Praktik bodhisattva—enam kesempurnaan

• Para Bodhisattva mempraktikkan enam kesempurnaan untuk mencapai pencerahan penuh
• Kesempurnaan kemurahan hati
• Kesempurnaan perilaku etis
• Kesempurnaan dari ketabahan
• Kesempurnaan dari usaha yang menggembirakan
• Kesempurnaan stabilisasi meditatif
• Kesempurnaan kebijaksanaan
• Bagaimana kita mencapai tujuan orang lain dengan mempraktikkan setiap kesempurnaan
• Pertanyaan dan jawaban

Praktik bodhisattva—Enam kesempurnaan (Download)

Di sini, di Pura Serpong Ekayana beberapa tahun yang lalu, saya mendapatkan pengalaman yang sangat bagus dan melihat bahwa orang-orang cukup tertarik. Saya sangat senang Anda meminta saya berbicara tentang enam kesempurnaan, yaitu bodhisattva praktik. Karena saya pernah melakukan tur di Singapura dan Malayasia dan sekarang di sini, dan sering kali topiknya adalah, “Cara bergaul dengan orang lain” dan “Cara memiliki hati yang baik.” Itu adalah hal-hal tentang bagaimana menjadi orang baik dalam kehidupan sehari-hari, dan itu sangat penting. Namun Anda semua meminta topik sebenarnya dari kitab suci, jadi merupakan perubahan yang sangat baik bagi saya untuk membicarakan hal itu.

Alasan saya meminta meja adalah karena saya ingin membaca salah satu buku yang membahas tentang enam kesempurnaan. Buku ini ditulis oleh Yang Mulia Dalia lama, dan saya membantu, dan itu disebut Kasih Sayang yang Berani. Buku ini merupakan nomor enam dari seri sepuluh buku yang berjudul Perpustakaan Kebijaksanaan dan Welas Asih, dan di situlah Dalai Lama benar-benar berbicara tentang keseluruhan jalan dan membahasnya secara mendalam. Jika berbicara tentang enam kesempurnaan, itu cukup indah dan menginspirasi. Ini adalah praktik utama para Bodhisattva. Bodhisattva adalah orang-orang yang telah menghasilkan bodhicitta, yang merupakan aspirasi untuk mencapai pencerahan penuh demi memberikan manfaat terbaik bagi semua makhluk hidup.

Menumbuhkan motivasi kita

Pertama, sebelum melakukan apa pun, kita perlu melakukannya berlindung dan atur motivasi kita. Kapan berlindung, pikiran kami sangat jernih bahwa kami sedang mengikuti jalan Buddhis. Jadi, mari kita mulai dengan hening beberapa menit meditasi sehingga kita dapat mengamati nafas kita dan membiarkan pikiran kita tenang. Ingatlah bahwa kita di sini untuk mempelajarinya Budhaajaran , dan kami ingin mempelajarinya karena kami ingin meningkatkan kehidupan dan kondisi mental kami sendiri. Dengan melakukan hal ini, kita dapat memberikan manfaat yang lebih efektif kepada masyarakat dan semua individu yang kita temui setiap hari, dan dalam jangka panjang, kepada setiap makhluk hidup. Dengan motivasi itu maka bolehlah kita mendengarkan ajaran pada hari ini.

Ikhtisar enam kesempurnaan

Dalam masyarakat kita, kita selalu menginginkan lebih banyak hal, bukan? Tidak ada seorang pun yang puas dengan apa yang dimilikinya. Kami menginginkan lebih dan lebih lagi. Namun pernahkah Anda memperhatikan bahwa semakin banyak yang Anda dapatkan, semakin banyak pula alam neraka yang Anda miliki? Jika Anda mempunyai komputer maka Anda berada di neraka komputer karena komputer tidak melakukan apa yang kita inginkan. Dan, tentu saja, ini terjadi ketika Anda memberikan ceramah di depan banyak orang. [tertawa] Dan ketika Anda mempunyai mobil maka Anda juga mengalami mobil yang kacau karena mobil Anda tidak berfungsi saat Anda membutuhkannya, dan itu biasanya terjadi ketika Anda sedang terburu-buru dan ada sesuatu yang sangat mendesak.

