နှလုံးသားသုတ္တန် မှတ်ချက်

• အစုအပေါင်း၏ အနတ္တနှင့် ပုဂ္ဂိုလ်၏ အနတ္တ
• ငါးပါး bodhisattva လမ်းကြောင်း
• လေးပါးသောအသုံးအနှုန်းများ
• အမှန်တရားနှစ်ခုက ဘယ်လိုသဘောတူလဲ။
• အရာဝတ္ထု သို့မဟုတ် နယ်ပယ်သည် အနတ္တ၏ အတွေ့အကြုံ

ယင်းအပေါ် Commentary နှလုံး္တာန်တိ။ (download,)

အကွောငျးရငျး

ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်အားထက်သန်မှုကို မွေးမြူပြီး ကျွန်ုပ်တို့၏ လူသားစွမ်းရည်၊ ဗုဒ္ဓ သဘာဝတရား၊ ငါတို့ရှိတယ်ဆိုတာ သတိရပါ။ ဝင်ရောက်ခွင့် အမှ ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်မှုအခြေအနေများ ဒီဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်ဖို့ ဗုဒ္ဓ သဘာဝ။ ဤလောက၌ သုခချမ်းသာကို ပြန့်ပွားစေခြင်းငှာ၊ ငါတို့ကို ချည်နှောင်သော အဝိဇ္ဇာကို လွန်မြောက်ရန် ရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် ဤအဝိဇ္ဇာ အစွန်းအထင်းတို့ကို လွန်မြောက်နိုင်စေရန် အစွမ်းကုန် အားထုတ်ကြပါစို့။ လူတိုင်းသည် အပြည့်အဝ ဉာဏ်အလင်းဖြစ်လာနိုင်သည်။

ယင်းအပေါ် Commentary နှလုံး္တာန်တိ

အပေါ်မှာ မတူညီတဲ့ မှတ်ချက်တွေ အများကြီးရှိပါတယ်။ နှလုံး္တာန်တိ. ဒီနောက်ဆုံးမတိုင်မှီ မတ်လက ဒေလီမှာရှိတုန်းက မြတ်စွာဘုရား ဒလိုင်းလားမား တွင် သင်ကြားခဲ့သည်။ နှလုံး္တာန်တိဖြစ်ကောင်းဖြစ်နိုင်ပါတယ်။ အဲဒီတုန်းက သူအသုံးပြုခဲ့တဲ့ ကောက်ကြောင်းကို ငါသုံးနေတာ၊ Jnanamitra ရဲ့ ကောက်ကြောင်းပါ။ ၎င်းသည် ပိုင်းခြားသည်။ နှလုံး္တာန်တိ အပိုင်းများသို့။ ကဏ္ဍအချို့နှင့် ၎င်းတို့တွင်ဖြစ်ပျက်နေမှုများကို အနည်းငယ် မှတ်ချက်ပေးပါမည်။ အဲဒါ မင်းမှာ ရှိတဲ့ စာရွက်။

ဤသုတ္တန်ကို မဟာယာန ကျင့်သုံးသူများ၏ အကျိုးစီးပွားအတွက် တစ်နည်းအားဖြင့် မြတ်စွာဘုရား ဟောထားတော်မူသည်။ ဆန္ဒ အလုံးစုံသော သတ္တဝါတို့၏ အကျိုးငှာ ဉာဏ်အလင်းကို ရရန်။ ဒါမှ ဉာဏ်ပညာနဲ့ ပြည့်စုံတဲ့ မဟာယာန ကျင့်ကြံသူ တွေ ဖြစ်မြောက်အောင် လုပ်ဖို့ပါပဲ။ ပညာ၏ ပြည့်စုံခြင်း ၊ အနတ္တကို သိမြင်ခြင်း သည် လွတ်မြောက်ခြင်း 'နိဗ္ဗာန်' သို့ ရောက်စေသော တရား ဖြစ်၍ မဟာယာန ကျင့်စဉ် ၌ ဗောဇ္ဈင် ပြည့်စုံခြင်းသို့ ရောက်၏။ ဒါကြောင့် သူတို့အတွက် ပြောတာပါ။

၎င်းကို အကြမ်းအားဖြင့် ခုနစ်ခု ပိုင်းခြားထားသည် (ကျွန်တော်ထင်သော်လည်း ရှစ်ခုမြောက် အကောက်အခွန်လည်း ရှိသင့်သည်)။

ရှိပါသည်-

1. ဇာတ်ခုံ၏ဆက်တင်၊ သို့မဟုတ် နိဒါန်း
2. ပညာသို့ ဝင်ရောက်မှု
3. အနတ္တလက္ခဏာ
4. အရာဝတ္ထု သို့မဟုတ် နယ်ပယ်သည် အနတ္တ၏ အတွေ့အကြုံ
5. ပညာ၏ အကျိုးကျေးဇူးများ သို့မဟုတ် အရည်အသွေးများ
6. ပညာ၏အသီးအနှံများ
7. အဆိုပါ ဂါထာ ပညာ၏

နောက်ဆုံးအနေနဲ့ အဆုံးမှာ ကြည်နူးစရာ အပိုင်းလေးတစ်ခုရှိတယ်။ ၎င်းအတွက် အထူးအစီအစဥ်မရှိသော်လည်း ၎င်းကိုဖော်ပြသည်။ ဗုဒ္ဓAvalokiteshvara ကပြောခဲ့တာကို အသိအမှတ်ပြုပါတယ်။

1. ဇာတ်ခုံပြင်ဆင်ခြင်း—အကြိုအကျဉ်း

အကျွန်ုပ်သည် ဤသို့ ကြားနာခဲ့ရပါသည်- အခါတစ်ပါး၌ မြတ်စွာဘုရားသည် လင်းတတောင်ပေါ်၌ ရာဇာဂရဟန္တာ၌ ရဟန်းများစွာ ပရိယောဂများစွာဖြင့် မြတ်စွာဘုရားအား နည်းလမ်းတစ်ခုဖြင့် သီတင်းသုံးနေတော်မူ၏။ ထိုအချိန်၌ မြတ်စွာဘုရားသည် မရေမတွက်နိုင်သော အာရုံကို အာရုံပြု၍ နေ၏၊ ဖြစ်ရပ် Profound Illumination ဟုခေါ်သည်။

ဇာတ်ခုံ သို့မဟုတ် နိဒါန်းကို ”ဤသို့ ငါကြားခဲ့ပြီ”ဟု ဆိုအပ်ကုန်သော အာနန္ဒာသည် မြတ်စွာဘုရား ဟောတော်မူအပ်၏။ သူကတော့ ဗုဒ္ဓအစေခံ။ ပြီးနောက် ဗုဒ္ဓရဟန္တာ ၅၀၀ တို့သည် ပရိနိဗ္ဗာန်ပြုသောအခါ၌ ပရိနိဗ္ဗာန်ပြုကုန်၏၊ ဗုဒ္ဓအာနန္ဒာသည် အလုံးစုံသော တရားတို့ကို နာကြားတော်မူသောကြောင့် သုတ္တန်ကို ဟောရန် ခန့်အပ်ထားတော်မူ၏။ ထို့ကြောင့် “မြတ်စွာဘုရား”—တစ်နည်းအားဖြင့်၊ ဗုဒ္ဓ“လင်းတတောင်ပေါ် ရာဂျာဂရီဟမှာ နေနေတာ…” ဒါက ဗုဒ္ဓဂါယာနဲ့ သိပ်မဝေးတဲ့ အိန္ဒိယနိုင်ငံရဲ့ နေရာတစ်ခုပါ။

ထို့ကြောင့် "တစ်နည်းတစ်ဖုံ" ညီညွတ်သောစိတ်ဖြင့် "ရဟန်းသံဃာတော်များ ကြီးစွာသော ဘုရားလောင်း ပရိသတ်တို့" ဖြင့် ထိုင်နေကြကုန်၏။ အကယ်၍ သင်သည် Rajgir နှင့် Vulture's Peak သို့ရောက်ဖူးပါက၎င်းသည်အမှန်တကယ်သေးငယ်သောနေရာဖြစ်သည်။ ဘုန်းကြီးတွေက အရေအတွက်နည်းပေမယ့် ဘုရားလောင်းတွေက ကောင်းကင်ကြီးတစ်ခုလုံး ပြည့်နေတယ်လို့ ထင်ပါတယ်။ ထို့ကြောင့် ဤသည်မှာ ကမ္ဘာပေါ်ရှိ လူသားများသာမက သန့်စင်သောပြည်မှ ဘုရားလောင်းများပါ တက်ရောက်ခဲ့သည့် ဒေသနာတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဒါကြောင့် ဇာတ်ခုံကို သတ်မှတ်တာပါ။

2. ပညာသို့ဝင်ရောက်ခြင်း။

ထို့နောက် ပညာသို့ဝင်ရန် “ထိုအခါ၊ ဗုဒ္ဓ မရေမတွက်နိုင်သော ရှုထောင့်၏ အာရုံစူးစိုက်မှုကို စုပ်ယူခဲ့သည်။ ဖြစ်ရပ် Deep Illumination လို့ခေါ်တယ်။ ဒါကြောင့် ဗုဒ္ဓ အနတ္တကို တွေးတောဆင်ခြင်နေခဲ့တယ်။ လေးနက်သောအလင်းရောင်ဟု ခေါ်တွင်ရခြင်းမှာ တရားထိုင်နေစဉ်တွင် ကြီးစွာသော အလင်းရောင်တစ်ခု ထွက်ပေါ်လာသောကြောင့်၊ ကိုယ်ခန္ဓာ စကြဝဠာအနှံ့ ပြန့်နှံ့သွားတယ်။ ဟုတ်ပါတယ်၊ မြင့်မြတ်တဲ့ ဘုရားလောင်းကပဲ ဒါကို မြင်နိုင်တယ်။ ဤအလင်းသည် သိမ်မွေ့သော သတ္တဝါတို့၏ စိတ်ကို သန့်စင်စေ၏၊ ကျယ်ပြောလှသော ဉာဏ်ပညာကို နားလည်နိုင်စေရန် ရှေးယခင်အချိန်က စိုက်ခဲ့သော မျိုးစေ့များကို ရင့်မှည့်စေရန် အထောက်အကူဖြစ်စေပြီး ထိုအစေ့များသည် ထိုအချိန်တွင် ရင့်မှည့်လာနိုင်သည်။ ကြွလာတော်မူသော နတ်အချို့တို့၏ မောက်မာမှုကို ချေမှုန်းရန် အလင်းကို ထွန်းလင်းစေတော်မူသောကြောင့်၊ သူတို့၏ ကိုယ်ခန္ဓာသည်လည်း အလင်းကို ထွန်းလင်းစေ၏။ နတ်တွေက နည်းနည်း မာနကြီးတယ်။ ဒါပေမယ့် ဗုဒ္ဓ'' s ကို ကိုယ်ခန္ဓာ ပိုလျှံလာတဲ့အတွက် သူတို့ရဲ့ မောက်မာမှုကို သက်သာစေပါတယ်။

ထိုအချိန်၌ သာလွန်မင်းသည် Avalokiteshvara, the bodhisattvaမြတ်သော သတ္တဝါသည် နက်နဲသိမ်မွေ့သော ပညာဖြင့် ပြည့်စုံသော အကျင့်ကို ပြည့်စုံစွာ ရှု၏၊ အစုငါးပါးတို့၏ အနတ္တကို ကောင်းစွာ ရှု၏။

ထိုအခါ၌လည်း မြတ်သောအရှင်၊ အာရိယ အဗောကီတိဿဝရ၊ သို့မဟုတ် Chenrezig—“နိ bodhisattvaကြီးမြတ်သောသတ္တဝါ”—အဘယ်သူနည်း bodhisattva မဟာယာန အာရိယ - "နက်နဲသိမ်မွေ့သော ပညာဖြင့် ပြည့်စုံခြင်း၏ ကျင့်စဉ်ကို ကောင်းစွာ စေ့စေ့ကြည့်ရှုနေ၏" ဟူ၍လည်း ဉာဏ်ပညာ၏ ပြီးပြည့်စုံမှုကို တွေးတောဆင်ခြင်နေ၏။

ဤနေရာတွင် တိဗက်အသုံးအနှုန်းမှာ "pha-rol-tu phyin-pa"ပြီးပြည့်စုံမှု" ဟုမကြာခဏဘာသာပြန်ဆိုသည်။ သို့သော် တကယ်တော့ "paro" ဆိုသည်မှာ "ဝေးလံခေါင်သီသော" သို့မဟုတ် "ကျော်ဖြတ်ရန်" ဟုဆိုလိုသည်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ၎င်းကို “ပညာ၏ပြည့်စုံမှု” အစား “အမြော်အမြင်ရှိသောပညာ” အဖြစ် ဘာသာပြန်လေ့ရှိသည်။ ဉာဏ်ပညာသည် ပွါးများလာသောအခါ၌ အဝိဇ္ဇာ ဒုက္ခတို့၌ နစ်မြုပ်နေသော သံသရာသမုဒ္ဒရာကို ဖြတ်ကူးရန် ထောက်ကူပေးသောကြောင့် ဝေးလှပေ၏၊ Karmaနှင့် ဒက္ခိဏ.

