Penahbisan biksuni buddha

Selama empat puluh tahun, Yang Mulia keempat belas Dalai Lama Tibet telah berdiri teguh dalam mendukung kebangkitan pentahbisan biarawati. Dalam sebuah forward yang ditulis baru-baru ini untuk buklet tentang biksuni Tibet,¹ HH itu Dalai Lama menjelaskan bagaimana, pada abad kedelapan, ketika guru India Śāntarakṣita (725–788) membawa silsilah pentahbisan untuk para bhikkhu (bhikṣu) ke Tibet, dia tidak membawa silsilah pentahbisan untuk para bhikkhuni (bhikṣuṇī), sehingga silsilah penahbisan untuk para bhikkhuni tidak dapat berakar di Tibet.

“Akan baik jika para bhikṣu Tibet menyepakati cara yang akan digunakan Mūlasarvāstivāda penahbisan bhikṣuṇī dapat diberikan… Kami orang Tibet sangat beruntung,” itu Dalai Lama melanjutkan, “bahwa setelah kemunduran pada masa pemerintahan Raja Langdarma pada abad kesembilan, kami dapat memulihkan silsilah bhikṣu yang berada di ambang kepunahan di Tibet. Hasilnya, banyak orang telah mampu mendengarkan, berefleksi, dan merenungkan tentang Dharma sebagai biksu yang ditahbiskan sepenuhnya, dan ini sangat bermanfaat bagi masyarakat Tibet dan makhluk hidup pada umumnya. Harapan saya adalah kita juga dapat menemukan cara untuk mendirikan saṅgha bhikṣuṇī di komunitas Tibet juga.”

Beberapa peristiwa penting mendahului Dalai Lama mengambil posisi yang jelas ini. Pada 27 April 2011 Lobsang Sangye terpilih sebagai Perdana Menteri baru Administrasi Pusat Tibet. Pada hari yang sama, biksuni pemula Jerman Kelsang Wangmo menjadi wanita pertama dalam sejarah Buddhisme Tibet yang menerima gelar “Rime Geshe.” Pada Mei 2012 Phayul, asosiasi pers Tibet di pengasingan, mengutip otoritas resmi pemerintah Tibet di India, melaporkan, “Setelah perdebatan bertahun-tahun dan pertimbangan yang hati-hati, biksuni Buddha Tibet akhirnya ditetapkan untuk menerima gelar Geshema (setara dengan Ph.D. dalam filsafat Buddha) .” Hari ini, dua puluh tujuh biksuni dari lima wihara yang berbeda sedang mempersiapkan diri untuk ujian Geshe, yang dijadwalkan berlangsung dari tanggal 20 Mei hingga 3 Juni 2013 di Dharamsala. Sebelumnya, perlu mempelajari secara lengkap Mūlasarvāstivāda teks Vinayasutra agar memenuhi syarat untuk gelar Geshe. Dengan tidak memiliki mengakses untuk penahbisan penuh, wanita juga tidak diizinkan untuk belajar vinaya dan karena itu terhalang untuk memperoleh gelar Geshema. Sekarang, pentahbisan penuh dan lengkap vinaya studi tidak lagi diperlukan untuk menyelesaikan pelatihan akademik. Meskipun memperoleh gelar Geshema merupakan langkah maju yang besar, selama para biarawati belum sepenuhnya ditahbiskan dan belum mempelajari ilmu tersebut. vinaya secara keseluruhan, gelar Geshema mereka tidak dapat dianggap setara sepenuhnya dengan gelar Geshe, dan mereka tidak dapat melakukan semua ritual.

Namun demikian, ini adalah langkah maju yang besar. Kemajuan juga telah dicapai dalam hal pentahbisan penuh para biarawati. Pada bulan November 2011, kepala agama dari empat aliran utama Buddhisme Tibet memutuskan untuk membentuk sebuah subkomite para ahli yang mewakili semua tradisi, “untuk mencapai kesimpulan akhir mengenai apakah ada atau tidak metode untuk menghidupkan kembali silsilah bhikṣuṇī dan untuk membuat pernyataan yang jelas.” “Komite cendekiawan tingkat tinggi” ini terdiri dari sepuluh Geshe—termasuk dua perwakilan dari masing-masing empat aliran utama Buddhisme Tibet dan dua cendekiawan tambahan yang mewakili para biarawati. