ငါ၊ ငါ၊ ငါ့ကိုယ်ငါ

• ဤတန်ဖိုးကြီးသောအခွင့်အရေးကို အသုံးချပါ။
• သီလနှင့် သီလကို ပိုင်းခြားရန် အရေးကြီးသည်။
• ရုပ်၊ နှုတ်၊ စိတ် Karma
• အဝိဇ္ဇာ, သမ္ပဇဉ်၏ အရင်းခံ, မှီခိုမှု ဖြစ်ပေါ်ခြင်း။
• ကွဲပြားခြားနားသော အမြင်များ မိမိကိုယ်ကို၊ တံဆိပ်များနှင့် အယူအဆများ

ဗုဒ္ဓဘာသာ တံဆိပ်လေးပါး ၀၃ (download,)

အကွောငျးရငျး

ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်အားထက်သန်မှုကို မွေးမြူပြီး စကြာဝဠာတစ်ခွင်ရှိ မရေမတွက်နိုင်သော သက်ရှိသတ္တဝါအားလုံး၏ တစ်မိနစ်ခန့် တွေးကြည့်ကြပါစို့။ ဤအရာအားလုံးသည် ဆင်းရဲခြင်း နှင့် ဖြစ်ပေါ်လာသည်ဟု ထင်မြင်သည်။ Karma ဒါကြောင့် ပျော်ရွှင်မှုကို လိုချင်တဲ့ စိတ်ဓာတ်ရှိတဲ့ သတ္တဝါအားလုံးဟာ သူတို့ကိုယ်သူတို့ အားရကျေနပ်မှု မရှိကြသေးပါဘူး။ အခွအေန ဝေဒနာ၏ ဒွက္ခနှင့် သော်လည်းကောင်း ဖောက်ပြန်ခြင်းဒက္ခန္ဓာဖြင့် လူတိုင်းသည် ပျံ့နှံ့နေသော အအေးဒဏ်ကို ခံစားနေကြရသည်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့အားလုံးသည် လှေတစ်စင်းတည်း၌ ရှိနေသောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့နှင့် အခြားသူများအတွက် သနားကြင်နာမှု ဖြစ်ပေါ်လာပါစေ။ အရင်ဘဝတွေက ငါတို့အပေါ် ကြင်နာခဲ့ဖူးပြီး ငါတို့ကို ဆက်ကြင်နာနေမယ့် ဒီစိတ်ထားသတ္တဝါအားလုံးကို တွေးကြည့်ပါ။ လူတိုင်းကို ကိုယ်ချင်းစာနာစိတ်ရှိကြစို့၊ အမြင်မှား အမှန်တရား၏သဘောသဘာဝကို နားလည်ရန် ခိုင်မာသောသန္နိဋ္ဌာန်ရှိစေရန်နှင့် မှားယွင်းသောအယူအဆများ၊ အညစ်အကြေး နှင့် အစေ့အဆန် စွန်းထင်းမှု အားလုံးကို သန့်စင်ရန် ၎င်းကို အသုံးပြု၍ ကျွန်ုပ်တို့သည် အလုံးစုံသော သတ္တဝါအားလုံးကို အကျိုးပြုနိုင်ဆုံးသော ဉာဏ်အလင်းရရှိသော ဗုဒ္ဓမြတ်စွာ ဖြစ်လာနိုင်စေရန်၊ ဒါကြောင့် ဒီနေ့ဒီမှာရှိဖို့ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ ရေရှည်စေ့ဆော်မှုကို လုပ်လိုက်ကြရအောင်။

အခွင့်အရေးကို မြတ်နိုးပါ။

အခု ကျွန်တော် အရင်ဘဝက အမေတွေ၊ အဖေတွေအားလုံးကို စကားပြောဖို့ ကြိုးစားတော့မယ်။ ဒီဘဝရဲ့ မိဘတွေက တရားဓမ္မကို စိတ်မဝင်စားလို့ တရားဟောတဲ့အခါ အဲဒါကို တွေးတာ။ ထို့နောက် ကျွန်ုပ်၏ ယခင်ဘဝများနှင့် အနာဂတ်ဘဝများကို မိဘများက စိတ်ဝင်စားသည်ဟု ဆိုသည်—ဒါကြောင့် မင်းကို ငါပြောမယ်။ နောင်ဘဝတွေမှာလည်း ဒီဘဝရဲ့ မိဘတွေက တရားဓမ္မကို ပိုလက်ခံလာလိမ့်မယ်လို့ မျှော်လင့်ပြီးတော့ သူတို့ကိုလည်း တရားဓမ္မမှာ ကူညီပေးနိုင်လိမ့်မယ်လို့ မျှော်လင့်ပါတယ်။ ဘယ်လောက်အထိရှိလဲဆိုတာ ကြည့်လို့ရပါတယ်။ Karmaမဟုတ်ဘူးလား။ အများကြီးသတ်မှတ်ထားတယ်။ Karma နှင့်ယခင်စိတ်ထားများ- ဥပမာ-ကျွန်ုပ်တို့ စွဲဆောင်သောအရာ၊ ကျွန်ုပ်တို့မနှစ်သက်သောအရာ၊ ကျွန်ုပ်တို့အပေါ် ပွင့်လင်းမြင်သာမှုရှိသောအရာ၊ ကျွန်ုပ်တို့စိတ်မဝင်စားသောအရာ၊ ကျွန်ုပ်တို့စိတ်ဝင်စားသောအရာများကဲ့သို့ဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကွက်လပ်မဟုတ်ပေ။ စလိတ်များ; စင်စစ် ကျွန်ုပ်တို့၏ လက်ရှိဘဝအခြေအနေသည် ကျွန်ုပ်တို့အပေါ် သက်ရောက်မှုရှိသည်။ အရွယ်ရောက်ပြီးတာနဲ့ တရားဓမ္မကို နာကြားရလို့ ကံကောင်းရင် စိတ်တွေ ပြန်လည် ပြုပြင်နိုင်မှာပါ။ ကျွန်ုပ်တို့၏ အတိတ်က ရည်ရွယ်ချက်များကြောင့် အရာများသည် အလွန်လွှမ်းမိုးမှုရှိသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ အမှန်ပင် သိမြင်နိုင်ပါသည်။ အရမ်းစိတ်ဝင်စားဖို့ကောင်းတယ်မဟုတ်လား? ဤတွင် ယုတ်မာသော ဗုဒ္ဓဘာသာ သီလရှင်၏ မိဘနှစ်ပါးမှာ တရားဓမ္မကို စိတ်မဝင်စားကြ။ ဒါပေမယ့် ကျွန်မက သူတို့သားလေးကို မွေးပြီး ဗုဒ္ဓဘာသာ သီလရှင်တစ်ပါး ဖြစ်ခဲ့ပါတယ်။ ကမ္ဘာမှာ ဘာ့ကြောင့် ဒီလိုဖြစ်သွားတာလဲ။ အဲဒါက ငါ့အတွက် သူတို့ စီစဉ်ထားတာမဟုတ်ဘူး။ ဒါမှလည်း တခြား လွှမ်းမိုးမှုတွေ အများကြီး ရှိနေတာ တွေ့ရတယ်။

ထို့ကြောင့် တရားဓမ္မနာကြားပြီးသည်နှင့် စိတ်ကို အတတ်နိုင်ဆုံး စတင်ကြည့်ရှုပြီး သီလနှင့် ကုသိုလ်နှင့် မတူသောအရာကို ပိုင်းခြားရန် အလွန်အရေးကြီးပါသည်။ ထိုအခါ သီလရှိသော တံဆိပ်ကို နောင်ဘဝ၌ ရင့်မှည့်စေခြင်းငှာ ထိုသဏ္ဍာန်ကို ဖန်တီးရန် ကောင်းသောနေရာကို ရအောင် တတ်နိုင်သမျှ ကြိုးစားအားထုတ်လော့။ လေ့ကျင့်ခန်းစလုပ်တဲ့အခါ အသက်ဘယ်လောက်ရှိလဲဆိုတာ အရေးမကြီးပါဘူး။ နိဗ္ဗာန်သည် အသက်ကြီးသော်လည်း ငါတို့သည် စိတ်ကို ရှုမှတ်ခြင်းသည် မြဲမြံစွာ တည်ရှိနေသောကြောင့် ကျင့်ရန် အကြံသည် ဟောင်းပေ၏။ ငါတို့ရထားတဲ့ အခွင့်အလမ်းတွေနဲ့ ဒီတန်ဖိုးကြီးတဲ့ လူ့အသက်ကို ဘာလို့ရရသလဲ ဆိုတာက တကယ့်ကို အဖိုးတန်တဲ့အရာပါ။ ဒီလိုမျိုး အခွင့်ကောင်းနဲ့ နောက်တစ်ကြိမ် ထပ်ရနိုင်မလား မသိပါဘူး။ ဒီဘဝအခြေအနေတွေတောင် ပြောင်းလဲသွားနိုင်တယ်လို့ မြင်နေရတယ်။ လူတို့သည် တရားဓမ္မကို ကျင့်ကြံရန် ပြင်းပြသော ရည်ရွယ်ချက် ရှိကြပေလိမ့်မည်။ ကျွန်တော့်မှာ သူငယ်ချင်းတစ်ယောက်ရှိတယ်၊ အရမ်းထက်မြက်တဲ့ အမျိုးသမီးတစ်ယောက်၊ မယုံနိုင်စရာ ဘာသာပြန်တစ်ယောက်ရှိတယ်။ သူမသည် ကားပါကင်တစ်ခုတွင် လမ်းလျှောက်နေစဉ် အတားအဆီးတစ်ခုမှ ပြုတ်ကျလာပြီး ခေါင်းကို ထိမှန်ကာ သူမ၏ စိတ်စွမ်းရည်များ ယခုအခါ အလွန်ချို့ယွင်းနေပြီဖြစ်သည်။ စေတနာရှိသော်ငြားလည်း တရားဓမ္မကို နှစ်သက်သောစိတ်သည် တရားနှင့်တွေ့ပြီး ထိုကဲ့သို့သော အဖြစ်အပျက်လေးတစ်ခုနှင့် ဤဘဝတွင် ကျင့်ကြံနိုင်မှုကား ကပ္ပိယဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ကျန်းမာရေးရှိစဉ်တွင်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် သင်ယူနိုင်စွမ်းရှိပြီး လေ့ကျင့်ရန်နှင့် အရာများကို တွေးတောဆင်ခြင်နိုင်စွမ်းရှိချိန်တွင် ၎င်းကို ပေါ့ပေါ့တန်တန်တွေးဆနေမည့်အစား “အိုး၊ ဒီအခွင့်အရေးကို အမြဲတမ်းရနေမှာပါ။ အခုတခြား တစ်ခုခုလုပ်မယ် ၊ နောက်မှ တရားပြန်လုပ်မယ်။” ကျွန်တော်တို့ရဲ့ အခွင့်အရေးကို မြတ်နိုးပြီး အခွင့်အရေးကို ကောင်းကောင်းအသုံးချတတ်ဖို့က တကယ်ကို အရေးကြီးပါတယ်။ နောက်မှ ပြန်လာနိုင်မလားဆိုတာတော့ မသိဘူးဆိုတော့ ဒီဘဝရဲ့ နောက်မှာ ဘာဖြစ်မယ်ဆိုတာ မသိပါဘူး။ အဲဒီလိုတွေးရင်၊ ငါတို့ဘဝဟာ တကယ်ကို ရွှင်လန်းပြီး အဓိပ္ပာယ်ပြည့်ဝပြီး တရားဓမ္မကျင့်ရတာ ဝန်ထုပ်ဝန်ပိုးလို့ မထင်ပါဘူး။ “အင်း၊ ငါအရမ်းကံကောင်းပုံရတယ်။ ငါ့မှာ ဉာဏ်နဲ့ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ စွမ်းရည်တွေ ရှိတာ ငါကံကောင်းတယ်၊ မနက်ငါးနာရီမှာ နိုးလာပြီး၊ သေချာစွာစဉ်းစား” “သြော် ငါးနာရီ ဘယ်သူတွေ နောက်တာပါလဲ” ဟု တွေးနေမည့်အစား၊ ဒါပေမယ့် ဒီအခွင့်အရေးကို ရရှိခြင်းရဲ့ ကံကြမ္မာကို တကယ်မြင်ရဖို့ တွေးနေမယ့်အစား “အိုး၊ ငါက တခြားသွန်သင်ချက်ကို သွားနားထောင်ရမယ်။ ကျောနာတယ်၊ ဒူးတွေနာတယ်။ ရုပ်ရှင်သွားကြည့်ချင်တယ်!" အဲဒီလို တွေးနေမယ့် အစား၊ ငါတို့ ဘယ်လောက်ကြာကြာ အခွင့်ရေးရမယ်ဆိုတာ မသိလို့ တကယ်ကြည့်စမ်းပါလား။ ငါတို့တကယ်မသိပါဘူး။