Ini dari Kasih Sayang yang Berani. Dalam volume sebelumnya dari perpustakaan ini, kita telah membicarakan tentang awal dari jalan ini—tentang kehidupan manusia yang berharga, keinginan untuk terbebas dari samsara, dan yang terakhir tentang welas asih altruistik dari manusia. bodhicitta. Begitu orang membangkitkan niat yang luar biasa, mulia, fantastis, menakjubkan untuk menjadi sadar sepenuhnya Budha agar memberikan manfaat terbaik bagi makhluk hidup, maka inilah praktik yang mereka lakukan untuk menjadi Buddha yang telah mencapai pencerahan sepenuhnya. Ada enam di antaranya, dan saya ingin Anda menghafalnya karena saya akan memberikan kuis kepada Anda besok. [tertawa] Saya akan mengujimu malam ini juga. 

Yang pertama adalah kemurahan hati. Yang kedua adalah perilaku etis. Yang ketiga adalah ketabahan; seringkali yang ketiga diterjemahkan sebagai kesabaran, tapi itu bukan terjemahan yang baik. Itu tidak berarti kesabaran. Yang keempat adalah usaha yang menggembirakan. Yang kelima adalah stabilitas meditatif. Dan yang keenam adalah kebijaksanaan. Ulangi setelah saya lagi, oke? Itu adalah kemurahan hati, perilaku etis, ketabahan, usaha yang menggembirakan, stabilitas meditatif, dan kebijaksanaan. Anda mungkin ingin membuat catatan dan menuliskannya. Saya peringatkan Anda…[tertawa] Itu juga ada di banyak buku Dharma. Pertama saya akan membahas dan membicarakan tentang masing-masingnya, lalu besok saya akan membahasnya lebih dalam. Namun, pertama-tama kita harus mencari tahu apa itu.

Menjelaskan setiap kesempurnaan

Kedermawanan adalah tindakan fisik, verbal dan mental yang didasari oleh pemikiran yang baik dan kemauan untuk memberi. 

Jika dikatakan “kesediaan untuk memberi”, itu berarti Anda ingin memberi kepada orang lain; itu tidak berarti Anda wajib melakukannya. Jika Anda bermurah hati hanya karena Anda merasa orang lain mengharapkan Anda bermurah hati, Anda sebenarnya tidak mempunyai pikiran yang murah hati. Jadi, Anda mungkin memberi sesuatu, tapi sebenarnya itu bukanlah kemurahan hati. Jika Anda memberikan sesuatu karena Anda ingin orang lain menyukai Anda, bukan karena Anda benar-benar peduli terhadap mereka tetapi Anda hanya ingin mereka menyukai Anda, itu juga bukan kemurahan hati yang sesungguhnya. Kedermawanan sejati adalah ketika benar-benar ada perasaan kuat dalam pikiran Anda yang ingin Anda berikan, dan tidak ada rasa kikir atau kekikiran dalam pikiran Anda. Dengan kata lain, tidak ada lampiran atas apa yang kita berikan. 

Perilaku etis adalah menahan diri dari hal-hal yang tidak baik, seperti tujuh hal yang tidak baik tubuh dan ucapan, dan tiga pikiran yang tidak baik. 

Tahukah anda apa yang dimaksud dengan sepuluh hal yang tidak baik tubuh dan pikiran adalah? Mari kita mulai dari awal daftar. Ada tiga hal yang kita lakukan secara fisik dengan motivasi negatif yang merugikan orang lain. Dan ketika kita merugikan orang lain, kita menciptakan hal-hal negatif karma diri. Tiga tindakan tidak baik yang bersifat fisik adalah membunuh (mengambil nyawa), mencuri (mengambil apa yang sebenarnya tidak dipersembahkan), dan perilaku seksual yang tidak bijaksana dan tidak baik. Dan empat ucapan yang tidak baik adalah berbohong, kata-kata yang memecah belah (berbicara dengan cara yang menyebabkan orang lain terpecah belah), kata-kata kasar (menghina dan mengkritik orang), dan bergosip, yang merupakan favorit kita. [tertawa] “Apakah kamu mendengar apa yang dia katakan? Apa yang pernah Anda dengar tentang apa yang dilakukan orang-orang? Anda belum melakukan apa pun yang sulit? Oh, aku yakin kamu punya gosip.” [tawa]

Kemudian tiga sifat mental adalah ketamakan (menginginkan barang milik orang lain), kedengkian (memikirkan bagaimana Anda akan membalas dendam dan menyakiti orang lain atas apa yang mereka lakukan terhadap Anda)-, dan pandangan yang salah. Kita akan membahasnya secara lebih mendalam ketika kita membahas tentang perilaku etis. 

Ketabahan adalah kemampuan untuk tetap tenang dan tidak terganggu dalam menghadapi bahaya dari orang lain. 

Jadi, tidak peduli apa yang orang lain katakan kepada Anda atau berapa banyak nama yang mereka panggil, Anda tetap tenang. Saya yakin semua orang di sini juga seperti itu, bukan? Tak seorang pun di sini yang marah, berteriak, menjerit, dan melempar barang. [tertawa] Masalahnya adalah Anda semua menikah dengan seseorang yang mudah marah. [tawa]

Ketabahan juga merupakan kemampuan untuk tetap tenang ketika mengalami penderitaan fisik atau mental.

Ini berbicara tentang saat Anda sakit atau terluka atau semacamnya. 

Dan juga kemampuan untuk tetap tenang ketika Anda mengalami kesulitan dalam mempelajari Dharma. 

Jadi, besok jika Anda tidak dapat mengingat enam kesempurnaan, inilah yang Anda praktikkan. 

Upaya yang menggembirakan adalah menikmati kebajikan.

Jadi, Anda benar-benar gembira dan gembira melakukan laku Dharma Anda: menciptakan kebajikan, memurnikan pikiran Anda. Yang ini adalah apa yang Anda praktikkan pada jam enam pagi ketika alarm Anda berbunyi dan Anda harus bangun dan melakukan aktivitas pagi Anda. meditasi. Seringkali, di pagi hari, alarm berbunyi, dan Anda mengalaminya aspirasi untuk melakukan beberapa latihan, tapi Anda lelah, jadi Anda berkata, "Saya akan melakukannya besok pagi." Dan kemudian Anda menekan jam alarm dan kembali tidur. [tawa]

Stabilitas meditatif adalah kemampuan untuk tetap fokus dan berkonsentrasi pada objek konstruktif tanpa gangguan.

Saat Anda baru saja melakukan pernapasan meditasi, berapa lama anda tetap fokus pada nafas? Anda bersama teman; kamu bisa jujur. Apakah ada yang bisa melewati lima detik? Pikiran kita seperti pikiran monyet, bukan? Kita pergi ke masa lalu dengan kenangan kita dan kemudian kita pergi ke masa depan dengan semua lamunan kita dan kemudian kita tertidur dan kemudian bel berbunyi di akhir sesi.

Kebijaksanaan adalah kemampuan untuk membedakan kebenaran konvensional dan kebenaran tertinggi, dan juga kemampuan untuk mengetahui apa yang harus dipraktikkan dalam Dharma dan apa yang harus dihindari.

Pentingnya enam kesempurnaan

Itulah pengenalan singkat tentang keenam hal tersebut yang memberi Anda gambaran tentang apa yang akan kita bicarakan. Sekarang, mengapa penting untuk mempraktikkan keenam hal ini? Apa perlunya dan apa fungsinya? Ada dua hal yang perlu dilakukan: yang pertama adalah mencapai kesejahteraan orang lain, dan yang kedua adalah mencapai tujuan kita sendiri, yaitu kesejahteraan kita sendiri. Kita semua tahu bahwa Budha berbicara banyak tentang memiliki hati yang baik dan terbuka, bermanfaat bagi orang lain dan tidak hanya memikirkan diri sendiri. Jika kita bertindak seperti itu maka kita memenuhi kesejahteraan dan tujuan orang lain. 

Kemudian yang lainnya adalah untuk memenuhi tujuan kita sendiri. Ada orang yang berpikir, “Saya tidak seharusnya punya tujuan sendiri karena itu egois,” tapi itu tidak benar. Karena kami memiliki tujuan; kita mempunyai tujuan spiritual. Kami ingin mengalami kelahiran kembali yang baik di masa depan. Kami ingin mencapai pembebasan; kita ingin menjadi Buddha. Mencapai tujuan tersebut berarti memenuhi tujuan kita sendiri. Jadi, jangan berpikir ajaran Buddha adalah tentang tidak memikirkan apa pun untuk diri sendiri. Tidak, kita punya tujuan dan aspirasi, tapi itu bukan semata-mata demi kepentingan egois kita sendiri. Itu untuk meningkatkan diri kita sendiri sehingga kita dapat berkontribusi pada kesejahteraan orang lain.

Bekerja untuk kepentingan orang lain

Sekarang kita akan membahas enam hal lagi dan berbicara tentang bagaimana ketika kita terlibat di dalamnya, kita bekerja demi kepentingan orang lain dan mencapai kesejahteraan mereka. 

Dengan memberi secara murah hati, kita mengentaskan kemiskinan orang lain. Kami memberi mereka kebutuhan hidup: makanan, pakaian, tempat tinggal dan obat-obatan. Dan kami juga memberi mereka hal-hal yang mereka sukai. Jadi, itu mencapai tujuan orang lain. Ketika kita hidup secara etis dan menghindari sepuluh tindakan yang telah kita bahas sebelumnya, maka kita menahan diri untuk tidak merugikan orang lain. Dan ketika kita berhenti menyakiti mereka maka kita mencegah mereka dari rasa takut, mencegah rasa sakit, dan kita menciptakan lingkungan yang aman bagi orang lain. 

Saat ini dunia kita penuh dengan peperangan dan konflik karena orang-orang tidak menjaga perilaku etis yang baik. Saya yakin jika Anda melihat berita setiap hari, Anda melihat orang-orang menderita dan kesakitan—di Rusia, di Gaza, di Israel. Dan itu semua karena ketidaktahuan masyarakat dan pemikiran mereka yang egois. Mereka hanya memikirkan apa yang ingin mereka lakukan, apa manfaatnya bagi mereka, dan akibatnya, begitu banyak orang yang terbunuh, begitu banyak mata pencaharian dan keluarga mereka yang hancur. Terkadang orang bertanya kepada saya, “Bagaimana kita bisa menciptakan perdamaian di dunia ini?” Perilaku etis adalah jawabannya. Jika kita mengambil salah satu dari sepuluh tindakan tidak baik—meninggalkan pembunuhan—bayangkan apa yang akan terjadi di dunia jika dalam satu hari saja, setiap manusia di planet ini tidak melakukan pembunuhan. 

Bayangkan perasaan aman yang dimiliki setiap orang jika mereka tahu bahwa mereka dapat memercayai orang lain untuk tidak menyakiti mereka secara fisik. Karena jika kita seorang pelajar sejarah, kita dapat melihat bahwa yang diperlukan hanyalah satu orang yang suka membunuh, dan hal ini memicu begitu banyak konflik di dunia. Jadi, satu orang yang menjaga perilaku etis akan mempengaruhi kehidupan banyak orang. Jadi, jika Anda tidak menyakiti orang lain secara fisik, itu berarti semua orang—manusia, hewan, semua orang—bisa merasa aman berada di dekat Anda. Bukankah ini merupakan kontribusi yang luar biasa bagi dunia? Itulah Anda yang menciptakan perdamaian di dunia.

