Kebangkitan wanita dalam agama Buddha: Apakah es telah pecah?

Selama bertahun-tahun, HH Dalai Lama telah mendorong wanita di seluruh dunia untuk mengambil posisi kepemimpinan dan bekerja sebagai guru spiritual. Pada tahun 2007, Kongres Wanita Buddhis Internasional Pertama berlangsung di Hamburg. Ilmuwan dan cendekiawan Buddhis dari semua tradisi Buddhis meneliti, antara lain, pertanyaan tentang pentingnya Budha melekat pada wanita, dan bagaimana mereka melanjutkan dan mengembangkannya selama berabad-abad.

Dalam diskusi panel ini, yang dilaksanakan pada saat kunjungan HH The Dalai Lama sebagai bagian dari program pendukung di Pusat Kongres Hamburg pada tahun 2014, Dr. Thea Mohr mendiskusikan masalah ini dengan Venerable Thubten Chodron, Sylvia Wetzel, Dr. Carola Roloff dan Geshe Kelsang Wangmo (Kerstin Brummenbaum), yang merupakan biarawati pertama di Tibet Buddhisme untuk menerima gelar geshe.

Cita-cita apa yang diikuti para wanita ini, dan kesulitan apa yang telah mereka lihat dan hadapi dalam perjalanan mereka menuju kesetaraan? Apa masalah saat ini, dan apa yang telah diubah oleh para pionir ini dalam status quo dan dengan demikian membuka jalan bagi perempuan lain untuk memperoleh keuntungan? mengakses untuk Budhasedang mengajar? Apa visi mereka untuk masa depan? Ke arah mana perkembangan ini harus dilanjutkan?

Thea Mohr: Malam yang indah untuk kalian semua. Kami senang berkumpul malam ini untuk membahas topik “Kebangkitan Wanita dalam Buddhisme – Apakah Es Rusak?” Kami berpikir bahwa pertama-tama kami akan memulai diskusi di antara panelis yang diundang, dan kemudian pada jam 8 malam, sertakan penonton dalam diskusi.

Pengenalan Thubten Chodron

Pertama-tama, saya ingin menyampaikan sambutan hangat dan memperkenalkan panelis di podium, dimulai dengan Yang Mulia Thubten Chodron. Ia lahir pada tahun 1950 di AS, dan belajar Buddhisme Tibet di India dan Nepal di bawah Yang Mulia Dalai Lama, lama Zopa, dan banyak lainnya. Dia memimpin Institut Tzong Khapa di Italia dan Pusat Buddha Amitabha di Singapura, dan dia telah menyebarkan Dharma ke seluruh dunia. Dia sering menjadi tamu di Hamburg dan memberikan kuliah di sini, dan dia adalah Kepala Biara Sravasti, yang terletak di negara bagian Washington di bagian utara AS. [tepuk tangan]. Selamat datang! Saya ingin bertanya, bagaimana Anda pertama kali mengenal agama Buddha?

Yang Mulia Thubten Chodron: Saya telah bepergian ke Asia dan melihat banyak gambar Buddha dan benda-benda di India dan Nepal. Saya kembali dan meletakkannya di flat saya sehingga orang akan berpikir bahwa saya benar-benar istimewa karena saya pernah pergi ke negara yang jauh—walaupun saya tidak mengerti apa-apa tentang agama Buddha. Kemudian pada tahun 1975, saya mengikuti kursus yang dipimpin oleh lama Yeshe dan lama Zopa, dan sisanya adalah sejarah.

Thea Mohr: Terima kasih. Berapa banyak biarawati yang tinggal di Biara Sravasti?

Yang Mulia Thubten Chodron: Ada sepuluh dari kita.

Thea Mohr: Besar! Kami akan kembali ke sana nanti.

Pengantar dari Sylvia Wetzel

Selanjutnya, saya ingin memperkenalkan Sylvia Wetzel. Dia lahir pada tahun 1949, dan jika boleh saya katakan, dia bangga menjadi bagian dari gerakan 1968, ya? Dia berusia 19 tahun ketika pertama kali mulai terlibat dengan kebebasan politik dan psikologis. Pada usia 28 tahun, dia beralih ke agama Buddha, khususnya tradisi Tibet. Gurunya adalah Thubten Yeshe, lama Zopa, Geshe Tegchok, Ann McNeil dan Rigdzin Shikpo, jika saya tidak salah ingat.

Anda hidup sebagai biarawati selama dua tahun, dan pagi ini Anda memberi tahu kami bahwa dua tahun ini hanya membuat Anda lebih keras dan lebih keras, dan itu bukanlah cara Anda membayangkan diri Anda sebagai seorang biarawati Buddha.

Bersama dengan Carola, dengan Jampa Tsedroen—dan kita akan sampai ke Lekshe sebentar lagi—Anda telah mendukung Konferensi Internasional Sakyadhita saat itu sebagai seorang biarawati, ya? Dan di sini di Jerman, Anda terkenal meditasi guru dengan metode yang inovatif dan kreatif. Saya mendengar bahwa kami harus mengalaminya selama sesi sebelumnya. Anda juga salah satu pendiri Buddhistischen Akademie [Akademi Buddhis] dan Anda telah menulis banyak publikasi dengan lensa kritis tentang budaya dan peran gender. Anda adalah perintis agama Buddha. Selamat datang!

Sebuah pertanyaan untuk Anda: bagaimana Anda menemukan ajaran Buddha sebagai “'68er”?

Silvia Wetzel: Pada awal tahun 1977, saya menulis dalam buku harian saya: "Saya akhirnya ingin mendukung sesuatu, dan tidak selalu menentang." Saya memimpin kelompok perjalanan wanita ke China untuk mengamati situasi wanita di sana, dan saya berpikir: "Dalam perjalanan pulang, saya akan pergi dan melihat India." Pada tahun '76, seorang teman saya mengunjungi India dan sangat mengesankan saya – seorang dokter dan perubahannya. Dia mengatakan kepada saya, “Jika Anda mau merenungkan, pergi ke Kopan.” Pada hari pertama perjalanan saya di India, saya berada di Dharamsala dan datang ke pesta Tibet di ashram. Seorang anak laki-laki di jalan berkata kepada saya, “Ada pesta di ashram Tibet. Anda ingin datang?"

“Ya, pesta selalu bagus, dengan orang Tibet juga.” Saya duduk di sebuah Guru Puja dan setelah setengah jam, saya merasa berada di rumah, dan sejak itu saya menghabiskan waktu saya untuk mencoba menyadari apa yang terjadi di sana.

Thea Mohr: Dan mungkin pertanyaan singkat lainnya untuk diikuti: apa yang Anda lakukan di akademi Buddhis ini?

Silvia Wetzel: Saya telah bekerja selama 15 tahun di Dachverband der Deutschen Buddhistischen Union (DBU) [organisasi payung Serikat Buddhis Jerman] dan ingin menemukan orang-orang yang dapat saya ajak refleksi tentang aspek budaya Buddhisme, tanpa fokus pada garis keturunan atau tradisi.

Kami telah mencapai ini di DBU dengan beberapa keberhasilan, tetapi di organisasi payung, kami perlu menyesuaikan diri dengan perspektif yang berbeda. Kami melakukan ini hanya dengan mengumpulkan orang-orang di Berlin, beberapa di antaranya sudah lama kami kenal, yang senang merenungkan ajaran Buddha di zaman sekarang, meskipun dengan metode yang berbeda. Dialog batin Buddhis adalah aspek kunci bagi kami – yang berarti memasukkan semua tradisi sambil memasukkan juga dialog dengan masyarakat, yaitu politik, psikoterapi, dan dialog keagamaan.

Thea Mohr: Oke, kita akan membahas ini lebih lanjut sebentar lagi. Terima kasih banyak.

Pengantar Geshe Kelsang Wangmo

Sekarang saya ingin datang ke Geshe Kelsang Wangmo. Tolong dengarkan baik-baik. Pada bulan April 2011, dia menjadi biksuni pertama yang dianugerahi gelar akademik geshe dalam Buddhisme Tibet. Mari kita beri dia tepuk tangan meriah lagi.

Kerstin Brummenbaum lahir pada tahun 1971 di dekat Cologne dan pergi ke Dharamsala setelah lulus SMA untuk mengikuti kursus pengenalan agama Buddha selama dua minggu. Empat belas hari itu akhirnya berubah menjadi tahun dan tahun. Sudah berapa tepatnya?

Geshema Kelsang Wangmo: Mari saya ingat. Saya pergi tahun 1990 atau 1991, jadi sudah 24 tahun.

Thea Mohr: Dua puluh empat tahun studi Buddhis intensif. Itu Dalai Lama dan saudara perempuannya telah mendukung Proyek Geshe selama bertahun-tahun, dan Dalai Lama serta Kementerian Agama dan Kebudayaan Tibet telah memberi Anda izin untuk mengikuti ujian [untuk mendapatkan gelar geshe]. Mengapa Anda pergi ke Dharamsala setelah sekolah menengah?

Geshema Kelsang Wangmo: Saya punya sedikit waktu sebenarnya setelah sekolah menengah dan tidak tahu apa yang ingin saya pelajari. Beberapa hal menarik perhatian saya, tetapi tidak ada jurusan yang menggabungkan semua minat saya. Kemudian saya berpikir: "Saya akan bepergian sedikit," jadi saya pergi ke Israel.

Di sebuah kibbutz, seseorang bercerita tentang India: para fakir, gajah putih, orang-orang yang bermeditasi di mana-mana – itulah yang menjadi gagasan saya tentang India.
Kemudian saya pergi ke Kalkuta, India. Kejutan pertama saya saat tiba: tidak ada gajah putih!

Siapa pun yang pernah ke Calcutta setidaknya 20 tahun yang lalu mungkin tahu ini: tentu saja saya telah memilih waktu terbaik untuk pergi ke India – cuaca sudah sangat panas, 40 derajat Celcius di bulan April. Dan itulah mengapa saya pergi ke utara.

Saya sebentar di Varanasi dan itu juga tak tertahankan, jadi saya pergi lebih jauh ke utara. Saya masih tidak tahu apa yang ingin saya pelajari, tetapi entah bagaimana saya berpikir: “Yah, sekarang tidak akan berhasil, lebih baik saya kembali. Aku akan tinggal dua minggu lagi di utara.” Saya harus mengatakan, terus terang ceritanya sedikit memalukan.

Alasan mengapa saya pergi ke Dharamsala adalah, saya pertama kali pergi sebentar ke Manali – dan siapa pun yang pernah ke Manali tahu bahwa itu dekat dengan Dharamsala – dan dalam dua minggu saya di sana, ketika saya memikirkan ke mana harus pergi, saya mendengar seseorang berkata pada […?] [tidak dapat dipahami] “Dharamsala adalah tempat yang bagus. Itu Dalai Lama tinggal di sana, dan mereka memiliki kue cokelat terbaik.”

Thea Mohr: Yang mana yang benar!

Geshema Kelsang Wangmo: …dan saya berpikir: “Saya pernah mendengar tentang Dalai Lama sebelumnya, tapi saya tidak tahu banyak tentang dia. Tapi bagaimanapun juga, ada kue coklat. Oke." Kemudian saya pergi ke Dharamsala karena kue coklat. Faktanya, kue coklat di Dharamsala benar-benar enak!

Siapa pun yang pernah ke Dharamsala tahu bahwa suasananya sangat istimewa, karena Dalai Lama, serta banyak biksu dan biksuni Tibet, tinggal di sana. Pasti ada yang sangat spesial, sangat tenang suasana terlepas dari semua turis. Suasana itu membuat saya terpesona setelah saya tiba, dan kemudian saya berpikir: "Saya akan tinggal di sini dua sampai tiga minggu dan kemudian saya akan lihat." Saya mengikuti kursus Buddhis yang memikat saya, dan sejak saat itu, saya melanjutkan lebih jauh dan lebih jauh lagi, menjadi biarawati dan memulai studi [Buddhis] saya.

