏အခြေခံသည် ၎င်းတို့အားလုံးအပေါ်တွင် လုံးဝကွဲပြားသော်လည်း သတ်မှတ်သည့်အရာမှာ ခေါင်းစဉ်တစ်ခုတည်းရှိသည်။ ငါပြောနေတာက၊ Seattle ဟာ သတ်မှတ်ထားတဲ့ အချိန်တစ်ခုလို့ ပြောနိုင်သလို နောက်တစ်နည်းကတော့ Seattle က ဒီအရာကြီးလို့ ပြောလို့ရပါတယ်။ အဆောက်အဦးတစ်ခုအတွက် အာမခံရသောအခါ၊ သင်သည် အာမခံရသောအခါတွင်၊ အတိတ်ကာလ၏ အဆက်ပြတ်မှုအတွက်မဟုတ်ဘဲ၊ အချိန်တစ်ဝက်ပြီးသည်အထိ ပေါ်လစီမပေးသော်လည်း၊ ထို့နောက် ထိုအချိန်အတွက် ပေးချေမည်ဖြစ်သည်။ သင်အာမခံမထားပါ။

ပရိသတ်ကို: သာမာန်သတ္တဝါတို့သည် မိမိတို့၏ဆရာများကို တစ်သက်လုံးမှ တစ်သက်တာအထိ ခိုင်မြဲစွာ အသိအမှတ်ပြုကြသနည်း။ ဆရာ့ဘက်က လုံးဝ လာတာလား

VTC- သာမာန်သတ္တဝါတို့သည် မိမိတို့၏ဆရာများကို မည်သို့အသိအမှတ်ပြုကြသနည်း။ အရင်ခေတ်က ဆရာတွေကို လူတိုင်းက အသိအမှတ်မပြုပါဘူး။ ငါဆိုလိုတာက မင်းမှာ လူတစ်ဦးနဲ့ ပတ်သက်ဆက်နွှယ်မှု ရှိကောင်းရှိနိုင်ပေမယ့် "အို၊ ငါ့အရင်ဘဝက မင်းကို ငါသိတယ်" လို့ မဆိုလိုပါဘူး။ ခိုင်မာသောချိတ်ဆက်မှုကို သင်ခံစားရနိုင်သော်လည်း ၎င်းသည်ယခင်ဘဝက သင်သိခဲ့သောသူ၏ဆက်စပ်မှုကို သင်အသိအမှတ်ပြုနေပုံနှင့် မတူပါ။ ဘုရားလောင်းသည် နတ်မျက်စိကို လွန်ကဲသောဉာဏ်ဖြင့် သိ၍ သေကုန်သော သတ္တဝါတို့ကို မြင်နိုင်ကုန်သော အခါ အကုသိုလ်တရားတို့၏ အဆက်အစပ်ကို သိကြကုန်သော ထိုဘုရားလောင်းတို့သည် မိမိတို့၏ ဆရာမည်သည်ကား အဘယ်သို့ သွားရမည်ကို သိ၏၊ ၎င်းတို့သည် မည်သည့် အာရုံခံသတ္တဝါများနှင့် ပိုမိုလွယ်ကူစွာ ကူညီနိုင်သည်ကို ၎င်းတို့နှင့် ခိုင်ခံ့သော ပဋိညာဉ် ဆက်သွယ်မှုရှိကြောင်းကိုလည်း ၎င်းတို့ သိကြသည်။ တခြားလူတိုင်းကို မကူညီဘူးလို့ မဆိုလိုပါဘူး။

ပရိသတ်ကို: အရင်အပတ်က မေးစရာရှိတယ်။ အဝိဇ္ဇာက ဒုက္ခကိုဖန်တီးတဲ့ ကွင်းဆက်နဲ့ အာရုံကို လွဲမှားပြီး ဒုက္ခကို ဖြစ်ပေါ်စေတယ်လို့ ပြောတဲ့အခါ။ ပြီးတော့ ငါ့မှတ်စုထဲမှာ ငါရေးတဲ့နည်းက လွဲမှားနေတဲ့အာရုံက အရာဝတ္တုရဲ့ ကောင်းမှု ဆိုးတဲ့ အရည်အသွေးတွေကို ချဲ့ကားပြီး မင်းမှာ ဒုက္ခတွေ ကြုံလာရတာပါပဲ။

