အလယ်လမ်း

• မှီခိုမှုအမျိုးမျိုး
• အနတ္တကို သက်သေပြရန် အကြောင်းတရားအဖြစ် အကြောင်းရင်း မှီခိုမှု
• အနတ္တဆိုတာလည်း မှီခိုနေတဲ့ သတ်မှတ်ချက်တစ်ခုပါ။
• "အချည်းနှီး" ၏ အဓိပ္ပါယ်ကို နားလည်ရန် အရေးကြီးသည် ။

ကျွန်ုပ်တို့အား နေ့စဉ်ရွတ်ဆိုရန် မြတ်စွာဘုရားက မိန့်ကြားခဲ့သော နောက်ဆုံးနှစ်ပိုဒ်မှာ ကျမ်းချက်နှစ်ပုဒ်ဖြစ်သည်။ Karikas. စာသားဟုခေါ်သည်။ မဇ္ဈိမပဋိပဒါကျမ်း၊ ဒါမှမဟုတ် အမြစ်ပညာ၊ အခြေခံပညာ. ခေါင်းစဉ်ကို ဘာသာပြန်ရာတွင် မတူညီသော နည်းလမ်းများစွာရှိသည်။ သို့သော် ၎င်းသည် [Nagarjuna's] ၏ အဓိကစာသားဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ဤကျမ်းနှစ်ပုဒ်သည် အလွန်ကျော်ကြားသည်။ တကယ်တော့ Geshe… သူဒီမှာ လွန်ခဲ့တဲ့ နှစ်အတော်ကြာတုန်းက သူတို့ကို အလွတ်ကျက်ခိုင်းတယ်။ ပြီးတော့ သူတို့နဲ့ ရွတ်ဆိုဖို့ ကြိုးစားတော့တယ် ဒါပေမယ့် အကြောင်းတစ်ခုခုကြောင့် ရပ်သွားတယ်။

ဘာပဲဖြစ်ဖြစ် ပထမတစ်ခုက၊

ဖြစ်ပေါ်လာသော အခြင်းအရာသည် အနတ္တဟု ရှင်းပြ၏။
မှီရာဖြစ်ခြင်းသည် အလယ်အလတ်လမ်းစဉ်ဖြစ်၏။

ဒါကြောင့် ပထမစာကြောင်းက “ဖြစ်ပေါ်လာတဲ့ မှီခိုမှုဟာ အနတ္တလို့ ရှင်းပြတယ်။ ဟိုမှာလမ်း lama ဆင်ခပသည် “ဖြစ်ပေါ်လာသော မှီခိုမှု” ဟူသော အကြောင်းကြောင့် မှီခိုမှုကို ရည်ညွှန်းသည်ဟု ဖော်ပြသည်။

မှီခိုမှုပုံစံအမျိုးမျိုးရှိသောကြောင့် မှတ်မိပါသလား။ အကြောင်းရင်း မှီခိုမှု၊ အပြန်အလှန် မှီခိုမှု (တစ်ကိုယ်လုံးနှင့် အစိတ်အပိုင်းများ တစ်ခုနှင့်တစ်ခု မှီခိုနေရခြင်း အပါအဝင်)၊ ထို့နောက် မှီခိုမှုဟု သတ်မှတ်ခြင်း ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် အကြောင်းရင်းခံအား မှီခိုအားထားမှုကို စတင်နားလည်သဘောပေါက်ရန်—အဲဒါက ပိုလွယ်သည်—ထိုအရာသည် အချည်းနှီးဖြစ်ကြောင်း သက်သေပြရန် အကြောင်းပြချက်အဖြစ် ၎င်းကို အသုံးပြုပါ။ ထို့ကြောင့် ကမ္မဋ္ဌာန်းတစ်ခုတွင် "အကြောင်းတရားကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော ဇာတိပကတိ လွတ်သည်" ဟု ဆိုနိုင်သည်။