Thea Mohr: Dan bagaimana rasanya hanya memiliki biksu sebagai teman sekelasmu?

Geshema Kelsang Wangmo: Maksudku, itu tidak direncanakan juga. Saya sebenarnya ingin belajar bersama dengan biarawati, tetapi saat itu sangat menantang. Sebenarnya ada biarawati yang belajar, tapi sulit bagi mereka. Saya berada dalam situasi yang sulit dan tidak bisa diterima. Biara lain belum ada, jadi saya mendaftar di Institut Dialektika Buddhis. Itu sulit – empat puluh biksu dan satu biksuni – tetapi saya belajar banyak dari teman sekelas saya. Banyak hal baik datang dari [pengalaman] itu dan saya sangat berterima kasih, tapi itu tidak mudah.

Thea Mohr: Aku bisa membayangkannya. Dan bagaimana para biksu yang merupakan teman sekelas Anda bereaksi terhadap kenyataan bahwa Anda sekarang adalah biksuni pertama yang memiliki gelar akademis yang hampir sama dengan mereka?

Geshema Kelsang Wangmo: Oh, positif. Teman-teman sekelas saya sebenarnya selalu mendukung saya, terutama dalam hal studi saya. Secara umum, setiap orang Tibet – bahkan biksu yang bukan teman sekelas saya dan juga biksuni lainnya – sangat mendukung saya. Semua orang yang saya kenal – para biksu dan biksuni, termasuk teman sekelas saya – menyadari pentingnya belajar dan selalu mendukung dalam hal itu. Ketika saya sakit, [mereka akan berkata kepada saya,] “Cepat sembuh! Anda harus datang ke debat, oke? ”

Perkenalan Yang Mulia Jampa Tsedroen

Thea Mohr: Bagus. Ya, senang Anda telah bergabung dengan kami malam ini! Sekarang saya akan pergi ke Dr. Carola Roloff, mungkin lebih dikenal sebagai Jampa Tsedroen. Dia lahir pada tahun 1959 dan telah menjadi peneliti dan dosen di Universitas Hamburg selama beberapa waktu. Saya ingat dengan jelas bagaimana Anda mengatur pada tahun 1982 kunjungan pertama Yang Mulia Dalai Lama di Hamburg. Itu adalah pertemuan besar, yang kemudian diakhiri dengan pertemuan yang lebih besar di Schneverdingen, tahun yang saya tidak ingat.

Yang Mulia Jampa Tsedroen: Itu tahun 1998 – tidak, itu sebenarnya terjadi pada tahun 1991 di sini di CCH, selama “Minggu Tibet” di bawah perlindungan Karl Friedrich von Weizsäcker. Saat itu belum ada balai besar berkapasitas 7000 orang. Hanya ada auditorium tempat kami berada sekarang, yang melaluinya Dalai Lama berjalan di akhir [acara]. Di sebelahnya ada aula berkapasitas 3000 orang, yang sudah terjual habis bahkan sebelum kami mengiklankan acara tersebut. Tiketnya habis dalam 2 hari.

Yang Mulia Jampa Tsedroen: Kunjungan ke tempat pekan raya Schneverdingen [oleh Dalai Lama] pada tahun 1998 [Catatan: Kamp Reinsehlen adalah tempat yang dimaksud di sini]. Itu adalah proyek terbesar [yang pernah saya lakukan].

Thea Mohr: Anda baru saja mendengar – dan tidak diragukan lagi sekarang harus tahu – tentang bakat organisasinya yang luar biasa. Dia melakukan segala sesuatu dengan ketelitian tertentu, bahkan sampai bangun jam dua pagi dan berkata, "Kita harus mematuhi persyaratan keselamatan ini di sana-sini." Dia merencanakan semuanya dengan cermat. Namun, Anda menyisihkan bakat organisasi Anda untuk mengabdikan diri pada Buddhisme/ideologi Buddhis, kemudian mempelajari Tibetologi dan Indologi juga dan menerima promosi yang luar biasa. Sejak 2013 ia telah bekerja di Akademi Agama Dunia [Akademie der Weltreligionen] dengan penekanan pada “Agama dan Dialog dalam Masyarakat Modern” [Agama und Dialog dalam Gesellschaft Moderner]. Selain itu, ia menjalankan proyek penelitian DFG [Yayasan Penelitian Jerman] tentang penahbisan biarawati, memberikan banyak kuliah di seluruh dunia, dan merupakan ilmuwan terkenal. Saya tertarik mengapa Anda mengesampingkan bakat organisasi Anda yang luar biasa dan mengabdikan diri Anda pada ajaran Buddha.

Yang Mulia Jampa Tsedroen: Ya, sebenarnya, semakin saya mengatur [acara], semakin saya menyadari bahwa saya tidak menjadi biarawati untuk ini. Saya menemukan agama Buddha pada tahun 1980 dan bertemu dengan Geshe Thubten Ngawang di sini di Hamburg. Saya terdaftar di Perpustakaan Karya dan Arsip Tibet di Dharamsala sebagai siswa selama tiga bulan pertama, dan kemudian saya pindah dari Holzminden di Weserbergland ke Hamburg untuk belajar di sini bersama Geshe Thubten. Saat itu ketika saya masih menjadi asisten dokter, orang lain selalu memberi tahu saya bahwa saya dapat mengatur dengan sangat baik, dan Center Tibet menemukan fakta ini dengan cepat juga. Saya ditugaskan untuk mengatur tata letak kantor, karena semuanya masih terbungkus dalam kotak-kotak dari relokasi terakhir karena tidak ada yang merasa bertanggung jawab untuk membongkarnya.

Pada rapat umum berikutnya mereka mencari bendahara baru dan berkata, “Carola, kamu bisa melakukan akuntansi,” dan begitulah saya mendapatkan posisi itu. Ketika karyawan pertama datang dan Center tumbuh lebih besar, kami membeli rumah di Rahlstedt dan saya berpikir: “Saya tidak menjadi biarawati untuk menjadi manajer.” Saya perhatikan bahwa kami tidak memiliki banyak perdebatan seperti di India; debat dua jam terjadi setiap malam dan ada kelas setiap minggu, seperti itu untuk samanera di vihara. Semakin besar Center tumbuh, semakin sedikit waktu untuk berdebat, dan kemudian pada satu titik, jelas bahwa saya ingin membuat lebih banyak konten.

Ada beberapa biksu di Center yang membantu menerjemahkan dan kemudian kembali ke kehidupan awam. Karena saya tinggal di sana, saya selalu harus terjun [untuk mereka] dan menerjemahkan. Tapi kemudian pada satu titik, saya merasa ingin mempelajari tata bahasa Tibet dari bawah ke atas. Saya telah mempelajarinya sendiri kurang lebih dengan Geshe Thubten selama perjalanan India kami serta di meja sarapan dan makan siang.

Kemudian saya menerima tawaran menjadi dosen di universitas itu untuk posisi di [Departemen] Pendidikan Berkelanjutan dalam Sains [Arbeitsstelle für wissenschaftliche Weiterbildung]. Seorang Profesor Matematika, yang sangat terkesan dengan logika yang ditemukan oleh Dharmakirti dan Dignāga, menyarankan agar saya mengejar gelar akademis lainnya. Maka kemudian saya menjalani pendidikan kesempatan kedua, karena saya tidak memiliki gelar sekolah menengah. Saya memulai studi di universitas dan mengambil jurusan Tibetologi dengan fokus sekunder pada Indologi klasik yang berpusat pada studi Buddhis. Sebelum ini, saya telah melakukan studi tradisional selama lima belas tahun dengan Geshe Thubten dan telah melayani sebagai tutor dalam studi sistematis Buddhisme.

Thea Mohr: Jadi Anda menerapkan ketelitian yang sama pada penelitian seperti yang Anda lakukan dalam pengorganisasian. Selamat datang!

Pengantar Thea Mohr

Dan untuk melengkapi perkenalan para panelis diatas podium secara singkat, nama saya Thea Mohr. Saya seorang sarjana studi agama. Saya telah berdiskusi dengan Carola selama bertahun-tahun tentang pentahbisan biarawati, dan menjadikannya topik tesis saya juga. Saya terpesona dan terkesan lagi dan lagi [oleh topik ini]. Ada kemajuan, meskipun langkah-langkah kecil, tapi kemajuan tetap.

Saya ingin mengambil kesempatan ini untuk menyebutkan tiga orang secara khusus, yang saya senang untuk bersama kami malam ini. Mohon maaf jika saya tidak melihat orang lain yang juga harus disebutkan. Jadi, ketika saya mengatakan “Perintis Wanita Buddhisme” – saya akan mulai dengan Lekshe.

Pengantar Karma Lekshe Tsomo

Karma Lekshe Tsomo, selamat datang! Karma Lekshe Tsomo adalah profesor Perbandingan Agama di San Diego. Sejak awal, bersama Sylvia dan Jampa, dia telah mendukung dan mengorganisir Sakyadhita International. Dia memberikan penekanan khusus kepada para biarawati di wilayah Himalaya, yang menghadapi kesulitan besar untuk menerima pendidikan atau bahkan pergi ke sekolah. Dia mendirikan sebuah biara kecil di Dharamsala, yang sukses besar dengan sumber daya yang terbatas. Setiap tahun dia menyelenggarakan konferensi Sakyadhita skala besar di Malaysia, Thailand, Indonesia, Vietnam, Taiwan, dan negara-negara lain di Asia – jika saya ingat dengan benar, sungguh luar biasa. Anda terus menginspirasi kami semua dengan ketekunan Anda untuk para biarawati internasional ini. Terima kasih banyak sudah datang malam ini.

Pengantar Gabriele Küstermann

Saya ingin menyambut tamu kehormatan berikutnya, Gabriele Küstermann yang terkasih. Sejauh yang saya ingat, Gabrielle Küstermann telah bekerja erat dengan topik wanita dalam agama Buddha selama tiga puluh atau empat puluh tahun. Dia memandang segala sesuatu dengan lensa kritis, tetapi harus disebutkan di sini bahwa dia adalah salah satu pendukung utama kami pada tahun 2007 ketika kami menyelenggarakan Kongres Biarawati Internasional pertama di sini di Hamburg. Saat itu, dia adalah ketua Yayasan Studi Buddhis. Maaf, Anda bukan ketua – Anda adalah pendiri dan memimpin mereka saat itu. Dan berkat dukungan dan usaha Anda yang tak kenal lelah, kami berhutang apa yang kami lihat di sini di Hamburg, apa yang didirikan di sini di Hamburg untuk agama Buddha, kepada Anda. Senang sekali Anda bisa datang!

Pengenalan Gabriela Frey

Saya ingin menyebutkan wanita ketiga. Didukung oleh Lekshe, Gabriela Frey sangat berdedikasi dalam mendirikan sebuah organisasi, departemen Sakyadhita, di Perancis. Dia menunjukkan kepedulian yang mendalam terhadap para biarawati Prancis dan kemampuan mereka untuk mengatur diri mereka sendiri, dan dia mendedikasikan hati dan jiwanya untuk agama Buddha. Dia juga – coba saya lihat – anggota Dewan Persatuan Buddhis Eropa. Itu sangat luar biasa! Terima kasih banyak.

Topik Pertama: Alasan menjadi bersemangat tentang ajaran Buddha

Sekarang saya ingin memulai diskusi kita di mimbar dengan pertanyaan berikut kepada empat perintis kita: Apa yang membuat Anda bersemangat tentang ajaran Buddha? Cita-cita agama Buddha mana yang membuat Anda tertarik?
Siapa yang ingin memulai?