အခုအခွင့်အရေးကို အရမ်းတန်ဖိုးကြီးတဲ့ အရာတစ်ခုလို့ မြင်ရင် ငါပြောသလိုပါပဲ၊ ငါတို့ရဲ့ဘဝဟာ အတော်လေးကို အဓိပ္ပါယ်ရှိပြီး ရွှင်လန်းလာမှာပါ။ ကျွန်တော်တို့ အခွင့်အရေးကို ယူချင်တယ်။ ဒါဟာ ဝန်ထုပ်ဝန်ပိုး မဟုတ်ပါဘူး။ “အို၊ ငါ ဒါကို လုပ်ရမယ်” ​​ဒါမှမဟုတ် “ဒါက အရမ်းခက်တာ မဟုတ်ဘူး။ ဉာဏ်အလင်းကို ဆွဲငင်ငင်ငင် လုပ်နေရမယ်၊ ငါလည်း လုပ်သင့်တယ်၊ လုပ်သင့်တယ်။ သူတို့အတွက် ငါဉာဏ်မမီရင် လူတိုင်းက ငါ့ကို အကဲဖြတ်ကြလိမ့်မယ်။” ဒီလိုအရာတွေကို ကြည့်နေမယ့်အစား ကျွန်တော်တို့ရဲ့စိတ်က တကယ်ကို ပျော်ရွှင်နေနိုင်ပါတယ်။ “အို၊ ငါ့မှာ အဖိုးတန်အခွင့်အရေးတစ်ခု ရှိပြီး ဒါက ဒီဘဝ ဒါမှမဟုတ် အနာဂတ်ဘဝတွေမှာ ဘယ်လောက်ကြာကြာနေမယ်ဆိုတာ ငါမသိဘူး။ အရင်ဘဝတွေက အခုရထားတဲ့ အခွင့်အရေးတွေရဖို့အတွက် ကောင်းမွန်တဲ့အရာတွေ အများကြီးလုပ်ခဲ့တယ်။” ကျွန်တော်ရေးတဲ့စာမှာ အကျဉ်းသားတစ်ယောက်က သူလေ့ကျင့်တဲ့အခါ သူ့စိတ်ထဲမှာ တကယ်ဝင်လာတဲ့အရာက ထောင်ထဲမှာ လေ့ကျင့်ရတာ အထူးမလွယ်ဘူး- ဆိုတာက သူ့အရင်ဘဝတုန်းက ဘယ်သူမဆို ဒီအခွင့်အရေးကို ရဖို့အတွက် အကြောင်းရင်းတွေအများကြီး ဖန်တီးထားတယ်ဆိုတာကို သူသဘောပေါက်တယ်။ အရင်ဘဝက အရမ်းကြိုးစားခဲ့တဲ့သူအတွက် မှုတ်ချင်တာမဟုတ်ဘူး။ ဒါကြောင့် သူတကယ်လေ့ကျင့်ချင်သလို ခံစားရတယ်။ အဲဒီလို အသိဥာဏ်ရှိရင် ကျွန်တော်တို့ရဲ့ သဘောထားက အရမ်းကွာတယ်။

အစပြုသူ၏စိတ်

တခါတရံ တရားဓမ္မတွေ များလာတဲ့အခါ စိတ်တွေ ပြည့်နှက်လာပြီး အရာတွေကို ပေါ့ပေါ့တန်တန် ယူတတ်ကြတယ်။ အဲဒီအခါမှာ “အို ဟုတ်တယ်၊ ဒီသွန်သင်ချက်ကို ငါအရင်က ကြားဖူးတယ်။ ဟုတ်တယ်၊ မမြဲဘူး။ ဟုတ်တယ်၊ အဖိုးတန်တဲ့ လူ့အသက်၊ အဲဒီကို ထပ်သွားပြန်တယ်။" ငါတို့ဒီလိုဖြစ်လာတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အမှန်တကယ်ပင် ပြည့်နှက်နေပြီး အတွေ့အကြုံကို ပေါ့ပေါ့တန်တန် လက်ခံပါသည်။ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ စိတ်ကို လန်းဆန်းနေဖို့ အရေးကြီးပါတယ်။ အစပြုသူရဲ့စိတ်အကြောင်းပြောတဲ့အခါ ဇင်ရိုးရာဓလေ့အရ ဒါကသူတို့ပြောနေတာလို့ထင်ပါတယ်။ ဝင်လာပြီး မင်းစိတ်တွေ လန်းဆန်းနေတယ်၊ ​​"အင်း၊ ငါ ဒါကို နားထောင်လို့ ရတယ်။ ကောင်းပါတယ်။” ထို့နောက်တွင် သင်သည် ပွင့်လင်းမြင်သာစွာ ခံယူ၍ သင်စိတ်အားထက်သန်သည်။ သင့်တွင် လန်းဆန်းသောစိတ်၊ အစပြုသူ၏စိတ်—မပြည့်မစုံ၊ မောပန်းနွမ်းနယ်မှုမရှိသည့်အပြင် သိမ်မွေ့သောသတ္တဝါများကို အစေခံရန် အလွန်ပင်ပန်းသည်။ "သူတို့က ဉာဏ်အလင်းရရင် ပိုလွယ်လိမ့်မယ်၊ ဒါပေမယ့် ငါမသိဘူး။" သက်ရှိသတ္တဝါတွေကို အစေခံဖို့ ဒီအခွင့်အရေးက ဘယ်လောက် အဖိုးတန်လဲဆိုတာ စဉ်းစားကြည့်ပါ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အာရုံခံသတ္တဝါများကို ကျွေးမွေးစောင့်ရှောက်ရန် အမြဲတမ်းအခွင့်အရေး မရှိပါ။ တစ်ခါတစ်ရံ ကျွန်ုပ်တို့သည် အခြားနယ်ပယ်တစ်ခုတွင် မိမိကိုယ်ကို အလွန်နာကျင်စွာ ခံစားနေကြရသည်၊ သို့မဟုတ် အခြားနယ်ပယ်တွင် မိုက်မဲမှုဖြင့် စိတ်က တိမ်မြုပ်နေကာ၊ သို့မဟုတ် အခြားနယ်ပယ်တွင် အပျော်အပါးများလွန်းသဖြင့် တိမ်မြုပ်နေကာ အာရုံရှိသော သတ္တဝါများကို အစေခံရန် အခွင့်အရေး မရှိပါ။ ဒါကြောင့် အခွင့်အခါကို ယူသင့်တယ်။

ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ တံဆိပ်လေးချက်

တံဆိပ်လေးခုကို ပြန်ကြည့်ရအောင်။ ဟို ဗုဒ္ဓ အားလုံး ညစ်ညမ်းတယ်လို့ ပြောနေကြတယ်။ ဖြစ်ရပ် ဒက္ခိဏ၊ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ဤအရာများကို ဖန်တီးပြီး ရှုမြင်နေသော စိတ်ကြောင့်ပင် ဖြစ်ရပ် အဝိဇ္ဇာ ကင်းသော စိတ်။ ၌ Dasabhumika, အ ဆယ်ပါးသော သုတ္တန်, အ ဗုဒ္ဓ “ဘုံသုံးပါးသည် စိတ်သာလျှင် ဖြစ်၏”ဟု ဆို၏။ အရမ်းနာမည်ကြီးတဲ့ကိုးကားပါ။ ဖြစ်တည်မှုဟူသော ဘုံသုံးပါးတို့ကား လိုချင်တပ်မက်ခြင်းဘုံ၊ ရုပ်ဘုံနှင့် ရုပ်မရှိသော ဘုံတို့သည် စိတ်သာလျှင် ဖြစ်၏။ ထို့ကြောင့် Cittamatra သို့မဟုတ် Mind-Only School ဟုခေါ်သော ဒဿနတွေးခေါ်မှုကျောင်းကို စတင်ခဲ့သည်။ ဤအကိုးအကားကို စာသားအတိုင်း ကောက်နှုတ်ပြီး ကျွန်ုပ်တို့ သိမြင်နိုင်သော အရာများ နှင့် သိမြင်နိုင်သော စိတ်တို့ အားလုံးသည် စိတ်၏ ထင်ရှားသော အကြောင်းတရားများမှ ဆင်းသက်လာသည်ဟု ဆိုကြသည်။ စိတ်ထဲမှာ စွဲထင်နေတဲ့ အရာတွေကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာတဲ့ ပြင်ပမှာ ရှိပြီးသား အရာတွေ မရှိဘူးလို့လည်း ဆိုကြပါတယ်။ အချို့သော ချို့ယွင်းချက်များ—သင်ငြင်းခုံပြီး မေးခွန်းအချို့မေးသည့်အခါ ထိုအတွေးအခေါ်တွင် အပေါက်များပါလာသည်။ ဒဿနစနစ်များအနက် အမှန်ကန်ဆုံးဟု ဆိုကြသည့် ပရာဆန်ဂါမဒ္ဒီကျောင်းသည် “ဘုံသုံးပါးသည် စိတ်တစ်ခုတည်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်မဖွင့်ဆိုဘဲ အရာဝတ္ထုနှင့် ဘာသာရပ် နှစ်ခုစလုံးသည် တူညီသော ကမ္မဋ္ဌာန်းတစ်ခုမှ ဖြစ်ပေါ်လာသည်ဟု ဆိုလိုခြင်းဖြစ်သည်။ အကြွင်းမဲ့ ဖန်ဆင်းရှင်မရှိဟု ဆိုလိုခြင်းဖြစ်မည့်အစား ၎င်းတို့သည် အရာဝတ္ထုများကို ဖန်တီးထားခြင်းဖြစ်သည်။ Karma ငါတို့၏ အကြံအစည်ဖြင့် ငါတို့၏ စိတ်နေစိတ်ထားဖြင့် ဆင်းရဲခြင်း ၊ ထိုသို့ပြောခြင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်သည် အရာများကို ဖန်တီးပေးသည့် တစ်ခုတည်းသော အရာဟု မဆိုလိုပါ။ မာနတွေရှိတယ်။ ဖြစ်ရပ်. ပြင်ပကမ္ဘာတစ်ခုရှိတယ်။ အကြောင်းတရားတို့ကား ရူပဗေဒ၏ အကြောင်းတရားနှင့် အကျိုးသက်ရောက်မှုစနစ်၊ သြဂဲနစ်ဇီဝဗေဒစနစ်၊ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အကြောင်းတရားနှင့် အကျိုးတရားတို့ ရှိသောကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာရခြင်း ဖြစ်သည်။ အကြောင်းရင်း အမျိုးမျိုး ရှိတယ်။

ဆင်းရဲခြင်းသို့ ရောက်သောလမ်းနှင့် Karma အကွောငျး ဖြစ်ရပ် အဲဒါ မဟုတ်ဘူးလား။ Karma ပန်းကန်လုံးနဲ့လုပ်ထားတဲ့ သတ္တု ဒါမှမဟုတ် ခွက်နဲ့လုပ်ထားတဲ့ ကြွေထည်တွေကို ထုတ်လုပ်ပါတယ်။ မကြိုက်ဘူး။ စိတ်က ပစ္စည်းကို ဖန်တီးတာမဟုတ်ဘူး။ စိတ်ရှုပ်မခံပါနဲ့။ ယင်းအစား စိတ်၏ ရည်ရွယ်ချက်များနှင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော အကြောင်းတရား၏ အခြားစနစ်များကြားတွင် လမ်းဆုံတစ်ခုရှိသည်။ စကြဝဠာကြီး ဆင့်ကဲပြောင်းလဲလာချိန်တွင်၊ Karma ထိုအရပ်၌ မွေးဖွားလာမည့် သက်ရှိသတ္တဝါများ၏ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုသည် စကြာဝဠာ၏ လွှမ်းမိုးမှုဖြစ်သည်။ သို့သော် အပင်ပေါက်စေရန် မျိုးစေ့များ၏ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ နိယာမများ၊ အောက်ဆီဂျင်နှင့် ဟိုက်ဒရိုဂျင်တို့ ပေါင်းစပ်ကာ ရေဖြစ်စေရန်၊ ဇိတမတြာအမြင်သို့ မပြန်ဘဲ ဤအာဂန္တု ဟူသော အဓိပ္ပါယ်မှာ ပြင်ပဘာမျှမရှိ၊ စိတ်သာလျှင်၊ Karma အရာများကို ဖန်တီးရန် လုပ်ဆောင်ချက်များ။ အဲဒီ့မှာ လမ်းဆုံတစ်ခုရှိတယ်။ အရာဝတ္ထုတွေကို တွေ့ကြုံခံစားရပုံ၊ အဲဒါတွေကို တွေ့ကြုံရတဲ့နည်းလမ်းက ကျွန်ုပ်တို့အပေါ်မှာ အများကြီးမူတည်ပါတယ်။ Karma. ဥပမာ၊ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အကြောင်းရင်းခံစနစ်က ငလျင်လှုပ်နိုင်တယ်။ ကမ္ဘာမြေကြီးရွေ့လျားပြီး တင်းမာမှုတွေများနေသလားဆိုတာ ရူပဗေဒနိယာမနဲ့ သိပ္ပံနည်းကျဥပဒေတွေအပေါ်မှာ မူတည်ပါတယ်။ ဒါပေမယ့် ငလျင်လှုပ်တဲ့အခါ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ လွှမ်းမိုးမှုဟာ အဲဒီမှာ ရှိနေတာပါ။ Karma နှင့်ကျွန်ုပ်တို့၏လုပ်ရပ်များ။ ငလျင်လှုပ်တဲ့အခါ ဒဏ်ရာရတာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ ထိခိုက်ဒဏ်ရာရတာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ ထိခိုက်ဒဏ်ရာရတာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ ငလျင်လှုပ်တာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ ထိခိုက်ဒဏ်ရာရတာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ ထိခိုက်ဒဏ်ရာရတာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ ထိခိုက်ဒဏ်ရာရတာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ ထိခိုက်ဒဏ်ရာရတာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ ထိခိုက်ဒဏ်ရာရတာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ ငလျင်လှုပ်တာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ ထိခိုက်ဒဏ်ရာရတာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ ထိခိုက်ဒဏ်ရာရတာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ ထိခိုက်ဒဏ်ရာရတာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ ငလျင်လှုပ်တာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ ထိခိုက်ဒဏ်ရာရတာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ ထိခိုက်ဒဏ်ရာရတာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ ငလျင်လှုပ်တာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ ထိခိုက်ဒဏ်ရာရတာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ ထိခိုက်ဒဏ်ရာရတာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ Karma. မတူညီတဲ့ စနစ်တွေနဲ့ ငါတို့ကြားမှာ ဒီလမ်းဆုံရှိတယ်။ Karma အတော်လေးအရေးကြီးပါတယ်။