Apa yang kita lakukan penting

Intinya apa yang kita lakukan berdampak pada orang lain. Apa yang kita lakukan penting. Itu berarti kita perlu memperlambat dan benar-benar memikirkan segala sesuatunya sebelum kita melakukannya. Saya banyak bekerja dengan orang-orang yang berada di penjara, dan mereka semua tidak berpikir jernih saat melakukan kejahatan. Mereka hanya berpikir, “Saya ingin melakukan ini,” sehingga mereka melakukannya dan tidak memikirkan dampaknya bagi orang lain atau bagi diri mereka sendiri. Kemudian mereka berakhir di penjara mungkin selama dua puluh lima tahun atau mungkin seumur hidup mereka, dan mereka juga merasa tidak enak karena kerugian yang mereka berikan kepada orang lain. Banyak orang yang bekerja dengan saya dalam keadaan mabuk ketika mereka melakukan kejahatan. Terkadang itu adalah minum. “Saya hanya ingin makan sedikit; Saya tidak akan mabuk,” dan tak lama kemudian mereka pun mabuk. Dan saat Anda mabuk, Anda tidak bisa berpikir jernih. 

Beberapa dari mereka ada di sana karena menggunakan narkoba. Sekali lagi, mereka tidak bisa berpikir jernih ketika sedang mabuk narkoba. Itu tidak berarti bahwa orang-orang ini jahat. Dalam ajaran Buddha, kami tidak mengatakan bahwa ada orang jahat. Ada orang yang cuek dan karena ketidaktahuannya dan marah dan lampiran menempel, mereka melakukan tindakan yang merugikan. Mereka tidak terkendali, dan mereka melakukan hal-hal bodoh, lalu mereka menderita dan orang lain menderita. Itu tidak berarti bahwa orang-orang ini pada dasarnya adalah penjahat yang tidak pernah bisa kita percayai dan tidak pernah bisa berbuat baik. Mereka sama seperti kita yang mempunyai potensi untuk menjadi Buddha yang telah tercerahkan sepenuhnya. Jadi, kita tidak bisa berkata, “Oh, mereka jahat; membuangnya.”

Saya telah melihat beberapa dari mereka menjadi praktisi Dharma yang luar biasa. Ada satu orang khususnya, dan izinkan saya memberi tahu Anda apa yang dia lakukan yang membuatnya dipenjara. Dia membunuh ibu dan ayah tirinya. Cukup berat, bukan? Dia mabuk obat-obatan ketika melakukannya, dan dia sekarang mendapat hukuman seumur hidup, jadi dia tidak akan pernah keluar dari penjara. Namun dia bertemu Dharma di penjara, dan dia menyukai ajaran Buddha. Dia mempraktikkannya dengan usaha yang menggembirakan. Jadi sekarang, bahkan petugas kesehatan mental di penjara tersebut sering merujuk beberapa orang di penjara kepadanya karena dia dapat memberi mereka ide-ide bagus dan membantu mereka mengatasi masalah mereka. Saat ini dia sedang menulis otobiografi, dan ketika saya membaca sebagian dari apa yang dia alami saat kecil, itu mengerikan. Ini sebenarnya adalah kekuatan Dharma dan hubungannya yang erat. Dia benar-benar telah berubah.

Dia juga menulis buku anak-anak, tentang seekor anjing bernama Gavin. Anda memiliki versi terjemahannya di sini. Ini adalah buku anak-anak yang bagus untuk dibacakan kepada anak-anak Anda. Ini disebut Gavin Menemukan Rahasia Kebahagiaan. Semua karakter dalam buku ini adalah anjing dan kucing. Jadi, Gavin adalah seekor anjing dan dia melihat semua anjing lain yang memiliki mainan lebih banyak daripada yang dia miliki. Dia agak iri pada mereka. Kemudian anjing lain datang ke taman anjing bernama Bodhi yang ramah dengan semua orang dan tidak terlalu peduli dengan banyak mainan. Gavin dan Bodhi menjadi teman dan suatu hari Bodhi tidak datang ke taman untuk bermain, jadi Gavin pergi ke rumahnya untuk mencari tahu ada apa. Ibu Bodhi memberi tahu Gavin bahwa Bodhi mengidap kanker, sehingga terkadang dia sakit parah dan tidak bisa bermain. Gavin sangat memperhatikan Bodhi; dia lebih mementingkan kesehatan Bodhi daripada dirinya sendiri. Dan ceritanya berlanjut dari sana.