Yang Mulia Thubten Chodron: Saya pikir yang pertama kali mengejutkan saya adalah saya mencari pandangan dunia, cara untuk memandang dunia, yang masuk akal bagi saya. Ajaran Buddha benar-benar memberi saya beberapa struktur, Anda tahu, berbicara tentang samsara, sifat dasar pikiran, kelahiran kembali, [dan] kemungkinan pencerahan penuh. Itu memberi saya cara untuk memahami hidup saya dan tempat saya di alam semesta. Kalau tidak, saya tidak tahu mengapa saya hidup dan apa tujuan hidup saya.

Hal kedua yang benar-benar mengejutkan saya adalah menunjukkan ketidaktahuan itu, marah, menempel, [dan] lampiran adalah kekotoran batin dan bahwa [the] pikiran egois adalah musuh kita, karena saya tidak berpikir seperti itu sebelumnya. Saya pikir saya adalah orang yang cukup baik sampai saya mulai melihat ke dalam pikiran saya dan melihat semua sampah di dalamnya dan kemudian menemukan bahwa itu adalah sumber kesengsaraan saya, bukan orang lain. Jadi itu adalah perubahan besar dalam perspektif. Juga ketika saya melakukan ajaran pelatihan pikiran, mereka benar-benar bekerja dan membantu saya mengatasi emosi saya dan memperbaiki hubungan saya. Jadi saya hanya terus dengan itu. Ketika saya pertama kali mulai saya tidak tahu apa-apa tentang apa pun. Dengan serius. Saya tidak tahu perbedaan antara Buddhisme dan Hinduisme atau apa pun tentang perbedaan tradisi Buddhisme Tibet. Yang saya tahu adalah bahwa apa yang dikatakan para guru ini masuk akal dan itu membantu saya ketika saya mempraktikkannya. Jadi saya terus kembali.

Thea Mohr: Saya perlu minta maaf - saya lupa memperkenalkan Anda, Birgit sayang. Birgit Schweiberer adalah seorang dokter dan telah lama mengenal agama Buddha. Dia mengajar di Institut Tsongkhapa di Italia dan sekarang dia belajar agama Buddha di Wina, begitu yang saya dengar. Terima kasih banyak atas terjemahan Anda. Mungkin Kelsang Wangmo, Anda bisa mengatakan lagi apa yang membuat Anda terpesona tentang agama Buddha?

Geshema Kelsang Wangmo: Sekarang saya kesulitan menemukan kata-kata. Aku mungkin butuh bantuan. Apa yang membuat saya sangat terpesona pada awalnya adalah bahwa agama Buddha sangat menekankan pada mengajukan pertanyaan. Apa yang saya pelajari sampai saat itu – yah, saya tumbuh sebagai seorang Katolik dan tidak ada yang pernah mendorong saya untuk mempertanyakan apa pun. Dalam agama Buddha, hal pertama adalah tidak menerima apa pun tanpa terlebih dahulu mempertanyakan dan menganalisisnya, dan kemudian mengambil bagian yang bermanfaat bagi Anda dan meninggalkan sisanya. Jadi, ini adalah hal pertama yang membuat saya tertarik pada agama Buddha.

Kemudian, mirip dengan apa yang dikatakan Yang Mulia Thubten Chodron: gagasan bahwa sebenarnya bukan orang tua saya yang mengacaukan saya, atau saudara perempuan saya atau orang lain. Sebaliknya, saya harus mencari penyebab mendasar di dalam diri saya dengan mencari ke dalam. Ya, keegoisan saya dan akibat tindakan yang saya lakukan [karena keegoisan] dan seterusnya.

Dan tentu saja untuk melihat ketakutan yang saya miliki, ketakutan yang kuat, terutama pada usia itu, dan ketidakamanan – hanya remaja normal. Bagaimana Anda menyebutnya, "berantakan". Semua itu. Benar, kekacauan itu. Jadi ada teknik-teknik dalam Buddhisme yang membantu saya untuk melihat hal-hal dengan lebih jelas dan benar-benar menyelesaikan masalah ini. Mereka awalnya menjadi semakin tidak signifikan, tetapi kemudian beberapa ketakutan dan rasa tidak aman saya benar-benar hilang sama sekali, sehingga saya menjadi lebih bahagia. Saya percaya bahwa saya juga menjadi putri yang lebih baik, jadi ibu saya juga sangat senang. Itulah yang membuat saya tertarik pada Buddhisme. Dan semakin saya melakukannya, semakin jelas bahwa itu benar-benar berhasil. Apa yang dijanjikan – agar Anda menjadi lebih seimbang, lebih tenang dan lebih bahagia – terwujud. Ini lambat, dan butuh waktu yang sangat, sangat lama, tapi saya selalu berkata pada diri sendiri bahwa tidak ada tenggat waktu, jadi [saya teruskan].

Thea Mohr: Sylvia, bagaimana rasanya untukmu?

Silvia Wetzel: Ya, saya sudah menyebutkan poin pertama. Saya akhirnya ingin menjadi "untuk" sesuatu, dan Bodhisattva ideal adalah panggilan saya. Bahwa setiap orang adalah bagian darinya dan bahwa kekerasan, kebencian, dan oposisi tidak dapat mengubah dunia. Sebaliknya, berbicara dengan, menghargai, dan mengakui orang lain adalah salah satu cara.

Hal lainnya adalah: Saya telah menghabiskan banyak waktu melakukan psikoterapi dan menghadiri lokakarya terapi Gestalt. Itu luar biasa, dan Anda merasa luar biasa setelah salah satu akhir pekan itu, tetapi kemudian saya bertanya pada diri sendiri: "Apa yang harus saya lakukan di rumah?"

Saya sebenarnya mendambakan sebuah latihan, dan Buddhisme menawari saya kotak alat latihan yang besar ini yang dapat saya gunakan untuk mengembangkan diri. Saya selalu berkata selama dua atau tiga tahun pertama saya: “Agama Buddha? Itu sebenarnya adalah terapi swadaya dengan meditasi. Besar!" Bagi saya, itulah yang membuat saya terus maju. Dan saya tahu, setelah Dharamsala, saya tidak akan pernah bosan lagi. Yang tentu saja juga bukan masalah saya sebelumnya.

Thea Mohr: Jampa, bagaimana rasanya bagimu?

Yang Mulia Jampa Tsedroen: Nah, bagi saya itu lebih merupakan pertanyaan eksistensial. Jadi, pertanyaan “dari mana datangnya penderitaan” selalu mengkhawatirkan saya. Ketika saya berusia enam belas tahun, saya membaca karya Hermann Hesse Siddhartha berkali-kali, serta Tibet Kitab Orang Mati dan beberapa buku lain dari Hesse dan Vivekananda.

Kemudian, saya benar-benar berasimilasi dengan Protestan dan menemukan diri saya dalam kelompok pemuda Protestan, di mana saya menghabiskan sebagian besar waktu saya bergulat dengan pertanyaan sosial-politik. Saya juga terdaftar di sekolah berasrama di sebuah gereja Protestan setempat, di mana kami mengadakan doa rutin dan seterusnya. Saya juga memiliki berbagai guru agama yang semuanya memiliki latar belakang pedagogi dan Protestan.

Namun, ketika seseorang yang saya kenal – nenek dari pacar saya – benar-benar mengambil nyawanya, pertanyaan ini menyibukkan saya: apa yang terjadi setelah Anda meninggal, dan mengapa keluarga tiba-tiba harus menderita begitu banyak, padahal mereka tidak melakukan apa-apa. siapa pun? Pendeta Protestan tidak bisa memberi saya jawaban, jadi saya melanjutkan jalan lain ini dan terus bertanya. Kemudian seorang teman kembali dari perjalanan ke India, di mana dia bertemu dengan umat Buddha Tibet, dan memberi tahu saya bahwa dia adalah seorang Buddha. Saya bertanya: "Apa artinya itu?"

Kemudian saya mendapat buklet tentang Empat Kebenaran [Mulia] dari Budha. Saya telah membaca sesuatu tentang reinkarnasi, lebih dari perspektif ilmiah, dan berasumsi bahwa mungkin saja ada reinkarnasi. Kemudian saya belajar tentang karma [melalui buklet], dan tiba-tiba saya mendapat jawaban “Aha!” momen. Itulah solusinya; semuanya cocok satu sama lain dan sekarang bisa dijelaskan. Penyebab penderitaan tidak harus berasal dari kehidupan ini; mereka juga bisa berasal dari kehidupan sebelumnya.

Hari-hari ini Anda selalu harus memastikan untuk mengakui ajaran karma dan reinkarnasi [ketika berbicara tentang Buddhisme], karena di sinilah pertanyaan paling banyak muncul dalam Buddhisme Barat. Tapi bagi saya itu selalu masuk akal, bahkan sampai hari ini, dan itu telah membawa saya ke jalan ini.

Topik Kedua: Menjadi Wanita/Biarawati dalam Buddhisme

Thea Mohr: Sangat bagus. Kami akan melanjutkan dengan Anda: jadi cita-cita ini, ajaran indah yang dimiliki agama Buddha adalah satu hal. Hal lain adalah kenyataan, dan dalam kenyataannya kesulitan datang dengan cepat. Kesulitan muncul dengan cepat untuk semua orang karena kami mendekati Buddhisme dengan pemahaman Barat kami dan memiliki harapan yang sama tentang kesetaraan [gender]. Kemudian dunia terlihat sangat berbeda. Saya ingin tahu: apakah ada situasi penting ketika Anda merasa secara khusus didiskriminasi, atau situasi lain yang Anda rasa bermanfaat, terutama dalam hubungannya dengan laki-laki?

Yang Mulia Jampa Tsedroen: Pertanyaan yang sangat sulit. Sejujurnya, saya tidak percaya bahwa agama Buddha akan benar-benar mendiskriminasi. Selama beberapa dekade, saya telah mencoba menjelaskannya secara berbeda kepada diri saya sendiri, karena saya pikir tidak mungkin ajaran Buddha mendiskriminasi. Ketika saya ingin menjadi biarawati, guru saya Geshe Thubten Ngawang memberi tahu saya di sini di Hamburg: “Ada masalah. Penahbisan lengkap untuk biarawati tidak ada, tetapi kami sedang mengusahakannya. Anda bertemu Lekshe Tsomo di Dharamsala pada tahun 1980. Mengapa Anda tidak menulis surat kepadanya dan mencari tahu?”

Agar adil, kami menerima banyak instruksi lam rim tentang jalan menuju pencerahan, dan dijelaskan bahwa dari sudut pandang Buddhis, seseorang memperoleh pahala paling banyak ketika seseorang menjunjung tinggi sila dari biarawan atau seorang biarawati. Saya hanya ingin mengumpulkan pahala sebanyak mungkin dan menerimanya sila. Para bhikkhu ini, yang semuanya ditahbiskan setelah saya, mampu melakukan semua itu, tetapi saya tidak dapat melangkah lebih jauh.

Saya pikir itu sangat pahit, dan sejak pertama kali saya bertanya kepada Yang Mulia Dalai Lama pertanyaan ini pada tahun 1982, dia terus menunda saya sampai tahun berikutnya. Kemudian pada tahun 1985, saya bertemu dengan Thubten Chodron di lobi, yang juga sangat tertarik dengan pertanyaan ini. Saya bertanya kepada Yang Mulia lagi dan dia menjawab, “Saya pikir sekarang adalah waktu yang tepat bagi Anda untuk pergi. Anda bisa pergi ke Taiwan atau Hong Kong; itu tidak masalah.” Jadi saya pergi pada bulan Desember tahun itu. Guru saya mendukung saya, namun saya memiliki pengalaman yang sama seperti Kelsang Wangmo, yang baru saja membicarakannya.