၃။ အနတ္တလက္ခဏာ

ထို့ကြောင့် ”အကြွင်းငါးပါးတို့၏ ဖြစ်တည်မှုကို ကောင်းစွာ ရှုလျက် အချည်းနှီးဖြစ်သော တရားကို ဆင်ခြင်ခြင်း”ဟု ဆင်ခြင်၏။ “ထို့ပြင်” ဆိုသည်မှာ သူသည် အနတ္တကို တွေးတောဆင်ခြင်ခြင်းဟု မဆိုနိုင်ပေ။ အကြွင်းမဲ့ ငါးပါးသော အနတ္တကို ရှုခြင်းအပြင် လူ၏ အနတ္တကိုလည်း ရှု၏ဟု ဆိုလို၏။ အကြွင်းမဲ့ငါးပါး၏ လွတ်ခြင်း- မနေ့က ငါပြောခဲ့တဲ့ ကိုယ်ကျိုးမဖက်ခြင်း နှစ်မျိုးအကြောင်း ပြောနေတာ သတိရလိုက်ပါ၊ ကိုယ်ကျိုးမဖက်ဘဲ၊ ဖြစ်ရပ် ကိုယ်ကျိုးမဖက်ဘဲ၊ အတ္တဘော၏ အစိတ်အပိုင်းများဖြစ်သော အစုပေါင်း ငါးပါး- ရုပ် သို့မဟုတ် ငါတို့ ကိုယ်ခန္ဓာခံစားမှု၊ ခွဲခြားဆက်ဆံမှု၊ အေးစက်စေသော အကြောင်းတရားများ၊ ထို့နောက် ဝိညာဏ် (သို့မဟုတ် ပဓာနဝိညာဏ်)။ ဤတရားငါးမျိုးတို့သည် အစုစုတို့တည်း။ ၎င်းတို့ကို စုဆောင်းခြင်းသည် လူတစ်ဦးအား သတ်မှတ်ခြင်း သို့မဟုတ် သတ်မှတ်ခြင်းအပေါ် သတ်မှတ်ခြင်း၏ အခြေခံအဖြစ် လုပ်ဆောင်သည်။ ငါတို့တုန်းက သေချာစွာစဉ်းစား အကြွင်းမဲ့ ငါးပါးတို့၏ အချည်းနှီးဖြစ်သော 'အတ္တ' ကင်း၏၊ ဖြစ်ရပ်။ ဘယ်အချိန်မှာငါတို့ သေချာစွာစဉ်းစား ပုဂ္ဂိုလ်၏ အချည်းနှီးဖြစ်သော (၎င်းတို့၌ မှီခိုမှုဟု ဆိုအပ်သော)-ထိုသူသည် ကိုယ်ကျိုးမဖက်ဘဲ၊ ထို့ကြောင့် ဤနေရာတွင် “လည်း” သည် လူများ၏ ကိုယ်ကျိုးမဖက်မှုလည်း ပါဝင်နိုင်သည်။

ထို့နောက် တန်ခိုးအားဖြင့်လည်းကောင်း ဗုဒ္ဓအသျှင်သာရိပုတြာသည် သာလွန်သော အဝဠိဝေသာရအား မိန့်တော်မူ၏။ bodhisattvaမြတ်သော သတ္တဝါသည် ”နက်နဲသိမ်မွေ့သော ဉာဏ်ပညာကို ကျင့်ဆောင်လိုသော အနွယ်ဝင် သုခကို အဘယ်သို့ ဆောင်ရပါအံ့နည်း”ဟု လျှောက်၏။

“ထို့နောက် တန်ခိုးတော်အားဖြင့်၊ ဗုဒ္ဓအသျှင်ရှာရိပုတြာသည် သာလွန်သော အဝဠိတိဿဝရအား မိန့်တော်မူ၏။ bodhisattvaကြီးမြတ်သောသတ္တဝါ…” ဗုဒ္ဓဒီသုတ္တန်တစ်ခုလုံးကို တရားထိုင်ပြီး တရားထိုင်တယ်။ သို့သော် သူသည် Shariputra ၏စိတ်ကို ကောင်းချီးပေးသည် သို့မဟုတ် လှုံ့ဆော်ပေးခဲ့သည်။ နားထောင်နေသောသူအပေါင်းတို့၏အကျိုးအတွက် Avalokiteshvara ၏စိတ်ကိုနှိုးဆော်ခြင်းသို့ရောက်လေ၏။

Shariputra သည် သူတစ်ယောက်ဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓဆရာကြီး၏ တပည့်ဖြစ်၍ ဉာဏ်ပညာကို ကျွမ်းကျင်၏။ မြတ်စွာဘုရားအား စိတ်တော်ဖြင့် မြတ်စွာဘုရားအား “နက်နဲသိမ်မွေ့သော ပညာဖြင့် ပြည့်စုံသော ပညာကို ကျင့်လိုသော အနွယ်ဝင် ရထား၏သားသည် အဘယ်သို့ ဖြစ်ရပါအံ့နည်း”ဟု မိန့်တော်မူ၏။

ဒီမေးခွန်းကို သူမေးနေတယ်။ ဒီမေးခွန်းကို မေးတဲ့အတွက် Shariputra ကို တကယ်ပဲ ကျေးဇူးတင်ပါတယ်။ အခန်းနောက်ဘက်တွင် သူထိုင်မနေဘဲ "သြော်...ဒီမေးခွန်းမေးရင် ငါတော်တော်မိုက်မယ်ထင်တာပဲ၊ အေးအေးဆေးဆေးနေမယ်" ဒါမှမဟုတ် "နောက်မှမေးမယ်" သင်ကြားမှုပြီးသွားပြီ။" မဟုတ်ဘူး၊ Shariputra က အဲဒါကို အပြင်မှာ ထားခဲ့ပြီး အဲဒါကို လုပ်တဲ့အတွက် သူ့ကို ကျေးဇူးတင်ရမယ်။

သူ၏မေးခွန်းမှာ “မျိုးရိုး၏သားသည် မည်ကဲ့သို့ဖြစ်ရမည်”—အဲဒါကို ရည်ညွှန်းသည်။ bodhisattva။ တစ်ဦးက bodhisattva ကလေးတစ်ယောက်လိုပါပဲ။ ဗုဒ္ဓ ဘာကြောင့်လဲဆိုတော့ သူတို့က ကြီးပြင်းလာမယ်။ ဗုဒ္ဓ. ဒါဆို ဘယ်လို လုပ်သင့်လဲ။ bodhisattva ဤလေးနက်သော ပြည့်စုံသော ဉာဏ်ပညာကို လေ့ကျင့်လိုသော သူသည် ထိုအကျင့်ကို ကျင့်အံ့။ မင်းအဲဒီမှာထိုင်ပြီး "ဗလာ၊ ဗလာ၊ ဗလာ" လို့ ပြောရုံနဲ့ ဘာမှမရှိတာကို သိတယ်။ ပြီးတော့ မင်းအဲဒီမှာထိုင်ပြီး မင်းခြေထောက်တွေကို ဖြတ်ပြီး အချည်းနှီးပေါ်လာတာကို စောင့်နေတာမဟုတ်ဘူး။ ဘာလုပ်ရမယ်ဆိုတာ တကယ်သိရမယ်။

ဤသို့ မိန့်တော်မူသည်ရှိသော် သာလွန်မင်းသည် အဗ္ဘိတဿဝရ၊ bodhisattvaမြတ်စွာဘုရားသည် အသျှင်သာရိပုတြာအား ဤသို့ ပြန်ကြားလျှောက်ထား၏— သာရိပုတြာ၊ အစုငါးပါးတို့လည်း တည်ရှိကုန်၏။

ထို့ကြောင့် မြတ်စွာဘုရားသည် ဤသို့ မိန့်တော်မူ၏။ bodhisattvaမြတ်စွာဘုရားသည် အသျှင်သာရိပုတြာအား အောက်ပါအတိုင်း ပြန်ကြားလျှောက်ထား၏”ဟု ဤသို့ မိန့်တော်မူ၏။ “သာရိပုတြာ အနွယ်ဝင် အမျိုးအနွယ် အမျိုးအနွယ် အမျိုး သမီး မည်သည် ဖြစ်စေ”ဟု မိန့်တော်မူသည်- ထို့ကြောင့် ယောက်ျား မည်သည် ဖြစ်စေ၊ bodhisattva နက်နဲသိမ်မွေ့သော ဉာဏ်ပညာကို ကျင့်ဆောင်လိုသူသည် ဤကဲ့သို့ ပြည့်စုံစွာ ရှုရမည်...” ဟု ဤတွင် အတိုချုံး ရှင်းပြပါသည်။

ဤတရားနှစ်ပါးသည် “ဤသို့ မိန့်တော်မူ၏…” ဖြင့် အစပြုသော ဤစာပိုဒ်သည် နောက်အပိုဒ်၏အဆုံးသို့ “…ငါးလုံးပါသော အစုအဝေးကိုလည်း” အဆုံးသို့သွား၏။ ဤစာပိုဒ်နှစ်ပိုဒ်သည် စုစည်းမှုလမ်းကြောင်းနှင့် ပြင်ဆင်မှုလမ်းကြောင်းပေါ်တွင် ဉာဏ်ပညာ၏ ပြီးပြည့်စုံအောင် လေ့ကျင့်နည်းကို အတိုချုံးရှင်းလင်းချက်ဖြစ်သည်။

ငါတို့ပြောသောအခါ bodhisattvaဥပါဒါန်၊ ဝီထိငါးပါးရှိ၍ သင်ယူမှုမရှိတော့သော လမ်းကြောင်းသို့ ရောက်ရန် လမ်းငါးခုရှိသည်။ (ကျွန်တော်က ပထမတစ်ယောက်ထဲတောင် မပါပါဘူး။) ပထမတစ်ခုက မင်းမှာ သူ့အလိုအလျောက်ရှိနေတယ်။ ဘုရားလောင်းသင်သဘောပေါက်သည့်နေရာတွင်ရှိသည်။ ဘုရားလောင်း ခိုင်မာပြီး တည်ငြိမ်တယ်။ ဒါကြောင့် စိတ်ဓာတ်ကျတဲ့ သတ္တဝါကို တွေ့တဲ့အခါ ဒါက မင်းရဲ့ တုံ့ပြန်မှုပဲ၊ “ငါ ဖြစ်ချင်တယ်။ ဗုဒ္ဓ သူတို့အကျိုးရှိဖို့။" အဲဒါက အထဲကို ဝင်သွားတာ bodhisattva မဂ်၊ စုဆောင်းခြင်း၏အစ။ အရိယမဂ်ကို အကြင်အခါ၌ ကုသိုလ်တရားတို့ ဆည်းပူးခြင်းကြောင့်၊ ထိုအချိန်တွင် သင်သည် သင်၏ပညာကို မြှင့်တင်နေပါသည်။

