Bagaimana mengandalkan teman spiritual

Bhiksuni Jampa Chokyi

Kami tahu kami membutuhkan bimbingan di jalan menuju pencerahan, dan itu adalah teman spiritual—a guru atau lama—siapa yang bisa menyediakan ini. Sebelum menjelajahi berbagai cara memahami guru, sangat membantu untuk memahami Buddhis objek pengungsian.

Ada dua jenis objek perlindungan: bagian luar atau kausal dan bagian dalam atau resultan Tiga Permata. Berbagai tradisi Buddhis—Theravada, Mahayana, dan vajrayana—memiliki cara yang sedikit berbeda untuk menggambarkan ini. Mengenai perlindungan luar, tradisi Theravada menganggap Budha menjadi Shakyamuni, yang bersejarah Budha; Dharma menjadi Tiga Keranjang, yang inti ajarannya adalah Empat Kebenaran Mulia; dan Sangha untuk menjadi orang-orang mulia yang telah merealisasi ketidakegoisan: mereka yang berada di tingkat kedelapan dari jalan dari pemasuk-arus ke arhat. Bagi para praktisi tradisi ini, guru atau guru adalah orang yang menjelaskan ajaran, memberi sila, Dan seterusnya. Dalam tradisi Mahayana, Budha Permata mengacu pada semua Buddha, yang kualitas dan realisasinya mirip dengan Sakyamuni. Dharma diperluas untuk mencakup makna sutra Mahayana, dan Sangha berisi para Bodhisattva juga. Dalam vajrayana or Tantra, yang guru (lama) menjadi lebih penting dan termasuk dalam objek pengungsian: “Saya berlindung dalam Guru, Buddha, Dharma, dan Sangha.” Di sini, guru dianggap sebagai perwujudan dari Tiga Permata, bukan yang keempat objek perlindungan. itu guru adalah Budha, yang guru adalah Dharma, dan guru adalah Sangha.

Dari sudut pandang Sutrayana—Theravada dan Mahayana umum—the lama adalah seseorang yang memberi ajaran dan membimbing praktik kita. Ada hubungan antara guru dan murid, tetapi meninggalkan satu guru dan mengandalkan yang lain bukanlah masalah serius selama siswa tidak memilikinya. marah atau penghinaan terhadap guru. Namun, ketika kami menerima Tantra inisiasi, hubungan antara lama dan murid adalah sesuatu yang sangat dalam, sangat halus. Setelah kami membuat hubungan seperti itu dengan lama, melanggarnya sangat serius.

Tradisi Buddhis Tibet menekankan bahwa tanpa kuat guru pengabdian tidak mungkin untuk mendapatkan realisasi spiritual. Ada banyak cerita tentang kesulitan luar biasa yang dialami oleh guru-guru besar seperti Naropa, Marpa, dan Milarepa untuk mengikuti mereka. guru' nasihat. Naropa guru memintanya untuk melakukan beberapa tindakan yang tampaknya keterlaluan, seperti melompat dari atap dan mencuri makanan. Marpa harus bersusah payah mengumpulkan emas yang cukup untuk melakukan perjalanan ke India dan membuat penawaran untuknya guru, Naropa. Saat ini kita mungkin mengeluh tentang harus membayar untuk menerima ajaran, tetapi di masa lalu, untuk mengakui nilai dari guru dan ajaran, murid membuat mewah penawaran untuk mereka guru kapan pun mereka bisa. Milarepa menghabiskan enam tahun membangun rumah untuk gurunya Marpa, hanya untuk diperintahkan untuk menghancurkannya dan memulai lagi.