Saya menerima dukungan penuh dari semua guru yang saya miliki di sini di Hamburg. Saya menerapkan semua yang telah saya pelajari dari debat dengan mereka ke dalam diskusi yang saya lakukan dalam penelitian lapangan saya dengan para biksu Tibet vinaya hari ini. Itu sebenarnya mempersiapkan saya untuk semua jenis argumen dan telah membantu saya dengan baik.

Thea Mohr: Sylvia, bagaimana denganmu?

Silvia Wetzel: Ketika saya berada di Kopan [Biara] pada tahun 1977, selalu ada satu jam diskusi di sore hari dengan siswa yang lebih tua, yang telah berada di sana selama satu atau satu setengah tahun dan begitu juga yang berpengalaman. Suatu sore, saya berada dalam sebuah kelompok diskusi dengan seorang biarawati Amerika yang dibesarkan di Hollywood, dan dia secara terbuka dan garang menyatakan, "Saya berdoa untuk dilahirkan kembali sebagai laki-laki karena lebih baik dan memiliki lebih banyak pahala."

Saya sangat marah sehingga saya melompat. Saya tidak bisa tinggal lebih lama di grup diskusi, jadi saya bergegas keluar dari tenda dan langsung berlari ke lama Iya dia. Dia melihat bahwa saya sangat marah dan berkata, "Halo sayangku, apa yang terjadi?" Saya bilang, "lama Ya, saya punya pertanyaan. Apakah "terlahir kembali sebagai perempuan lebih buruk daripada laki-laki" pernyataan definitif atau penafsiran?" Saya sudah belajar bahwa ada ajaran yang bersifat definitif (kekosongan) dan ada ajaran yang harus ditafsirkan.

lama Yeshe menatapku dan berkata, "Sylvia, apakah kamu memiliki masalah dengan menjadi seorang wanita?" Saya terkejut. Saat itu ketika saya mengatakan tidak ada yang tampaknya bertahan selamanya. Saya berpikir, “Apa yang harus saya katakan sekarang? Jika saya mengatakan 'Ya' – tidak, saya tidak bisa mengatakan itu. Jika saya mengatakan 'Tidak', maka saya berbohong.”

Kemudian dia tersenyum kepada saya dan berkata, “Sylvia, saya yakin saat ini jauh lebih baik terlahir kembali sebagai seorang wanita, karena wanita lebih terbuka terhadap Dharma dan bersungguh-sungguh dalam latihan mereka.” Dia pada dasarnya memberi tahu saya apa yang ingin saya dengar, tetapi dia pertama kali menanyakan pertanyaan yang berbeda kepada saya. Bagi saya, itu sangat penting. Saya kemudian menyadari bahwa ini tentang persepsi saya tentang "menjadi seorang wanita", yang menghargai saya terkait dengannya, dan - dalam pengertian ini - definisi peran gender yang berbeda, yang tergantung pada interpretasi pribadi. Saya mengerti itu, tetapi itu masih menginspirasi saya.

Thea Mohr: Terimakasih banyak! Sebuah pertanyaan untuk Thubten Chodron: Selama bertahun-tahun kami telah membahas pengenalan kembali ordo biarawati dalam Buddhisme Tibet. Mengapa begitu sulit untuk mengembalikan ordo biksuni dalam Buddhisme Tibet?

Yang Mulia Thubten Chodron: Pendapat saya adalah bahwa masalah sebenarnya adalah sesuatu yang emosional pada pria. Pertama-tama di Tibet, komunitas Tibet di India adalah komunitas pengungsi. Mereka kehilangan negaranya, jadi ada perasaan tidak aman. Mereka berusaha mempertahankan Dharma sebanyak yang mereka bisa, seperti yang mereka lakukan di Tibet. Mereka dihadapkan dengan modernitas untuk pertama kalinya. Jadi seluruh isu tentang perempuan yang ingin berpartisipasi dengan cara yang setara ini adalah hal baru bagi mereka. Itu mengguncang sesuatu. Ini adalah aspek modernitas yang tidak mereka ketahui cara menghadapinya, yang tidak sesuai dengan paradigma mereka. Jadi, saya pikir ada beberapa kecemasan dan ketidakamanan dan ketakutan yang mendasarinya. Seperti, jika Anda memiliki biksuni, bagaimana semuanya akan berubah? Atau tiba-tiba, para biarawati duduk di depan para biarawan. Apa yang akan terjadi jika itu terjadi? Apakah para biarawati akan membangun biara besar dan mendapatkan banyak penawaran? Bagaimana itu akan mempengaruhi kita?

Ada banyak hal yang tidak diketahui bagi mereka. Saya pikir masalahnya terutama emosional, mental. Saya tidak berpikir masalah sebenarnya adalah legal. Itu diutarakan dalam istilah hukum, jadi kami tidak tahu apakah mungkin menahbiskan orang menurut vinaya dengan cara yang sah. Tapi perasaan saya sering bahwa manusia… pertama-tama kita memutuskan apa yang kita yakini, kemudian kita menemukan kitab suci yang mendukungnya. Kami berpikir bahwa ketika beberapa perubahan dalam budaya yang mendasari dan dalam pikiran manusia [terjadi], maka mereka akan menemukan bagian-bagiannya, dan tiba-tiba semua orang, bersama-sama, akan berkata: “Oh ya, ini adalah ide yang bagus. . Kami setuju dengan ini selama ini.” Itu pendapat saya.

Di Biara Sravasti kami sekarang memiliki komunitas yang terdiri dari sepuluh biarawati – tujuh biksuni dan tiga shiksamana – dan kami memiliki sejumlah biarawati Tibet Lama yang datang dan mengajar di Biara. Kami memberi tahu mereka bahwa kami memiliki bhiksuni di sini. Kami ditahbiskan dalam Dharmaguptaka tradisi. Kami melakukan tiga monastik upacara: posada, pengakuan dua minggu, [dan] juga Pravarana, yang merupakan upacara undangan di akhir retret tahunan. Kami memberi tahu mereka bahwa kami melakukan itu. Mereka melihat bahwa komunitas kami sangat harmonis dan orang-orang berlatih dengan baik. Tak satu pun dari mereka membuat komentar yang merugikan, lho. Jika ada, mereka memberi semangat. Mereka agak terkejut bahwa ada bhiksuni tetapi kemudian mereka, Anda tahu, memberi semangat.

Thea Mohr: Ya, saya pikir itu analisis yang bagus. Sering terjadi dalam hidup bahwa seseorang pertama-tama membuat keputusan emosional dan kemudian menerapkan pembenaran rasional dalam retrospeksi.

Carola, Anda telah melakukan jenis penelitian ini selama bertahun-tahun, sepenuhnya terlibat dan membiasakan diri dengan materi pada tingkat rasional. Kami menganggap emosi ini sebagai fakta, dengan mengatakan: "Begitulah adanya, tetapi kami belum ingin [menerima] itu." Namun Anda telah menemukan alasan di balik ini. Mungkin Anda bisa memberi kami kesan Anda tentang ini.

Yang Mulia Jampa Tsedroen: Saya percaya itu akan terlalu sulit sekarang [untuk dijelaskan]. Saya telah berfokus terutama pada pertanyaan yang berkaitan dengan monastik aturan, yang [sudah] sangat kompleks. Tapi elaborasi aturan itu terlalu berlebihan untuk diberikan kepada siapa pun [di sini].

Tapi, bagaimanapun, solusi telah ditemukan. Ada tiga yang berbeda vinaya tradisi yang masih ada sampai sekarang, yang masing-masing termasuk dalam tiga aliran utama agama Buddha. Yang pertama adalah Dharmaguptaka Tradisi, yang merupakan bentuk agama Buddha Asia Timur yang lazim di Korea, Vietnam, Cina, dan Taiwan. Lalu ada tradisi Theravada, yang terutama didasarkan pada Pali vinaya, yang lazim di negara-negara Asia Tenggara seperti Sri Lanka, Kamboja, Burma, dan Thailand. Terakhir, ada tradisi Mulasarvastivada dari Buddhisme Tibet, yang memiliki ritual yang harus dilakukan bersama oleh para biksu dan biksuni. Misalnya, pentahbisan biarawati secara tradisional membutuhkan biarawan dan biarawati yang sama vinaya tradisi.

Karena ritual ini jarang terjadi dalam sejarah Buddhisme Tibet – tidak terjadi selama seribu tahun terakhir atau lebih karena satu dan lain alasan – validitas penahbisan semacam itu selalu dipertanyakan dalam retrospeksi, bahkan jika itu dilakukan oleh orang-orang hebat. vinaya sarjana. Setelah Kongres tahun 2007, semua orang setuju bahwa masing-masing individu vinaya tradisi harus memutuskan langkah-langkah apa yang perlu diambil untuk menghidupkannya kembali.

Di negara-negara yang mengikuti tradisi Theravada, masalah yang sama muncul dan ordo biarawati tidak ada lagi di sana. Saya yakin, dari sudut pandang ilmiah, solusi telah ditemukan. Ketika saya terakhir mengunjungi India selatan pada tahun 2012 untuk melakukan penelitian lapangan, saya menghabiskan empat hari penuh dalam pertemuan intensif dengan lebih dari dua puluh orang terkemuka. vinaya ahli dari tiga yang terbesar monastik universitas: Sera, Drepung, dan Ganden. Pada malam terakhir, semua orang dari Sera Jey dan Sera Mey, biara tempat guruku berasal, yakin bahwa berdasarkan vinaya, itu sangat mungkin. Namun, saya tidak boleh terlalu berharap terlalu tinggi, karena ada perlawanan dari mereka yang menentangnya.

Ini bahkan berjalan sejauh itu menjadi yang terdepan biarawan dalam Tradisi Gelugpa mencoba semua yang dia bisa untuk mencegah seminar saya terjadi, yang telah dijadwalkan berbulan-bulan sebelumnya. Pada akhirnya, saya harus mengajukan permohonan ke Departemen Kebudayaan dan Agama di Dharamsala, yang kemudian harus berunding dengan Menteri sebelum mengizinkan saya pergi ke sana untuk meminta persetujuan. Hanya setelah saya menerima konfirmasi, saya diizinkan untuk mengajukan pertanyaan saya tentang topik ini. Oleh karena itu, seluruh proses terkadang tampak seolah-olah kita masih berada di Abad Pertengahan, dan menimbulkan pertanyaan penting: “Siapa sebenarnya yang membuat keputusan ini?

Berdasarkan aturan tata tertib, diperlukan kesepakatan dari masyarakat. Tetapi saya merasa bahwa semua orang menendang ember, dan tidak ada yang benar-benar ingin membuat keputusan. Seorang Theravada biarawan pernah berkata kepada saya: “Ini mirip dengan memiliki banyak tikus di dekat kucing. Mereka semua akan lebih suka jika kucing memiliki lonceng di lehernya. Satu-satunya pertanyaan adalah, tikus mana yang cukup berani untuk mengalungkan bel di leher kucing?”

Demikian pula, kami memiliki surat dukungan dari hampir semua pemimpin tradisi Buddhis Tibet, tetapi setiap kali pertemuan diadakan untuk membuat keputusan yang jelas dan item agenda ini diangkat, pembuat keputusan tidak hadir. Sebaliknya, perwakilan mereka ada di sana, yang kemudian mengatakan bahwa mereka tidak berwenang mengambil keputusan itu. Dari apa yang saya lihat, ini adalah tanda bahwa mereka tidak ingin membuat keputusan, bahkan jika semua orang mengatakan sebaliknya dan menuliskannya secara tertulis bahwa mereka melakukannya. Ini seperti pasir di gearbox. Kecurigaan saya, melihat politik, perlu ada lebih banyak wacana.