VTC- အာရုံကို လွဲမှားသောအားဖြင့် မမြဲသော အရာတို့ကို မြဲမြံစွာ သိမြင်နိုင်၏၊

ပရိသတ်ကို: ကောင်းတဲ့ အရည်အချင်းတွေ ဆိုးတဲ့ အရည်အချင်းတွေကို ချဲ့ကားပြီး ချဲ့ကားပြောတာကို ကြားရတဲ့အခါ၊ ကို attachment နှင့် အမျက်ဒေါသ. ဒါ ဒုက္ခပဲ။ အာရုံလွဲမှားခြင်းသည် ဒုက္ခနှင့် မည်သို့ကွာခြားသနည်း။

VTC- ဒုက္ခသည် ချဲ့ကား ချဲ့ကားခြင်း၏ အခြေခံ အကြောင်းတရား ဖြစ်သောကြောင့် စိတ်သည် တစ်စုံတစ်ရာကို မှီဝဲလိုသောကြောင့် ဆင်းရဲသည် စွဲမြဲခြင်း ဖြစ်၏။ ပုံပျက်ပန်းပျက် အာရုံစူးစိုက်မှုမှာ ချဲ့ကားခြင်း သို့မဟုတ် ဆွဲငင်ခြင်းကို စွဲမြဲစေသော ချဲ့ကားခြင်းပင်ဖြစ်သည်။

ပရိသတ်ကို: မင်းပြောသလိုပဲ။ ကို attachment is စွဲလန်းတယ် တစ်စုံတစ်ခု၏ ကြီးမားသော အရည်အသွေးများဆီသို့။

VTC- ဒါဟာင် စွဲလန်းတယ် အရည်အချင်းကောင်းများကို ချဲ့ကားပြီးဖြစ်သောကြောင့် အရာဝတ္တုဆီသို့။ မင်း စွဲလန်းတယ် ထိုအရာဝတ္ထုသည် အဘယ်အရာဖြစ်သည်ကို သင့်လက်တွေ့မကျသော အယူအဆအတွက်၊ သင့်လက်တွေ့မကျသော အယူအဆနှင့် အရာဝတ္ထုကို ရောထွေးကာ ၎င်းတို့သည် အတူတူပင်ဖြစ်သည်ဟု ယူဆပါသည်။

ပရိသတ်ကို: ငါသာဖြစ်တည်ခြင်း၏အခြေခံသည် စိတ်ဝိညာဏ်ဖြစ်သည်ဟု ငါထင်၏။

VTC- အခြေအနေအရပဲ။ အဲဒါကိုကြည့်ဖို့ နည်းလမ်းအမျိုးမျိုးရှိတယ်။ ဘဝတစ်ခုကနေ ဘဝကို ဖြတ်သန်းသွားသူအကြောင်း ပြောရင် အဲဒီလူရဲ့ သတ်မှတ်ချက်ရဲ့ အခြေခံဟာ စိတ်ဝိညာဏ်လို့ ဆိုနိုင်ပေမယ့် ဘောလုံးကစားတဲ့သူကို ပြောရင်တော့ ပြောရမှာပဲ၊ အစုငါးပါး ဖြစ်ပါစေ။