အဲဒါက အကြောင်းရင်းကြောင့် နိုးထလာရတာဆိုတော့ အဲဒါက ငါ့ကို အမြဲတမ်း တုန်လှုပ်စေတယ်။ ဆိုလိုသည်မှာ အကြောင်းတရားမရှိဘဲ ကျွန်ုပ်သည် ဤနေရာတွင် ရှိနေမည်မဟုတ်ဟု ဆိုလိုသည်။ ပြီးတော့ ငါ့ရင်ထဲမှာ တစ်ခုခုက မဟုတ်ဘူး၊ မမှန်ဘူး။ ဘာပဲဖြစ်ဖြစ် ငါဒီမှာရှိမယ်။ သင်သိလား? အကြောင်းတရားကြောင့် ထွက်လာတာမဟုတ်ဘူး။ မမြဲခြင်းသဘောကြောင့် ပျောက်ကွယ်မသွားပါဘူး။ ကျွန်တော်ဒီမှာပါ! ဟုတ်လား?

ဒါကြောင့်မို့လို့ ဖြစ်တည်လာတဲ့ အကြောင်းရင်းကို တွေးကြည့်ရုံနဲ့ အမှီအခိုကင်းတဲ့ ခံစားချက်မျိုး လှုပ်ခတ်သွားပါတော့တယ်။ ဒါကြောင့်မို့လို့ ဒီနေရာမှာ အလုံးစုံသော အကြောင်းတရားတို့အပေါ်မှာ မှီတည်တယ်လို့ ပြောတာ။ အခွအေန (တစ်နည်းအားဖြင့် မမြဲသော၊ လည်ပတ်နေသော အရာများ) အားလုံးကို ဗလာဟု ရှင်းပြသည်။ ၎င်းတို့သည် မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု ချည်းဖြစ်သည်။

ပြီး​တော့ ကျွန်​​တော်​တို့ အရင်​အခန်းငယ်​​လေး​တွေ​လောက်​​ပြောခဲ့ကြတယ်​၊ ဘာလို့လဲဆို​တော့ (ကျွန်​​တော်​​ပြောတာက အလုပ်​ဖြစ်​​နေတယ်​လို့ထင်​တယ်​) အဲဒါ​တွေက အလွတ်​​တွေမို့လို့...။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် တည်မြဲသောအရာများသည် ဤလုပ်ငန်းဆောင်တာများပေါ်တွင်မူတည်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ လည်ပတ်နေသော အရာများသည် မွေးရာပါ သဘာဝ မရှိလျှင် ၎င်းတို့အပေါ် မှီခိုနေသည့် တည်မြဲသော အရာများသည် မွေးရာပါ သဘာဝ တစ်မျိုးမျိုး ရှိလာနိုင်မည် မဟုတ်ပါ။

ထိုအခါ နောက်ဆုံးစာကြောင်းနှစ်ကြောင်းက “အမှီပြု၍ ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းသည် မဇ္ဈိမပဋိပဒါ” ဟုဆိုသည်။ "အဲဒါက မှီခိုတဲ့ သတ်မှတ်ချက်ပဲ" အဲဒါကိုယူဖို့နည်းလမ်းအမျိုးမျိုးရှိပါတယ်။ တစ်ခုက အကြောင်းတစ်ခုခုကြောင့် မှီခိုနေရသော အရာသည် မှီခိုမှုဟု သတ်မှတ်ခြင်းလည်း ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် အကြောင်းရင်းခံအားကိုးစားခြင်းနှင့်ပတ်သက်၍ လေးလေးနက်နက်စဉ်းစားပါက၊ နားလည်ရပိုခက်သော မှီခိုအားထားမှုသို့ နောက်ဆုံးတွင် သင်ရောက်ရှိသွားမည်ဖြစ်သည်။

အခြားအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်မှာ “ထို” သည် အနတ္တကိုယ်နှိုက်ကို ရည်ညွှန်းသည်။ ဒါကြောင့် အနတ္တကိုယ်နှိုက်က မှီခိုနေတဲ့ သတ်မှတ်ချက်တစ်ခုပါ။ လွတ်ခြင်းကိုယ်နှိုက်သည် မွေးရာပါမရှိပေ။ ၎င်းသည် ၎င်း၏ အစိတ်အပိုင်းများပေါ်တွင်မူတည်သည်၊ ၎င်းသည် သတ်မှတ်ခြင်း၏အခြေခံပေါ်တွင်မူတည်သည်၊ ၎င်းသည် သမရိုးကျဖြစ်မှုပေါ်တွင်မူတည်သည်။ အဆုံးစွန်သောသဘာဝ ၏ ဒါမှ ကိုယ်တိုင်က အလယ်အလတ်လမ်းပဲ။ ဒီတော့ "အလယ်အလတ်လမ်း" အကြောင်းပြောရင် လက်တစ်ဖက်မှာ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု အချည်းနှီးဖြစ်ပြီး အခြားတစ်ဖက်မှာ မှီခိုမှု (အထူးသဖြင့် မှီခိုမှု) ဖြစ်ပေါ်လာပါတယ်။

[ပရိသတ်ကို တုံ့ပြန်ခြင်း] ဟုတ်တယ်၊ လွတ်ခြင်းဆိုတာ အပိုင်းတွေရှိတယ်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် “ဗလာ” ဟု ယေဘုယျအားဖြင့် ဆိုရလျှင် စားပွဲ၏ လွတ်ကင်းမှု၊ ကော်ဇော၏ အချည်းနှီး၊ လူတို့၏ အချည်းနှီးဖြစ်မှုတို့အပေါ် မူတည်သည်။ ဒါတွေအားလုံးဟာ အချည်းနှီး အမျိုးအစားတွေပါ။ ၎င်းတို့သည် အနတ္တ၏ အစိတ်အပိုင်းများဖြစ်သည်။

[ပရိသတ်ကို တုံ့ပြန်ခြင်း] အနတ္တဟူသည် တည်ရှိခြင်းမဟုတ်ဟု သင်ထင်လျှင် အနတ္တကို မှန်ကန်စွာ နားမလည်ခဲ့ပါ။ ဒါဟာ မှားယွင်းတဲ့ အသိစိတ်တစ်ခုပါ။ လွတ်ခြင်း၏ အဓိပ္ပါယ်ကို သင်ဖန်တီးပြီးပြီ။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် အနတ္တ၏အဓိပ္ပါယ်ကို အမှန်တကယ်လေ့လာရန် အလွန်အရေးကြီးသောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ကိုယ်ပိုင် အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုချက်နှင့် လမ်းလွဲသွားခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ မင်းဒီမှာထိုင်ပြီး မင်းရဲ့စိတ်တွေချည်းသက်သက်မဟုတ်ဘူး၊ အဲဒါက လွတ်ခြင်းပဲ။ ဒါမှမဟုတ် မင်း ဘာမှ မစဉ်းစားဘူး။ ဒါမှမဟုတ် ဘာမှမရှိဘူးလို့ ပြောတာလား။ ဒါမှမဟုတ် ကောင်းတာမရှိဘူး၊ ဆိုးတာမရှိဘူးလို့ မင်းပြောမယ်။ သင်သိလား? အနတ္တ၏ အဓိပ္ပါယ်လည်း မရှိပါ။ ဒါပေမယ့် မကြာခဏဆိုသလို စကားလုံးတွေရဲ့ အဓိပ္ပါယ်ကို မလေ့လာဘဲ ကြားလိုက်ရရင် မှားယွင်းတဲ့ အယူအဆတွေ အမျိုးမျိုးကို ခံရတတ်ပါတယ်။ ဒါကြောင့် ဒီဆရာကြီးတွေအားလုံး ဒီစာတွေရေးတယ်။ အရေးမကြီးရင် သူတို့ထိုင်ပြီး လွတ်ခြင်းအကြောင်းရှင်းပြတဲ့ စာတိုလေးတွေရေးဖို့ မလိုအပ်ပါဘူး။