Orang-orang di negara itu belum siap [menerima perubahan ini]. Seseorang bisa kehilangan suara dan membuat dirinya tidak populer dengan membuat keputusan sekarang. Jadi mari kita lakukan beberapa putaran [diskusi] lagi dan tunggu dan lihat apakah orang-orang sudah siap dan mayoritas telah tercapai. Dan kemudian ketika mayoritas menginginkannya, kami akan membuat keputusan. Begitulah cara saya melihatnya.

Thea Mohr: Ya, itulah cara khas Asia untuk menjaga keharmonisan: hindari terlibat dalam konflik terbuka di satu sisi, dan percaya bahwa solusi akan ditemukan atau masalah akan terselesaikan dengan sendirinya di sisi lain.

Kami sedang mendiskusikan kebangkitan/kemunculan wanita [dalam Buddhisme], dan Anda, Sylvia, berjalan di sana monastik jalan selama beberapa waktu. Melihat kembali perkembangan Anda sendiri dengan agama Buddha dari tradisi Eropa/Jerman dan mungkin melihat ke depan, apakah Anda akan mengatakan ada kebangkitan?

Kebangkitan Perempuan

Silvia Wetzel: Tentu saja. Saya belajar banyak dari Ayya Khema dan berlatih meditasi bersamanya selama lima tahun. Pada titik tertentu saya mewawancarainya untuk Lotusblätter, dan dia berkata, “Kamu tahu, Sylvia, jika kita para wanita menginginkan perubahan, maka kita harus mewujudkannya sendiri. Tidak ada yang akan melakukannya untuk kita.”

Dan kemudian diklik. Saya mulai menyadarinya sekitar tahun '87, ketika saya mengadakan seminar pertama saya "Women on the Way," yang ditawarkan sebagai seminar Buddhis untuk wanita. Kemudian saya mulai mengadakan seminar untuk wanita tetapi juga beberapa untuk kedua jenis kelamin, karena menurut saya itu bermakna, menuju pengenalan tema kesetaraan dalam agama Buddha. Pada saat yang sama, kolega saya, Silvia Kolk, ditugaskan untuk memperkenalkan ide-ide Buddhis ke dalam kancah feminis. Kami selalu berkomunikasi dengan baik satu sama lain.

Sejak hari itu – atau sekitar waktu itu – saya menemukan hal-hal yang kurang bermasalah. Saya tidak meminta persetujuan laki-laki dan hanya berkata, “Saya akan melakukan hal saya sendiri. Saya sopan. Saya ramah. Saya akomodatif.” Saya berada di organisasi payung, tetapi saya tidak membawa revolusi besar atau semacamnya; Saya hanya melakukan hal saya sendiri. Dengan keras kepala saya membawa sudut pandang perempuan.

Saya pikir penting bahwa podium tidak hanya diisi oleh laki-laki. Saya pikir penting bahwa tidak hanya laki-laki yang menulis tentang Dharma di Lotusblätter, dan perempuan sebaliknya menulis tentang persalinan atau pengalaman rumah tangga mereka, atau praktik Buddhis mereka di rumah. Sebaliknya saya percaya bahwa wanita seharusnya – dan saya menempatkan kata-kata berikut dalam tanda kutip – “diizinkan untuk mendiskusikan topik Dharma yang sebenarnya.”

Saya benar-benar berusaha mencari kolumnis wanita untuk Lotusblätter, dan saya harus mengemis dan mencari lima belas kali lebih keras untuk menemukan wanita yang mau menulis. Tentu saja saya menerima aliran artikel yang terus-menerus ditulis oleh orang-orang dan pada akhirnya, saya harus menghentikannya dan menulis kembali kepada mereka: “Mungkin pengalaman dalam agama Buddha tidak cukup. Silakan kembali dan tulis artikel setelah tiga tahun berlatih.” Yah, saya hanya melakukan hal-hal seperti itu. Saya mewakili perjuangan perempuan dengan cara yang sopan dan ramah, dan tiba-tiba suasana berubah dan saya menjadi "wanita token", pada dasarnya alibi dalam segala situasi. Itu adalah, “Sylvia, bukankah ini urusanmu. Tolong katakan sesuatu tentang itu.”

Setidaknya saya diterima dan dihormati [oleh orang lain]. Bagi saya, itu adalah salah satu pengalaman terpenting dan memacu saya untuk terus mewakili perjuangan perempuan dengan cara yang sopan dan ramah. Saya rukun dengan pria. Pria diizinkan untuk belajar dengan saya dan menghadiri kursus saya. Kami hanya akur.

Thea Mohr: Oke, doakan yang terbaik untukmu. Sekarang saya ingin bertanya kepada Anda, Yang Mulia Thubten Chodron, pertanyaan lain: Saya melihat buku Anda banyak membahas emosi yang kuat, seperti marah dan kekuatan dari marah. Oleh karena itu, saya mendapat kesan bahwa masalah master wanita atau pria tidak begitu menjadi fokus Anda. Dibandingkan dengan Sylvia dan Carola, yang telah mengungkapkan ketidakpuasan mereka terhadap patriarki di masyarakat, tampaknya Anda lebih fokus pada pertanyaan apakah gurunya adalah seorang Buddhis yang otentik.

Yang Mulia Thubten Chodron: Ya, karena pengalaman saya di Biara adalah bahwa kami memiliki begitu banyak stereotip gender dalam pikiran kami, seperti, "Perempuan itu emosional, mereka bertengkar atau tidak cocok satu sama lain." "Pria itu dingin dan tidak bisa mendiskusikan masalah mereka." Saya menemukan bahwa stereotip ini benar-benar tidak berlaku ketika Anda tinggal dengan orang-orang dan melihat bagaimana mereka berperilaku. Yang Mulia Dalai Lama mengatakan bahwa kita adalah manusia yang sama dengan emosi yang sama dan kepedulian serta perhatian yang sama. Itu yang saya temukan benar. Maksud saya ada variasi rasa yang berbeda menurut jenis kelamin, kelas sosial, etnis dan semua hal ini, tetapi di balik semua itu, kita semua sama.

Thea Mohr: Tidak masalah garis keturunan mana yang penting atau tidak?

Yang Mulia Thubten Chodron: Ya! Saya punya sedikit cerita yang menurut saya menunjukkan bagaimana pandangan saya muncul. Ketika saya tinggal beberapa tahun di Dharamsala, setiap kali kami melakukan Tsog Puja, Anda tahu, para biksu akan berdiri dan mempersembahkan Tsog kepada Yang Mulia, dan kemudian Tsog – sang penawaran - dibagikan kepada semua peserta. Dan para bhikkhu selalu melakukan itu. Jadi, ketika saya pertama kali pergi ke Dharamsala saya bertanya pada diri sendiri, “Kenapa para biarawati tidak berdiri dan memberikan Tsog? Kenapa para biarawati tidak bisa pingsan? penawaran, apa yang terjadi di sini?"

Dan kemudian, suatu hari, itu benar-benar mengejutkan saya. Jika para biarawati berdiri dan pingsan penawaran, lalu kami akan bertanya: “Kenapa para biarawati harus bangun dan pingsan penawaran, dan para bhikkhu hanya duduk di sana dan dilayani.”

Pada saat itu saya menyadari, Anda tahu: Ini datang dari saya.

Thea Mohr: Terima kasih banyak!

Kami juga ingin memberi penonton waktu untuk pertanyaan dan komentar. Oleh karena itu, saya ingin mengajukan pertanyaan terakhir kepada panelis. Kami telah berbicara tentang kebangkitan [wanita dalam] Buddhisme di Barat dan bagaimana kebangkitan seperti itu terjadi saat ini. Menurut Anda, apa yang perlu dilakukan di masa depan agar agama Buddha tetap menarik bagi wanita, sehingga memperkaya kehidupan mereka? Apa yang Anda harap dapat diubah sehubungan dengan tradisi Buddhis? Mari kita mulai dengan Kelsang Wangmo.

Yang Mulia Kelsang Wangmo: Jawaban saya atas pertanyaan Anda agak terkait dengan topik yang baru saja diangkat Jampa Tsedroen – situasi umum dalam masyarakat Tibet sedang berubah dan sangat bergantung pada wanita.
Saya menyadari bahwa saat ini beberapa orang menentang perubahan ini sehubungan dengan penahbisan penuh wanita, dan bahkan beberapa wanita tidak sepenuhnya mendukungnya. Beberapa biksuni masih tidak melihat kebutuhan untuk ditahbiskan sepenuhnya, karena mereka tidak sepenuhnya dididik dalam ajaran Buddha dalam pengertian tradisional. Saya pikir sekarang adalah pertama kalinya dalam sejarah Buddhis Tibet para biksuni dapat menerima pendidikan [Buddha] yang sama dengan biksu. Akibatnya, cepat atau lambat semakin banyak biarawati akan menyadari pentingnya penahbisan dan berkata, “Kami ingin penahbisan penuh.” Tapi selama mereka tidak mengungkapkannya, tidak banyak yang akan terjadi.

Saya kira akan ada banyak perubahan signifikan untuk ordo biarawati begitu mereka menerima sertifikat geshema. Setelah itu para guru perempuan – geshema – akan pindah ke negara-negara Barat dan mengajar di pusat-pusat Buddhis di sana. Itu akan membuat perbedaan besar.

Salah satu keinginan saya adalah geshe dan geshema akan mengajar di pusat-pusat Buddhis. Orang-orang dari negara-negara Barat akan menyadari bahwa bahkan dalam masyarakat Tibet, adalah mungkin bagi perempuan dan laki-laki untuk mengajar dan mempraktikkan agama Buddha. Apa yang kita lihat saat ini di Barat adalah bahwa sebagian besar guru – geshe – yang mengajar di pusat-pusat Buddhis adalah laki-laki. Ini adalah sesuatu yang sangat ingin saya ubah.

Saya juga ingin melihat lebih banyak kitab suci Buddha diterjemahkan. Ini sangat penting karena banyak kitab suci yang belum diterjemahkan dan tidak tersedia dalam bahasa Inggris, Jerman, atau bahasa Barat lainnya. Semakin banyak pekerjaan penerjemahan yang dilakukan, semakin banyak kitab suci yang didapat orang mengakses ke. Ini akan memudahkan para biksu dan biksuni di Barat, tentu saja, karena juga tidak mudah untuk ditahbiskan di Barat.

Saya mengagumi rekan-rekan saya yang ditahbiskan (melihat Jampa Tsedroen, Thubten Chodron dan Brigitte). Saya selalu merasa lebih mudah di Dharamsala. Tentu saja ada kesulitan lain yang saya temui di sana, tetapi mengenakan pakaian aneh dan memiliki potongan rambut yang aneh diterima. Itu benar-benar normal; tidak ada yang menatapmu. Saya berharap ini bisa menjadi normal di sini juga, sehingga lebih banyak orang dapat mengambil langkah untuk ditahbiskan.

Menjadi a biarawan atau seorang biarawati tidak selalu penting untuk praktik Anda sendiri, tetapi itu adalah kunci untuk kelangsungan keberadaan agama Buddha, karena para bhikkhu dan bhikkhuni memiliki waktu untuk mempelajari agama Buddha, menerjemahkan kitab suci, mengajar dan terus belajar. meditasi mundur. Itulah keinginan saya: Buddhisme harus menjadi normal di masyarakat Barat, sehingga tidak lagi dilihat sebagai sesuatu yang eksotis.

Saya juga memperhatikan bahwa tidak ada yang menatap saya dengan aneh di sini. Tetapi jika saya hanya pergi satu atau dua ratus meter di luar gedung ini, mungkin ke restoran, saya langsung merasa: "Ya ampun, saya tidak di Dharamsala."