ရုပ် ၊ နှုတ် စိတ် ၊

ကျွန်ုပ်တို့တွင် ရုပ်၊ နှုတ်၊ စိတ်၊ Karma. အဲဒါတွေထဲမှာ အသိမ်မွေ့ဆုံးကတော့ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာပါပဲ။ Karma. အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ကျွန်ုပ်တို့သည် နှုတ်မလှုပ်မီ စိတ်ဆန္ဒရှိရန် လိုအပ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ရွေ့လျား။ ယူတဲ့အခါ စည်းမျဉ်းများ ကျွန်ုပ်တို့သည် ပိုမိုလွယ်ကူသောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာအပြုအမူကို မထိန်းချုပ်မီ ကျွန်ုပ်တို့၏ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာနှင့် နှုတ်အမူအရာများကို ထိန်းချုပ်ခြင်းဖြင့် စတင်ပါသည်။ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ ရည်ရွယ်ချက်တွေကို ထိန်းချုပ်ဖို့က ပိုခက်ပါတယ်။ ဒါပေမယ့် ရည်ရွယ်ချက်က စကားပြောဖြစ်လာတာ ဒါမှမဟုတ် ရည်ရွယ်ချက်က ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ လုပ်ဆောင်ချက်တွေ မဖြစ်ခင်မှာ တခါတရံမှာ အဲဒါကို ဖမ်းဆုပ်နိုင်ပါတယ်။ ပထမအဆင့်မှာ ကျွန်တော်တို့ ယူနေတယ်။ စည်းမျဉ်းများငါတို့ယူ ပရတီမိုရှာ သို့မဟုတ် တစ်ဦးချင်းလွတ်မြောက်ရေး စည်းမျဉ်းများ. ဒါတွေက ကျွန်ုပ်တို့ရဲ့ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ၊ နှုတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ လုပ်ဆောင်ချက်တွေနဲ့ သက်ဆိုင်ပါတယ်။ အဲဒါတွေကို သိမ်းထားတာပေါ့။ စည်းမျဉ်းများ ကောင်းပြီ၊ ငါတို့စိတ်နဲ့ စတင်အလုပ်လုပ်ရမယ်။ ဒါပေမယ့် ငါတို့က မချိုးဘူး။ စည်းမျဉ်းများ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ သို့မဟုတ် နှုတ်ဖြင့် အရေးယူခြင်းမပြုပါက၊ ကာယကံ၊ ဟိ bodhisattva နှင့် ဆန့်ကျင်ဘက် သစ္စာကတိအခြားတစ်ဖက်တွင်၊ မြင့်မားသောအဆင့်များဖြစ်သည်။ သစ္စာကတိ. ဒါတွေအားလုံးမဟုတ်ဘဲ ပါးစပ်နဲ့ မဆိုင်ဘဲ သူ့အလိုလို ကွဲသွားနိုင်တယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ဘာမှလုပ်နေတယ်။ အဲဒီတော့ အဲဒီစနစ်တွေ ရှိတယ်။ သစ္စာကတိ ထိန်းသိမ်းရတာ ပိုခက်တယ်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ မကျေနပ်ဖွယ်ရာများကို ဖန်တီးရာတွင် စိတ်သည် မည်သို့ပါဝင်ပတ်သက်သည်ကို ဤနေရာတွင် ကျွန်ုပ်တို့ တွေ့မြင်နိုင်ပါသည်။ အခွအေန. အဲဒါက စိတ်နဲ့ မောဟက ငါတို့ကို သံသရာဖြစ်တည်မှုမှာ ပါ၀င်စေတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့ဘဝတွင် အမျိုးမျိုးသော ဖန်တီးမှုများရှိသည်။ Karma ဘာကြောင့်လဲ ဆိုတော့ ကျွန်တော်တို့မှာ ရည်ရွယ်ချက် အမျိုးမျိုးရှိလို့ပါ။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့ သတိထားကြည့်လိုသည်မှာ အနည်းဆုံးအားဖြင့် အလွန်လေးလံပြီး ပြီးပြည့်စုံသော ကုသိုလ်ကံများကို မဖန်တီးရန်ဖြစ်သည်။ ပြီးပြည့်စုံသော ကုသိုလ်ကမ္မဋ္ဌာန်းဟူသည် သင့်တွင် အရာဝတ္ထုတစ်ခု ရှိသည်၊ ထိုအရာကို ပြုလုပ်ရန် စေ့ဆော်မှု ရှိသည်၊ ကမ္မဇ ရှိသည်၊ ထို့နောက် ကမ္မဋ္ဌာန်း၏ ပြီးဆုံးမှု ရှိ၏။ ဥပမာပြောရရင် သတ်ပစ်ဖို့ အကြံပေးထားတဲ့ ပထမဆုံးလူက မင်းသတ်ချင်တဲ့သူရှိတယ်။ အဲဒါကို လုပ်ဖို့ စေ့ဆော်မှု ရှိတယ်၊ အဲဒီ စေ့ဆော်မှုရဲ့ နောက်ကွယ်မှာ ဒုက္ခတစ်ခု ရှိတယ်။ နောက်တော့ လူသတ်တာတွေ ရှိတယ်။ နောက်ဆုံးအနေနဲ့၊ လုပ်ဆောင်ချက်ပြီးမြောက်သွားတာပါပဲ၊ အဲဒါကတော့ သင်မလုပ်ခင်မှာ တစ်ဖက်လူသေဆုံးသွားတာပါပဲ။

ထို့အတူပင် အကုသိုလ်တရား ဆယ်ပါးတို့၌ သတ်ခြင်း၊ ခိုးခြင်း၊ ပညာမဲ့ ယုတ်ညံ့သော ကာမဂုဏ်တို့၌ ရှိသည်။ ဤတရားသုံးမျိုးတို့သည် ငါတို့ စွန့်လွှတ်လိုသော ရုပ်တရားတို့တည်း။ ထိုအခါ၌ လေးမျိုးတို့ကား၊ မုသားစကား၊ ကွဲကွဲပြားပြား ကွဲပြားအောင် ပြုလုပ်ရန်၊ ကြမ်းတမ်းသောစကား၊ ပျင်းရိခြင်းတို့ကို ဖန်တီးရန် လိမ်ညာပြောဆိုခြင်း လေးမျိုး ရှိပါသည်။ နောက်ဆုံး၌ လောဘ၊ ကာမဂုဏ်၊ ဒေါသ၊ ကာမဂုဏ်သုံးပါး ရှိ၏။ အမြင်မှား. နောက်ဆုံးသုံးမျိုးသည် အလွန်ကောင်းမွန်သော စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အခြေအနေများဖြစ်သည်။ ဒါကြောင့် အတွေးလွန်နေတာ မဟုတ်ပါဘူး။ ကို attachmentဒါပေမယ့် သင်တကယ်တွယ်တာတဲ့အရာအပေါ်မှာ မှီခိုနေတာကြောင့် အဲဒါကို သင်တကယ်မက်မောပါတယ်။ အတွေးလွန်နေတာ မဟုတ်ဘူး။ အမျက်ဒေါသဒါပေမယ့် ဒါဟာ တကယ်ထိုင်ပြီး မင်းရဲ့လက်စားချေဖို့ ကြံစည်နေပြီး မကောင်းကြောင်းတွေ လုပ်နေတာပါပဲ။ ရှုပ်ယှက်ခတ်နေတဲ့ အတွေးတစ်ခုတော့ မဟုတ်ဘူး၊ ဒါပေမယ့် အရမ်းခေါင်းမာတဲ့ အတွေးတစ်ခုပါ။ အမြင်မှား အဲဒါက စိတ်ကို အရမ်းပိတ်စေတယ်။ အကြောင်းအချက်များ ပြီးပြည့်စုံသောအခါတွင်၊ ၎င်းတို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်လမ်းကြောင်းပေါ်တွင် မျိုးစေ့များကို ထည့်သွင်းထားသောကြောင့် ထိုကဲ့သို့သော အပြုအမူမျိုးကို ကျွန်ုပ်တို့ ရှောင်ရှားလိုပါသည်။

သေချိန်

ဒါဆို သေခါနီးမှာ ဘာဖြစ်သွားမလဲဆိုတာ ငါတို့အားလုံး ကြိုပြီးစီစဉ်ထားတာပဲ မဟုတ်လား။ သင့်တွင် သင်သေလိုသော ပြီးပြည့်စုံသော သေခြင်းတရားကို သင်စီစဉ်ထားသည့် သေးငယ်သော သေခြင်းမြင်ကွင်းတစ်ခု သင့်တွင်ရှိသည်။ အဲဒါကို တွေးဖူးလား။ သူတို့ရဲ့ ပြီးပြည့်စုံတဲ့ သေခြင်းအကြောင်း လူဘယ်နှစ်ယောက်လောက် တွေးပြီး ငါတို့ ဘယ်လိုသေချင်လဲ။ ဒါကြောင့် ကျွန်တော်တို့မှာ ပြီးပြည့်စုံတဲ့ သေခြင်းတရားလေးတစ်ခုရှိတယ်။ မေ့လိုက်ပါ။ ကမ္ဘာကြီးကို ထိန်းချုပ်နိုင်ပြီး ကျွန်ုပ်တို့ပတ်ဝန်းကျင်ရှိလူအားလုံးကို ထိန်းချုပ်နိုင်မည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့၏ဆုပ်ကိုင်ထားမှုသာဖြစ်သည်။ ငါတို့စိတ်ထဲတွေးနေတာက “လူတိုင်းကို ငါ့တစ်သက်လုံး ထိန်းချုပ်ဖို့ ကြိုးစားခဲ့ပြီး သူတို့ ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်မှု မရှိခဲ့ဘူး။ အနည်းဆုံးတော့ သူတို့နဲ့အတူ ငါအောင်မြင်လိမ့်မယ်။ ငါသေတော့မယ်ဆိုတာ သူတို့သိမှာမို့လို့ လုပ်ကြလိမ့်မယ်။” မေ့လိုက်ပါ အမျိုးတို့ရေ။ သေတဲ့အချိန်မှာ တခြားလူတွေကို ငါတို့ ထိန်းနိုင်မှာ မဟုတ်ဘူး။ မေးစရာက သေခါနီးအချိန်မှာ ကိုယ့်စိတ်ကို ထိန်းနိုင်ပါ့မလား။ အသက်ရှုနေစဉ်မှာပင် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ကို ထိန်းချုပ်နိုင်ပါသလား။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ဆယ်မိနစ်လား? ငါတို့မတတ်နိုင်ဘူးဆိုတာ မင်းသိလား။ ငါတို့ရဲ့စိတ်က နေရာအနှံ့ပဲ။ ဒါကြောင့် ပြီးပြည့်စုံတဲ့ သေခြင်းတရား ဇာတ်ကွက်ကို ကျွန်တော်တို့ အပြည့်အဝ ထိန်းချုပ်နိုင်တော့မယ်လို့ တွေးပြီး တခြားလူတွေအားလုံးက နောက်ဆုံး သူတို့လုပ်ချင်တာကို လုပ်တော့မယ်လို့ တွေးထားပေမယ့် ဖြစ်လာမှာ မဟုတ်ပါဘူး။ ငါတို့အသက်ရှင်နေချိန်မှာ အဲဒါကိုမလုပ်နိုင်ရင် အရာအားလုံးက ရှုပ်ပွနေပြီး ဒီဘဝကနေ ထွက်သွားမယ်ဆိုတာ သိလာတဲ့အခါ ဘယ်လိုလုပ်ကြမလဲ။ လူတွေက "အိုး၊ ငါအိပ်မက်ယောဂလေ့ကျင့်ချင်တယ်" ဒါပေမယ့် နိုးလာချိန်မှာ စိတ်ကို အာရုံမစိုက်နိုင်ရင် အိပ်မက်မက်ပြီး ထိန်းချုပ်မှုနည်းလာတဲ့အခါ ဘယ်လို လုပ်မလဲ။ စဉ်းစားကြည့်ရုံပါပဲ။ ငါတို့လက်တွေ့ဖြစ်ရမယ်။ ကျွန်ုပ်တို့တွင်ရှိသော လေဝင်လေထွက်ကောင်းသော စိတ်ကူးများကို ရယူခြင်းသည် အလုပ်ဖြစ်မည်မဟုတ်ပါ။ ငါတို့ ခြေထောက်ကို ဒီမှာ မြေကြီးပေါ်တင်ရမယ်။