လုံလုံလောက်လောက် ကုသိုလ် ဥာဏ်ပညာ ဖွံ့ဖြိုးပြီးတဲ့အခါ ငြိမ်းချမ်းမှု (သို့မဟုတ်) ရှမာသ) နှင့် ထိုးထွင်းသိမြင်ခြင်း (သို့မဟုတ် ဝိပဿနာ) အချည်းနှီးသော အရာအပေါ် ၊ဒါပေမယ့် ဒါက သဘောတရား ၊ တိုက်ရိုက် မဟုတ်ဘဲ လက်တွေ့ ၊ ကောက်ချက်တစ်ခုပါ။ အဲဒါက ဒုတိယလမ်းကြောင်းဖြစ်တဲ့ ပြင်ဆင်မှုလမ်းကြောင်းထဲကို ဝင်တဲ့အချက်ပါပဲ။ ပြင်ဆင်မှုလမ်းကြောင်းတွင် သင်သည် အချည်းနှီးဖြစ်ကြောင်း တိုက်ရိုက်သိမြင်ရန် ပြင်ဆင်နေပါသည်။ အခုအချိန်မှာ မင်းရဲ့နားလည်မှုဟာ သဘောတရားသဘောပေါက်နေသေးလို့ပဲ ဆိုပါတော့။ လွတ်ခြင်း၏ သဘောတရားကို သိမြင်ခြင်းဆိုသည်မှာ အဓိပ္ပါယ် ယေဘုယျသဘော (သို့မဟုတ် သဘောတရားအသွင်အပြင်) ဟုခေါ်သော အချည်းနှီးသော ယေဘုယျပုံသဏ္ဌာန်အချို့ကို ဆိုလိုသည်။ ဒါကြောင့် မင်းရဲ့ အနတ္တကို အကောင်အထည်ဖော်ဖို့ အထောက်အပံ့ဖြစ်စေမယ့် ကုသိုလ်ကောင်းမှုတွေ စုဆောင်းနေပြန်တယ်။

အချည်းနှီးသောသဘောကို သိမြင်ခြင်းသို့ ရောက်သောအခါ၊ ဤအဖုံးသည် ယခုအခါ ကွယ်ပျောက်ပြီးဖြစ်သော အနတ္တသဘောကို တိုက်ရိုက်သိမြင်ခြင်း ဖြစ်ပေါ်လာ၏။ ဤအချိန်တွင် သင်သည် လွတ်ငြိမ်းချမ်းသာမှုကို တိုက်ရိုက်သိမြင်ခြင်းနှင့်အတူ စည်းလုံးညီညွတ်မှုနှင့် ထိုးထွင်းသိမြင်မှုရှိသည်။ ယင်းသည် မြင်ခြင်းလမ်းကြောင်း၏အစ—သို့မဟုတ် တတိယအချက်ဖြစ်သည်။ bodhisattva လမ်းကြောင်း။ အဲဒါကို "မြင်ခြင်း" လို့ ခေါ်တာဆိုတော့ ဒါဟာ အနတ္တကို မင်းရဲ့ ပထမဆုံး တိုက်ရိုက် အတွေ့အကြုံ ဖြစ်လို့ပါပဲ။ ထို့နောက် ဆယ်ပါးဟုခေါ်သော အရာကိုမြင်ခြင်းလမ်းကြောင်းပေါ်၌ တည်၏။ bodhisattva ခိုင်ခိုင်လုံလုံ။ အဆင့် (သို့) အဆင့် (သို့) အဆင့် (သို့) အဆင့် ဆယ်ခု၏ စကားရပ်ကို မကြာခဏ ကြားနေရသည်။ ဘူမိ တစ်ဦး၏ bodhisattva. မြင်ခြင်းလမ်းစသည် စတုတ္တမဂ်၊ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း.

"တှေးတောဆငျခွ” ဟု ခေါ်ဆိုရခြင်းမှာ တူညီသော စကားအရင်းမှ “ရင်းနှီးစေရန်” ဟု ခေါ်သည်။ လမ်းကြောင်းပေါ်မှာ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်းဤဆယ်ပါးလုံးတွင်၊ bodhisattva ဘူမိ၊ သင်လုပ်နေတဲ့အရာက လွတ်ခြင်းရဲ့သဘောပေါက်မှုကို သင်ကိုယ်တိုင်ရင်းနှီးပြီး မတူညီတဲ့ ရှုပ်ထွေးမှုအလွှာတွေကို ဖြည်းညှင်းစွာဖယ်ရှားဖို့ အဲဒါကို အသုံးပြုပါ။ ရှစ်ပါးမြောက်သို့ ရောက်သောအခါ၊ bodhisattva သို့ဖြစ်ပေရာ သာသနာတော်၌ ချည်နှောင်ထားအပ်သော ကပ်ငြိငြိစွန်းသော အခြင်းအရာအားလုံးကို သုတ်သင်ပယ်ရှင်းပြီးပြီ၊ ဒါပေမယ့် ဆယ်ခုလုံး ပြီးမှသာ ပြီးမှာပါ။ bodhisattva အဆင့်များ [သို့မဟုတ် ဘူမိ သို့မဟုတ် ကာမာဝစရ] သည် ပဉ္စမမဂ်သို့ ဆိုက်ရောက်၍ သင်ယူမှုမရှိတော့သော လမ်းစဉ်သို့ ရောက်၏၊ ထိုအချိန်၌ သင်သည် ဉာဏ်အမြော်အမြင် ကင်းမဲ့သော ဉာဏ်အမြော်အမြင်အားလုံးကို ပယ်ဖျောက်ပြီးပြီ၊ ပဉ္စမမဂ်သည် သင်ယူခြင်း မပြုတော့သောလမ်း၊ လမ်းကြောင်းတစ်ခုပါပဲ။ မြတ်စွာဘုရား. သင်အရာရာကို ပြီးမြောက်အောင်မြင်ခဲ့သောကြောင့် ၎င်းကို "မသင်ယူတော့ဘူး" ဟုခေါ်သည်။ ပထမမဂ်လေးပါးသည် သင်ယူခြင်းလမ်းစဉ်ဖြစ်သည်။

ဤတွင်၊ ဤစာပိုဒ်နှစ်ပိုဒ်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကနဦးအကြောင်းပြောနေပါသည်။ bodhisattva စုစည်းမှုလမ်းကြောင်းနဲ့ ပြင်ဆင်မှုလမ်းကြောင်းပေါ် ရောက်နေတယ်။ ၎င်းတို့သည် မှန်ကန်သောအမြင်ကို ထူထောင်ရန်နှင့် ၎င်းတို့၏အာရုံစူးစိုက်မှုနှင့် ၎င်းတို့၏ ထိုးထွင်းသိမြင်မှုကို ပြီးပြည့်စုံစေရန်အတွက် ပထမဆုံး အမှန်တကယ် လုပ်ဆောင်နေပါသည်။ ဒါမှ သူတို့မှာ ရှိနိုင်တယ်။ အတုအယောင်သဘောပေါက်ခြင်း။ အနတ္တဟူသည်ကား၊ ငြိမ်းချမ်းမှုနှင့် ထိုးထွင်းသိမြင်မှု ပြည်ထောင်စု. ဤ [ဆိုလိုသည်မှာ ဤစာပိုဒ်နှစ်ပိုဒ်] သည် ထိုပုဂ္ဂိုလ်အတွက် အကျဉ်းချုပ်ဖြစ်သည်။

သူပြောသည့်နေရာတွင် “နောက်ဆက်တွဲ”—နောက်ဆက်တွဲအနေဖြင့် အနုမာနကိုရည်ညွှန်းသည်။ တိဗက်အခေါ်အဝေါ်သည် နောက်ဆက်တွဲနှင့် ဆက်စပ်နေသည်။ တစ်မျိုးက “ပြီးပြည့်စုံမှန်ကန်စွာကြည့်”—ထို့ကြောင့် မှန်ကန်သောအမြင်ရှိသော်လည်း အစုငါးပါး၏ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု၏ အချည်းနှီးဖြစ်သော နိယာမဥာဏ်ဖြစ်သည်”။ တစ်ဖန် (ငါတို့၌) ကိုယ်ကျိုးမဖက်သော အစုငါးမျိုးတို့ ရှိသည်။ ဖြစ်ရပ်; နှင့် “လူ” ဟူသည် ကိုယ်ကျိုးမဖက်ဘဲ အဓိပ္ပါယ်ရှိသည်။

လေးပါးသောအသုံးအနှုန်းများ

ယခု နောက်စာပိုဒ်ဖြင့် အကျယ်တဝင့် ရှင်းလင်းချက်ကို စတင်ပါသည်။

ပုံစံသည် ဗလာဖြစ်နေသည်။ အနတ္တသည် ပုံစံဖြစ်သည်။ အချည်းနှီးသည် ပုံစံမှလွဲ၍ အခြားမဟုတ်၊ ပုံစံသည် လွတ်ခြင်းမှလွဲ၍ အခြားမဟုတ်ပါ။ ထို့အတူ ခံစားမှု၊ ခွဲခြားဆက်ဆံမှု၊ ပေါင်းစပ်မှုဆိုင်ရာအချက်များနှင့် အသိစိတ်တို့သည် အချည်းနှီးဖြစ်သည်။

ဤတွင် quintessence ဖြစ်ပါသည်- "ဖောင်ဗလာ; အနတ္တသည် ပုံစံဖြစ်သည်။ အချည်းနှီးသည် ပုံစံမှလွဲ၍ အခြားမဟုတ်၊ ပုံစံသည် လွတ်ခြင်းမှလွဲ၍ အခြားမဟုတ်ပါ။ အလားတူပင်၊ ခံစားမှု၊ ခွဲခြားဆက်ဆံမှု၊ ပေါင်းစပ်မှုဆိုင်ရာအချက်များနှင့် အသိစိတ်တို့သည် ဗလာဖြစ်သည်။" ဤနေရာတွင် လေးနက်မှု လေးမျိုးအကြောင်း ပြောပါသည်။ တစ်ခါတစ်ရံတွင် လူများက ၎င်းအား "ပုံစံသည် အနတ္တ" ဟု ဘာသာပြန်ဆိုသော်လည်း ၎င်းသည် အမှန်တကယ်တွင် မှန်ကန်သောဘာသာပြန်မှုမဟုတ်ပါ။ "ပုံစံက ဗလာ။"