Jadi saya berharap menjadi a biarawan dan biarawati menjadi lebih normal dalam masyarakat Barat; bahwa persepsi eksotis dan label budaya menghilang; bahwa orang akhirnya melihat esensi agama Buddha dalam lingkup internasional, bukan hanya Asia; bahwa orang-orang menyadari ajaran Buddha dapat membantu setiap orang dengan satu atau lain cara; dan bahwa setiap orang dapat memperoleh wawasan dari agama Buddha. Ya, itu adalah keinginan saya.

Thea Mohr: Sylvia, apa yang penting untuk mengembangkan agama Buddha lebih lanjut di Barat?

Silvia Wetzel: Saya perhatikan dalam 20 tahun terakhir, bahwa semakin banyak wanita yang mengajar agama Buddha, semakin banyak wanita yang dididik [dalam kitab suci Buddha] sehingga mereka dapat mengajar. Fakta ini secara signifikan mengubah persepsi agama Buddha di masyarakat Barat.
Saya ingat konferensi “Guru Barat dalam Buddhisme” pertama, yang diadakan di Dharamsala dan juga dihadiri oleh Thubten Chodron. Sekitar dua puluh pria dan lima wanita menghadiri konferensi itu. Pada konferensi berikutnya, kira-kira seperempat guru adalah wanita, dan pada konferensi di Spirit Rock tahun 2000, setengah dari 250 guru yang hadir adalah wanita. Perubahan ini menciptakan suasana yang sangat berbeda; itu memiliki pengaruh yang kuat pada [cara] instruksi kursus. Itulah fokus utama saya untuk masa depan: Memiliki lebih banyak guru perempuan terdidik yang mengajar agama Buddha di pusat-pusat Buddhis. Itu akan memiliki dampak positif yang kuat.

Yang Mulia Jampa Tsedroen: Apa yang menjadi semakin nyata adalah bahwa kita harus mulai bertanggung jawab atas ajaran Buddha di Barat. Kita tidak harus selalu menunggu izin dari seseorang dalam hierarki Buddhis Tibet, atau orang Tibet untuk mengajari kita tentang cara mempraktikkan agama Buddha di Barat, karena mereka tidak merasa bertanggung jawab untuk itu. Saya mendengar ini hari ini dalam konteks lain – saya percaya Anda, Sylvia, menyebutkannya saat berbicara tentang konferensi “Guru Barat dalam Buddhisme” pertama di Dharamsala. Pada konferensi ini, Yang Mulia Dalai Lama memberi tahu kami: "Kamu harus membuat semuanya bekerja sendiri."

Saya juga ingat bahwa guru saya [Geshe Thubten Ngawang] selalu merasa bahwa dia tidak begitu tinggi dalam hierarki Tibet dan mempertanyakan otoritasnya dalam membuat keputusan tentang masalah-masalah sulit sendirian. Pada tahun 1998, dia melakukan percakapan yang panjang – selama lebih dari satu jam – tentang topik itu dengan Yang Mulia Dalai Lama di Schneverdingen. Dia kembali dari ceramah dengan semangat ceria dan berkata kepada saya, “Yang Mulia mengatakan kepada saya bahwa saya harus lebih banyak bereksperimen dan memiliki keberanian untuk memutuskan apa yang saya yakini benar. Setelah melakukan ini selama beberapa tahun, saya dapat berbagi pengalaman saya dengan orang lain, dan kami dapat mendiskusikan apakah keputusan itu benar atau perlu beberapa modifikasi. ” Saya benar-benar percaya bahwa ini adalah salah satu masalah utama – kesalahpahaman bahwa Buddhisme otentik hanya dapat diajarkan oleh orang Tibet.

Tetapi seperti yang kita lihat dalam contoh Kelsang Wangmo, bahkan seorang wanita Jerman dapat menempuh pendidikan di biara Buddha dan mencapai gelar geshema [gelar yang sama dengan biksu]. Saya sangat senang dengan itu; Saya akan melakukannya sendiri jika memungkinkan saat itu. Tapi sekarang kami telah mendirikan program pendidikan ini untuk biksuni Tibet, dan dalam waktu dua tahun mereka akan menjadi kelompok pertama yang lulus dengan gelar geshema. Itu prestasi besar.

Yang penting adalah kita merenungkan keadaan Buddhisme saat ini di masyarakat Barat – apa yang berhasil dan apa yang tidak – dan bahwa kita membuat keputusan berdasarkan temuan kita.

Ini mengingatkan saya pada konferensi pertama tentang Buddhisme Tibet di Eropa, yang diselenggarakan pada tahun 2005 di Zürich, Swiss. Semua Pusat Dharma Eropa telah mengirimkan perwakilan mereka ke konferensi ini. Sebagai moderator salah satu sesi, seorang Tibet biarawan mengatakan bahwa orang Tibet bertanya-tanya jika masalah gender begitu penting dalam masyarakat Barat, mengapa Pusat Dharma di Eropa diam-diam menerima struktur patriarki dari Buddhisme Tibet?

Sejak saat itu, saya mendapat kesan bahwa orang Tibet juga mengharapkan dorongan segar dari diaspora yang terjadi pada tradisi lain. Tapi angin baru ini tidak pernah tiba. Sebaliknya, Barat telah mengambil langkah mundur, dan beberapa biksu Barat justru menyukainya, karena mereka boleh duduk di depan sedangkan biksuni harus duduk di belakang. Ada yang salah dengan ini.

Yang Mulia Thubten Chodron: Mengenai isu perempuan, saya kira agama Buddha tidak akan bertahan di Barat tanpa kesetaraan gender.

Sehubungan dengan agama Buddha secara umum di Barat, harapan saya adalah agar orang benar-benar mulai belajar dan memahami ajaran dengan benar. Saya pernah menghadiri beberapa konferensi guru Buddhis Barat, dan terkadang saya sangat terkejut. Misalnya, di salah satu konferensi kira-kira hanya setengah dari guru yang hadir yang percaya pada kelahiran kembali, dan ini adalah prinsip yang sangat sentral dari ajaran tersebut. Buddhadharma. Jadi kekhawatiran saya kadang-kadang adalah bahwa orang-orang sangat bersemangat untuk memodernisasi agama Buddha dan menjadikan agama Buddha relevan secara budaya, sehingga ada bahaya jika mereka membuang Budha dengan air mandi. Saya pikir kita harus berjalan perlahan dan benar-benar memahami ajarannya, dan kemudian kita bisa memutuskan bagaimana mengadopsi bentuk itu ke budaya kita sendiri, tetapi tanpa mengubah artinya.

Pertanyaan dari penonton

Hadirin: Dalam pertemuan dengan Yang Mulia Dalai Lama hari ini, saya perhatikan bahwa para biarawati duduk di belakang lagi. Saya berharap itu akan dipisahkan berdasarkan jenis kelamin, seperti biarawan di kiri dan biarawati di kanan, tetapi biarawati berada di belakang lagi. Ini bahkan setelah Dalai Lama telah menekankan beberapa kali di masa lalu bahwa kesetaraan gender adalah kuncinya. Jadi pertanyaan saya adalah: Apa yang akan terjadi jika para bhikkhuni datang lebih awal besok pagi dan duduk di depan panggung, di mana para bhikkhu duduk hari ini? Apakah itu mungkin?

Jampa Tsedroen: Saya rasa saya dapat menjawab pertanyaan ini, karena beberapa minggu yang lalu panitia organisasi untuk konferensi ini meminta nasihat saya tentang cara mendudukkan para biksu dan biksuni. Dan ya, sama seperti tahun-tahun sebelumnya, saya mengusulkan agar biarawan duduk di satu sisi dan biarawati di sisi lain. Namun kemudian kami menyadari bahwa banyak geshe akan menghadiri konferensi ini, yang menurut tradisi Tibet, harus duduk di atas panggung. Namun, pedoman ini tidak ditentukan dalam vinaya.

Bagaimanapun, untuk mempersingkat cerita, denah panggung, termasuk pengaturan tempat duduk para biksu dan biksuni, harus dikirim untuk disetujui oleh perwakilan dari Dalai Lama. Mereka memberi tahu kami bahwa gagasan agar biksu dan biksuni duduk di sisi yang berlawanan tidak akan praktis karena penonton mungkin mendapat kesan bahwa beberapa biksu duduk di belakang biksuni, yang tidak mungkin terjadi dan perlu diubah.

Penyelenggara menjawab bahwa dengan mengubah ini, pers mungkin mendapat kesan bahwa tidak ada suster yang hadir. Tampaknya hanya biksu yang duduk di atas panggung, yang tidak dapat diterima. Pada akhirnya, rencana desain panggung harus dikirim ke Dharamsala, dan apa yang kita lihat hari ini mencerminkan keputusan akhir menurut protokol resmi di Dharamsala.

Hadirin: Dan bagaimana dengan rencana kursi bergilir?

Jampa Tsedroen: No Jika Anda melihat di buku Martabat dan Disiplin, yang diterbitkan oleh Kongres Biarawati kedua pada tahun 2007, Anda akan melihat bahwa Yang Mulia Dalai Lama berkata: “Setelah masalah pentahbisan penuh biksuni diselesaikan, masih akan ada beberapa masalah kecil yang harus diklarifikasi (misalnya tempat duduk biksu dan biksuni di panggung). Ini ditangani oleh prinsip persetujuan. Tidak ada satu pun biarawan, bahkan tidak Dalai Lama, dapat membuat keputusan seperti itu. Harus ada kesepakatan bulat di antara para bhikkhu.”

Jika kita melihat Vatikan, kita melihat bahwa mereka masih belum meratifikasi Piagam Hak Asasi Manusia. Alasan di balik ini ada hubungannya dengan masalah kesetaraan gender. Pada dasarnya, kita bahkan belum mencapai kesetaraan gender di Eropa. Itu menyiratkan bahwa itu akan memakan waktu lebih lama.

Silvia Wetzel: Saya ingin menambahkan apa yang dia katakan. Saya memaafkan semua orang Tibet; toh mereka memasuki zaman modern pada tahun 1959, makanya saya maklum jika mereka masih menganut pandangan patriarki. Saya merasa jauh lebih bermasalah ketika rekan-rekan Barat saya, baik pria maupun wanita, mengekspresikan diri mereka dengan cara patriarkal. Jadi, saya memaafkan semua orang Tibet; mereka memberi saya hadiah Dharma yang berharga. Mereka membutuhkan waktu 300 tahun lagi untuk menyesuaikan diri dengan era baru. Butuh Eropa 300 tahun, terlepas dari Zaman Pencerahan.

Thea Mohr: Ya, saya percaya Anda berikutnya dan kemudian wanita di sebelah kiri saya, atau penonton di sebelah kanan.

Hadirin: Pertanyaan saya tidak harus mengacu pada biksu atau biksuni; ini lebih tentang martabat wanita di India. Media penuh dengan artikel tentang kejahatan pemerkosaan yang mengerikan. Saya tidak dapat memahaminya, tetapi karena kami memiliki banyak orang di sini yang mengenal India dengan baik, mungkin Anda dapat memberi saya semacam jawaban.

Jampa Tsedroen: Mungkin saya bisa cepat mengomentari yang satu ini. Memang, bahkan selama Budhawaktu itu, pemerkosaan ada. Itulah salah satu alasan mengapa Budha menyatakan bahwa biarawati seharusnya tidak merenungkan di bawah pohon, tetapi di rumah-rumah yang dibangun oleh para biarawan. Masalah gender sangat diperdebatkan di India modern. Dengan pengalaman kerja saya saat ini di Academy of World Religions, saya pikir jika kita melihat masalah di berbagai agama, menjadi jelas dengan sangat cepat: kita harus selalu membedakan antara cita-cita agama individu – bagaimana mereka digambarkan dalam teks-teks agama dan hidup oleh orang-orang kudus – dan realitas sosial dari masing-masing negara.