မှီခိုရာဇာစ်မြစ်၏ လင့် ၁၂ ခု

သေတဲ့အချိန်မှာ ဘာတွေဖြစ်မလဲ။ မှီခိုမူလအစ အချိတ်အဆက် ဆယ့်နှစ်ပါး ဟုခေါ်သည့် အရာတစ်ခု ရှိသည်—အမှန်တကယ်၌ ပါ၀င်လာသည်။ နှလုံး္တာန်တိ. မှီခိုရာဇာစ်မြစ်၏ အဆက်အစပ် ဆယ့်နှစ်ပါးတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် မွေးဖွားခြင်းနှင့် သေဆုံးခြင်း၊ မွေးဖွားခြင်းနှင့် သေဆုံးခြင်း—အဖန်ဖန် အထပ်ထပ် အဖန်ဖန် ပြောဆိုနေကြခြင်း ဖြစ်သည်။ သေတဲ့ အချိန်မှာ ဘာဖြစ်သွားတာလဲ။ တဏှာ ပေါ်ပေါက် အခု ကျွန်တော်တို့မှာ အများကြီးရှိတယ်။ တဏှာ ငါတို့အသက်ရှင်နေချိန်မဟုတ်လား? ကျွန်ုပ်တို့သည် မတူညီသောအရာများစွာကို တောင့်တပါသည်။ သေခါနီးအချိန်၌ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤနေရာတွင် ရှိနေရန် တောင့်တပါသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ. ငါတို့ ဒီဘဝကို တောင့်တတယ်။ ငါတို့ဘယ်သူလဲဆိုတာနဲ့ ငါတို့နဲ့တွဲနေတဲ့လူတွေအားလုံးရဲ့ ရင်းနှီးမှုကို ငါတို့လိုချင်တယ်။ ငါတို့ရောက်နေတဲ့နေရာတစ်ခုလုံးက ဝမ်းနည်းစရာဖြစ်ပေမဲ့ တခြားဘာမှမသိဘူး— ခွဲထွက်ရမှာကို ပြန်ကြောက်တယ်။ ငါတို့ရဲ့စိတ်က “ဒါ ငါ့မှာမရှိရင် ကိုယ်ခန္ဓာငါဘယ်သူဖြစ်မလဲ။ ငါက ဒီလိုမျိုး လူမှုရေး အခြေအနေမှာ မရှိဘူးဆိုရင် ငါနဲ့ ပတ်သက်သူတွေ ဒီနည်းနဲ့ ငါ သူတို့နဲ့ ပတ်သက်ရင် ငါက ဘယ်သူဖြစ်မလဲ။ ငါ့မှာ ကိုယ့်ပုံကိုယ်ဖော်တဲ့ ဒီပစ္စည်းတွေ ငါ့မှာမရှိရင် ငါဘယ်သူဖြစ်မလဲ" ဒါကြောင့် အများကြီး အားသန်တယ်။ တဏှာ သေသည့်အချိန်၌ လာ၏။ ဒီ တဏှာ ကျွန်ုပ်တို့၏ ကံကြမ္မာမျိုးစေ့အချို့တွင် ရေနှင့် မြေသြဇာအဖြစ် ပြုမူပြီး ၎င်းတို့ကို ရင့်မှည့်စေသည်။ ရင့်မှည့်နိုင်ခြေအရှိဆုံး အစေ့များသည် သီလနှင့်ပြည့်စုံသော သို့မဟုတ် သီလမရှိသော အကျင့်တစ်ခုရှိသည်။ အဲ့လိုလုပ်လိုက်တာ တဏှာဤဘဝတွင် ချုပ်နှောင်မှုများစွာ ရှိသေးသည် သို့မဟုတ် စိတ်က ဒေါသဖြစ်နိုင်သည်။ ငါတို့သေတော့ ဆရာဝန်တွေ ငါတို့ကို ကယ်တင်မှာ မဟုတ်လို့ ငါတို့ကို ဒေါသထွက်တယ်။ ဒါမှမဟုတ် လွန်ခဲ့တဲ့ အနှစ်သုံးဆယ်က သူတို့လုပ်ခဲ့တဲ့ တစ်ခုခုကြောင့် ကျွန်တော်တို့ရဲ့ ဆွေမျိုးတွေကို ဒေါသထွက်နေသလား။ ငါတို့သေရင် အမျက်ဒေါသမကောင်းသော အစေ့မှ မမှည့်စေရန် မြေသြဇာအဖြစ် ဆောင်ရွက်သွားပါမည်။ ကိုယ်နှင့်သူတစ်ပါး၏ သီလ၌ မွေ့လျော်သော စိတ်ဖြင့် သေလျှင် အကုသိုလ်ကံမျိုးစေ့မှ မှည့်လာပေလိမ့်မည်။ သေလွန်သောအခါ၌ သီလရှိသော စိတ်ရှိခြင်းဟူမူကား၊ ငါတို့သည် အလေ့အထ သတ္တဝါများဖြစ်သောကြောင့် ငါတို့အသက်ရှင်စဉ်အခါ၌ သီလရှိသော ကုသိုလ်စိတ်ရှိရန် လေ့ကျင့်ခြင်းကို ဆိုလို၏။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ကို ရှုမှတ်ပြီး “ငါသည် ငြူစူခြင်း၊ ဆုပ်ကိုင်ခြင်း ဒေါသအမျက်ထွက်ခြင်း နှင့် ကြိမ်ဖန်များစွာ နှိုင်းယှဥ်ခြင်းထက် သီလနှင့် ပြည့်စုံခြင်း မည်မျှရှိသနည်း။ ဒါမှမဟုတ် ရိုးရိုးဟောင်းလေးပဲ ထွက်သွားတာလား” တီဗီနှင့် အင်တာနက်ပေါ်တွင် ရပ်ထားပြီး မူးယစ်ဆေးဝါးနှင့် အရက်သေစာ သောက်စားပြီး ဘာလုပ်ရမှန်းမသိသောကြောင့် ပတ်မောင်းနေသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အလွန်အလေ့အကျင့်ရှိသော သတ္တဝါများဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့ မည်သို့နေထိုင်နေသနည်း၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏သေဆုံးပုံကို လွှမ်းမိုးနိုင်သောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့ကိုယ်ကိုကိုယ်မေးရမည်ဖြစ်သည်။

မိမိကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်း။

အဲဒီတော့ ကျွန်တော်တို့မှာရှိတယ်။ တဏှာ. တစ်ချိန်ကျရင် ဒီဘဝကြီးကို ဆုပ်ကိုင်ထားနိုင်တော့မှာ မဟုတ်ဘူးဆိုတာ ထင်ရှားလာပါပြီ။ ပြီးတော့ ငါတို့လုပ်နေတာက ငါတို့နောက်ထပ်ဘဝတစ်ခုရဖို့အတွက် ဆုပ်ကိုင်ထားတယ်- “ငါ ဒီတစ်ခုနဲ့ ခွဲခွာရမယ်ဆိုရင် နောက်တစ်ယောက်လိုချင်တယ်။ တခြား အတ္တလက္ခဏာကို လိုချင်တယ်။” ဤ “ငါ” “ငါ” ကြီးတွင် မိမိကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ထားမှု ဖြစ်ပေါ်လာသည်။ "ကျွန်တော်ဒီမှာပါ!" စိတ်တွေပြောင်းလဲပြီး မင်းနဲ့ကွဲကွာနေလို့ ဖြစ်တည်မှုကနေ ရုန်းထွက်တော့မယ်ဆိုတဲ့ ခံစားချက်မျိုးရှိတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ. ဒီကြောက်စိတ်က "ငါရှိနေတော့မှာ" “ငါရှိချင်တယ်၊ ငါရှိနေရမယ်။ တစ် ကိုယ်ခန္ဓာငါ့ကို တည်ရှိစေလိမ့်မယ်။" ဒါမှမဟုတ် "အတ္တဝိသေသလက္ခဏာ တစ်မျိုးမျိုးက ငါ့ကို တည်ရှိစေလိမ့်မယ်။" အဲဒါတွေနဲ့ တွဲပြီးတော့ ဆုပ်ကိုင်ထားတယ်။ တဏှာ ယခင်ကဖန်တီးထားသော karmic မျိုးစေ့ကို ရင့်မှည့်စေသည့် ဓာတ်မြေသြဇာအဖြစ် အမှန်တကယ်လုပ်ဆောင်သည်။ ထိုကံမျိုးစေ့သည် ရင့်မှည့်လာသောအခါ၌ ဖြစ်တည်မှုဟု ဆိုအပ်သော ဆယ်ခုမြောက်သော အဆက်အစပ် [အဆက်၏ တစ်ဆယ့်နှစ်ပါးသော အချိတ်အဆက်] ဖြစ်၏။ “ဖြစ်တည်မှု” ၏ ဆယ်ခုမြောက်သော အချိတ်အဆက်သည် ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း၏ အမည်ကို ပေးသည်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် သင်မမွေးဖွားရသေးသည့်တိုင် ထိုမျိုးစေ့သည် သံသရာ၌ အခြားဖြစ်တည်မှုကို ဖန်တီးနိုင်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ အစေ့သည် ရင့်မှည့်လာသည်နှင့်အမျှ အသစ်သို့ဝင်ရန် ဖြစ်နိုင်သောအခါတွင်၊ ကိုယ်ခန္ဓာဟိုမှာ ငါတို့သွားပြီးတော့ နောက်ဘဝက စတယ်။ အဝိဇ္ဇာသည် သမ္ပဇဉ်၏ မူလအမြစ်ဖြစ်သောကြောင့်၊

အဝိဇ္ဇာသည် သမ္ပဇဉ်၏အမြစ်ဖြစ်သည်။

အဝိဇ္ဇာဆိုတာ သမ္ပဇဉ်ရဲ့ အရင်းခံအကြောင်း မနေ့က နည်းနည်းပြောဖြစ်တယ်။ ဒီနေ့ နည်းနည်း ခြားနားစွာ ချဉ်းကပ်ကြည့်ရအောင်။ လောဘတွေ အများကြီးတွေ့နေရတယ်၊ တွယ်တာတွယ်တာမှုနှင့် အမျက်ဒေါသ ဒုက္ခဖြစ်စေတယ်မဟုတ်လား ဒါကို လူတွေက သဘောတူမှာလား။ အများကြီးရှိတဲ့အခါ စွဲလန်းတယ်- သင့်စိတ်သည် မျှတသည်။ စွဲလန်းတယ် စေးကပ်ခြင်း လောဘသည် ဒုက္ခကို ဖြစ်စေ၏။ စိတ်က ဒေါသ ဒေါသဖြစ်တဲ့အခါ ဒုက္ခဖြစ်တတ်ပါတယ်။ အခု အဲဒီ စိတ်နေစိတ်ထားတွေ၊ ဒါမှမဟုတ် အဲဒီ စိတ်အခြေအနေတွေ၊ အဲဒီ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အခြေအနေတွေက ဘယ်လိုလဲ။ ကို attachment နှင့် အမျက်ဒေါသ ထလား? ဘာကိုအခြေခံကြတာလဲ။ သူတို့ကို ဘာက လောင်စာပေးတာလဲ။ သူတို့အဲဒီမှာ ဘယ်လိုရောက်လာတာလဲ။ ကြည့်လိုက်ကြရအောင် ကို attachment ပထမဦးဆုံးအနနေဲ့။ ငါ့ပန်းတွေနဲ့ တွဲနေတယ်ဆိုပါစို့။ သူတို့ဒီမှာရှိလို့ ပန်းတွေကိုပြောတာ။ ဒါက မင်းရဲ့ကားဖြစ်နိုင်တယ်၊ ဒါက မင်းရဲ့အဖော်ဖြစ်နိုင်တယ်၊ ဒါက မင်းရဲ့ကလေးတွေဖြစ်နိုင်တယ်၊ ဒါက မင်းရဲ့လူမှုရေးအဆင့်အတန်းလည်း ဖြစ်နိုင်တယ်၊ မင်းလည်းဖြစ်နိုင်တယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာဘာပဲဖြစ်​ဖြစ်​ဖြစ်​နိုင်​သည်​။ ငါ့ပန်းတွေနဲ့ တွဲနေတယ်။ ဟုတ်တယ်၊ တစ်စုံတစ်ယောက်က ငါ့ကို ပန်းတွေမပေးခင်မှာ သူတို့က ဥယျာဉ်ထဲမှာ ပေါက်နေတဲ့ ပန်းတွေချည်းပဲ။ ငါသူတို့ကို အထူးတလည် တွယ်တာမနေခဲ့ဘူး။ ဥယျာဉ်ကို လျှောက်သွားတဲ့အခါ မင်းသူတို့ကို သဘောကျနေတာ သိလား။ တော်တော်လှတယ်။ ဒါပေမယ့် “သူတို့က ငါပိုင်တယ်” ဆိုတဲ့ ခံစားချက်မျိုးတော့ မရှိပါဘူး။ တစ်ယောက်ယောက်က ပန်းတွေပေးတာနဲ့ ကားဝယ်ပြီးတာနဲ့ စေ့စပ်ပြီးတာနဲ့ ကလေးထွက်လာတာနဲ့ ပရိုမိုးရှင်းရတာနဲ့ ဆုဖလားတွေ အသိအမှတ်ပြုခံရတာနဲ့၊ ဘာပဲဖြစ်​ဖြစ်​၊ အဲဒီ​အရာဟာ “ငါ့” ဖြစ်သွား​တယ်။