[ပရိသတ်ကို တုံ့ပြန်ခြင်း] အနတ္တဟု သတ်မှတ်ခြင်း၏ အခြေခံမှာ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု မရှိခြင်း ဖြစ်သည်။ အလုံးစုံသော အနတ္တတရားတို့၌မူတည်သော အခြေသည် ဖြစ်၏။ ဖြစ်ရပ်အကြောင်းမှာ၊ အဆုံးစွန်သောသဘာဝ သူတို့ထဲက ဖြစ်ရပ်. ဒါကြောင့် သတ်မှတ်ချက်ရဲ့ အခြေခံနဲ့ မရောထွေးပါနဲ့။

သတ်မှတ်ခြင်း၏ အခြေခံသည် မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု မရှိခြင်း ဖြစ်သည်။ သို့သော် ဗလာဟူသည် မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု အချည်းနှီးဖြစ်သော သမရိုးကျ တည်ရှိနေသည့် အရာများပေါ်တွင် မူတည်သည်။ အဲဒီ သမရိုးကျ တည်ရှိနေတဲ့ အရာတွေ မရှိရင် သူတို့ရဲ့ အချည်းနှီး မဖြစ်နိုင်ပါဘူး။ ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့အား လွတ်ခြင်း၏ အခြေခံဟု ခေါ်သည်။ သို့သော် ၎င်းတို့သည် အနတ္တဟု သတ်မှတ်ခြင်း၏ အခြေခံမဟုတ်ပေ။ အဆင်ပြေလား?

နောက်တကြောင်းက ပြောတယ်၊

ဘာမှ ရှိမနေဘူး။
မှီခိုမှု ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း မဟုတ်ပါ။
ထို့ကြောင့် မည်သည့်အရာမျှ မရှိပါ။
အဲဒါ ဗလာမဟုတ်ဘူး။

ပြီးတော့ အဲဒါက တိုတိုရှင်းရှင်းနဲ့ အမှတ်ရလွန်းတယ်။ အမှီပြု၍ ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း မရှိသော မည်သည့်အရာမျှ မရှိပါ။ ဒါကြောင့် အနတ္တတွေတောင် သူ့အလိုလို ပေါ်လာတယ်။ အနတ္တဆိုတာ အကြွင်းမဲ့ တစ်မျိုးမျိုး မဟုတ်ပါဘူး။ ဗလာဟူသည် သမားရိုးကျ တည်ရှိနေသည့် အရာအားလုံးနှင့် တူညီသော ဖြစ်တည်မှု အခြေအနေ ရှိပြီး ၎င်းသည် မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု အချည်းနှီး ဖြစ်သည်။ အနတ္တနှင့် အခြားအရာများကြား ခြားနားချက် ဖြစ်ရပ် အနတ္တဆိုတာ စိတ်က သိမြင်တဲ့စိတ်က ပေါ်လာတဲ့ အတိုင်းပါပဲ။ အခြားသော သမရိုးကျ အလုံးစုံသော တရားတို့သည် မရှိကြသော်လည်း အမှန်ပင် တည်ရှိနေသောကြောင့် သိမြင်သော စိတ်သည် ထင်ရှားရှိသကဲ့သို့ တည်ရှိခြင်း မရှိပေ။ အဆင်ပြေလား?

လူတို့သည် အနတ္တကို ပြန်လည်ပြင်ဆင်ပြီး ပကတိတစ်မျိုးမျိုးဖြစ်အောင် ပြုလုပ်ရန် ဤသဘောထားမျိုးရှိပါသည်- ထို့ကြောင့် “ပရမတ်အမှန်တရား” ဘာသာပြန်ခြင်းကို ကျွန်ုပ်သဘောမတူပါ။ အကြောင်းမှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် အရာအားလုံးနှင့် ကင်းကင်းသော အပြင်ရှိ “ပကတိ” ဖြစ်သည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ ယူဆသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ “အဆုံးစွန်သောအမှန်တရား” ဟူသော စကားလုံးသည် နောက်ဆုံးအမှန်တရားကို ဆိုလိုသောကြောင့် ဘာသာပြန်ခြင်းသည် ပိုကောင်းသည်ဟု ကျွန်တော်ထင်ပါသည်။ တစ်စုံတစ်ခု၏ အသွင်သဏ္ဍာန်ကို သင်ရှာဖွေသောအခါတွင် သင်တွေ့လာရသည့် နောက်ဆုံးအရာမှာ ၎င်း၏ အနတ္တဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် မွေးရာပါ တည်ရှိနေသော၊ အကြွင်းမဲ့ လွတ်လပ်သော အရာတစ်ခုအဖြစ် အနတ္တဟု မယူဆပါနှင့်။