Sudah menjadi fakta umum bahwa agama selalu berkembang, yang seharusnya tidak menjadi kejutan bagi umat Buddha, yang memahami bahwa segala sesuatu tidak kekal. Dengan cara ini, agama Buddha telah berubah beberapa kali karena berbagai pengaruh budaya. Tetapi di negara-negara Asia selalu ada sistem hierarki yang sangat kuat, dan dalam hierarki seperti itu, pria selalu lebih tinggi daripada wanita. Itulah yang dibicarakan oleh Yang Mulia Thubten Chodron sebelumnya, ketakutan besar bahwa keharmonisan masyarakat terancam ketika hierarki digeser. Tetapi di negara-negara tersebut, proses demokrasi dan modernisasi telah menggerakkan berbagai hal dan mendorong pergeseran hierarkis. Dan itu memicu rasa takut.

Jadi, pertanyaannya adalah, bagaimana levelnya? Karena ketika proses modernisasi terjadi, maka dengan sendirinya akan terbentuk segmen-segmen konservatif yang percaya, akibat tekanan modernisasi atau yang disebut Neo-Kolonialisme, bahwa segala sesuatu harus dipertahankan apa adanya dan tidak boleh diubah dalam keadaan apapun. Isu-isu demikian menjadi lebih kaku. Dan itulah mengapa menurut saya dialog sangat penting.

Dan pertanyaan yang belum saya temukan jawabannya - dan mungkin seseorang memiliki gagasan tentang bagaimana hal itu dapat dilakukan, karena saya merasa tidak berdaya - adalah bagaimana kita harus berbicara dengan orang yang menolak untuk membahas topik ini. Kami selalu dapat terlibat dalam dialog dengan mereka yang ada di pihak kami dan yang menganggap diskusi itu baik, tetapi kami benar-benar ingin mereka yang ada di pihak lain ikut bergabung. Dan kita harus mencapainya dengan mendengarkan dan memahami mereka dan menanggapi argumen mereka dengan serius. Saya percaya kami telah mencoba ini selama beberapa dekade.

Pertanyaan yang sulit untuk dijawab adalah bagaimana mencapai titik di mana kita benar-benar mendengarkan satu sama lain dan terlibat dalam dialog. Dan saya percaya ini adalah masalah sebenarnya seputar seluruh percakapan seputar gender – mungkin bukan gender, melainkan pembebasan wanita. Sylvia, kamu pernah berkata kepadaku bahwa kesetaraan hanya bisa ditawar dengan lawan jenis. Namun faktanya, perempuan tidak bisa mandiri tanpa berdiskusi dan bernegosiasi dengan laki-laki. Kami membutuhkan kemitraan ini antara kedua sisi masyarakat.

Thea Mohr: Apakah ini agak menjawab pertanyaan Anda?

Hadirin: Saya ingin mengangkat poin lain yang saya tangkap dalam dialog lintas agama kemarin. Saya pikir itu sangat bagus betapa pentingnya peran pendidikan [dalam percakapan]. Saya percaya bahwa ini juga mempengaruhi „Geschlechterfrage“ [pertanyaan gender], untuk menggunakan ungkapan bahasa Jerman. Saya percaya bahwa jika pendidikan benar-benar dapat diintegrasikan ke dalam semua lapisan masyarakat, pemikiran generasi mendatang dapat dipengaruhi.

Apa yang membuat saya sedikit sedih adalah lebih sedikit masalah kesetaraan gender dan lebih banyak masalah agama Buddha di Barat, yang didorong oleh komentar yang dibuat oleh Thubten Chodron, yang mengatakan bahwa di antara banyak guru Buddha Barat yang dia kenal, setengahnya tidak percaya pada kelahiran kembali. Sebagai tutor paruh waktu kursus hujan sepuluh, saya harus mengatakan, mendengarkan beberapa diskusi, bahwa saya cukup terkejut pada awalnya, ketika poin keyakinan pada kelahiran kembali diangkat. Saya perhatikan betapa banyak keraguan yang ada, bahkan di antara mereka yang saya harapkan sudah mapan dalam agama Buddha. Aku berpikir: “Yah, meskipun masalah ini sangat jelas bagiku, orang lain mungkin tidak memahaminya dengan cara yang sama.” Dan saya harus mengatakan bahwa ini masih akan memakan waktu lebih lama.

Thea Mohr: Terima kasih. Saya pikir kami akan melanjutkan di sisi ini.

Hadirin: Saya memperhatikan sesuatu sebelumnya, ketika Anda, Sylvia, berbicara tentang jalan hidup Anda. Anda menyoroti masalah yang sering saya amati dan bahkan mungkin saya hadapi secara pribadi. Anda berkata, “'Saya lagi-lagi bertanggung jawab atas, saya tidak tahu, dapur? Bagaimana saya berlatih dan seterusnya” Ini mengandung diskriminasi halus. Saya memiliki masalah yang sama ketika saya mendapatkan gelar saya dan anak-anak saya masih kecil – saya sekarang memiliki semua waktu di dunia sejak mereka dewasa. Tetapi Anda harus mengambil peran tertentu: apakah Anda adalah wanita emansipasi dan berjuang melaluinya, atau jika Anda memiliki anak, maka Anda adalah seorang “Kampfmutti” [ibu-pertempuran] dan mengutamakan anak-anak Anda: “Saya meminta perubahan ini karena saya punya anak: seminar ini harus pada tanggal ini dan itu karena hanya saat itu saya bebas.” Atau Anda dengan cepat menahan diri karena semua orang terganggu oleh Anda.

Cara hidup dan realitas perempuan, karena sifat biologisnya, cenderung dikesampingkan. Perempuan harus seperti laki-laki. Ini berkaitan dengan hirarki dan hilangnya rasa hormat terhadap demografi masyarakat yang dipertahankan [sampai sekarang]. Kita semua memiliki seorang ibu; setengah dari populasi memastikan semuanya berjalan lancar di rumah. Dan itu tidak berharga. Oleh karena itu, saya merasa ini sangat mengejutkan. Tentu saja, pendidikan masih sangat penting – Anda tidak berhenti berpikir ketika lima anak berlari mengelilingi Anda. Faktanya, justru sebaliknya.

Di museum kami tergantung lukisan Hindu yang indah, yang menggambarkan tiga wanita mengunjungi guru dan mengajari anak dalam pelukan mereka bagaimana meletakkan tangannya dalam doa. Sebagai seorang petapa [kata tidak jelas] yang selalu mengangkat tangannya ke atas sehingga menjadi layu, guru menunjuk ke siswa di sebelahnya dengan tangan layu. Namun anak tidak muncul begitu saja begitu saja, tetapi lahir karena perempuan, meski tidak seluruhnya. Seperti yang dikatakan Yang Mulia sebelumnya hari ini, kita berada di tengah situasi yang kompleks. Yang Mulia Jampa Tsedroen juga bertanya bagaimana kita harus membuat orang mau berbicara dengan kita? Saya yakin kita perlu mengingat bahwa kita semua berada dalam situasi ini bersama-sama, yang tidak akan berhasil tanpa pria dan wanita.

Situasi harmonis hanya bisa terjadi ketika tidak ada yang merasa dirugikan, dalam hal ini perempuan. Kita harus mengingat dinamika ini, tetapi saya tidak tahu apakah ada yang mendengarkan. Bagi suster, masalah anak-anak dan entah apa lagi tidak ada. Masalah biasa wanita tidak berlaku untuk kita. Ini tentu saja kebebasan besar, dan keuntungan besar menjadi bagian dari Sangha. Tapi apakah para biarawati, ketika berbicara tentang hak-hak perempuan atau kesetaraan gender, masih memahami bahwa perempuan pada umumnya juga harus memikul masalah lain? Bagaimanapun, ini adalah wanita awam Buddhis.

Thea Mohr: Ya terima kasih banyak. Mari kita kembali ke sisi [ruangan] ini.

Hadirin: Saya benar-benar ingin mengajukan pertanyaan, Sylvia – jika saya boleh memanggil Anda Sylvia. Anda memiliki pengalaman dengan Terapi Gestalt dari hari-hari sebelumnya. Saya seorang Psikoterapis Gestalt dan untungnya, Terapi Gestalt telah berkembang. Kita tidak lagi revolusioner seperti pada masa [kata tidak jelas] menentangnya tetapi lebih pro-sesuatu. Saya bisa bersimpati dengan reaksi Anda. Saya ingin bertanya, apa pendapat Anda tentang ini sekarang? Kami berakar pada Terapi Gestalt, yang juga merupakan Buddhisme Zen. Tapi yang mengganggu saya adalah – dan saya mendapatkan ini dari Tuan… Saya tidak bisa mengatakan Kekudusan, itu bukan gaya saya… saya katakan Dalai Lama, yang sangat saya hormati - bahwa dia tidak memiliki sikap alami terhadap erotisme seperti yang kita miliki di Barat dan sebagai Terapis Gestalt. Dan itulah yang saya lewatkan dalam agama Buddha. Kalau tidak, saya sangat menghormati dia.

Saya juga tidak mengerti mengapa rambut harus dicukur, terutama karena pria dan wanita sangat menghargainya. Jadi pada dasarnya saya mengangkat masalah “Tubuh Image Positif,” di mana mungkin ada korelasi antara pria yang menghormati wanita. Bagaimana menurut Anda, Sylvia, karena Anda memiliki pengalaman dengan Terapi Gestalt?

Silvia Wetzel: Nah, itu akan menjadi diskusi yang lebih panjang. Ini adalah topik yang sangat besar, dan mengandung konotasi Barat dan Timur. Kami memiliki "tubuh permusuhan” di sini juga, dan penekanan kuat pada tubuh juga merupakan reaksi dari lama “tubuh keengganan." Tapi selama dua belas tahun terakhir, kami telah mengadakan seminar di sini di Berlin yang membahas tema-tema Buddhisme dan psikoterapi. Kami meluangkan waktu untuk berdiskusi dengan psikoterapis pria dan wanita dari berbagai disiplin ilmu. Dan saya merasa sangat bermanfaat untuk mendalami detailnya, tetapi sejujurnya, saya tidak dapat menjawab [pertanyaan] ini dalam tiga atau lima menit.

Hadirin: Tapi saya senang Anda terlibat aktif di bidang ini. Saya percaya bahwa ini akan membuat masyarakat kita dan Buddhisme bergerak maju.

Thea Mohr: Ya, saya ingin menyimpulkan pertanyaan sekarang. Oke, mungkin satu lagi.

Hadirin: Oke, saya akan membuatnya singkat dan menggunakan kata kunci. Saya percaya penting untuk memasukkan level lain, level spiritual. Mengapa Karmapa Ketiga tidak bisa menjadi seorang wanita? Mengapa tidak bisa Dalai Lama [immanieren – kata Jerman yang tidak umum untuk konsep hanya menghuni a tubuh] alih-alih bereinkarnasi, dan kemudian masalahnya akan diselesaikan tanpa kita harus menunggu dua puluh tahun lagi? Dan mengapa Maitreya – di sini di Jerman setiap posisi harus dibilang sebagai wanita juga – mengapa ini bukan wanita? Kalau kita lihat hurufnya [di Maitreya], Maria termasuk. Kita perlu memikirkan hal-hal seperti itu. Itu adalah tingkat spiritual. Banyak sekali wanita yang harus mengingat Tara yang bersumpah akan terlahir kembali menjadi wanita tubuh. Mengapa seseorang harus entah bagaimana mencapai keseimbangan melalui meditasi?

Thea Mohr: Paling pasti. Tenzin Palmo, yang menurut saya relatif terkenal di sini, juga dibuat sumpah mirip dengan Tara yang terlahir kembali dalam wujud perempuan – dan ingin menjadi tercerahkan terlebih dahulu.