ဒါက ငါ့ဥစ္စာ။

အရာတွေကို "ငါ့" လို့ တံဆိပ်တပ်လိုက်တဲ့အခါ ဘာဖြစ်မလဲ။ အခြားသူများနှင့် ကျွန်ုပ်အကြား ကြီးမားသော ခြားနားချက်တစ်ခုရှိသည်။ မင်းပိုင်တဲ့အရာနဲ့ ငါ့ဥစ္စာက ငါ့ဥစ္စာမဟုတ်လို့ မင်းပိုင်တာမဟုတ်ဘူး။ ပြီးတော့ မင်းငါ့ပစ္စည်းနဲ့ ဘယ်လိုဆက်နွယ်နေလဲဆိုတာကို ပိုသတိထားပါ။ လူတစ်ဦး သို့မဟုတ် အခြေအနေ သို့မဟုတ် ချီးမွမ်းခြင်း သို့မဟုတ် ဂုဏ်သတင်း သို့မဟုတ် စည်းစိမ်ဥစ္စာများကို အနှောင့်အယှက်ဖြစ်စေသော ငါ၏ပျော်ရွှင်မှုကို ပေးစွမ်းသည့် အရာများကို အနှောင့်အယှက်ပေးမည်ဆိုလျှင် သတိထားပါ။ အခု ပန်းတွေ သူတို့ဘက်က တစ်ခုခု ဖြစ်သွားပြီလား။ သူတို့ ဥယျာဉ်ထဲမှာရှိစဉ်ကနေ ငါ့ဘ၀ကို ဖြစ်လာခဲ့တာလား။ လှီးဖြတ်ထားပေမယ့် အခြေခံအားဖြင့်တော့ တူညီတဲ့ ပန်းတွေပဲ မဟုတ်လား။ ကောင်းပြီ၊ အခု ပိုစိုနေပြီ။ ဒါပေမယ့် အခြေခံအားဖြင့်တော့ ပန်းတွေရဲ့ သဘောသဘာဝကို ပြောင်းလဲစေမယ့် ကြီးမားတဲ့ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ တစ်စုံတစ်ရာ မရှိသေးပါဘူး။ ဒါဆို ဘာဖြစ်တာလဲ? စိတ်က သူတို့ကို "ငါ့" ဟု တံဆိပ်ကပ်သည်။ ဒီတော့ အဲဒါက "ငါ့" ဆိုတဲ့ တံဆိပ်တစ်ခုပဲ။ "ငါ့" သည် သဘောတရားတစ်ခုသာဖြစ်သည်။ ဒီပန်းလေးတွေက ငါ့အထဲမှာ ဘာတစ်ခုမှ မရှိဘူးဟုတ်လား။ မင်း သူတို့ကို စမ်းသပ်ဖို့ ဓာတ်ခွဲခန်းကို ပို့လိုက်၊ အဲဒီထဲမှာ "ငါ့" ကို ရှာတွေ့မှာလား။ ထိုပန်းပွင့်များအတွင်း၌ “ဤအရာများကို Thubten Chodron ပိုင်သည်” ကို ရှာတွေ့တော့မည်လား။ မဟုတ်ဘူး၊ အဲဒါက ပန်းတွေကို ငါတို့ပေးခဲ့တဲ့ တံဆိပ်တစ်ခုပဲ။ ဒါပေမယ့် အဲဒီတံဆိပ်က အဓိပ္ပါယ်အများကြီးရှိတယ်။ အဲဒီတံဆိပ်က ဘာအဓိပ္ပာယ်လဲ။ ငါတို့စိတ်။ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် ထိုတံဆိပ်ကို အဓိပ္ပာယ်ပေးသည်။ ဒါကြောင့် အဲဒါကို “ငါ့” လို့ ခေါ်ရင် ကြီးကျယ်တဲ့ ကိစ္စဖြစ်လာတယ်။ အဲဒီမှာ “ငါ့” ကို ဆုပ်ကိုင်ထားတာမျိုး ရှိတယ် မဟုတ်လား ။ အစစ်အမှန်၊ ခိုင်ခံ့သော၊ အမှန်တကယ်တည်ရှိနေသော “ငါ” ဟူသော ဤအယူအဆကို ဆုပ်ကိုင်ထားပြီးသား၊ ဤအရာများ၏ ပိုင်ရှင်ဖြစ်လာသော၊ တစ်နည်းတစ်ဖုံ၊ ထူးဆန်းစွာ၊ မှော်ပညာအရ၊ သူတို့မှာ မွေးရာပါရှိထားတဲ့ ငါ့ရဲ့စိတ်နဲ့ ဒီပန်းတွေကို ငါ စိမ့်ဝင်သွားတယ်။ ဒါကြောင့်မို့လို့ အခုသူတို့က ငါ့ကြောင့်မို့ ဥယျာဉ်ထဲမှာရှိတုန်းက ငါသူတို့နဲ့ မတွယ်တာတဲ့ပုံစံနဲ့ ငါသူတို့ကို အရမ်းတွယ်တာတယ်။ အခု ငါ့ပန်းတွေကို လူတွေက အနှောင့်အယှက်ပေးရင် ငါစိတ်ဆိုးတယ်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ဤပန်းအစစ်များမှ အမှန်တကယ် ပျော်ရွှင်မှုကို ရရှိနေသော ကျွန်ုပ်သည် ဤအစစ်အမှန် ဖြစ်သောကြောင့်ပင်။ ပြီးတော့ သင်က သူတို့ကို အနှောင့်အယှက်ပေးနေတယ်။ ဒါဆို အမျက်ဒေါသ ပေါ်ပေါက် အဲဒါကို အောက်မှာ ကြည့်နိုင်ပါတယ်။ ကို attachment နှင့်အောက် အမျက်ဒေါသအစစ်အမှန်၊ ခိုင်ခံ့သော၊ အမှန်တကယ်တည်ရှိနေသော “ငါ” ဟူသော အယူအဆ ရှိပါသည်။

လူတို့ကို ဖမ်းစားခြင်း နှင့် ဖြစ်စဉ်များကို ကိုယ်တိုင် ဆုပ်ကိုင်ခြင်း။

ယင်းကို "မိမိကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်း" ဟုခေါ်သည်။ အဲဒါက “ငါ” နဲ့ “ငါ့” ကို ဆုပ်ကိုင်ထားတဲ့ လူတွေကို ဆုပ်ကိုင်လိုက်တာပါပဲ။ ပန်းတွေကို ကြည့်လိုက်တော့ သူတို့မှာ အနှစ်သာရ တစ်ခုခုရှိနေတယ်ထင်တယ်—တကယ်တော့ ရှိတယ်၊ ဒါမှမဟုတ် ငါ့မှာရှိတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ တကယ်ရှိနေတယ်၊ ​​ဒါမှမဟုတ် အဲဒီလိုမျိုး၊ အဲဒါကို “မိမိကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်း” လို့ခေါ်တယ်။ ဖြစ်ရပ်” မိမိကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်း။ ဖြစ်ရပ် လူမှတပါး အခြားသော အရာများအားလုံးကို ဆိုလိုသည်။ အခုဒီမှာ အသုံးအနှုန်းကို ကြည့်ရမယ်။ အကြောင်းမှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် လူနှင့်လူကို ဆုပ်ကိုင်ထားသော “မိမိကိုယ်ကို” ဟူသော စကားလုံးကို သုံးသည့်နည်းလမ်းတစ်ခုကြောင့်ဖြစ်သည်။ အတ္တ၊ ပုဂ္ဂိုလ်၊ ငါ၊ ဤအရာအားလုံးသည် အဓိပ္ပါယ်တူသည်။ အတ္တသည် လူဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့တစ်ဦးစီတွင် အတ္တကိုယ်စီရှိကြပြီး၊ ထို့ကြောင့် မိမိကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်းနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သော လူကို ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်းဖြစ်သည်။ ဖြစ်ရပ်. “ကိုယ်” ဟူသော စကားလုံးသည် မတူညီသော အကြောင်းအရာများတွင် မတူညီသော အဓိပ္ပါယ်များရှိသည်။ ၎င်းသည် အလွန်အရေးကြီးပြီး ၎င်းကို မှတ်မိပါက၊ ၎င်းသည် သင့်အား စိတ်ရှုပ်ထွေးမှုကို များစွာ သက်သာစေမည်ဖြစ်သည်။ “ကိုယ်” ဟူသော စကားလုံးသည် မတူညီသော အကြောင်းအရာများတွင် မတူညီသော အဓိပ္ပါယ်များရှိသည်။ ကိုယ့်ကိုယ်ကို၊ ငါ၊ ငါ၊ မင်းအကြောင်းပြောတဲ့အခါ၊ အဲဒီနည်းနဲ့ ကိုယ့်ကိုယ်ကိုက လူတွေနဲ့ ထပ်တူကျတယ်။ သို့သော် အခြားအကြောင်းအရာတစ်ခုတွင်၊ “ကိုယ်” ဆိုသည်မှာ အထဲတွင် နှုတ်ဆိတ်နေသော အရာဝတ္ထုကို ဆိုလိုသည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း လွတ်ခြင်းအပေါ်။ တစ်နည်းဆိုရသော် မိမိသည် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ဆိုလိုသည်။ Self ဆိုသည်မှာ လူများနှင့် အရာဝတ္ထုများပေါ်တွင် ကျွန်ုပ်တို့ ပုံဖော်ထားသော စိတ်ကူးယဉ် စိတ်ကူးယဉ်နည်းလမ်းဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် လူ၏ကိုယ်ပိုင်အကြောင်းပြောသောအခါ လူတို့၏မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ဆိုလိုသည်။ ဒိဋ္ဌိဟု ဆိုသောအခါ၊ ဖြစ်ရပ်မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်း ဖြစ်၏။ ဖြစ်ရပ်. အလားတူပင်၊ အတ္တမရှိဟု သိနိုင်သော ဉာဏ်ပညာကို မွေးမြူသောအခါ၊ ထိုကဲ့သို့သော မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု မရှိ၊ ထိုပုဂ္ဂိုလ်၏ ကိုယ်ကျိုးမဖက်မှု သို့မဟုတ် ကိုယ်ကျိုးမဖက်မှု ဖြစ်လာသည်။ ဖြစ်ရပ်. ဒါကြောင့် မတူညီတဲ့အခြေအနေတွေမှာ ကိုယ့်ကိုယ်ကို ဘာကိုဆိုလိုသလဲဆိုတာကို အဖြေရှာရပါမယ်။ စကားလုံးတစ်လုံးမှာ အဓိပ္ပာယ်တစ်မျိုးတည်းသာရှိလျှင် အချိန်ကာလသည် အလွန်လွယ်ကူမည် မဟုတ်ပေ။ စိတ်ရှုပ်စရာတွေ အများကြီးကို ရှောင်ချင်ပါတယ်။ သို့သော် အင်္ဂလိပ်စကားတွင်ပင် အဓိပ္ပါယ်များစွာရှိသည်။ စကားလုံးတစ်လုံးသည် အဓိပ္ပါယ်များစွာရှိပြီး တစ်ခါတစ်ရံတွင် အလွန်ရှုပ်ထွေးစေသည်။ Sanction ဆိုတဲ့ စကားလုံးကို ယူပါ။ ဒီစကားလုံးက ကျွန်တော့်ကို အမြဲတမ်း စိတ်ရှုပ်စေတယ်။ တခါတရံ Sanction ဆိုသည်မှာ သင်သည် ဒဏ်ခတ်ပိတ်ဆို့မှုများကို ချမှတ်ပြီး တစ်စုံတစ်ဦးနှင့် စီးပွားရေးလုပ်မည်မဟုတ်ပေ။ တခါတရံ Sanction သည် သင်လက်ခံသည်ဟု ဆိုလိုသည်။ ဒါဆို အဓိပ္ပါယ်က ဆန့်ကျင်ဘက် နှစ်ခုရှိတယ် မဟုတ်လား။ မင်းသိပါတယ်၊ အဲဒါ အရမ်းရှုပ်ထွေးတယ်။ ငါက အဲဒါကို မှန်းလို့မရဘူး။