Auကွယ်လွန် ဤသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် [မကြားနိုင်သော] အကြောင်းတရားနှင့် ကိုယ်မဟုတ်သောအကြောင်းတို့ကို စုံစမ်းလေ့လာနေသည့်အခါတွင် လက်တွေ့ကျသော ရှုထောင့်တစ်မျိုးဖြစ်သည်၊ မှန်ပါသလား။ ဒါပေမယ့် ကျွန်တော်တို့ ခံစားနေရတဲ့ ဒုက္ခအကြောင်းကို ပြောတဲ့အခါမှာတော့ ဉာဏ်အဆင့်နဲ့ စိတ်ခံစားမှုအဆင့်မှာ ရှိပါတယ်။ ဒီလိုမျိုး တစ်ခုခုကို လေ့လာနေတဲ့အခါမှာတော့ တွဲထားရမယ့် အရာက တကယ်ရှိပြီးသား မဟုတ်ပေမယ့် ဥာဏ်ပညာအဆင့်မှာ သိထားပေမယ့် အဲဒီ့မှာ အဲဒါက မင်းကို မထိခိုက်စေဘူးလို့ စုံစမ်းနေပါတယ်။ ဒါပေမယ့် စိတ်ခံစားမှုအဆင့်မှာ အလေ့အထရှိတဲ့ သဘောထားတွေက အရမ်းပြင်းထန်နေတော့ ဘယ်လိုဖြစ်နိုင်မလဲ၊ မေးခွန်းထုတ်စရာပါ။ ဒီလိုမျိုး စာသင်တဲ့အခါမှာတော့ ဒီလိုမျိုးလုပ်ရတာ အရမ်းပျော်ပါတယ်၊ ဒါပေမယ့် ဒီမှာ အရမ်း [ခေါင်းကို ညွှန်ပြတဲ့] ဒါပေမယ့် တခြားပြဿနာတွေက ဒီကနေ လာတာပါ။ ဒါဆို ဒီကနေ ဒီနေရာကို ဘယ်လိုရနိုင်မလဲ။ ဟုတ်ကဲ့။ ဒီလိုအရာတွေကို လေ့လာတဲ့အခါ ဘယ်လို လက်တွေ့အသုံးချနိုင်မလဲ။ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ လိုက်လျောညီထွေဖြစ်အောင် ဘယ်လိုလုပ်မလဲ။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း စမ်းသုံးကြည့်မလား?

VTC- ကြီးမားသောအရာများထဲမှတစ်ခုမှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျိုးကြောင်းဆင်ခြင်မှုကို ဖြတ်သန်းရခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ထို့နောက်တွင် ဘာမှမပြောင်းလဲသွားပုံရသည်မှာ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုပုံစံကို ကျွန်ုပ်တို့ အမှန်တကယ် မဖော်ထုတ်ရသေးသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့တွင် ၎င်းနှင့်ပတ်သက်သည့် ဉာဏ်ရည်ဉာဏ်သွေး အိုင်ဒီယာတစ်ခုသာ ရှိသည်၊ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့ စုံစမ်းစစ်ဆေးနေသည့်အရာသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ကိုယ်ပိုင် အတွေ့အကြုံဖြစ်သည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ အမှန်တကယ် မတွေ့ခဲ့ရပါ။

မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုဆိုတာ တစ်စုံတစ်ယောက်ရဲ့ဦးခေါင်းပေါ်မှာ သင်တင်ထားတဲ့ ဦးထုပ်နဲ့တူတယ်လို့ ကျွန်တော်တို့ထင်ပါတယ်၊ အဲဒါကို ငြင်းဆိုလိုက်တာက ဦးထုပ်ကို ချွတ်လိုက်ရုံပါပဲ။ အဲဒါမဟုတ်ဘူး။ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုသည် ကျွန်ုပ်တို့မြင်သောအရာကို လုံးလုံးလျားလျား လွှမ်းခြုံထားသည်။ မင်းမပျော်ရင် ငါမပျော်ဘူး" လို့ပြောကြပါစို့။ ပြီးမှ "ဘယ်သူက မပျော်ဘူး" လို့ မေးတယ်။ စိတ်မချမ်းသာတဲ့သူက ဘယ်သူလဲ။ အကယ်၍ ကျွန်ုပ်သည် မွေးရာပါ တည်ရှိနေပါက၊ ကျွန်ုပ်သည် အစုအဝေးများထဲမှ တစ်ခုနှင့် တစ်ခု ဖြစ်ရပါမည်။ ဘယ်စုစုက ငါဖြစ်မလဲ။ ပြီးတော့ မင်းအဲဒီမှာထိုင်။ “ငါ စိတ်မချမ်းသာဘူး။ မပျော်ဘူး။ ငါမပျော်ဘူး။" စိတ်မချမ်းသာတဲ့သူက ဘယ်သူလဲ။ ကွဲပြားသော အစိတ်အပိုင်းအားလုံးကို သင်စတင်ကြည့်ရှုပါ။ သင့်အားဖြင့်ကြည့်ရှုပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ. မင်းရဲ့ အသိဥာဏ်တွေကို မင်းကြည့်တယ်။ ခံစားချက်တွေကို ဖြတ်ပြီးကြည့်တယ်။ အဲဒီအရာတွေထဲက တစ်ခုခုရှိမရှိ စမ်းစစ်ကြည့်စမ်းပါ ဘာလို့လဲဆိုတော့ ငါက မွေးရာပါရှိတယ်ဆိုရင် အဲဒီအရာတွေထဲက တစ်ယောက်က စိတ်မချမ်းသာတဲ့သူ ဖြစ်ရမယ်။ မင်းဆက်ပြီးကြည့်နေတယ်။ ဘယ်သူက မပျော်တာလဲ။ အဲဒီအခါမှာ သင်တကယ်ကို တစ်နေရာရာမှာ ပိတ်မိသွားလိမ့်မယ်။