Sebuah ajaran dalam tradisi Kagyu mengatakan, “Kamu harus melihat segala sesuatu yang guru melakukan dengan sempurna. jika guru membunuh, dia mengirimkan kesadaran makhluk itu ke alam murni. jika guru mencuri, dia menggunakan harta benda untuk membantu orang lain,” dan seterusnya. Ajaran seperti ini mungkin sulit untuk kita pahami. Pendekatan lain yang lebih rasional adalah memeriksa a guru dengan hati-hati. Jika dia menyuruh kita melakukan sesuatu yang sesuai dengan Dharma, kita harus mengikuti nasihatnya, jika tidak kita tidak boleh melakukannya. Hal ini sesuai dengan Budha's instruksi: “Anda tidak harus menerima apa-apa karena saya berkata begitu, tapi periksa baik-baik dulu. Kemudian, jika Anda menemukan bahwa itu benar dan logis, Anda dapat menerimanya.” Namun, semua makhluk dengan kesadaran tinggi yang mencapai pencerahan harus mengikuti guruinstruksi bahkan ketika guru melakukan atau menyuruh mereka melakukan hal-hal yang keterlaluan. Namun, sebagai Yang Mulia Dalai Lama menunjukkan, murid-murid itu adalah makhluk yang sangat menyadari yang memahami makna halus dan tersembunyi dari instruksi ini, sementara kita belum mencapai tingkat realisasi mereka.

Grafik Budha juga mengatakan bahwa kita harus bersandar pada ajaran, bukan pada guru, dan kita mungkin merasa ada kontradiksi di sini. Di satu sisi, kita diberitahu bahwa kita tidak akan mencapai realisasi apa pun kecuali kita benar-benar mengabdikan diri pada guru, tidak peduli apa yang dia katakan, tidak peduli apa yang dia lakukan. Di sisi lain, kita diperintahkan untuk memeriksa nasihat guru dengan sangat hati-hati dan menganggap ajaran lebih penting daripada guru. Bagaimana kita menghadapi kontradiksi yang nyata ini? Pendapat saya adalah, mengenai guru siapa yang memberikan ajaran sutra, kita akan lebih bijaksana untuk mengandalkan ajaran dari pada guru; tetapi setelah menerima inisiasi dan ajaran Tantra dari a guru, kita harus melihatnya sebagai Budha dan lebih penting daripada dewa meditasi.

Beberapa orang Barat tampaknya memiliki masalah dalam hubungan mereka dengan guru mereka bahkan tanpa menerima ajaran Tantra. Beberapa dari kita datang ke Buddhisme karena kita memiliki banyak masalah emosional dalam hidup kita, bukan karena kita ingin belajar filosofi Buddhis dan mencapai pencerahan. Kami hanya ingin seseorang menjaga kami. Orang Tibet lebih mandiri dan lebih kuat; mereka pergi ke Dharma karena mereka ingin belajar Dharma dan bukan karena mereka ingin berkeliaran lama. Banyak orang Barat, ketika mereka menemukan lama yang baik kepada mereka, mengabdikan diri sepenuhnya kepadanya tanpa memeriksa pikiran mereka sendiri lebih jauh. Mereka hanya peduli tentang "apa saya" lama mengatakan.” Dalam kasus tersebut, meskipun kita dapat memanggil guru dan objek perlindungan, dia telah menjadi objek lain dari masalah emosional kita. Kami menyerahkan keluarga dan teman kami hanya untuk mengikuti lama karena kita perlu memiliki hubungan emosional yang aman dengan seseorang. Terkadang kita mengandalkan lama karena kita tidak ingin memikirkan diri kita sendiri. Lebih mudah untuk berpikir, “Saya hanya akan melakukan apa yang saya guru ingin.” Kita mungkin berpikir ini adalah pengabdian, tetapi sebenarnya itu hanya kebingungan. Pengabdian bukan berarti terus menerus mengikuti guru berkeliling dan bertanya kemana harus pergi, belajar apa, bahkan makan apa dan memakai apa. Pengabdian sejati adalah mempraktikkan Dharma murni sesuai dengan Budhaajaran dan lamainstruksi.

Kita semua memiliki kebijaksanaan batin kita, batin kita guru. Peran luar guru adalah untuk membantu kita menghasilkan milik kita sendiri Budha pikiran. Sampai batas tertentu guru dapat dianggap sebagai orang tua, tetapi hanya pada tingkat yang sangat tinggi atau halus, dan tentu saja tidak pada tingkat emosional. Tugasnya bukan merawat kami seperti yang dilakukan ayah atau ibu kami.