တံဆိပ်လေးပါးတွင် အချည်းနှီးနှင့် ကိုယ်ကျိုးမဖက်သော ဘုံအဓိပ္ပါယ်

ကျွန်ုပ်တို့သည် အချည်းနှီးနှင့် ကိုယ်ကျိုးမဖက်သော တံဆိပ်လေးခု၏ သုံးပုံတစ်ပုံသို့ ရွေ့လျားလာသည်နှင့်အမျှ၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် အချည်းနှီးနှင့် ကိုယ်ကျိုးမဖက်သော အဓိပ္ပါယ်ကို သိရန်လိုအပ်ပါသည်။ ဤတွင်ကျွန်ုပ်တို့သည် tenet စနစ်များထဲသို့အနည်းငယ်ရလိမ့်မည်၊ သို့သော်အလွန်အကျွံမဟုတ်ပါ။ တံဆိပ်လေးပါးသည် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တိုင်း လက်ခံထားသော နိယာမဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာမှာ ကွဲပြားတဲ့ နိယာမစနစ်တွေ ရှိတယ် ဆိုတာကို ရှေ့မှာ ပြောခဲ့သလိုပဲ တခါတရံမှာ မတူညီတဲ့ ယုံကြည်ချက်တွေနဲ့ အမှန်တရားရဲ့ သဘောသဘာဝနဲ့ ပတ်သက်ပြီး ကွဲပြားတဲ့ အခိုင်အမာ ပြောဆိုမှုတွေလည်း ရှိပါတယ်။ ယေဘူယျအားဖြင့် တံဆိပ်လေးခုကို ထုံးတမ်းစဉ်လာအားလုံးက လက်ခံထားသောကြောင့် တံဆိပ်လေးခု၏ အသုံးအနှုန်းများတွင် "ဗလာ" ၏ ဘုံအဓိပ္ပာယ်မှာ အမြဲတမ်း၊ အပိုင်းပိုင်းမရှိ၊ အမှီအခိုကင်းသော ကိုယ်ပိုင် သို့မဟုတ် လူတစ်ဦးမှ မရှိခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ မနေ့ က အကြောင်းတွေ ပြောကြ တယ်။ ထို့နောက် “ကိုယ်ကျိုးမဖက်သော” ဆိုသည်မှာ လုံလောက်သော၊ သိသိသာသာတည်ရှိနေသော ပုဂ္ဂိုလ်—ထိန်းချုပ်သူဖြစ်သည်၊ ဤအရာများသည် ဗုဒ္ဓဘာသာ နိယာမစနစ်အားလုံး၏ အများလက်ခံထားသော အရာများဖြစ်သည်။ Prasangika Madhyamika သည် အမှန်တကယ်တွင် မတူညီသော အခိုင်အမာ ရှိပြီး အမြဲတမ်း၊ ပိုင်းခြားမှုမရှိသော၊ အမှီအခိုကင်းသော အတ္တနှင့် လုံလောက်သော တည်ရှိနေသော အတ္တကို ချေပရာတွင် ၎င်းတို့ နှစ်ခုစလုံးသည် စိတ်ကူးယဉ် အဓိပ္ပါယ်ရှိသော အဆင့်များဟု ဆိုကြပြီး အမှန်တကယ်တွင် အသိမ်မွေ့ဆုံး အဆင့်မှာ တစ်မျိုးဖြစ်သည်။ မွေးရာပါ တည်ရှိနေသော အတ္တ—လူတစ်ဦး၏သာမက၊ ဖြစ်ရပ်. ထို့ကြောင့် Prasangika ရှုထောင့်မှကြည့်လျှင် "ဗလာ" နှင့် "ကိုယ်ကျိုးမဖက်သော" တို့သည် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကင်းမဲ့ခြင်း၏ တူညီသောအဓိပ္ပါယ်ရှိသည်။

အဲဒါကို ပထမဆုံးကြားရတဲ့ အချိန်မှာ နားလည်ဖို့ မမျှော်လင့်ထားပါဘူး။

ဤနေရာတွင် ဝေါဟာရများစွာရှိသည်။ ပြန်သွားပြီး ထုပ်ပိုးကြပါစို့။ ဒါကို သင်ပထမဆုံးစလေ့လာတဲ့အခါ၊ သင်ဟာ ဝေါဟာရဗေဒကို လေ့လာရမှာ ဖြစ်ပြီး အစပိုင်းမှာတော့ အရမ်းရှုပ်ထွေးသွားနိုင်ပါတယ်။ ဒါပေမယ့် ပထမဆုံးကြားလိုက်ရတဲ့ အချိန်မှာ အရာအားလုံးကို နားလည်ဖို့ မမျှော်လင့်ထားပါဘူး။ တတ်နိုင်ရင် အကြံဥာဏ်တစ်ခုခုယူပြီး ဝေါဟာရတွေကို လေ့လာပါ။ နောက်တစ်ခါ နည်းနည်းထပ်လေ့လာမယ်။ အနည်းငယ် ပိုရှင်းလင်းလာသည်။ အယူအဆဟူသည် အဘယ်သို့ဆိုလိုသည်ကို သင့်တွင် ပိုမိုကောင်းမွန်သော အကြံဥာဏ်တစ်ခုရှိသည်။ အဲဒါကို နောက်တစ်ကြိမ်ကြားရင် အမျိုးမျိုးသော အရာတွေကို ပိုအာရုံစိုက်နိုင်ပါတယ်။ ဒါကြောင့် ပထမဆုံးကြားလိုက်ရတဲ့ အချိန်မှာ အရာအားလုံးက ရှင်းရှင်းလင်းလင်းမဟုတ်ရင် စိတ်မပူပါနဲ့။ ထပ်ခါတလဲလဲ နားထောင်ရဦးမယ်လို့ မျှော်လင့်ပါတယ်- အဲဒါကြောင့် တရားဓမ္မကို ထပ်ခါထပ်ခါ နားထောင်ပြီး “သြော်..အရင်က ဒီဒေသနာကို ကြားဖူးတယ် ရတယ်” လို့ ပြောရတာ အဆင်မပြေဘူး..။ မရှိဘူး။

အမြဲတမ်း၊ ပိုင်းခြားမှုမရှိသော၊ အမှီအခိုကင်းသော ကိုယ်ကိုကိုယ် ငြင်းပယ်ခြင်း။

မတည်မြဲသော၊ ကွဲကွဲပြားပြားမရှိသော၊ အမှီအခိုကင်းသော အတ္တဟူသည် အဆိုးမြင်ခြင်း၏ အနက်ဆုံးသော အရာဖြစ်သည်၊ ကျွန်ုပ်တို့ ပြောနေသော လူ၏ ကြီးမားသော အရာဝတ္တုသည် တည်ရှိနေခြင်းမဟုတ်၊ ဝိညာဉ်တစ်ခု သို့မဟုတ် အတ္တနှင့် လုံးဝကင်းကွာနေသော အတ္တ၊ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ ပြီးတော့ အဲဒါက အကြံတစ်ခုပဲ။ အမျိုးမျိုးသော အယူအဆလွဲမှားခြင်း ၊ ဆုပ်ကိုင်ခြင်း အဆင့် အမျိုးမျိုး ရှိပါသည်။ အချို့သော ဆုပ်ကိုင်ခြင်းသည် မွေးရာပါ ဖြစ်သည်—၎င်းသည် ကျွန်ုပ်တို့နှင့် ဘဝမှ ဘဝအထိ သက်ဆိုင်သည်။ တိရိစ္ဆာန် နှင့် သတ္တဝါ အားလုံးပင် ရှိကြသည် ။ အချို့သော ဆုပ်ကိုင်ခြင်းကို ကျွန်ုပ်တို့ လူသားများသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်ကူးစိတ်ထားဖြင့် ဖန်တီး၍ ဆုပ်ကိုင်ခြင်း သို့မဟုတ် ဆည်းပူးခြင်း မောဟဟုခေါ်သည်။ မှားယွင်းသော အတွေးအခေါ်များ၊ သို့မဟုတ် မမှန်ကန်သော သီအိုရီများ၊ သို့မဟုတ် မမှန်ကန်သော စိတ်ပညာများကို သင်ယူခြင်းဖြင့် ၎င်းကို ရရှိသောကြောင့် ဖြစ်ပါသည်။ ဝိညာဉ်တစ်ခု၏ ဤအယူအဆ၊ တည်မြဲသော၊ အပိုင်းမရှိသော၊ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း၊ အကြောင်းတရားများနှင့် ကင်းကွာသည်။ အခွအေန ငါတို့လူသားတွေ ဖန်တီးထားတဲ့ စိတ်ကူးတစ်ခုပါ။ ဘဝမှ ဘဝအထိ ကျွန်ုပ်တို့နှင့်အတူ ပါသွားသည့် မွေးရာပါ ဆုပ်ကိုင်မှုတစ်ခုပင် မဟုတ်ပေ။ ဒါပေမယ့် မနေ့က ငါတို့ပြောခဲ့တဲ့အတိုင်း ငါတို့ ငယ်ငယ်တုန်းက ဒီအရာက ငါတို့ကို ပျိုးထောင်ပေးခဲ့တယ်ဆိုတာ မင်းမြင်နိုင်တယ်၊ အဲဒါကို ငါတို့ ယုံကြည်တယ်၊ အဲဒါက စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ နှစ်သိမ့်မှုများစွာကို ပေးစွမ်းတယ်ဆိုတာ မင်းမြင်နိုင်တယ်။ ထိုသို့သောဝိညာဉ်တည်ရှိရခြင်း၏ အကြောင်းရင်းအမျိုးမျိုးကို ကျွန်ုပ်တို့စဉ်းစားနိုင်သည်။ ဘုရားသခင်က ဖန်ဆင်းတယ်။ အကြွင်းမဲ့ ဖန်တီးရှင် ရှိတယ်။ ဘုရားသခင်က ဒါကို ဖန်ဆင်းတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့တွင် လွန်မြောက်သော ဝိညာဉ်တစ်ခုရှိသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နှင့် အကြောင်းတရားတို့အပေါ် မမူတည်ပါ။ အခွအေန. ဟိုတုန်းကတောင် ကိုယ်ခန္ဓာ တကွဲတပြားစီ ပြိုကျပြီး ငါတို့စိတ်တွေ ပျောက်သွားတယ်၊ ဝိညာဉ်က ရှိနေတုန်းပဲ၊ ဝိညာဉ်က တစ်နေရာရာမှာ ပြန်မွေးဖွားတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ထိုအယူအဆအပေါ်အခြေခံ၍ ဘာသာရေးစနစ် သို့မဟုတ် ဒဿနစနစ်တစ်ခုလုံးကို ဖန်တီးနိုင်သည်။

ဒါပေမယ့် မနေ့က လုပ်ခဲ့သလိုပဲ၊ တကယ်ကို ဆန်းစစ်ကြည့်မယ်ဆိုရင် "အမြဲတမ်း မပြောင်းလဲတဲ့ အတ္တတစ်ခု ရှိနိုင်မလား" လို့ မေးရပါမယ်။ အဲဒါက အရမ်းခက်တယ်။ တခါတရံမှာ အရာတွေထဲ ဝင်တိုက်မိတဲ့ ဒီတည်မြဲတဲ့ အတ္တရှိတယ်လို့ စိတ်ကူးရှိပေမဲ့ တကယ်တမ်းတွေးကြည့်တဲ့အခါ၊ ကြုံလာသမျှအရာအားလုံးကြောင့် ပြောင်းလဲသွားတာကို သိလိုက်ရတယ်။ ငါတို့ မဟုတ်ဘူးလား? ငါတို့က တပ်ထားတဲ့ ဖြစ်ရပ်. "ငါ" "ငါ" ဟု "ငါ" ဟုပြောသောအခါ ကိုယ့်ကိုယ်ကို မစဉ်းစားမိပေ။ ဖြစ်ရပ်အကြောင်းတရားကြောင့်သာ တည်ရှိနေပါ၏။ အခွအေန” ငါတို့မှာ အဲဒီခံစားချက်မရှိဘူး။ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းမရှိသော၊ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းမရှိသော၊ ကိုယ်ခန္ဓာစိတ်မရှိသော၊ ၎င်းသည် ၎င်းတို့နှင့် သီးခြားအရာဖြစ်သည်—ကျွန်ုပ်တို့ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာသောအခါတွင်လည်း ထိန်းသိမ်းရန် အလွန်ခက်ခဲပါသည်။ အကြောင်းတရားတွေပေါ်မှာ မမူတည်တဲ့ ကိုယ့်ကိုယ်ကို ဆင်ခြင်ပါ။ အခွအေနဖန်ဆင်းထားခြင်းမဟုတ်၊ အခိုက်အတန့်မပြောင်းလဲပါ။ အဲဒါကို ဆန်းစစ်ကြည့်တဲ့အခါ “ဟုတ်ကဲ့၊ ခဏချင်း ပြောင်းပါတယ်။” ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များ၏ စနစ်များအားလုံးသည် အတ္တ (အမြဲတမ်း၊ အပိုင်းမရှိ၊ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း) မရှိဟု သဘောတူလက်ခံကြသည်။ ဤသည်မှာ ဗုဒ္ဓခေတ်တွင် ဗုဒ္ဓမဟုတ်သော ဒဿနစနစ်များစွာဖြင့် တွန်းအားပေးခဲ့သော အတ္တ၊ ဗုဒ္ဓ. ပါဠိသုတ္တန်ကို ရွတ်ဖတ်တဲ့အခါ တွေ့ရပါလိမ့်မယ်။ ဗုဒ္ဓ“ဒီလူတွေနဲ့ ဆွေးနွေးပြီး ငြင်းခုန်ကြည့်ရအောင်၊ အဲဒါကို တကယ်ပြောကြစို့”၊ ပြီးတော့ သူက ဘာကြောင့် ဒီလိုမျိုး မတည်ရှိနိုင်လဲဆိုတာ ရှင်းပြတယ်။ (အဲဒီခေတ်က လူတွေ ဗုဒ္ဓ စကြာဝဠာသည် အဆုံးမရှိ သို့မဟုတ် အဆုံးမရှိဟုလည်း မေးကြသည်။ သာသဂတ၊ ဗုဒ္ဓအမြဲတမ်း (သို့) မမြဲဘူးလား။ ကိုယ့်ကိုယ်ကို တည်မြဲနေသလား" သူတို့ဟာ အလွန်ဆင်တူတဲ့ မေးခွန်းမျိုးတွေပါ။) ဟုတ်ပြီ၊ အဲဒါကို ကျွန်တော်တို့ ငြင်းဆိုပါတယ်။