ပုံစံသည် သမားရိုးကျ အမှန်တရားတစ်ခုဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် အေးစက်နေသော ဖြစ်စဉ်တစ်ခု၊ ပေါင်းစပ်တစ်ခု၊ ထုတ်လုပ်ထားသည့် အရာတစ်ခုဖြစ်သည်။ အနတ္တက သူ့ရဲ့ အဆုံးစွန်သောသဘာဝ. ထို့ကြောင့် ပုံစံသည် ဗလာ၊ ထို့နောက် လွတ်ခြင်းဆိုသည်မှာ အရည်အချင်းတစ်ခု သို့မဟုတ် ပုံစံတစ်ခု၏ အရည်အသွေးတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဒါပေမယ့် ပုံစံက အနတ္တနဲ့ အတူတူတော့ မဟုတ်ပါဘူး။ ထို့ကြောင့် "ပုံစံသည် ဗလာ" ဖြစ်သည်။ ဤတွင်၊ ပထမအတိမ်အနက်မှာ ဖောင်ပုံစံဗလာဖြစ်နေပုံကို ပြောခြင်းဖြစ်သည်။ အဲဒါက ပထမဆုံး အစုလိုက်ဖြစ်လို့ ပေါ်လာတာ။ ဤနေရာတွင် ပုံစံသည် ကျွန်ုပ်တို့ကို ရည်ညွှန်းသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ. ၎င်းသည် ကျွန်ုပ်တို့အား မှီခိုမှုဟု တံဆိပ်ကပ်ထားသော စုစည်းမှုငါးခုအနက်မှ ပထမဆုံးဖြစ်သည်။

"ပုံစံသည် ဗလာ" ၊ ဗလာဟူသည်မှာ တည်ရှိခြင်းမရှိဟု မဆိုလိုပါ။ ဗလာဟူသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့၌ရှိနေသည့် မမှန်ကန်သောဖြစ်တည်မှု အမျိုးအစားအချို့ ကင်းမဲ့နေသည်၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်ရှုပ်ထွေးမှုများတွင် ၎င်းကို မှန်းဆပြီး ၎င်းတွင်ရှိသည်ဟု ယူဆပါသည်။ အကြမ်းဖျဉ်း ဥပမာပေးရရင် နေကာမျက်မှန်နဲ့ မွေးလာသလိုပါပဲ။ မြင်နေရသမျှက မှောင်နေတယ်။ သင်မြင်ဖူးသမျှအရာအားလုံးသည် လက်တွေ့မဟုတ်သောကြောင့် သင်မသိလိုက်ပေ။

အဲဒါ ငါတို့လိုပါပဲ။ ငါတို့မှာ ဒီမောဟရှိတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် မွေးရာပါ တည်ရှိနေသကဲ့သို့ သို့မဟုတ် ၎င်းတို့သည် ကျွန်ုပ်တို့အား မွေးရာပါ တည်ရှိနေသကဲ့သို့ မြင်နိုင်သည်။ ထိုသဏ္ဌာန်ကို ကျွန်ုပ်တို့ ဝန်ခံပါသည်။ ၎င်းတို့ကို မွေးရာပါရှိနေသည့်အဖြစ်ကို ဖမ်းဆုပ်ဆုပ်ကိုင်ထားကာ၊ ကျွန်ုပ်တို့ အမြဲလုပ်ဆောင်ခဲ့သည့်အရာဖြစ်သောကြောင့် ၎င်းကို ပြဿနာတစ်ခုအဖြစ်ပင် ကျွန်ုပ်တို့ မမြင်ပါ။ သို့သော်၊ အရာများသည် မွေးရာပါမရှိပေ။ တစ်နည်းဆိုရသော် ၎င်းတို့တွင် ၎င်းတို့ကို ဖြစ်စေသော ကိုယ်ပိုင်သဘာဝ မရှိပါ။ ၎င်းတို့သည် ၎င်းတို့၏ အကြောင်းတရားများနှင့် အမှီအခိုကင်းသည်ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည့် အခြားအကြောင်းတရားများနှင့် အမှီအခိုမရှိပေ။ အခွအေန- ငါတို့ကြောင့် ကိုယ်ခန္ဓာ အကြောင်းရင်းများနှင့် အခွအေန။ အဆိုပါ ကိုယ်ခန္ဓာ ၎င်း၏ အစိတ်အပိုင်းများနှင့် ကင်းကွာခြင်းမရှိပါ။ ၎င်းတွင် အစိတ်အပိုင်းများစွာရှိသည်။ အစိတ်အပိုင်းများပေါ်တွင်မူတည်သည်။ မင်းမှာ မရှိနိုင်ဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ အစိတ်အပိုင်းများမပါဘဲ ကိုယ်ခန္ဓာ။ အဆိုပါ ကိုယ်ခန္ဓာ အခေါ်အဝေါ်နှင့် အယူအဆပေါ်တွင်လည်း မူတည်ပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် ထိုအစိတ်အပိုင်းများကို စုစည်းကာ “အိုး၊ ဒါက တစ်ခုပါပဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာ၊”—“တံဆိပ်”၊ကိုယ်ခန္ဓာ” ဒါကြောင့် ကိုယ်ခန္ဓာ ဤကွဲပြားခြားနားသောနည်းလမ်းအားလုံး၌မှီခိုသည်။ ဒါပေမယ့် အဲဒါကို မှီခိုနေတယ်လို့ မမြင်ပါဘူး။ သူ့ဘာသာသူရပ်တည်နိုင်စေမယ့် ဒီကိုယ်ပိုင်အနှစ်သာရရှိတယ်လို့ ကျွန်တော်တို့ထင်ပါတယ်။

ဒီတော့ Shariputra က ဒီအကြောင်းကို ပြောနေတာ အဆုံးစွန်သောသဘာဝ ပုံစံ- "ဖောင်သည် ဗလာ"—ကျွန်ုပ်တို့ထင်သည့် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု ကင်းမဲ့နေသည်။

ထို့နောက်၊ ဒုတိယအနှစ်သာရမှာ “ဗလာဟူသည်မှာ အသွင်သဏ္ဌာန်ဖြစ်သည်။” ဤအရာက ပုံသဏ္ဍာန်သဏ္ဌာန်သက်သက်ဖြစ်ပြီး နာမည်သက်သက်ဖြင့်သာ တံဆိပ်ကပ်ခြင်းဖြင့် တည်ရှိကြောင်းကို ကျွန်ုပ်တို့ နားလည်ပါသည်။ အမှီပြု၍ ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း၏ ဤနားလည်မှုသည် ရုပ်သည် အနတ္တ၏ ထင်ရှားခြင်းဖြစ်သည်ဟု နားလည်ရန် ကူညီပေးသည်။ တစ်နည်းဆိုရသော် ကွက်လပ်အတွင်း၌ ဖောင်တည်ရှိနေသည်။ ဒါကြောင့် အဆုံးစွန်သောသဘာဝ ပုံစံသည် ဗလာဖြစ်သည်—ပုံစံသည် ဗလာဖြစ်သည်။ သို့သော် လွတ်ခြင်းဆိုသည်မှာ အခြားစကြာဝဠာ တစ်နေရာ၌ တည်ရှိခြင်း မဟုတ်ပါ။

ဤတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် သမားရိုးကျပုံစံ၏ သဘောသဘာဝကို ပြောနေပါသည်။ အမှန်တကယ်တော့ လေးနက်မှုလေးခုထဲက နောက်ဆုံးသုံးချက်ဟာ သမားရိုးကျ အသွင်သဏ္ဍာန်နဲ့ သက်ဆိုင်ပါတယ်။ ဤတွင် ကျွန်ုပ်တို့ နားလည်သဘောပေါက်သည်မှာ အချည်းနှီးသော အသွင်သဏ္ဍာန် ဖြစ်ပေါ်လာသည်။ ထို့ကြောင့် ရုပ်သည် အနတ္တ အတွင်း၌ ဖြစ်ပေါ်လာသော သဘောဖြင့် အနတ္တကို ထင်ရှားစေ၏။ အနတ္တဆိုတာ ရုပ်အဖြစ်ပြန်ပေါ်လာတဲ့ အပြုသဘောဆောင်တဲ့ အရာတစ်ခုလို့ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုလိုက်တာနဲ့ ဒါဟာ လွတ်ခြင်းရဲ့ ထင်ရှားခြင်းလို့ မထင်လိုက်ပါနဲ့ ။ မဟုတ်ဘူး၊ ဒါမဟုတ်ဘူး။ အဲဒါတစ်ခု အမြင်မှား.

တတိယအတိမ်အနက်နှင့် စတုတ္ထအတိမ်အနက်ကို နောက်ဝါကျနှစ်ကြောင်းတွင် အမှန်တကယ်ဖော်ပြထားသည်။ “ဗလာဟူသည် ရုပ်မှတစ်ပါး အခြားမဟုတ်၊ ပုံစံသည် လွတ်ခြင်းမှလွဲ၍ အခြားမဟုတ်ပါ။" ဤနေရာတွင် ကျွန်ုပ်တို့ကြည့်နေသည့်အရာမှာ ဤအရာဖြစ်သည်- အမှန်တရားနှစ်ခုသည် တူညီသောသဘောသဘာဝဖြစ်သော်လည်း ၎င်းတို့သည် လုံးဝတူညီခြင်းမရှိပေ။ ထို့ကြောင့် အနတ္တသည် ရုပ်မှတစ်ပါး အခြားမဟုတ်၊ အဓိပ္ပါယ်မှာ ရုပ်နှင့် တူညီသော သဘောဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် “အို၊ အဆုံးစွန်သော အမှန်တရား။ အခြားစကြာဝဠာအချို့တွင် တည်ရှိနေသည်၊ သင်သိပါသလား။ ဤတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် သာသန၌၊ အချည်းနှီးဖြစ်သော ပကတိသဘောသည် ငါတို့သွားရမည့် အခြားအဘိညာဉ်ရှိသော အရပ်၌ တည်ရှိ၏။ မှားတယ်! အနတ္တဆိုတာ အရာခပ်သိမ်းမှာ အခုဒီမှာ ရှိနေတယ်။ အဆုံးစွန်သောသဘာဝ အရာအားလုံး၏ ဗလာဟူသည် အခြားအရာအားလုံးနှင့် သီးခြားမရှိပေ။ ထို့ကြောင့် အနတ္တသည် ပုံစံဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် ပုံစံနှင့် သီးခြားမဟုတ်ပါ။ သို့သော် ၎င်းသည် ရုပ်ပုံသဏ္ဍာန်နှင့် အတိအကျ မတူပါ- အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် အနတ္တသည် အဆုံးစွန်သော အမှန်တရားဖြစ်ပြီး ပုံစံသည် သမားရိုးကျ အမှန်တရားဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ အဲဒါတွေကို ငါတို့ခေါ်တယ်"သဘာဝတစ်ခု ဒါပေမဲ့ အမည်ခံ ကွဲပြားသည်။” ဆိုလိုသည်မှာ အမှန်တရားနှစ်ခုသည် အလွန်နီးစပ်သည်။ သူတို သဘာဝတစ်ခု. တစ်ယောက်နဲ့တစ်ယောက် မရှိရင် မနေနိုင်ပါဘူး။ (ကျွန်ုပ်တို့ ခံယူချက်အတိုင်း တိုက်ရိုက်သိလာသောအခါ၊ ဗုဒ္ဓ အန္တိမအမှန်တရားနှင့် သမရိုးကျအမှန်တရား- ဤနှစ်ခုသည် သီးခြားမပေါ်သေးပါ။) ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့တွင် တူညီသောသဘောရှိသော်လည်း ၎င်းတို့သည် တူညီခြင်းမရှိပေ။ အဲဒါက လေးနက်မှုရဲ့ တတိယမြောက်ဖြစ်တယ်။