ဒါမှမဟုတ် တစ်စုံတစ်ယောက်က သင့်ကို နှိမ့်ချပြီး သင့်ကို စော်ကားတယ်၊ ပြီးတော့ “ငါ စိတ်ဆိုးနေတယ်” ဆိုတဲ့ ခံစားချက်ကို စွဲကိုင်ထားပါ။ စိတ်အနှောင့်အယှက်ဖြစ်တဲ့အခါ ဘယ်လိုပေါ်လာတာလဲ။ ငါဒီမှာ တကယ်စိတ်ဆိုးသွားသလို ခံစားရတယ်။ “သူ ငါ့ကို ချယ်ရီလို့ခေါ်တယ်။ လောကမှာ အဲဒီလူက ဘယ်သူလဲ။ ဘယ်သူကမှ ငါ့ကို ဒီလိုခေါ်လို့မရဘူး။ သူမက ကျွန်တော့်ကို Cheryl Green လို့ခေါ်တယ်။ အဲဒီလူက ဘယ်သူလဲ မသိဘူး။ ငါ့ကို ဘာလို့ နာမည်ခေါ်နေကြတာလဲ ။ [ရယ်သံများ] ငါစိတ်ဆိုးတယ်။" ဒါကြောင့် စိတ်အနှောင့်အယှက်ဖြစ်ရတဲ့ ခံစားချက်နဲ့ ထိုင်ပြီး အဲဒီခံစားချက်ကို အာရုံစိုက်ပြီး “ငါ စိတ်ဆိုးတယ်။ ငါစိတ်ဆိုးတယ်။" ထိုခံစားချက်သည် အလွန်ပြင်းထန်သော ခံစားမှုတစ်ခုဖြစ်သည်။ အနှောက်အယှက်ဖြစ်စေတဲ့ အထဲမှာ ငါတကယ်ရှိတယ်။ “ငါအဲဒီမှာရှိတယ်။ သူတို့က တခြားလူကို မစော်ကားဘူး။ ငါ့ကို စော်ကားကြတယ်။”

အကယ်၍ ကျွန်ုပ်သည် ထိုအချိန်တွင် ကျွန်ုပ်ရှိနေသည်ဟု ခံစားမိသည့်အတိုင်း အမှန်တကယ်တည်ရှိနေပါက၊ ကျွန်ုပ်၏ အစုအဝေးများတွင် မည်သူက စိတ်အနှောင့်အယှက်ဖြစ်သည်ကို အတိအကျ ဖော်ထုတ်နိုင်ရပါမည်။ ကျွန်ုပ်၏ အစုအဝေးများကို ရှာဖွေသောအခါ ဘာမှမတွေ့ပါ။ ငါ့ခြေချောင်းလေးတွေက စိတ်အနှောင့်အယှက်မဖြစ်ဘူး။ ငါ့အသည်းကို နှောင့်ယှက်သလို မခံစားရပါဘူး။ ဘာကို စိတ်အနှောင့်အယှက်ဖြစ်စေလဲ။ ငါ့ရဲ့ စိတ်ဝိညာဏ်က ဘာလဲ? ငါ့ရဲ့ စိတ်ဝိဉာဉ် တစ်ခုတည်းကြောင့် စိတ်အနှောင့်အယှက် မဖြစ်ဘူး။ ခွဲခြားဆက်ဆံခြင်း၏ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာအချက်မှာ စိတ်အနှောင့်အယှက်ဖြစ်မိပါသလား။ မဟုတ်ဘူး၊ ကွဲပြားတဲ့အရာတွေကိုပဲ ခွဲခြားထားတယ်။ ဘယ်တော့မှ စိတ်အနှောင့်အယှက်မဖြစ်စေပါဘူး။ ဒီလူက ဘယ်သူလဲဆိုတာ အတိအကျ ရှာမတွေ့သလိုပဲ၊ ရှာမတွေ့တဲ့အခါ… “ကျွန်တော် စိတ်ဆိုးပါတယ်။ ဖေါက်ပြန်တယ်။ ဒါကို သူတို့ ဘယ်လို သတ္တိရှိလဲ။ ညီညာသွားမယ်။" စိတ်ဆိုးနေတဲ့သူကို ရှာမတွေ့တဲ့အခါ “ဒီစိတ်ဆိုးမှုက ဘယ်ကလာတာလဲ။ ဘယ်သူက စော်ကားတာလဲ” ဘယ်သူကမှ စိတ်အနှောင့်အယှက်မဖြစ်အောင် ဘာလို့ စိတ်လျှော့လိုက်တာလဲ။ အဲဒါမျိုးပေါ့။ အဲဒါက မင်းအတွက် ပိုမှန်စေတယ်။