Ini adalah kisah luar biasa yang mengajarkan anak-anak bahwa yang lebih penting dalam hidup Anda adalah hubungan Anda dengan orang lain, bukan berapa banyak harta atau uang yang Anda miliki. Ini ditulis oleh seseorang yang berada di penjara. Ada beberapa gambar indah di buku juga. Saya mendorong Anda untuk membacakannya kepada anak-anak Anda, dan ini memberi Anda kesempatan untuk berbicara dengan anak-anak Anda tentang nilai-nilai baik dan cara yang baik dalam memperlakukan orang lain. Yang menarik adalah ketika saya mengatakan hal itu, begitu banyak orang dari pihak perempuan yang mengangguk tentang mengajarkan nilai-nilai baik kepada anak-anak mereka. Namun saya tidak melihat satu pun pria yang mengangguk tentang mengajarkan nilai-nilai baik kepada anak-anak mereka. [tertawa] Bagaimana ceritanya kawan? [tawa] 

Jika Anda seorang ayah, anak-anak Anda membutuhkan pengaruh baik Anda. Bukan hanya Anda mempunyai anak dan memberikan anak itu kepada istri Anda untuk dibesarkan. Anak-anak membutuhkan ayah, dan mereka membutuhkan ayah yang tertarik untuk mendidik mereka dengan menjadi teladan yang baik. Mohon, para ayah, ingatlah itu; ini sangat penting. Saya cukup beruntung karena saya memiliki ayah yang sangat luar biasa. Namun saya pernah melihat orang-orang yang ayahnya terlalu suka bekerja atau pergi bermain golf untuk menghabiskan waktu bersama anak-anak. Atau saat mereka bersama anak-anak, mereka terdengar seperti sersan di tentara: “Bangun! Bersihkan kamarmu!”

Dalam beberapa hari terakhir saya telah menonton berita tentang pembebasan sandera Israel. Banyak dari sandera adalah anak-anak, dan mereka lari ke ayah mereka. Para ayah menggendong dan memeluk mereka erat-erat, dan Anda dapat melihat betapa pentingnya kasih sayang ayah bagi anak-anak. Dan tentunya kasih sayang seorang ibu juga penting. Tonton ini di televisi; sangat mengharukan untuk dilihat.

Memberi manfaat bagi orang lain, lanjutnya

Memiliki ketabahan Artinya ketika Anda bersama orang-orang yang tidak sopan atau melakukan tindakan merugikan, pikiran Anda tenang. Anda tidak membalas, dan dengan tidak membalas maka Anda tidak menyakiti atau mengkritik orang lain sehingga mereka menderita rasa bersalah dan penyesalan. Anda tidak mempermalukan mereka. Begitulah bagaimana ketabahan memenuhi manfaat orang lain. Anda harus menjadi orang yang sangat, sangat kuat di dalam hati sehingga ketika seseorang menyakiti Anda, Anda tidak menjadi balistik dan ingin membalasnya. Maka cara kita memberikan manfaat kepada orang lain ketika kita mempraktikkan upaya yang penuh kegembiraan adalah dengan terus membantu mereka tanpa merasa malas atau mengharapkan mereka mengucapkan, “Terima kasih,” atau menjadi lelah. Banyak juga manfaatnya untuk diberikan kepada orang lain. Dengan stabilitas meditatif kita dapat memperoleh kekuatan supernormal dan menggunakannya untuk memberi manfaat bagi orang lain. Dan kemudian dengan kebijaksanaan kita dapat mengajar orang lain sedemikian rupa sehingga mereka dapat memahami apa yang harus dilakukan dan apa yang harus dihindari serta bagaimana membedakan kebenaran konvensional dan kebenaran hakiki. Ini dapat membantu menghilangkannya meragukan dan kebingungan serta memampukan mereka untuk benar-benar memasukkan Dharma ke dalam hati mereka.