Guru kita bertindak sebagai cermin. Ketika kita mencari nasihat, mereka menunjukkan dengan tepat apa yang ada dalam pikiran kita, seperti cermin yang memantulkan kembali apa yang ada di sana. Mereka mungkin memberi nasihat dan bantuan, tetapi pada dasarnya mereka hanya ada di sana tanpa memproyeksikan apa pun dari pihak mereka. Mereka memahami apa yang kita proyeksikan dan menunjukkannya kepada kita. Dalam hal ini, apa yang kita guru memberitahu kita untuk melakukan adalah apa yang kita sendiri ingin lakukan, tetapi kita mungkin tidak memiliki keberanian atau kebijaksanaan untuk mengakuinya pada diri kita sendiri. Di lain waktu, guru mungkin menyuruh kita melakukan sesuatu, bukan karena dia benar-benar ingin kita melakukan itu, tetapi karena dia ingin kita belajar bagaimana menggunakan kebijaksanaan kita sendiri dan menjadi cukup kuat untuk membuat keputusan sendiri. Dalam hal ini, dia menggunakan terampil berarti untuk membantu kita mengembangkan kebijaksanaan batin itu. Namun, seperti terampil berarti mungkin tidak mudah untuk dipahami kecuali kita telah melalui pengalaman itu sendiri.

His Holiness the Dalai Lama disebutkan bahwa ketika seorang guru yang sepenuhnya memenuhi syarat dan seorang murid yang sepenuhnya memenuhi syarat, seperti Tilopa, Naropa, Marpa, atau Milarepa bertemu, pencerahan datang dengan sangat mudah. Alih-alih memiliki harapan yang tidak realistis tentang hubungan kita dengan kita guru, kita harus bertanya pada diri sendiri, “Apakah saya mampu mengikuti seorang guru dengan cara yang sama seperti makhluk-makhluk yang mencapai realisasi tinggi?” Memiliki pengabdian seperti itu sungguh luar biasa, tetapi bagi kebanyakan dari kita orang biasa, itu sulit. Kita mungkin memiliki guru yang sempurna, tetapi jika kita bukan murid yang sepenuhnya memenuhi syarat, ada keterbatasan. Oleh karena itu, selain memeriksa kualitas guru dengan cermat sebelum mempercayakan diri kita kepadanya, kita perlu memeriksa pikiran kita dengan cermat sebelum mengikuti pelajaran. gurusaran. Jika tidak, kita mungkin kemudian menyesali apa yang kita lakukan dan mengembangkan sikap negatif terhadap guru dan bahkan terhadap Budha dan Dharmanya. Hal ini tentu merugikan bagi kemajuan rohani kita.

Saat kita mengembangkan kesadaran kita tentang siapa diri kita dan apa yang kita butuhkan, kita akan dapat menemukan jawaban di dalam diri kita sendiri dan tidak perlu terlalu bergantung pada nasihat dari seorang lama. Juga, semakin kita mengembangkan pengalaman meditasi yang sejati dan berhubungan dengan tingkat halus dari pikiran kita sendiri, semakin sedikit kita perlu bergantung secara emosional pada eksternal. guru. Bagian luar guru pasti diperlukan di awal latihan kita, tetapi semakin kita merenungkan dan belajar untuk memperhatikan pikiran kita, semakin kita menjadi mandiri. Melalui meditasi kami menemukan bahwa guru ada di hati kita dan di mana-mana.

Namun, itu tidak berarti bahwa kita mengabaikan eksternal guru. Untuk mencapai titik di mana kita tidak membutuhkan bantuan dari luar lagi guru sangat sulit, dan bahkan tinggi lama pergi ke mereka sendiri guru Untuk saran. Saat ini, kita penuh dengan delusi, dan kita harus ingat bahwa eksternal guru apakah ada untuk menunjukkan kepada kita keadaan sebenarnya dari pikiran kita saat ini sehingga kita dapat melakukan upaya untuk mengubahnya. Kita harus bisa menjaga keseimbangan: di satu sisi, kita harus mengembangkan kebijaksanaan kita sendiri dan tidak bergantung secara emosional pada a guru; di sisi lain, kita harus ingat bahwa hubungan dengan a guru sangat penting. Oleh berlindung, berdoa untuk kami guru, dan memvisualisasikannya sebagai dewa meditasi, kami akan menerima bimbingan mereka dan jawaban yang kami cari. Kita akan tahu apa yang harus dilakukan dengan hidup kita.