မိမိကိုယ်ကို ဖူလုံအောင်၊ သိသိသာသာ တည်ရှိနေပါသည်။

ဗုဒ္ဓဘာသာကျောင်းများအားလုံးအတွက် ဘုံနားလည်မှုမှာ “ကိုယ်ကျိုးမဖက်ခြင်း” ဆိုသည်မှာ မိမိကိုယ်ကို ဖူလုံပြီး သိသိသာသာ တည်ရှိနေခြင်းကို ဆိုလိုပါသည်။ ဘာကိုဆိုလိုတာလဲ? ဤအရာသည် ကျွန်ုပ်တို့တွင်ရှိသော “ငါ” ၏ခံစားချက်—ထိန်းချုပ်သောလူဖြစ်သည်။ “I” သည် ထိန်းချုပ်သူဖြစ်သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ ဖူလုံသည်။ သိသိသာသာတည်ရှိနေပါသည်။ အဲဒီမှာ အဲဒါက ထိန်းချုပ်တယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ အဲဒါတွေနဲ့ ရောနှောနေတာမျိုးတွေ ရှိတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ သီးခြားဝိညာဉ်အဖြစ် မမြင်ပါ။ ၎င်းနှင့် ရောနှောထားသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နှင့်သော်လည်းကောင်း၊ ဤအရာသည် ကျွန်ုပ်တို့ ထိန်းချုပ်နိုင်သည်ဟု ယူဆသော ထိန်းချုပ်မှုတစ်ခုဖြစ်သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာငါတို့စိတ်ကို ထိန်းနိုင်မယ် ထင်တာ။ ဒါပေမယ့် ကြည့်လိုက်တဲ့အခါ၊ အဲဒီလို တည်ရှိနေတဲ့ အတ္တတစ်မျိုးမျိုး ရှိသလား၊ အဲဒါက သီးခြားဖြစ်ပြီး ထိန်းချုပ်လို့ရတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်? အဲဒီလိုမျိုး ကိုယ့်ကိုယ်ကို မရှိဘူး။ ငါတို့တွေ့သမျှဟာ တစ်ခုပါပဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နှင့်။ ၎င်းကို ထိန်းချုပ်နိုင်သည့် အထက်နှင့် ကျော်လွန်၍ မည်သည့်အရာမျှ ကျွန်ုပ်တို့မတွေ့ပါ။

သူ့ဘက်​က​နေ ရှိ​နေတဲ့ ငါ

ယခု ဤနှစ်ပါးကို ငြင်းဆိုနေသော ပရာဆန်ဂါ၏ ရှုထောင့်မှ ကြည့်လျှင် အမြဲတမ်း၊ ပိုင်းခြားမှုမရှိသော၊ အမှီအခိုကင်းပြီး လုံလောက်သော တည်ရှိနေသော ပုဂ္ဂိုလ်သည် မလုံလောက်ပါ။ Prasangika က ၎င်းတို့ကို ငြင်းဆိုခြင်းသည် ခြေလှမ်းများ လှမ်းနေသည်ဟု ဆိုသည်။ လူ၏ မှားယွင်းသော အယူအဆ နှစ်ခုလုံး၏ အရင်းခံသည် သို့မဟုတ် လူ၏ မှားယွင်းစွာ ဆုပ်ကိုင်ထားမှု နှစ်ခုလုံး၏ အရင်းခံမှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် မည်သူဖြစ်သည်—အမှန်တကယ်ပင် ငါဖြစ်သည်—အချို့သော အနှစ်သာရ တစ်စုံတစ်ခုသည် အရာခပ်သိမ်းကို ဖယ်ထုတ်လိုက်သောအခါ၊ တကယ်က ငါ့ရဲ့အနှစ်သာရပဲ။ ထို့ကြောင့် ဇာတိပကတိ တည်ရှိနေသော ငါ (သို့) "မိမိဘက်မှ တည်ရှိနေသော ငါ" ဟုလည်း ခေါ်သကဲ့သို့ စိတ်ဖြင့် တံဆိပ်ကပ်ခြင်း မပြုဘဲ မိမိဘက်မှ တည်ရှိနေပါသည်။ ၎င်းတွင် စိတ်ကူးပုံဖော်ခြင်း နှင့် တံဆိပ်တစ်ခု ပေးကာ ထိုနည်းဖြင့် ဖန်တီးခြင်း တစ်စုံတစ်ရာအပေါ် မမူတည်ဘဲ ၎င်း၏ မွေးရာပါ သဘာဝ ရှိသည်။ သို့သော် ၎င်းသည် ၎င်း၏မွေးရာပါသဘာဝကို ထုတ်ဖော်ပြသသည်၊ ၎င်းကို စိတ်ပေါ်မမူတည်ဘဲ ၎င်း၏ဘက်မှ “၎င်း” ဖြစ်အောင် ပြုလုပ်ပေးသည်။

တံဆိပ်၏အခြေခံ

အခု ငါတို့ လှည့်ပတ်ကြည့်တဲ့အခါ ဥပမာ ပန်းကိုကြည့်တဲ့အခါ၊ အထဲမှာ ပန်းတစ်ပွင့်ရှိပုံရတယ် မဟုတ်လား ။ ဟုတ်တယ်၊ ပန်းအနှစ်ရှိတယ်။ ပန်းကို မကြည့်ဘဲ ပန်းကို စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ တံဆိပ်ကပ်ခြင်းအပေါ် မူတည်တယ်လို့ ထင်နေသလား။ ဟိုမှာ ပန်းတစ်ပွင့်ရှိမယ် ထင်ပါတယ်။ စိတ်၏အမှီအခိုကင်းသော ပန်းတစ်ပွင့်ဖြစ်စေသော ဤအရာတစ်ခုရှိသည်။ ဒါပေမယ့် တံဆိပ်ရဲ့အခြေခံ (ဒီနေရာမှာ နောက်ထပ် ဝေါဟာရတွေ) ကို ဆန်းစစ်ပါ။ တံဆိပ်၏အခြေခံသည် အစိတ်အပိုင်းများ စုဆောင်းခြင်း၊ သတ်မှတ်ခြင်းအခြေခံ၊ တံဆိပ်၏အခြေခံဖြစ်သည်။ သူတို့အားလုံး အဓိပ္ပါယ်တူပါတယ်။ ဒါက သတ်မှတ်ခြင်းရဲ့ အခြေခံပါ။ ၎င်းသည် အစိတ်အပိုင်းများစုစည်းမှုဖြစ်သည်။ သို့သော် ပန်းတစ်ပွင့်ဖြစ်ရန် အစိတ်အပိုင်းများ စုဆောင်းခြင်းသည် လုံလောက်ပါသလား။

သန္ဓေတည်ခြင်းဟု တံဆိပ်ကပ်ခြင်း ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း။

အစိတ်အပိုင်းအားလုံးကို ခွဲထုတ်ပြီး ပန်းပွင့်များကို ဤနေရာတွင် ထားလိုက်လျှင် ဝတ်ဆံဖိုနှင့် ၀တ်ဆံဖိုများ—နှင့် ပဉ္စမတန်းတွင် သင်ယူခဲ့သော အခြားအရာများအားလုံးကို ယခုဆိုလိုရင်းကို မေ့သွားပါသည်။ တခြားအရာတွေအားလုံးကို အဲဒီနေရာမှာ အမှိုက်ပုံမှာ ထားလိုက်ပါ။ အဲဒါ ပန်းလား? အဲဒါမဟုတ်ဘူး။ ဒါပေမယ့် ဒီပုံသဏ္ဍာန်မှာ ထည့်ထားတဲ့အခါ အဲဒီအစိတ်အပိုင်းတွေ စုစည်းမှုမှာ တစ်ခုခုထည့်ထားသလား။ မဟုတ်ပါ၊ ၎င်းသည် အစိတ်အပိုင်းများကို ပြန်လည်ပြင်ဆင်ခြင်းမျှသာဖြစ်သည်။ ဒါကြောင့် ဒီပုံသဏ္ဍာန်၊ ဒီဖွဲ့စည်းပုံ ကိုယ်တိုင်က ပန်းမဟုတ်ဘူး။ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် ၎င်းကိုကြည့်သောအခါ၊ ဤအရာများကို အသေးစိတ်အဖြစ် ရွေးထုတ်ကာ ယင်းကို အရာတစ်ခုအဖြစ် ခံယူပြီး ၎င်းကို "ပန်း" ဟု အမည်ပေးသည့်အချိန်ဖြစ်သည်။ ထိုအချိန်တွင် ပန်းတစ်ပွင့်ဖြစ်လာပြီး ထိုအချိန်တွင် ပန်းတစ်ပွင့်ဖြစ်လာသည်။ ဒါကြောင့် ပန်းတစ်ပွင့်ဖြစ်အောင် လုပ်နိုင်တဲ့ အထဲမှာ ဘာတစ်ခုမှ မရှိပါဘူး။ ဒါပေမယ့် ပန်းတစ်ပွင့်ဖြစ်ရခြင်းက အဲဒါကို တံဆိပ်ကပ်ခြင်းရဲ့ စိတ်ပေါ်မှာမူတည်ပြီး ဒီအရာက ငါတို့တာဝန်ပေးနေတဲ့ လုပ်ဆောင်ချက် ဒါမှမဟုတ် အဲဒီစကားလုံးအတွက် ငါတို့သတ်မှတ်ပေးနေတဲ့ အဓိပ္ပာယ်ကို ထမ်းဆောင်နိုင်တာမျိုးပါ။ ဒါကို "ickydoo" လို့ ခေါ်နိုင်ပါတယ်။ ဒီတော့ ငါဆိုလိုတာက အဲဒါကို မင်း ickydoo လို့ ခေါ်နိုင်တယ်၊ ဒါပေမယ့် မင်းအသံကို ickydoo လို့ သတ်မှတ်ပေးလိုက်တဲ့ လုပ်ဆောင်ချက်ကို မစွမ်းဆောင်သရွေ့တော့ ဒါဟာ ickydoo ဖြစ်နိုင်တယ်။ တစ်နည်းဆိုရသော် ကျွန်ုပ်တို့သည် မည်သည့်အရာကိုမျှ ကျွန်ုပ်တို့ လိုချင်သောအရာဟု မခေါ်ဆိုနိုင်ဘဲ ၎င်းကို ပြောင်းလဲကာ ၎င်းကို ကျွန်ုပ်တို့ခေါ်ဆိုသည့်အရာအဖြစ် ပြောင်းလဲလိုက်ပါ။ ဒါပေမယ့် အဲဒါကို နာမည်ပေးယုံနဲ့ အဲဒါကို မယုံမချင်း အရာတစ်ခုက တစ်ခုခုဖြစ်လာမှာမဟုတ်ဘူး။

ငယ်စဉ်ကလေးဘဝခံယူချက်

ကျွန်တော့်အတွက်တော့ ဒါက အစောပိုင်းကလေးဘဝ ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုနဲ့ အစောပိုင်းကလေးဘဝ ခံယူချက်အကြောင်း နည်းနည်းလေး သိတာနဲ့ လိုက်ဖက်ပါတယ်။ ကလေးမွေးတဲ့အခါ ကလေးရဲ့ ခံယူချက်တွေဟာ အရောင်အသွေးနဲ့ အရာအားလုံး ရောထွေးနေပါတယ်။ ကလေးငိုတဲ့အခါ အသံထွက်နေတာကို ကလေးက မသိပါဘူး။ ဒါကြောင့် ကလေးတွေဟာ သူတို့ကိုယ်သူတို့ ငိုသံကြားရတဲ့အခါ မကြာခဏ ကြောက်လန့်တတ်ကြတယ်။ သူတို့မှာ “ငါ ဒီအသံကို ဖန်တီးနေတယ်” ဟူသော အယူအဆ မရှိပါ။ ကလေးတွေဟာ သူတို့ရဲ့ပုခက်ထဲမှာ လဲလျောင်းရင်း သူတို့အပေါ်မှာ ဒီအရာလေးတွေ မျောပါလာတဲ့အခါ၊ “အိုး၊ နတ်သမီးတစ်ပါးရှိတယ်။ ဟိုမှာ ဖားတစ်ကောင်ရှိတယ်။” ကလေးများသည် သူတို့၏မိခင်နှင့်ဖခင်ကိုမြင်သောအခါ “အမေ” ဟူသည် အဘယ်သို့ဆိုလိုသနည်း သို့မဟုတ် “အဖေ” ဟူသည် မည်သည်ကိုမျှ တွေးတောခြင်းမရှိပေ။ “ငါ့ကို၊ ကိုယ်ခန္ဓာ ဒီလူတွေဆီက လာတာပါ။” "အိုး၊ နွေးထွေးမှုရှိတယ်၊ သက်တောင့်သက်သာရှိတယ်၊ စားစရာရှိတယ်။" သို့သော် ဤအရာအားလုံးကို သီးခြားအရာဝတ္ထုများအဖြစ် ၎င်းတို့၏စိတ်တွင် စိတ်ကူးစိတ်သန်းမရှိကြပါ။