ပရိသတ်ကို: အနတ္တကို အနုမာနအားဖြင့် သိလာသောအခါ၊ လေးမှတ်ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာချက်ကြောင့်—အဲဒါက မလွယ်ဘူးဆိုတာ ငါသိတယ်၊ ဒါပေမယ့် ငါရှာဖို့ ကြိုးစားတုန်းကနဲ့ မတွေ့ဘူး။ ငါတကယ်ရှာမတွေ့ဘူးလို့ခံစားရတယ်၊ ဒါပေမယ့် အနတ္တဆိုတာကို ငါမသိလိုက်ဘူး။ ကောက်ချက်ချပြီး သဘောပေါက်တဲ့အခါ ဘယ်လိုပုံစံလဲ။

VTC- မပြောတတ်ဘူး။ နှစ်အနည်းငယ်အတွင်း ငါ့ကိုမေးပါ၊ ငါမင်းကိုပြောပြနိုင်လိမ့်မယ်။

သူတို့ပြောတဲ့စကားက သင့်အပေါ် အလွန်လေးနက်တဲ့ သက်ရောက်မှုရှိပါတယ်။ “အို ငါမြင်နေတာက မှားနေသလိုပဲ။ ဤနည်းဖြင့် အရာများ မရှိပါ။ ဒါက ငါ့ဘဝတစ်ခုလုံးကို ဗဟိုပြုလို့ ငါရှာတောင်မတွေ့ဘူး။ ငါဘာလုပ်နေတာလဲ? ရှာလို့တောင်မတွေ့တဲ့ အရာတွေကို လှည့်ပတ်ပြီး ဘဝမှာ ဘာလုပ်နေလဲ"

ဒီလိုနည်းနဲ့ မင်းခြေဖဝါးအောက်ကနေ ကော်ဇောကို တကယ်ဆွဲထုတ်ရမယ်ထင်တယ်။ ဒါတကယ် ကောက်ချက်ချရင် ဒါပါပဲ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အဆင့်များကို ဖြတ်သန်းနေရသော်လည်း သူမပြောသလိုပင်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုကို ဖြတ်သန်းပြီး “ကောင်းပြီ၊ ဘာလဲ။ မနက်စာအတွက် ဘာလဲ။ ကျွန်တော်ဗိုက်ဆာနေတယ်။ ငါဗိုက်ဆာပြီး ကြော်ထားတဲ့ ပေါင်မုန့်ပေါ်မှာ ချိစ်အရည်ကျို လိုချင်တယ်။" ထိုကဲ့သို့သောအရာ—အားလုံးသည် အလွန်မှန်ကန်သည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့မြင်ရပြီး ကျွန်ုပ်တို့တွေးတောဆင်ခြင်နေသည့်အရာသည် ကျွန်ုပ်တို့ကြည့်ရှုနေပုံအပေါ် အမှန်တကယ်သက်ရောက်မှုရှိမည်ကို ကျွန်ုပ်တို့သဘောပေါက်မည်မဟုတ်ပါ။ "ငါဗိုက်ဆာတယ်" လို့တောင် ပြောရုံပါပဲ။