“ဒါကြောင့် အချည်းနှီးမဟုတ်တဲ့အရာဆိုတာ မရှိပါဘူး။” အရာရာတိုင်းဟာ မှီခိုမှု ဖြစ်ပေါ်လာတယ်။ ဤနေရာတွင် "arise" သည် "ထုတ်လုပ်သည်" ဟု မဆိုလိုပါ။ အမြဲတမ်းမို့ပါ။ ဖြစ်ရပ် မထုတ်လုပ်ပါဘူး။ ဤတွင် "ပေါ်ပေါက်ခြင်း" သည် "တည်ရှိသည်" ဟုသာ ဆိုလိုပါသည်။ ထို့ကြောင့် အရာအားလုံးသည် အမှီပြု၍ တည်ရှိနေသောကြောင့် အရာအားလုံးသည် အချည်းနှီးပင်ဖြစ်သည်။ “ထို့ကြောင့် အချည်းနှီးမဟုတ်သော မည်သည့်အရာမျှ မရှိပါ။ ဒါကြောင့် အရာရာတိုင်းကို မှီခိုနေရတာဆိုတော့ အရာရာဟာ အချည်းနှီးပါပဲ။ ထို့ကြောင့် ဗလာမဟုတ်သော မှီခိုရာကို ညွှန်ပြ၍ မရသလို အချည်းနှီးမဟုတ်သော အရာကိုလည်း ညွှန်ပြနိုင်မည်မဟုတ်ပေ။

တဖန် အနတ္တနှင့် မှီခိုခြင်း ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း အကြောင်းတို့ကို ပြောဆိုကြသောအခါ ထိုအတိုင်းပင် ဖြစ်ကုန်၏။ အရာအားလုံးသည် အချည်းနှီးဖြစ်ပြီး၊ အရာအားလုံးသည်လည်း မှီခိုတည်ရှိနေပါသည်။ အဲဒီနှစ်ခုကို ခွဲလို့မရဘူး။ အရင်ဦးဆုံး မှီခိုရပြီး အချည်းနှီးဖြစ်သွားတာ၊ ဒါမှမဟုတ် အရင်အချည်းနှီးဖြစ်ပြီးနောက် မှီခိုလာရတာနဲ့ မတူပါဘူး။ သူတို့ရဲ့ သဘောသဘာဝအရ သူတို့ဟာ မှီခိုမှု နဲ့ အချည်းနှီးပါပဲ။ ပြီးတော့ လှည့်ကွက်က- ကျွန်ုပ်တို့ဟာ အများအားဖြင့် အချည်းနှီးဖြစ်ကြောင်း သက်သေပြဖို့ မှီခိုမှုကို အကြောင်းပြချက်အဖြစ် သုံးပါတယ်၊ ဒါပေမယ့် သင်ထွက်လာတဲ့အခါ၊ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း အနတ္တကို မှီခိုပြီး တည်ရှိနေပုံကို သိမြင်ရန် အနတ္တ၏ နားလည်မှုကို အသုံးပြုရမည်ဖြစ်ပါသည်။

ဟုတ်ပြီ ဒါဆို လုပ်ကြရအောင်။ [ရယ်သံများ]

[ပရိသတ်ကို တုံ့ပြန်မှု] ဘာကြောင့်လဲ။ မပျော်ချင်ဘူးလား? အနတ္တကို သိမြင်ခြင်းသည် ပျော်ရွှင်မှု၏ လမ်းကြောင်းဖြစ်သည်။