လေးပါးသော လေးပါးသော စတုတ္ထကို “ဗလာဟူသည် ရုပ်မှတစ်ပါး အခြားမဟုတ်၊ ရုပ်သည်လည်း အနတ္တမှတစ်ပါး မဟုတ်” ဟုလည်း ဤတွင် အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုသည်။ ဤသည်မှာ သမရိုးကျအမှန်တရား နှင့် အဆုံးစွန်သော အမှန်တရား နှစ်ခုသည် တူညီသော သဘောတရားများ ဖြစ်သော်လည်း ၎င်းတို့သည် အမည်ခံအားဖြင့် ကွဲပြားနေသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ တစ်ယောက်နဲ့တစ်ယောက် မရှိရင် မနေနိုင်ပေမယ့် အတိအကျတော့ မတူပါဘူး။ ဒါကို နားလည်ဖို့ နှစ်ခုစလုံးကို နားလည်ရမယ်။ အဆုံးစွန်သောသဘာဝ သမရိုးကျ အသွင်သဏ္ဍာန် နှင့် အဆုံးစွန် နှင့် သမားရိုးကျ သဘာဝများ အကြား ပိုင်းခြားနိုင်ခြင်း။ ဒါကြောင့် အနတ္တကို သိရုံနဲ့တင် မဟုတ်ပါဘူး။ ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း နှင့် အနတ္တ တို့သည် တူညီသော အဖြစ်သို့ ရောက်ရှိလာကြောင်းကိုလည်း သိမြင်လာ၏။ သူတို့က ဆန့်ကျင်ဘက်တွေ မဟုတ်ဘူး။ အဲဒီလို နားလည်မှု ရှိရင် အစွန်းနှစ်ပါး မရောက်ဘူး။ အစွန်းရောက်မှုတစ်ခုမှာ အကြွင်းမဲ့အာဏာဖြစ်သည်—အရာများသည် မွေးရာပါရှိနေသည်ဟု ထင်မြင်ခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ နောက်တစ်မျိုး၊ နိဟီလဝါဒ၏ လွန်ကဲမှုသည် လုံးဝမရှိခြင်းအတွက် အချည်းနှီးဖြစ်သည်ဟု လွဲမှားနေသည်။ ဗလာဟူသည် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု၏ဗလာဖြစ်သည်—“ဗလာ” ဟုအတိုကောက်ပြောနိုင်သော်လည်း ၎င်းသည် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု၏ဗလာဖြစ်သည်။ ဖြစ်တည်မှု၏ အနတ္တ မဟုတ်ပါ။ ဖြစ်တည်မှုနှင့် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုတို့သည် တည်ရှိနေသောကြောင့် ကွဲပြားသော်လည်း၊

ထို့နောက်ကျွန်ုပ်တို့ဆက်လက်။ နောက်အပိုဒ်ကတော့ မြင်ခြင်းလမ်းကြောင်းမှာ ဉာဏ်ပညာ ပြည့်စုံအောင် လေ့ကျင့်နည်းပါ။ သင်သည် အသစ်ဖြစ်လျှင် သင်၏ ပထမဆုံး တိုက်ရိုက် ထိုးထွင်းသိမြင်မှု ရရှိသည့် အချိန်ဖြစ်သည်။ bodhisattvaရဟန္တာယာဉ်မှ ပြောင်းရွှေ့ခြင်း မပြု၊ bodhisattva ယာဉ်]။ ဤအချိန်သည် သင့်တွင် အချည်းနှီးဖြစ်ခြင်း၏ ပထမဆုံး တိုက်ရိုက်ခံယူချက်ဖြစ်သည်။

Shariputra၊ ဤအရာအားလုံးကို နှစ်သက်သည်။ ဖြစ်ရပ် ဝိသေသမရှိသော အချည်းနှီးသက်သက်ဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့သည် မထုတ်လုပ်ဘဲ ရပ်တန့်မနေပါ။ သူတို့သည် ညစ်ညူးခြင်းမရှိ၊ ညစ်ညူးခြင်းမှ ကင်းကွာခြင်းမရှိ။ အတိုးမရှိ၊

ဤတွင် Avalokiteshvara က "Shariputra၊ ဤအရာအားလုံးကဲ့သို့ ဖြစ်ရပ် အချည်းနှီးသက်သက်ဖြစ်ပြီး လက္ခဏာမရှိသော၊ “ဒါပေမယ့် သူတို့မှာ ထူးခြားချက်တွေရှိတယ်။ ဤအထည်သည် အစိမ်းရောင်ဖြစ်ပြီး ထောင့်မှန်စတုဂံဖြစ်ပြီး ၎င်းတွင် texture ရှိသည်။ လက္ခဏာတွေ ရှိတယ်။” သို့သော် ၎င်းသည် ၎င်း၏ကိုယ်ပိုင်လက္ခဏာများဖြင့် တည်ရှိနေခြင်းကို ဆိုလိုခြင်းဖြစ်သည်။ ၎င်းတွင် မွေးရာပါရှိပြီးသား လက္ခဏာများ မရှိပါ။ “မွေးရာပါရှိပြီးသား ဝိသေသလက္ခဏာများ မရှိ” ဟု မဆိုလိုသော်လည်း ယင်းကို ဆိုလိုသည်။ ဤသုတ္တန်၌ ရှေးဦးစွာ အောက်မေ့အပ်ကုန်သော မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု အနတ္တကို အကြိမ်တိုင်း မဟောအပ်ဟု ဆိုအပ်ကုန်၏။ “ရုပ်မရှိ၊ ခံစားချက်မရှိ၊ ခွဲခြားမှုမရှိဘူး…” ဆိုတဲ့အပိုင်းကို ရောက်သွားတော့မှာပါပဲ- “မွေးရာပါဖြစ်တည်နေတဲ့ ရုပ်မရှိ၊ မွေးရာပါဖြစ်တည်နေတဲ့ ခံစားချက်၊ မွေးရာပါရှိပြီးသား ခွဲခြားမှုမရှိဘူး၊ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုမရှိဘူး…” ကျွန်တော်ဘာဆိုလိုတယ်ဆိုတာကိုသင်သိလား။ မင်း ဘယ်တော့မှ ပြီးမြောက်မှာ မဟုတ်ဘူး။ စောစောက ဟောထားတဲ့ သုတ္တန်ကနေ ကူးယူတာလို့ ယူဆတယ်။ ဤနည်းဖြင့် တစ်ခါတစ်ရံတွင် ပို၍ သက်ရောက်မှုရှိသည်။

Shariputra၊ ဤအရာအားလုံးကို နှစ်သက်သည်။ ဖြစ်ရပ် ဝိသေသမရှိသော အချည်းနှီးသက်သက်ဖြစ်သည်။

ဖောင်တွင် မွေးရာပါ တည်ရှိနေသော လက္ခဏာများ မရှိသော်လည်း သမားရိုးကျ လက္ခဏာများ ရှိသည်။

၎င်းတို့သည် မထုတ်လုပ်ဘဲ ရပ်တန့်မနေပါ။

ပုံစံတစ်ခု… ကောင်းပြီ၊ အားလုံး ဖြစ်ရပ် ဒီမှာပြောနေတာ၊ သူတို့က မထုတ်ဘူး။ ဒါပေမယ့် မင်းပြောသလို “အဲဒါတွေကို ထုတ်လုပ်တယ်။ အစေ့မှ ပန်းပွင့်သည်။ ၎င်းတို့သည် မွေးရာပါထုတ်လုပ်ထားခြင်းမဟုတ်ပါ။ ၎င်းတို့သည် အခြားအရာများနှင့် အမှီအခိုမကင်းပါ။ ၎င်းတို့သည် အမှီအခိုကင်းသော သို့မဟုတ် မွေးရာပါ ရပ်တန့်ခြင်းမရှိ—အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် မွေးရာပါ မထုတ်လုပ်ထားသော အရာသည် ဇာတိပကတိ မချုပ်ငြိမ်းနိုင်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။

သူတို့သည် ညစ်ညူးခြင်းမရှိ၊ ညစ်ညူးခြင်းမှ ကင်းကွာခြင်းမရှိ။

“သူတို့မှာ ညစ်ညူးစရာ မရှိပါဘူး…” လို့ ပြောရင် “ဒါပေမယ့် ခဏစောင့်။ အဝိဇ္ဇာ ညစ်ညမ်းခြင်းဟူသမျှသည် ဒက္ခိဏသဘော ဖြစ်သည် ဟု မနေ့ညက ပြောလာပါသည်။ ဒါကြောင့် ခဏစောင့်ပါ။ သေချာတာပေါ့၊ မွေးရာပါ ရှိပြီးသား ညစ်ညမ်းမှု မရှိပါဘူး။ တစ်နည်းဆိုရသော် ညစ်ညူးမှုသည် မည်သည့်အရာ၏ မွေးရာပါသဘာဝမှ မဟုတ်ပါ။ သို့သော် ၎င်းတို့တွင် မွေးရာပါရှိပြီးသား “ညစ်ညူးခြင်းမှ ခွဲထွက်ခြင်း” လည်း မရှိပါ။

ညစ်ညူးခြင်းမှ ခွဲထွက်ခြင်းသည် စစ်မှန်သော ချုပ်ငြိမ်းမှု—အမှန်တကယ်ဖြစ်ရန် ကျွန်ုပ်တို့ ကြိုးစားသောအရာကို ရည်ညွှန်းသည်။ အဲဒါတွေက မွေးရာပါမရှိကြဘူး။ တခါတရံ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ထဲတွင် “အိုကေ၊ ဤပေါင်းစပ်သောအရာများ၊ ပေါင်းစပ်အရာများ၊ လောက၌ ငါမြင်သမျှအရာအားလုံးတို့သည် မွေးရာပါမရှိကြပါ။ နိဗ္ဗာန်သည် ပရမတ်တည်း၊ ညစ်ညူးခြင်းမှ ခွဲထွက်ခြင်း—မူရင်းအားဖြင့် အခြားအရာအားလုံးနှင့် ကင်းကွာသည်။ မွေးရာပါ လွတ်ခြင်းဆိုတာ ရှိတယ်။ ဘာမှ မမူတည်ပါဘူး။” မှားတယ်! အဲဒါက ကြီးမားတဲ့အမှား၊ အမှားကြီးတစ်ခုပါပဲ။ ဤအရာများအားလုံးသည် ငြင်းခုံနေကြသော်လည်း အခြားသော အကြောင်းတရားများပေါ်တွင်မူတည်နေဆဲဖြစ်သည်။ အခြားအချက်များပေါ်တွင်မူတည်၍ ၎င်းတို့တည်ရှိနေဆဲဖြစ်သည်။ အထူးသဖြင့် ၎င်းတို့သည် သန္ဓေတည်ခြင်းနှင့် တံဆိပ်ကြောင့် တည်ရှိဆဲဖြစ်သည်။

အတိုးမရှိ၊

၎င်းတို့တွင် မွေးရာပါရှိပြီးသား ကျဆင်းခြင်း မရှိသလို မွေးရာပါ ရှိပြီးသား တိုးလာခြင်းလည်း မရှိပါ။ ၎င်းတို့သည် သမရိုးကျအားဖြင့် လျော့နည်းသွားသည်— သင့်ဘဏ်အကောင့် ကျသွားသည်၊ သင့်ဘဏ်အကောင့် တက်လာသည်။ အရာတွေ လျော့လာပြီး တိုးလာပေမယ့် မွေးရာပါ မဟုတ်ဘူး။

ထို့နောက် နောက်အပိုဒ်သည် လမ်းကြောင်းပေါ်တွင် သင်လေ့ကျင့်ပုံနှင့်ပတ်သက်သည့် အပိုင်းကို စတင်သည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း.