Hadirin: Biarkan saya mundur sedikit dengan pertanyaan saya. Kami secara singkat berbicara tentang meningkatnya jumlah biarawati yang mendapatkan gelar geshema. Mungkin seseorang bisa mengatakan sesuatu tentang bagaimana wanita Tibet menilai kemajuan ini, termasuk perkembangan positif di Biara Dolma Ling di Dharamsala. Mungkin Kelsang Wangmo atau Carola bisa mengatakan sesuatu, karena mereka sangat terlibat.

Yang Mulia Kelsang Wangmo: Nah, soal geshema, sebutan untuk biarawati, kelompok pertama memang sedang dalam proses mendapatkan gelar. Awalnya ada 27 biarawati, dua di antaranya tidak lulus ujian. Tapi sisanya, mereka telah mengikuti ujian selama dua tahun terakhir dan membutuhkan dua tahun lagi untuk mendapatkan gelar geshe. Sekarang adalah tahun kedua untuk kelompok pertama dan tahun pertama untuk kelompok berikutnya. Setiap tahun, sekelompok biarawati dari berbagai biarawati di seluruh India berkesempatan mendapatkan gelar geshe mereka. Lima atau enam tahun yang lalu, kita akan terhibur ketika seseorang menyebut gelar “Biarawati Geshe”. Saat ini lebih seperti: “Tentu saja, Nun Geshe”.

Sekarang sudah menjadi sangat normal di Dharamsala. Dan biarawati yang mendapat peringkat pertama dalam ujian tahun ini berasal dari Dolma Ling Nunney, yang berada di dekat Norbulingka. Ya, banyak yang terjadi dalam hal itu, dan orang Tibet telah mengenal para biarawati yang menerima gelar yang sama dengan para biarawan. Menurut pendapat saya, langkah selanjutnya adalah penahbisan penuh. Biarawati sendiri dapat berkata, “Sekarang kami memiliki gelar geshe, kami ingin penahbisan penuh.” Itu adalah sesuatu yang harus datang terutama dari wanita Tibet.

Thea Mohr: Terima kasih. Dan dengan sangat cepat, tiga komentar terakhir.

Hadirin: Sebenarnya saya tidak punya pertanyaan. Saya hanya ingin mengungkapkan rasa terima kasih saya yang tulus kepada Anda semua atas komitmen, pengertian, dan sepenuh hati Anda yang terlibat dalam masalah ini. Saya sangat berterima kasih untuk itu, karena saya yakin bahwa ajaran Buddha tidak dapat bertahan tanpa wanita.
Anda sangat penting bagi kami karena kejernihan pikiran dan kebijaksanaan Anda. Istri saya berada di tahun keenamnya di sini di Center Tibet dan mempelajari Filsafat Buddhis. Buku pertama yang saya baca tentang Buddhisme adalah rekomendasi dari Carola Roloff, dan karena itu saya dapat mengatakan dengan pasti, bahwa kita tidak dapat hidup tanpa wanita. Terima kasih banyak.

Thea Mohr: Terima kasih.

Hadirin: Bolehkah saya ikut campur dalam hal ini? Saya percaya bahwa tidak Sangha bisa tanpa kita praktisi Buddhis wanita. Saya dari Monterey, California, dan punya yang kecil Sangha - tetapi wanita jauh lebih kuat daripada pria. Apakah sebenarnya ada a Sangha di mana wanita tidak? Itu adalah sesuatu yang hilang malam ini. Apa yang dapat kami lakukan sebagai praktisi Buddhis wanita untuk mendukung Anda?

Thea Mohr: Ya, itu poin yang bagus.

Yang Mulia Jampa Tsedroen: Ya, seperti yang baru saja saya katakan, kami memiliki brosur yang indah ini, yang dibuat oleh Gabriela Frey dengan banyak dukungan dari berbagai pihak. Ada juga beberapa brosur baru yang dipajang tentang Gerakan Wanita Buddha Internasional Sakyadhita. Jika Anda ingin fokus pada masalah wanita, maka saya sarankan Anda melihat ke sana dan mungkin menjadi anggota dan bertemu dengan wanita lain.
Diskusi hari ini sedikit lebih berpusat pada monastik. Karma membawa kita bersama-sama untuk lebih fokus pada subjek hari ini. Tapi saya pikir sangat penting untuk mempertimbangkan kembali, bahkan dengan kedatangan para geshe perempuan, bahwa ritual juga merupakan bagian penting dari agama. Dan ketika kita mengacu pada buku pegangan ritual, mereka sering menyatakan bahwa mereka yang melakukan ritual semacam itu adalah biksu dan biksuni yang ditahbiskan penuh, biarawan dari ordo tertinggi.

Kekhawatiran saya adalah jika kita berhenti sekarang, ketika geshema dapat menerima pelatihan filosofis tetapi tidak diizinkan untuk mempelajarinya monastik aturan dan menerima penahbisan lengkap, mereka masih akan dikecualikan dari melakukan ritual. Hal ini mirip dengan Gereja Katolik dan sakramen, di mana beberapa konselor pendeta wanita diizinkan untuk berkhotbah tetapi tidak untuk menawarkan sakramen. Perkembangan serupa tampaknya terjadi dalam Buddhisme Tibet. Oleh karena itu, adalah tanggung jawab kita pria dan wanita di Barat untuk secara sadar menunjukkan bahwa kita ingin agar poin-poin ini ditangani dengan benar. Saya pikir ini akan sangat penting.

Thea Mohr: Sangat cepat.

Hadirin: Saya punya pertanyaan teknis untuk Venerable Kelsang Wangmo. Bagaimana Anda bisa pindah ke negara asing dan berkata, “Saya akan tinggal di sini,” dan kemudian menghabiskan 24 tahun berikutnya di sana – khususnya India, yang bukan bagian dari Uni Eropa?

Yang Mulia Kelsang Wangmo: Ada ungkapan ini: "Suatu hari pada suatu waktu." Bagaimana kita mengatakannya dalam bahasa Jerman? “Einen Tag nach dem anderen.” Tentu saja, saya tidak pernah berencana untuk tinggal selama itu di India. Jika saya memiliki rencana ini sejak awal, saya mungkin akan pergi setelah empat belas hari. Tapi Anda terbiasa dengan banyak hal – pada kenyataannya, Anda terbiasa dengan segalanya. Itu sangat bermanfaat; itu membuka pikiran saya sehingga saya dapat melihat hal-hal yang berbeda dan mengalami budaya yang berbeda.

Lagi pula, tidak semuanya sempurna, dan Anda bisa bertahan dengan lebih sedikit. Selama bertahun-tahun ini sangat membantu saya – untuk belajar bahasa baru, mengalami budaya yang berbeda dan, tentu saja, melihat kemiskinan di India dan merenungkan betapa beruntungnya saya dilahirkan dengan kesempatan untuk memanfaatkan yang terbaik dari hidupku.

Hadirin: Yang saya maksud sebenarnya adalah rintangan birokrasi.

Yang Mulia Kelsang Wangmo: Oh… hambatan birokrasi. Nah, kalau saya harus pergi ke kantor, maka saya harus merencanakan dalam tiga hari, bukan dua jam. Semuanya membutuhkan waktu lebih lama, tetapi Anda terbiasa. Meskipun orang India bisa sangat birokratis, orang-orangnya ramah dan tersenyum saat Anda masuk ke kantor. Seseorang membutuhkan kandung kemih yang kuat karena dia akan minum banyak teh, tetapi secara keseluruhan ada begitu banyak keramahan dan kesenangan yang bisa didapat.

Hadirin: Tampaknya sangat mudah untuk mendapatkan tempat tinggal permanen di sana, bukan?

Yang Mulia Kelsang Wangmo: Tidak selalu. Saya harus mengajukan visa baru setiap lima tahun. Terkadang lebih sulit, terkadang lebih mudah – tetapi umumnya setiap lima tahun sekali. Saya ingin menyebutkan hal lain: ini berkaitan dengan masalah pemerkosaan, karena saya baru saja memikirkan sesuatu. Ini tidak secara khusus terkait dengan agama Buddha, tetapi baru saja terlintas dalam pikiran. Baru-baru ini, Perdana Menteri India memberikan ceramah pada Hari Kemerdekaan India, di mana untuk pertama kalinya Perdana Menteri India memberikan pidato Hari Kemerdekaan tentang kesalahan orang India daripada serangan orang Pakistan.

Dia berkata. “Sangat memalukan bahwa begitu banyak wanita diperkosa di India. Setiap orang tua harus berhenti bertanya kepada putri mereka, “Apa yang kamu lakukan setiap malam? Kemana kamu pergi?" dan sebagai gantinya bertanya kepada putra mereka, “Apa yang kamu lakukan? Bagaimana Anda memperlakukan wanita? ” Saya pikir ini adalah gerakan besar. Banyak yang terjadi di India, bahkan seputar isu-isu tentang perempuan. Fakta bahwa kejahatan pemerkosaan dipublikasikan adalah tanda lain dari perubahan di India.

Thea Mohr: Terima kasih lagi. Kami telah pergi sedikit dari waktu ke waktu. Hanya pernyataan akhir singkat dari Gabriela.

Gabriela Frey: Ya, saya hanya ingin memberikan referensi singkat, karena pertanyaan “Apa yang bisa dilakukan?” telah ditanyakan beberapa kali. Saya juga telah mendengar komentar bahwa kita harus menerjemahkan lebih banyak teks [Buddha].

Kami telah secara khusus meluncurkan situs web ini BudhaWanita.eu bagi mereka yang berada di Eropa, karena saya selalu ingin membagikan teks saya dengan teman-teman di Prancis. Namun, karena kebanyakan dari mereka berbicara bahasa Prancis, saya akan berkata kepada mereka, "Ini artikel yang bagus, mungkin dari Carola." Dan saya ingin membaginya dengan mereka. Sayangnya, karena mereka juga tidak mengerti bahasa Inggris, saya harus menerjemahkannya untuk mereka.

Kami sudah mulai mengumpulkan artikel, rekomendasi buku, dan hal lainnya di website ini. Itu benar-benar tumbuh menjadi jaringan di bawah Dachverband Buddhis Eropa. Jika Anda memiliki sesuatu yang menarik – mungkin teks yang bagus dalam bahasa apa pun – saya mendorong Anda untuk mengirimkannya kepada kami, karena ini bukan hanya situs web “untuk wanita oleh wanita”, tetapi untuk semua orang. Saya punya banyak teman laki-laki yang berkata, “Wah, ini benar-benar teks yang bagus. Anda harus memasukkannya.”

Ada sejumlah besar informasi di sana. Kami bahkan mengumpulkan proyek sosial. Perlahan tapi pasti, situs web telah berubah menjadi sumber daya yang berharga. Dan hebatnya, Anda semua bisa berkontribusi. Pergi dan lihatlah. Jika Anda tidak menyukai sesuatu atau melihat kesalahan, beri tahu saya. Bagaimanapun, kita semua adalah manusia, memiliki pekerjaan sendiri, dan melakukannya dengan sukarela. Itu tidak sempurna, tetapi kami mencoba yang terbaik. Ini benar-benar hanya kolaborasi oleh teman-teman yang dapat Anda ikuti.

Thea Mohr: Biarkan saya ulangi situs webnya lagi: itu www.buddhiswomen.eu or www.sakyadhita.org. Saya berasumsi selebaran telah dibagikan.

Gabriela Frey: Saya telah menempatkan beberapa lagi di sudut panggung. Jika mereka semua pergi, mereka akan berada di warung besok.

Thea Mohr: Terima kasih banyak. Kami mengucapkan terima kasih atas perhatian dan kontribusi Anda. Saya harap kami berhasil memberikan bahan pemikiran dengan diskusi panel malam ini. Saya akan mempersingkatnya: kami berharap Anda semua mendapatkan malam yang indah dan hari yang menarik besok dengan ceramah oleh Yang Mulia Dalai Lama. Selamat malam!