Jadi, kita telah mempelajari sifat masing-masing keenam hal ini dan bagaimana kita memberi manfaat bagi orang lain dengan mempraktikkannya dalam kehidupan kita sendiri. Sekarang saya ingin membukanya untuk pertanyaan dan komentar dan mungkin jawaban. Jawaban tidak dijamin. [tawa]

pertanyaan

Para penonton: [Tidak terdengar]

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Kuncinya adalah memiliki waktu sehari-hari meditasi praktik. Kata kuncinya adalah “setiap hari.” Ini bukan sebulan sekali atau saat saya menginginkannya. Kemudian Anda akan memutuskan suatu objek untuk mengembangkan konsentrasi. Beberapa orang suka menggunakan napasnya. Orang lain suka membayangkan gambar Budha dan menggunakan gambar itu Budha untuk mengembangkan konsentrasi. Jadi, ada dua faktor mental yang sangat penting ketika mengembangkan konsentrasi. Salah satunya adalah perhatian, dan perhatian menempatkan perhatian Anda pada objek, apakah itu napas atau gambarannya Budha, dan menjaga kestabilan fokus Anda pada objek tersebut. Faktor mental lainnya disebut kesadaran introspektif, dan faktor mental ini mengamati pikiran Anda, memantau pikiran Anda, untuk melihat apakah Anda masih berkonsentrasi pada objek itu atau tertidur atau melamun. Itu penjelasan yang sangat singkat; masih banyak lagi yang lainnya.

Para penonton: Anda berbicara tentang kebijaksanaan dan membedakan antara kebenaran konvensional dan kebenaran hakiki. Bisakah Anda memberi kami contoh tentang sesuatu yang diketahui secara konvensional versus pada akhirnya?

VTC: Cangkir, misalnya, adalah kebenaran konvensional. Itu adalah sesuatu yang ada, yang berfungsi. Kami menggunakannya; itu berubah dari waktu ke waktu. Ini adalah kebenaran konvensional, dan melalui pikiran bodoh kita, kita dapat mengidentifikasinya sebagai sebuah cangkir, namun kita tidak benar-benar melihat sifat aslinya, bagaimana hal itu benar-benar ada. Jadi, sebenarnya cawan apa ini? Sepertinya memiliki sifat “cangkir” dari sisinya sendiri, bahwa sesuatu di dalamnya memancarkan “cangkir” sehingga siapa pun yang masuk ke dalam ruangan akan memahami “cangkir” dan bukan “badak.” Sepertinya ada cangkir sungguhan. Lalu, apa cangkirnya? Apakah pegangannya adalah cangkirnya? Apakah bagian bawahnya adalah cangkir? Apakah sisi ini cangkirnya atau sisi itu? Apakah ada bagian dari cangkir yang merupakan cangkir? Bagaimana menurutmu? Jika saya memberi Anda pegangannya saja, apakah Anda akan berkata, “Terima kasih untuk cangkirnya?” Jika saya memberi Anda sepotong cangkir saja, dapatkah Anda meminumnya? Tidak, tidak ada satu pun bagian yang merupakan cangkirnya. 

Bagaimana dengan koleksi bagiannya: apakah itu cangkirnya? Jika kita mempunyai semua potongan cangkir dan menyebarkannya di atas meja, apakah itu sebuah cangkir? Apakah cangkirnya ada yang berbeda dari ini? Bisakah pegangannya ada di sini dan cangkirnya ada di sana? Saat kami mencari apa sebenarnya cangkir itu, kami tidak dapat menemukan apa pun yang dapat kami tentukan dan katakan, “Kredensial mikro adalah cangkirnya.” Anda mungkin berkata, “Ya, lalu kenapa?” Nah, daripada menggunakan cangkirnya, bagaimana kalau kita menggunakan si aku, dirimu sendiri. Apakah kamu milikmu tubuh? Itu kamu tubuh siapa kamu?