Beberapa orang mungkin merasa bahwa mengandalkan lebih dari satu guru dapat menjadi sumber konflik. Sangat membantu untuk mengingat bahwa banyak makhluk dengan kesadaran tinggi seperti Atisha, Tsong Khapa, dan sebagainya, mengikuti banyak guru dan menghormati mereka semua secara setara. Ini bukan masalah hanya memiliki satu guru dengan cara yang sama bahwa seseorang hanya memiliki satu pacar dalam satu waktu! Sebagai tambahan, meditasi memfasilitasi pemahaman kita tentang sifat semua guru dengan cara yang tidak kontradiktif. Inti dari semua kami guru adalah sama, meskipun mereka muncul sebagai makhluk yang berbeda dan tingkat realisasi mereka juga dapat bervariasi. Ketika kita memperoleh beberapa wawasan tentang sifat sebenarnya dari pikiran, kita akan menemukan bahwa esensi sejati dari pikiran kita dan sifat alami dari pikiran kita. guru adalah sama: cahaya jernih dan kehampaan. Kami tidak lagi dapat menentukan batas di antara mereka. Pada titik itu, tidak ada masalah lagi karena kami tahu itu dengan mengandalkan satu guru kami benar-benar mengandalkan mereka semua. Namun, jika kita tidak merenungkan dan hanya mengandalkan eksternal guru, mungkin tampak ada konflik antara saran dari guru yang berbeda. Dalam kasus seperti itu, kita harus mengetahui guru mana yang kita anggap sebagai kepala sekolah dan mengikuti nasihatnya.

Untuk maju dalam praktik Dharma kita, kita harus berlatih meditasi. Belajar, mengajar, dan mengorganisir acara adalah kegiatan yang bermanfaat, tetapi membawa manfaat yang terbatas. Dalam kasus saya sendiri, setelah menghabiskan bertahun-tahun melakukan retret, tinggal sangat dekat dengan saya lama, dan melakukan berbagai pekerjaan untuk mereka, saya mendapat kesempatan untuk belajar lebih banyak. Saya mendengar ajaran tentang lima jalan dan tiga puluh tujuh faktor yang sesuai dengan pencerahan dari Geshe Sonam Rinchen; dia menjelaskan dengan sangat jelas bahwa kecuali kita mengembangkan kemanunggalan pikiran dan bodhicitta, kita bahkan tidak memasuki jalur pertama. Itu benar-benar membuatku shock. Saya menyadari bahwa bahkan setelah bertahun-tahun dihabiskan dalam praktik Dharma, saya bahkan belum memasuki jalan Dharma yang sebenarnya. Itu hanya melalui meditasi berdasarkan studi yang tepat dan pemahaman ajaran bahwa kita dapat menghasilkan realisasi. Jadi, keinginan saya adalah merenungkan sejauh yang saya mampu dan menggunakan kegiatan lain apa pun yang saya lakukan sebagai sarana untuk memurnikan delusi saya dan mengumpulkan jasa kebajikan, sehingga saya dapat merealisasi semua tahapan sang jalan dan dapat membantu orang lain. Saat ini, meskipun saya mungkin berpikir saya membantu orang lain, itu hanya berbicara di luar angkasa. Sampai saya memiliki realisasi sejati dan mengembangkan kebijaksanaan, bantuan apa pun yang saya berikan terbatas.

Izinkan saya mengakhiri dengan doa dedikasi singkat yang ditulis oleh Yang Mulia Kelima Dalai Lama:

Bagian luar lama adalah berbagai Badan Transformasi.
Batin lama adalah Heruka Murni ( Tubuh dari Kenikmatan).
Rahasia lama adalah pikiran kita yang paling dasar dan paling halus.
Silahkan memberkati saya untuk bertemu ketiganya lama dalam kehidupan ini.