ထို့ကြောင့် သာရိပုတြာ အနတ္တ၌ ရုပ်မရှိ၊ ဝေဒနာမရှိ၊ ခွဲခြားမှု မရှိ၊ ပေါင်းစပ်မှု မရှိ၊ ဝိညာဏ်မရှိ၊ မျက်စိမရှိ နားမရှိ နှာခေါင်းမရှိ လျှာမရှိ၊ ကိုယ်ခန္ဓာစိတ်မရှိ၊ ရုပ်မရှိ၊ အသံမရှိ၊အနံ့မရှိ၊အရသာမရှိ၊ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာန်မရှိ၊ မျက်စိဒြပ်မရှိ၊ အဝိဇ္ဇာလည်းမရှိ၊ ထို့အတူပင် ဝဋ်ဆင်းရဲ၊ မြင့်မြတ်သောဉာဏ်မရှိ၊ သမ္ပတ္တိမရှိ၊ သမ္ပတ္တိလည်းမရှိ။

ထို့ကြောင့် “ရှရီပုတြာ၊ အနတ္တ၌…” ဤတွင် သင်သည် အနတ္တသဘောကို တိုက်ရိုက်သဘောပေါက်သောအခါ သမားရိုးကျပုံသဏ္ဍာန်မျှ မရှိပါ။ ဖြစ်ရပ် မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု အသွင်အပြင် လုံးဝမရှိပါ။ သင်လိုက်တာ သေချာစွာစဉ်းစား အချည်းနှီးဖြစ်လျက် ထိုသညာကို ခံယူလျက် စိတ်၌ ပေါ်လာသော တစ်ခုတည်းသော အရာမှာ အချည်းနှီးသာတည်း၊ အနတ္တကို နားလည်သဘောပေါက်တဲ့ ငါ့မှာ ခံစားချက်တောင် မရှိဘူး။ ဤသည်မှာ နှစ်ထပ်မရှိခြင်းဟု ဆိုလိုခြင်းဖြစ်သည်။ အနတ္တကို သဘောပေါက်တဲ့ ငါ့မှာ အဓိပ္ပာယ်မရှိဘူး။

တစ်ခါတလေမှာ လူတွေပြောစကားကြားရတဲ့အခါ “ငါဟာ အရာအားလုံးနဲ့ တစ်သားတည်းဖြစ်တယ်ဆိုတာ ငါသိတယ်”။ တစ်ခုနှင့်တစ်ခု Duality သည် အလွန်ကွာခြားပါသည်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် တစ်ခုသည် အပြုသဘောဆောင်သော အရာဖြစ်သောကြောင့်၊ တစ်ခုရှိရန်၊ သင့်တွင် နှစ်ခု၊ သုံးခုရှိရမည်—တစ်ခုထက်ပို၍ရှိရန် လိုအပ်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ Duality သည် "ဒါပဲ" ဟုသင်ပြောနေသည်။ ကျွန်တော်တို့ ငြင်းဆိုနေတယ်။ “ငါက အရာအားလုံးနဲ့ တစ်သားတည်းနေတယ်” လို့ မင်းထင်တဲ့အခါ ငါနဲ့ အရာအားလုံး ရှိတယ်ဆိုတော့ နှစ်ခုရှိနေပြီလေ။ ဤနေရာတွင် အနတ္တဟု တိုက်ရိုက်ရှုမြင်ရာ၌ ပေါ်လာသော တစ်ခုတည်းသော အရာမှာ အနတ္တဖြစ်သည်။ စိတ်၏ အာရုံ သို့မဟုတ် ဝိညာဏ် သို့မဟုတ် အနတ္တကို သိသော ပုဂ္ဂိုလ်သည် ထင်ရှားမရှိပေ။ အရာဝတ္ထုနှင့် အရာဝတ္ထုသည် လုံးလုံးလျားလျား ပေါင်းစပ်ထားသည်။ အဲဒါက နှစ်ခုမဟုတ်တာကို ဆိုလိုတာပါ။

အခု မင်းအကြောင်း ငါမသိဘူး၊ ဒါပေမယ့် အဲဒါကို တွေးကြည့်တဲ့အခါ အနတ္တကို နှစ်ထပ်မဟုတ်ပဲ ရိပ်မိဖို့ဆိုတာ ဘယ်လိုဖြစ်ရမယ်ဆိုတာကို စိတ်ကူးဖို့တောင် ခက်တယ်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် အရာဝတ္တုတစ်ခုကို အာရုံခံနိုင်သော ဘာသာရပ်တစ်ခု၏ ဤခံစားချက်သည် အမြဲရှိနေသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် အမှန်တကယ်တည်ရှိနေသောအကြောင်းအရာနှင့် အမှန်တကယ်တည်ရှိနေသော အရာဝတ္ထုတစ်ခု၏ အသွင်အပြင်ဖြစ်သည်။ အဲဒါကို ကျနော်တို့ လက်ခံတယ်၊ ဒါကို ဆုပ်ကိုင်ထားတယ်။ ဒါပေမယ့် လွတ်ခြင်းသဘောကို တိုက်ရိုက်သိမြင်လာတဲ့အခါ သမားရိုးကျ ပုံပန်းသဏ္ဍာန် မရှိပါဘူး။ ဖြစ်ရပ်. ထို့ကြောင့် “ရုပ်မရှိ၊ ခံစားချက်မရှိ၊ ခွဲခြားမှုမရှိ…” ဟုပြောသောအခါ၊ ဤအရာအားလုံး၏ရှေ့တွင် “ဇာတိပကတိဖြစ်တည်မှု” ကို ထားရပါမည်—သို့ဖြစ်ပေရာ ဤအရာအားလုံးသည် ၎င်းတို့အားလုံး၏ရှေ့တွင် မွေးရာပါရှိနေသည်ဟု ဆိုလိုခြင်းဖြစ်ပေမည်။

“ရုပ်မရှိ၊ ခံစားမှုမရှိ၊ ခွဲခြားမှု မရှိ၊ ပေါင်းစပ်မှု (သို့မဟုတ်) အအေးဓာတ်မရှိ၊ ဝိညာဏ်မရှိ” လို့ ပြောတဲ့အခါ- အဲဒါတွေက အစုငါးခုပါပဲ။ သူတို့တကယ်ရှိမနေဘူး။ “မျက်စိမရှိ၊ နားမရှိ၊ နှာခေါင်း၊ လျှာမရှိ၊ ကိုယ်ခန္ဓာစိတ်မရှိ” ဟူသော အာရုံခြောက်ပါးတို့သည် အရာဝတ္ထုတို့ကို ဖမ်းစားနိုင်၏။ ထိုအခါ ဖမ်းမိသော အရာဝတ္ထုတို့သည် ”ရုပ်မရှိ၊ရုပ်မရှိ၊အသံမရှိ၊အနံ့မရှိ၊အရသာမရှိ၊ဖောဋ္ဌဗ္ဗာရုံမရှိ၊ ဖြစ်ရပ်” ဝိညာဏ် ဟူသော ဌာန၊ အရာဝတ္ထု၊ ၎င်းတို့အားလုံးသည် အမှီပြု၍ တည်ရှိကြသည်။ ထို့ကြောင့် “မျက်စိဓာတ်မရှိ၊ မနောဒြပ်မရှိ၊ မနောဒြပ်အထိလည်း မရှိ”—ဤ၌ ကျွန်ုပ်တို့သည် တစ်ဆယ့်ရှစ်ပါးသော ဒွိဟိတ်ဓာတ် (ဆယ့်ရှစ်ပါး) ကို ပယ်၏။ အာရုံခြောက်ပါး၊ ဣန္ဒြေခြောက်ပါး၊ ဝိညာဏ်ခြောက်ပါးတို့ ပါဝင်သည်။ ဒါကြောင့် အရာရာတိုင်း၊ ငါတို့ရဲ့စိတ်၊ အာရုံဌာနအရာဝတ္ထု, ဤအရာအလုံးစုံတို့သည် မှီခို ဖြစ်ပေါ်လာကုန်၏။ ၎င်းတို့အနက်မှ မွေးရာပါမရှိပေ။ “အဝိဇ္ဇာမရှိ၊ မောဟမရှိ၊ ဇရာမရဏနှင့် ဇရာမရဏ ဟူသော အကြောင်းတရားတို့၌ အဝိဇ္ဇာ မောဟမရှိ၊ ဇရာမရဏ ဟူသော အကြောင်းတရား တစ်ဆယ့်နှစ်ပါးတို့သည် အဝိဇ္ဇာမှ အစပြု၍ ဇရာမရဏ ဟူသော အဆက်အစပ် ဆယ့်နှစ်ပါးတို့တည်း။ ဤဆယ်ပါးသော အချိတ်အဆက်တို့သည် သံသရာ၌ အဘယ်သို့ မွေးဖွားခြင်းကို ဆောင်ကုန်သနည်း၊ ဤလင့်ဆယ့်နှစ်ခုသည် မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု၏ အချည်းနှီးလည်း မဟုတ်၊ ချုပ်ငြိမ်းခြင်း သို့မဟုတ် ပင်ပန်းခြင်းတို့သည် မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု ချည်းဖြစ်သည်။

ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် ရှိပြီးသားအဖြစ်ကို ဖမ်းဆုပ်ရန်ကြိုးစားနေသည့်အရာအားလုံးကို Avalokiteshvara က “မေ့လိုက်ပါ! မေ့လိုက်ပါ! ဤအရာတစ်ခုမှ မွေးရာပါမရှိပေ။ မေ့လိုက်ပါ။" ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် အမြဲတမ်း “အင်း၊ ငါ အဲဒါကို မတွယ်တာရင် ငါ ဒီကို တွယ်ကပ်နေမယ်” တဲ့။

“ထို့အတူ ဒုက္ခ, ဇာတိ, ချုပ်ရာ သို့မဟုတ် မဂ်မရှိ” ဟူသည် အဘယ်နည်း။ သစ္စာလေးပါး၊ သူတို့လည်း တကယ်ရှိမနေပါဘူး။ သူတို့မှာ ကိုယ်ပိုင်သဘာဝ မရှိဘူး။

“မြင့်မြတ်သောဉာဏ်”—ကျွန်ုပ်တို့ကို လွတ်မြောက်စေမည့် ဉာဏ်ပညာသည် အမှန်တကယ်တည်ရှိသည်မဟုတ်၊ ဖြစ်ရပ်.