Para penonton: [Tidak terdengar]

VTC: Ada tubuh. Terkadang kita merasa saya; Anda tahu, jika seseorang menampar Anda, Anda merasa seperti, “Kamu memukul me.” Apakah ini lenganku? Apakah ini siapa kamu? 

Para penonton: [Tidak terdengar]

VTC: Tidak, meskipun secara konvensional itu bukan Anda karena ketika Anda mati, cacing akan memakannya. Jika ini kamu, lalu yang mana tubuh apakah kamu—itu tubuh dari seorang anak, itu tubuh dari seorang remaja, itu tubuh kapan kamu tua? Bagaimana dengan kesadaran Anda, pikiran Anda, bagian dari diri Anda yang berpikir dan mengetahui serta mengalami dan merasakan? Apakah itu kamu? 

Para penonton: Tidak. [tertawa]

VTC: Apa kamu yakin? Anda berkata, “Saya bahagia.” Apakah kamu merasa begitu bahagia? Apakah itu perasaan bahagia yang kamu rasakan? Jika kita berkata, “Saya melihat karpet”, apakah Anda termasuk orang yang melihat? Apakah kesadaran visual Anda adalah Anda? Ketika kita memeriksa semua kondisi mental yang kita miliki, kita tidak dapat mengidentifikasi satupun di antaranya adalah saya. Jadi, ketika kita menggunakan analisis untuk meneliti dan menyelidiki “Siapakah saya sebenarnya”, kita tidak dapat menemukan apa pun untuk ditentukan. Yang kita lihat hanyalah sekumpulan bagian. Namun bukan berarti Anda tidak ada. Karena ketika kita tidak menganalisis dan hanya berpersepsi bodoh, maka kita berpikir, “Orang ini ada.” Namun ketika kita analisa siapa orang tersebut, tidak ada apa-apanya.

Mengapa ini penting? Karena ketika seseorang menghina Anda dan menyebut nama Anda atau menunjukkan kesalahan Anda, ada perasaan, “Siapa itu kamu Berbicara tentang me lewat sana?” Dan kamu marah! Namun kemudian berhentilah dan berkata, “Oke, siapa yang mereka kritik? Siapakah me mereka mengkritik?” Siapakah dirimu sebenarnya yang dikritik? Apakah Anda kesadaran mental Anda atau kesadaran Anda tubuh? Anda tidak dapat menentukan dengan tepat orang yang dikritik. Dan siapa yang marah? Yang ini sangat bagus. Kita berkata, “Saya marah!” Siapa aku yang marah? Saat Anda melihat, Anda tidak dapat menemukan orang yang sedang marah. Jadi Anda berkata, “Oke, tidak marah; tidak ada orang yang dikritik. Tidak ada orang yang marah. Saya bisa bersantai.” 

Begitulah cara Anda ingin menerapkan pemahaman ini. Atau ketika Anda sangat menginginkan sesuatu, dan Anda mempunyai perasaan “Saya menginginkan ini; Saya menginginkan ini,” lalu Anda berpikir, “Siapa yang menginginkannya? Apakah pikiranku menginginkannya? Apakah saya tubuh mau anu?" Anda tidak dapat menemukan orang yang benar-benar harus memilikinya.

ULASAN

Jadi sekarang, mari kita ulangi enam hal lagi sebagai sesi peninjauan: kemurahan hati, perilaku etis, ketabahan, usaha yang menggembirakan, stabilitas dan kebijaksanaan meditatif. Tinjau ulang malam ini sebelum Anda tidur dan ulas ulang saat Anda bangun di pagi hari. Dan lihat apakah Anda dapat mempraktikkannya berdasarkan apa yang telah Anda pelajari tentangnya malam ini.