ကလေးက ပန်းတစ်ပွင့်ကိုကြည့်တဲ့အခါ “ပန်း” လို့ တံဆိပ်တပ်ဖို့ ဘာသာစကားမရှိတဲ့အပြင်၊ ဒါက သီးခြားအရာဝတ္ထုတစ်ခုလို့တောင် စိတ်ကူးမရှိပါဘူး။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် အရောင်အားလုံးသည် တပြိုင်နက် မှုန်ဝါးနေသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ပန်း၏အရောင်သည် ဤအရာနှင့် မှုန်ဝါးနေသည်။ ကလေးက အောက်ခြေမှာ ဘယ်အရာတွေ ၊ နောက်ကွယ်မှာ ရှိနေလဲ ၊ ဘယ်အရာတွေ က အတူတူ ရှိနေလဲ ဆိုတာကို ကလေးက မသိပါဘူး။ ကျွန်ုပ်တို့ အသက်ကြီးလာသည်နှင့်အမျှ ကလေးကြီးပြင်းလာသည်နှင့်အမျှ ကျွန်ုပ်တို့သည် စိတ်ကူးဥာဏ်စွမ်းရည်များ ပိုမိုဖွံ့ဖြိုးလာကာ အပိုင်းအစများကို ပေါင်းစည်းကာ အရာဝတ္ထုများအဖြစ် စတင်လုပ်ဆောင်ကြသည်။ ပြီးရင် ငါတို့တံဆိပ်ကပ်တယ်။ သူတို့ကို တံဆိပ်တွေ ပေးပြီးတော့ သူတို့ လုပ်ဆောင်ဖို့ လာတာပါ။

ပန်းသည် ၎င်း၏ အဓိပ္ပါယ် ကင်းမဲ့သည်။

ငါတို့မှာ အဓိပ္ပါယ်ရှိတယ်၊ ငါတို့မှာ တံဆိပ်တစ်ခုရှိတယ်၊ အဲဒါက လူမှုရေးအရ အချိန်အများစုမှာ သဘောတူထားပေမယ့် အဲဒါမဟုတ်တဲ့အခါ ငါတို့က ရန်ဖြစ်ကြတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤအရာဝတ္ထုများကို ဖန်တီးပြီးနောက် ဤအရာအားလုံးအပေါ် ပို၍ပို၍အဓိပ္ပါယ်ရှိစေပါသည်။ "ဒီပန်းက လှတယ်၊ ဒီပန်းက ငါ့ဟာ၊ ဒီပန်းက ငါ့ကို ကြည်နူးစေတယ်၊ ​​ဒီပန်းက ငါလူသားတစ်ယောက်အနေနဲ့ ဘယ်လောက်အောင်မြင်တယ်ဆိုတာ ကိုယ်စားပြုတယ်။" ကျွန်တော်တို့က အဲဒါကို အဓိပ္ပာယ်အများကြီး ကောက်တယ်။ သို့သော် ထိုပန်းသည် သူ့ကိုယ်သူ လုံးဝအဓိပ္ပါယ်မရှိပေ။ ကို attachment ငါတို့သည် ထိုအရာကို မနှစ်သက်၊ ပန်းပွင့်ရဲ့ အနှစ်သာရတောင် ကင်းမဲ့နေတယ်။

တံဆိပ်တပ်ခြင်းမျှသာအကြောင်းပြောသောအခါတွင် မကြာခဏပေးလေ့ရှိသော ဥပမာမှာ သမ္မတရာထူးဖြစ်သည်။ အခုအချိန်မှာ အိုဘားမားကို ကြည့်ပြီးတော့ “သူက သမ္မတပဲ” လို့ သူ့ဘေးက သမ္မတလို့ ပြောကြတယ်။ ဒါပေမယ့် တကယ်တော့ သူမွေးလာတာက သမ္မတမဟုတ်ဘူး။ ကျမ်းသစ္စာကျိန်ဆိုပြီးနောက်တွင် သူသည် သမ္မတအဖြစ်သာ သမတဖြစ်လာခဲ့သည်။ ထိုအချိန်က သူသည် “သမ္မတ” ဟူသောအမည်ဖြင့် အမှန်တကယ် သမ္မတတာဝန်ကို ထမ်းဆောင်နိုင်ခဲ့ပြီး အမှန်တကယ် သမ္မတဖြစ်လာခဲ့သည်။ ဒါပေမယ့် အဲဒီနာမည်ကို မပေါင်းခင်မှာ သူက သမ္မတ မဟုတ်ဘူး။ ဤမျှလောက်များစွာသော အရာများသည် တံဆိပ်ကပ်ခြင်းပေါ်တွင်မူတည်ပါသည်။

ပန်းပွင့်ရဲ့ စိတ်ကူးက ဘယ်လိုလဲ။ ဘာကြောင့် ငါ့ရဲ့ဖြစ်လာတာလဲ။ ကောင်းပြီ၊ တစ်စုံတစ်ယောက်ကငါ့ကိုပေးသောကြောင့်၎င်းသည်ငါ့ဖြစ်လာခဲ့သည်။ လူတစ်ဦးသည် ပိုင်ရှင်ဖြစ်ပြီး အခြားသူတစ်ဦးအား တစ်စုံတစ်ခုကို ပေးသောအခါတွင် အဆိုပါလူသစ်သည် ပိုင်ရှင်ဖြစ်လာကြောင်းကို ကျွန်ုပ်တို့အားလုံး သဘောတူပြီးဖြစ်သည်။ ပြီးတော့ အဲဒီလူသစ်မှာ အခွင့်ထူးတချို့ ရနေပြီ။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် “ငါ့” ဟူသည့် အယူအဆရှိပြီး အခြားသူများနှင့် သက်ဆိုင်သောအရာကို လေးစားမှု—ဟု ယူဆရသည်။ လူတွေက ဒါမျိုးမလုပ်တဲ့အခါ လူ့အဖွဲ့အစည်းမှာ အခက်အခဲတွေ အများကြီးရှိတယ်—ဥပမာ ခိုးတာလိုမျိုး အခက်အခဲတွေ တွေ့တယ်။ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်များအားလုံးသည် ဤအရာအားလုံးကို သဘောတူကြပြီး ၎င်းတို့အား အဓိပ္ပါယ်တစ်မျိုးမျိုးဖြင့် လှောင်ပြောင်ကြသည်။ ထို့ကြောင့် အတွေးအမြင်မှာ အရာများသည် စိတ်နှင့် ဆက်စပ်နေပါသည်။ ၎င်းတို့သည် ထိုနေရာတွင် ၎င်းတို့ကိုယ်တိုင် တည်ရှိနေခြင်း မဟုတ်ဘဲ ၎င်းတို့ကို ရိပ်မိသော မည်သည့်စိတ်နှင့်မဆို လွတ်ကင်းသော ကိုယ်ပိုင်အနှစ်သာရရှိခြင်း ဖြစ်သည်။

မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ငြင်းဆိုခြင်း။

အရာတွေကို မှီခိုနေရလို့ မလွတ်လပ်ဘူး။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် အမှီအခိုကင်းမှုနှင့် အမှီအခိုကင်းမှုတို့သည် အပြန်အလှန် သီးသန့်တည်ရှိနေသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ အရာများကို မှီခိုနေပါက ၎င်းတို့သည် အမှီအခိုမရှိ—နှင့် အမှီအခိုကင်းမှုသည် မွေးရာပါ၏ အဓိပ္ပာယ်ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် "လွတ်လပ်သောဖြစ်တည်မှု" နှင့် "မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု" ဟူသည် အတူတူပင်ဖြစ်သည်။ ဆိုလိုတာက မိမိရဲ့အာဏာအောက်မှာ မိမိဘာသာရပ်တည်နိုင်တဲ့ အခြားအချက်တစ်ချက်မှ ကင်းလွတ်ပါတယ်။ ဤနေရာတွင် အရာများသည် အမှီအခိုကင်းပါက၊ ၎င်းတို့သည် တည်မြဲနေရမည်ဖြစ်သည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ သိရှိလာပါသည်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ၎င်းတို့သည် အမှီအခိုကင်းပါက၊ ၎င်းတို့သည် အခြားအချက်များနှင့် အမှီအခိုကင်းသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ပဋိသန္ဓေစိတ်နှင့် တံဆိပ်ကပ်သော စိတ်သည်သာမက အကြောင်းတရားနှင့် ကင်းသောစိတ်လည်း ဖြစ်၏။ အခွအေန. အကြောင်းတရားနှင့် မကင်းသော မည်သည့်အရာမဆို အခွအေန အမြဲတမ်း အကယ်၍ အရာများသည် မွေးရာပါအမှန်တကယ်တည်ရှိနေပါက၊ ၎င်းတို့သည် တည်မြဲနေရမည်—မဟုတ်ပေ။ ၎င်းသည် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ဆန့်ကျင်သည့် ငြင်းခုံမှုတစ်ခုအဖြစ် လုပ်ဆောင်သည်။

တံဆိပ်များနှင့် အရာဝတ္ထုများပေါ်တွင် ကျွန်ုပ်တို့ စုပုံထားသောအရာ

တံဆိပ်လေးခုရဲ့ တတိယမြောက်ထဲကို ရောက်နေပါပြီ။ နိဗ္ဗာန်အကြောင်းကို နောက်တစ်ခေါက် ထပ်ပြောပါဦးမယ်။ ယခုမူကား၊ သင့်စိတ်သည် စိတ်ကူးစိတ်သန်းနှင့် အရာများကို တံဆိပ်ကပ်ပုံတို့ကို လှည့်ပတ်ကြည့်ရှုကြည့်ပါ။ ကျွန်ုပ်တို့၏ပညာရေး အများအပြားသည် တံဆိပ်များကို မည်သို့သင်ယူကြသည်မှာ စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းပါသည်။ တရားရုံးကိစ္စနဲ့ ပတ်သက်ပြီး ပြောတဲ့အခါ၊ အပြစ်ကင်းတယ် သို့မဟုတ် အပြစ်ရှိကြောင်း ဆုံးဖြတ်ခြင်းအကြောင်း ဆွေးနွေးပါတယ်။ တံဆိပ်များပေါ်တွင် စစ်ပွဲများဆင်နွှဲနေကြသည်—ဤအညစ်အကြေးကို မိုင်းဟု ခေါ်သလား၊ သို့မဟုတ် မင်းပိုင်သည်ဟု ခေါ်သလား။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် အရာများကို မည်သို့တံဆိပ်ကပ်ပုံနှင့် တံဆိပ်များနှင့် မည်သို့ဆက်စပ်နေသနည်းဟူသည် အလွန်အရေးကြီးပါသည်။ သူ့ကိုယ်သူ တံဆိပ်ကပ်တာ ဘာတစ်ခုမှ မမှားပါဘူး။ တံဆိပ်တပ်ခြင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့ကို လူသားများအဖြစ် အတူတကွ လုပ်ဆောင်နိုင်စေကာ အရာများကို မျှဝေနိုင်စေပါသည်။ တံဆိပ်ကပ်ခြင်းသည် ပြဿနာမဟုတ်ပါ။ ဒါပေမယ့် တံဆိပ်နဲ့ ကင်းတဲ့ အရာတွေ ဟာ သူတို့ ရဲ့ ဘက်ခြမ်း က တည်ရှိ နေတယ် လို့ ထင် ပြီး အဲဒီ အပေါ်မှာ တခြား အရာ တွေ အားလုံးကို စုပုံ ထား လိုက်တာ ၊ ကို attachment နှင့် အမျက်ဒေါသ. တခြားလူတွေက ငါတို့စုထားတဲ့ တံဆိပ်ထက် မတူတဲ့ ပစ္စည်းတွေကို တံဆိပ်ထိပ်မှာ စုထားတဲ့အခါ သူတို့က “ငါ့” လို့ စုထားပြီး “ငါ့ဥစ္စာ” လို့ စုထားပြီးတော့ ဘယ်သူလဲ ဆိုတာကို ရန်တိုက်ခဲ့ကြတယ်။

ကောင်းပြီ၊ အဲဒါကို မှတ်ထားပြီး ဒီနေ့နေ့လည်မှာ ဆက်သွားမယ်။ ယနေ့နံနက်တွင် မေးခွန်းများအတွက် အချိန်မရှိခဲ့ပါ။