“သမ္ပတ္တိလည်းမရှိ၊ လွတ်မြောက်မှု သို့မဟုတ် ဗောဇ္ဈင်၏ ”သမ္ပတ္တိ” ဟူသည်ကား အမှန်မရှိပေ။ ထိုနေရာသို့ မရောက်မှီတိုင်အောင် 'သမ္ပတ္တိ' သည်လည်း အမှန်မရှိပေ။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် ကျွန်ုပ်တို့အား ပေါ်လွင်သည့်ပုံစံအတိုင်း ဆုပ်ကိုင်ထားရန် ကြိုးပမ်းနေသည်မှာ သေချာပါသည်။

ထိုအရာသည် လွတ်ခြင်း၏ လက္ခဏာဖြစ်သည်။ အနတ္တဆိုတာ ဘာလဲဆိုတာကို တကယ်ရှင်းပြတယ်။

4. အနတ္တ၏ အတွေ့အကြုံ သို့မဟုတ် အရာဝတ္ထုနယ်ပယ်

ယခုအခါ ၎င်းသည် အနတ္တ၏ အတွေ့အကြုံ သို့မဟုတ် အရာဝတ္ထုနယ်ပယ်ဖြစ်သည်။ ဤအချက်ငါးချက်၏အဆုံးတိုင်အောင် ဤသည်ကား သင်ယူမှုမရှိတော့သော မဂ်သို့ရောက်ရန်လမ်းကိုပင် ပြောနေပါသည်။ ဤတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် မဟာယာနလမ်းစဉ် (၅) ပါးကို ဖြတ်သန်းသွားသည်ကို တွေ့မြင်နိုင်သည်။

ထို့ကြောင့် သာရိပုတြာ သမ္ပတ္တိမရှိသောကြောင့် ဘုရားလောင်းသည် ဉာဏ်ပညာ ပြည့်စုံခြင်း၌ မှီဝဲ၏၊ သူတို့၏စိတ်၌ အတားအဆီးမရှိ၊ ကြောက်ရွံ့ခြင်းမရှိ။ ဖောက်ပြန်ခြင်းမှ ကင်းစင်စွာ ဖြတ်ကျော်၍ ဝမ်းနည်းခြင်းထက် သာလွန်သော နောက်ဆုံး အခြေအနေသို့ ရောက်ကြသည်။ ထို့ပြင် သုံးကြိမ်တိုင်တိုင် သီတင်းသုံးနေထိုင်ကြကုန်သော ဗုဒ္ဓမြတ်စွာဘုရား အပေါင်းတို့သည် မြတ်သောဉာဏ်ကို မှီ၍ သာလွန်မြတ်သော မြတ်သော နိုးထမှု၌ ထင်ရှား ပြည့်စုံကုန်သော မြတ်စွာဘုရား ဖြစ်ကြကုန်၏။

ထို့ကြောင့် သာရိပုတြာ (ဇာတိပကတိ) သမ္ပတ္တိမရှိသောကြောင့် ဘုရားလောင်းသည် ဉာဏ်ပညာ ပြည့်စုံခြင်း၌ မှီဝဲဆည်းကပ်၏၊ အဆုံးစွန်ဆိုတာဘာလဲ ခိုလှုံရာ တစ်ဘို့ bodhisattva? အနတ္တကို သိနိုင်သော ပညာပေတည်း။ တခါတရံတွင် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု၏ လွတ်ခြင်းသဘောကို ဉာဏ်ပညာ၏ ပြီးပြည့်စုံခြင်းဟု ခေါ်ဝေါ်ခြင်းမှာ ထိုဉာဏ်ပညာ၏ အရာဖြစ်သောကြောင့်ပင်။ အဲဒါ ဉာဏ်ပညာရဲ့ အရာဝတ္ထု သို့မဟုတ် အတွေ့အကြုံနယ်ပယ်။

5. ပညာ၏ အကျိုးကျေးဇူးများ သို့မဟုတ် အရည်အသွေးများ

ထိုအခါအချက်ငါးချက်သည် ဤပညာ၏ အကျိုးကျေးဇူးများ သို့မဟုတ် အရည်အသွေးများဖြစ်သည်။ ဘုရားလောင်းက သူတို့ကို အားကိုးတဲ့အတွက် ဘာအကျိုးကျေးဇူးတွေ ရလဲ။ "သူတို့ရဲ့စိတ်တွေဟာ အတားအဆီးမရှိ၊ ကြောက်ရွံ့မှုလည်း မရှိပါဘူး။" သမ္ပဇဉ်ကို မကြောက်ကြဘဲ မိမိကိုယ်မိမိ ငြိမ်းချမ်းမှု၌ မမှီဝဲကြ ကြားနာသူနိဗ္ဗာန်။ သူတို့မှာလည်း ကြောက်စရာ မရှိဘူး။ မမြဲသော နိဗ္ဗာန်ဟူ၍ ရှိသည် ။

“ဖောက်ပြန်ခြင်းသို့ လွန်မြောက်ခြင်း”—ထို့ကြောင့် မှားယွင်းသော ခံယူချက်မရှိ၊ မောဟမရှိ၊ မှားသောအယူမရှိ—“သူတို့သည် ဝမ်းနည်းခြင်းထက် သာလွန်သော နောက်ဆုံးအခြေအနေသို့ ရောက်ရှိသွားကြသည်။ ဝမ်းနည်းခြင်းမှ လွတ်ကင်းသော နောက်ဆုံးအခြေအနေကား ဗောဇ္ဈင် ပြည့်စုံသော ဤမတည်မနေ နိဗ္ဗာန်။ သမ္ပဇဉ်၌ မတည်သောကြောင့် မမြဲဟု ဆိုအပ်၏။ ရဟန်းတို့ ဤတရားသည် နိဗ္ဗာန်နှင့် တူ၏၊ စင်စစ်သော်ကား ရဟန္တာ၏ နိဗ္ဗာန်၌ မတည်။ ထိုအစား ဉာဏ်အမြော်အမြင်များကိုပင် ဖယ်ရှားပြီးသော ဉာဏ်အလင်းသို့ အရောက်လှမ်းသွားပေပြီ။ ဒီလိုလုပ်ပေးတယ်။ bodhisattva တစ်ဦးဖြစ်လာဖို့ ဗုဒ္ဓ ပရိနိဗ္ဗာန်ပြုသည့်တိုင်အောင် မည်သည့်အတားအဆီးမျှ အတားအဆီးမရှိဘဲ သတ္တဝါတို့၏ အကျိုးစီးပွားအတွက် အားထုတ်ပါလေ။

6. ပညာ၏အသီးအနှံ

ထိုအခါ ပညာ၏ အသီးအပွင့်သည် နောက်သို့ ရောက်၏။ ဤကား လမ်းငါးပါး၌ ဉာဏ်ပညာကို ပြည့်စုံစေခြင်းငှာ ဉာဏ်ကို မှီ၍ ဉာဏ်ကို အဘယ်သို့ ရနိုင်သနည်း၊

“ထို့ပြင် (အတိတ်၊ ပစ္စုပ္ပန်၊ အနာဂတ်) သုံးပါးတို့၌ ပြည့်စုံသော (အတိတ်၊ ပစ္စုပ္ပန်) ဉာဏ်ပညာကို မှီ၍ ပြည့်စုံသော မြတ်စွာဘုရားအား ထင်ရှားရှိ၍ ပြည့်စုံသော မြတ်စွာဘုရား ဖြစ်ကြကုန်၏-ဟု ရှုကုန်သော အလုံးစုံသော အခြင်းအရာတို့ကို ပယ်ဖျောက်၍ အလုံးစုံသောတရားတို့ကို ပွါးများကုန်၏၊ သာလွန်ကောင်းမွန်သော၊ ပြီးပြည့်စုံသော ဉာဏ်အလင်း၏ အခြေအနေ။” ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့သည် လမ်းကြောင်းအားလုံးကို ဖြတ်ကျော်ပြီး သင်ယူမှုမရှိတော့သော လမ်းကြောင်းဖြစ်သည့် ဉာဏ်အလင်းသို့ ရောက်နိုင်ခဲ့သည်။

၇။ပညာမန္တန်

အချက်ခုနစ်ချက်ကတော့ ဂါထာ ပညာ၏။ ယခင်က ကျွန်ုပ်တို့ရှိခဲ့သည့်အရာမှာ ကျိုးနွံသော အရည်အချင်းရှိသောသူများအတွက် “ပိုမိုကျယ်ပြန့်သော” ရှင်းလင်းချက်ဖြစ်သည်။ ယခု Shariputra သည် အမှန်တကယ် အဆင့်မြင့်ပြီး မြင့်မားသော ဘာသာရပ်များအတွက် အဖြေပေးမည်ဖြစ်သည်။ သူသည် ဤအရာနှင့် စပ်လျဉ်း၍ ဂါထာ. ဂါထာ စိတ်ကို ညစ်ညူးခြင်းမှ ကာကွယ်ခြင်းဟု ဆိုလိုသည်။

ထို့ကြောင့် ဂါထာ ဉာဏ်ပညာ ပြည့်စုံခြင်း ၊ ဂါထာ ကြီးမြတ်သောပညာ၊ ဂါထာအညီအမျှ၊ ဂါထာ, အ ဂါထာ မှားသောအယူမရှိသောကြောင့် ဆင်းရဲဒုက္ခအားလုံးကို ငြိမ်းအေးစေသော သစ္စာဟု သိအပ်၏။ ဟိ ဂါထာ ဉာဏ်ပညာနှင့် ပြည့်စုံခြင်း၏ အကြောင်းဟု ဟောသည် ။ တေယာတဂိ ပါရာဂိ ပါရာဆဂိ ဗောဓိဇော။¹

ရှာရီပူတြာ၊ bodhisattvaမြတ်သော သတ္တဝါသည် ဤကဲ့သို့ လေးနက်သော ပညာဖြင့် ပြည့်စုံခြင်းသို့ ရောက်ရ၏။

ဒီတော့ “အဲ ဂါထာ ဉာဏ်ပညာ ပြည့်စုံခြင်း ၊ ဂါထာ ကြီးစွာသောပညာ”—မဟာတံ ဆိပ်၊ ကြီးစွာသော အရာဝတ္တု အနတ္တကို သိသောကြောင့်၊ ဒီတော့ ဗဟုသုတ ကြီးတယ်။ အဲဒီအရာဝတ္ထုကို သိတယ်။ “… မသာမယာ ဂါထာ“မရှိလို့ ခေါ်တာ။ ဂါထာ ၎င်းသည် သာ၍ သာ၍ သာလွန်သည်—“အနှိုင်းမဲ့-မညီမျှ ဂါထာ“—တစ်နည်းအားဖြင့် မရှိပါဘူး။ ဂါထာ ဒါက ညီမျှတယ်။ ဂါထာ. “…အဲ ဂါထာ ဝဋ်ဆင်းရဲ အလုံးစုံကို ငြိမ်းအေးစေတတ်၏”—ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့အား သံသရာမှ လွတ်မြောက်ပြီး ငြိမ့်ညောင်းသော နိဗ္ဗာန်မှ လွတ်မြောက်၏။

"ဒီ ဂါထာ“တကယ်တော့ ဉာဏ်ပညာဟာ နိယာမစကားမဟုတ်ဘူး။ ဂါထာ. ဉာဏ်ပညာကိုဆိုလိုသည်မှာ ဉာဏ်ကို အမှန်တကယ်ကာကွယ်ပေးသော ပညာဖြစ်သောကြောင့်-"မုသာဝါဒမဟုတ်သောကြောင့် အမှန်အတိုင်းသိသင့်သည်"-ဟူသောစကားသည် လုံးဝလှည့်စားခြင်းမဟုတ်သောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့ ယုံကြည်နိုင်ပါသည်။

"ဒီ ဂါထာ ဉာဏ်ပညာနှင့် ပြည့်စုံခြင်း၏ အကြောင်းဟု ဟောသည် ။ တေယာတဂိ ပါရာဂိ ပါရာဆဂိ ဗောဓိဇော။ "

တာယာတာ- “ဒီလိုပါ”

ဂိတ်: ဆိုလိုတာက "သွား" တကယ်တော့ "သွားပြီ" လို့ အဓိပ္ပါယ်ရပါတယ်။ “လွန်သွားပြီ၊ လွန်သွားပြီ၊ လွန်သွားပြီ” လို့ မြတ်စွာဘုရားက ဟောတော်မူတယ်၊

ဗောဓိ “ဉာဏ်အလင်း”

ဆိုဟာ “ဒါဆို ဖြစ်ပါစေ” သို့မဟုတ် “ဒါဖြစ်ပါစေ”

ပထမဆုံး ဂိတ် စုဆောင်းခြင်း၏လမ်း၊ ဒုတိယ ဂိတ်- ပြင်ဆင်မှုလမ်းကြောင်း; paragate- မြင်နိုင်သောလမ်းကြောင်း; parasamgate- လမ်းကြောင်း သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း; ဘိုဒီ- သင်ယူမှုမရှိတော့တဲ့လမ်း။

စောစောက Avalokiteshvara က မင်းဘယ်လိုပြောလဲဆိုတဲ့ ဒီအဖြေကို မင်းဘယ်လိုမြင်လဲ။ သေချာစွာစဉ်းစား ဤတရားငါးပါးတို့၌ အချည်းနှီးဖြစ်သော၊ ဘာမှမရှိခြင်းမှအစပြုပြီး ပြီးမြောက်ခြင်းသို့ရောက်အောင် သင်ဘယ်လိုနားလည်လာသလဲ။ ထိုဖြစ်စဉ်တစ်ခုလုံး- အနတ္တဟူသည် အဘယ်နည်း၊ သင်သိမြင်ပုံ၊ စိတ်ကို သန့်စင်စေကာ သဗ္ဗညုတဉာဏ်ကို ရရှိရန် မည်သို့အသုံးပြုပုံ၊ ဂါထာ တေယာတဂိ ပါရာဂိ ပါရာဆဂိ ဗောဓိဇော. လမ်းငါးပါးကို တွေးတောဆင်ခြင်နိုင်ပါတယ်။ ဂါထာ.

“ရှာရိပုတြာ၊ bodhisattvaကြီးမြတ်သော သတ္တဝါသည် ဤကဲ့သို့ လေးနက်သော ပညာဖြင့် ပြည့်စုံခြင်း၌ လေ့ကျင့်သင့်၏”—အကယ်၍ သင်သည်၊ bodhisattva ဉာဏ်ပညာ၏ နက်နဲသော ပြီးပြည့်စုံမှုကို သင်လေ့ကျင့်လိုသည်၊ ဤသည်မှာ သင်လုပ်ရမည့်အရာဖြစ်သည်။

ခွင့်ပြုချက်

ယခုနောက်တပိုင်းသည် Avalokiteshvara မှပေးသောအဖြေ၏အတည်ပြုချက်ဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓ, နေစဉ် ဗုဒ္ဓဟိုမှာ ထိုင်နေတာလား။ ဗုဒ္ဓရောက်နေသည် သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း မင်းက အဲဒါကို ရှင်းပြနေတာလား။ တစ်ချို့လူတွေက “ကောင်းပြီ၊ မင်းသိတယ်၊ ဗုဒ္ဓစာသင်တာမဟုတ်ဘူး။ ၎င်းသည် Avalokiteshvara မျှသာဖြစ်သည်။ သူဘာသိလဲ? သူက ငါ့လိုပဲ။ သူပြောတာကို နားထောင်နေဖို့ မလိုပါဘူး။” ဒါမှ မင်းမှာရှိတာကို ကျော်လွှားရမယ်။ ဗုဒ္ဓ သူ့ဆီကထွက်လာတယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ကောင်းပြီ၊ ကောင်းပြီ၊ Avalokiteshvara မိန့်တော်မူသည်ကား၊

ထိုအခါ မြတ်စွာဘုရားသည် ထိုအာရုံမှ ထ၍ သာလွန်သော အဗ္ဘိတဿဝရကို မိန့်တော်မူ၏။ bodhisattvaမြတ်စွာဘုရား ဟောတော်မူအပ်ပါပေ၏။ “ကောင်းပါပြီ၊ အမျိုးအနွယ်ရဲ့သား၊ အဲဒါက ဒီလိုပါပဲ။ ထင်ရှားရှိတော်မူသည်နှင့်အမျှ လေးနက်သောဉာဏ်ဖြင့် ပြည့်စုံခြင်းကိုလည်း ထိုနည်းဖြင့် ကျင့်သင့်၏၊

မြတ်စွာဘုရားသည် ဤစကားကို မိန့်တော်မူသည်ရှိသော် အသျှင်သာရိပုတြာ၊ bodhisattvaမြတ်စွာဘုရားအား မြတ်စွာဘုရား ဟောတော်မူအပ်သော တရားတော်ကို မြတ်စွာဘုရား ဟောတော်မူအပ်သော မြတ်စွာဘုရားအား မြတ်စွာဘုရား ရှင်မဟာဗြဟ္မာ အပေါင်းတို့နှင့်တကွ လောကီ ဗြဟ္မာများ ဖြစ်ကြကုန်သော၊

ထို့ကြောင့် ” ထိုအခါ မြတ်စွာဘုရားသည် ထိုအာရုံမှ ထ၍ သာလွန်သော အဝလောကိတေဿဝရအား မိန့်တော်မူ၏၊ bodhisattvaမြတ်စွာဘုရား ဟောတော်မူအပ်ပါပေ၏။ "ကောင်းတယ်ကောင်းတယ်။" ဒါကြောင့် အတိအကျပြောတာပါ။ သူသည် Avalokiteshvara ကို ချီးကျူးသည်မဟုတ်။ “သူပြောတာမှန်တယ်ဆိုတော့ သူပြောတာကို နားထောင်ပါ” လို့ ပရိသတ်ထဲက တခြားလူတွေကို ပြောနေတယ်။

ပြီးတော့ သူက သူ့ကို "မျိုးရိုးထဲက ကလေး" လို့ ခေါ်တယ်။ bodhisattva ဖြစ်လာတော့မည်။ ဗုဒ္ဓ. “ဒီလိုပါပဲ”—မင်းပြောသလိုပဲ။ ”ဤသို့ဖြစ်တော်မူသည်ရှိသော် မြတ်စွာဘုရား ဟောတော်မူသည်အတိုင်း နက်နဲသိမ်မွေ့သော ပညာဖြင့် ပြည့်စုံသော ပညာကို ကျင့်အပ်ကုန်၏”ဟု အဝလောကိတေဿဝရ ရှင်းပြပုံနှင့်အညီ ကျင့်ဆောင်ရလျှင် “မြတ်စွာဘုရားသည် မြတ်စွာဘုရား ဟောတော်မူပေလိမ့်မည်။ လည်း ဝမ်းမြောက်။" ဗုဒ္ဓဘာကြောင့် ဝမ်းမြောက်ကြမည်နည်း။ ဗုဒ္ဓဖြစ်လာရခြင်း၏ ရည်ရွယ်ချက်တစ်ခုလုံးသည် ကျွန်ုပ်တို့အား အကျိုးရှိစေရန်နှင့် ကျွန်ုပ်တို့အား လွတ်မြောက်မှုနှင့် ဉာဏ်အလင်းရရှိရန် ကူညီပေးရန်ဖြစ်ပြီး နောက်ဆုံးတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျင့်ကြံလုပ်ဆောင်နေသောကြောင့် ဖြစ်ပါသည်။ ထို့ကြောင့် ဗုဒ္ဓနှင့် ဘုရားလောင်းတို့သည် အလွန်ပျော်ကြသည်။ လူတွေက ငါတို့ကို လက်ဆောင်ပေးရင် ပျော်တယ်။ ဉာဏ်အလင်းရတဲ့အခါ သူတို့ပျော်တယ်။

နောက်တပိုင်းကတော့ နောက်လိုက်တွေ၊ ကျန်တဲ့ပရိသတ်တွေက ဘယ်လိုကျေနပ်ကြသလဲ၊ ဒီသွန်သင်ချက်တွေကို နှလုံးသားထဲ ဘယ်လိုခံယူကြသလဲဆိုတာကို ဆွေးနွေးမှာ ဖြစ်ပါတယ်။

ထို့ကြောင့် ”မြတ်စွာဘုရားသည် ဤစကားကို မိန့်တော်မူသည်ရှိသော် အသျှင်သာရိပုတြာ၊ bodhisattvaမြတ်သော သတ္တဝါတို့နှင့် တပည့်ပရိသတ် အပေါင်းတို့”—ထို့ကြောင့် ကြားနာကြကုန်သော အလုံးစုံသော အဝိဇ္ဇာ-“လောကီ သတ္တဝါတို့”—ထို့ကြောင့် နတ်, လူ, နတ်, နတ်, ပုရွက်ဆိတ်တို့သည် ဖြစ်ကုန်၏၊ လင်းတတောင်ထိပ်၌ရှိသော ပင့်ကူများ၊ ထိုသတ္တဝါအပေါင်းတို့။ လူတိုင်းသည် “မြတ်စွာဘုရား မိန့်တော်မူသော စကားကို လွန်စွာ ချီးမွမ်းကြကုန်၏။” ဒါကြောင့် ဒီဆွေးနွေးပွဲကြီးတစ်ခုလုံးဟာ စေ့ဆော်မှုအောက်မှာ တကယ်လုပ်ခဲ့တာကို သူတို့သဘောပေါက်သွားတယ်။ ဗုဒ္ဓ ထိုအခါ၌ မြတ်စွာဘုရားသည် ဤသို့ မိန့်တော်မူ၏။ ဗုဒ္ဓ.

ငါတို့လုပ်ခဲ့တာ!!! [လက်ခုပ်သံများ] ယခု ကျွန်ုပ်တို့သည် ၎င်းကို လက်တွေ့လုပ်ဆောင်ရန်သာ လိုအပ်ပါသည်။

ပရိသတ်ကို: ဘာသာပြန်ကို ပြန်လုပ်ပါလား။ ဂါထာ?

ဆရာတော် Thubten Chodron “လွန်သွားပြီ၊ လွန်သွားပြီ၊ လုံးဝလွန်သွားပြီ၊ ဉာဏ်အလင်း (သို့မဟုတ်) နိုးကြားလာပြီ။ ဒါဆို ဖြစ်ပါစေ။" (သို့မဟုတ်၊ “ဤသို့ဖြစ်ပါစေ” သို့မဟုတ် “ဤကောင်းချီးများ နစ်မြုပ်နိုင်ပါစေ။”)

ဒါကို ရွတ်နေတဲ့အချိန်မှာ စဉ်းစားစရာတွေ အများကြီးရှိနေတယ် မဟုတ်လား? ဒီအကြောင်းကို ကျွန်တော်တကယ်သဘောကျတာက မြင်ကွင်းတစ်ခုလုံးရှိနေတာပါပဲ။ သင်အဲဒီမှာထိုင်ပြီး ဖြစ်ပျက်နေတဲ့အရာအားလုံးကို စိတ်ကူးကြည့်နိုင်ပါတယ်။ Vulture's Peak တွင်- သူတို့အားလုံး ထိုနေရာတွင် ထိုင်နေပြီး ဤဆွေးနွေးမှု ဖြစ်ပျက်နေသည်နှင့် သူတို့ပြောနေသည့်အရာ။ တကယ်ကို စိတ်လှုပ်ရှားစရာကောင်းပါတယ်။ သုတ္တန်ကို ရွတ်ဆိုသောအခါ၌ စိတ်ကို ရွှင်လန်းစေသကဲ့သို့၊

ဒီလို သွန်သင်ဆုံးမတာကို ကြားရတာ အရမ်းကံကောင်းပါတယ်။ အဲဒါကို တကယ်စဉ်းစားပြီး မှတ်ထားသင့်တယ်၊ တတ်နိုင်သလောက် လက်တွေ့လုပ်ရမယ်။ ကျွန်ုပ်တို့အားလုံး နားမလည်သော်လည်း၊ ကျွန်ုပ်တို့အားလုံး လေ့ကျင့်ရေးလုပ်ငန်းစဉ်တွင် ရှိနေပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့အားလုံး ဆက်လက်၍ နားထောင်ပြီး ဆင်ခြင်ကာ တရားထိုင်ကြပြီးနောက် ဖြည်းဖြည်းချင်း ဖြည်းဖြည်းချင်း ကျွန်ုပ်တို့၏ နားလည်မှု ပိုမိုနက်ရှိုင်းလာမည်ဖြစ်သည်။ အဲဒီအခါမှာ ပဌမမဂ်၊ ဒုတိယ၊ တတိယ၊ စတုတ္ထ၊ မြတ်စွာဘုရားကို ရောက်နိုင်မယ်။

လှူကြပါစို့။

---

1. လွန်သွားပြီ၊ လွန်သွားပြီ၊ လွန်သွားပြီ၊ နိုးသွားပြီ၊ နိုးသွားပြီ၊ ↩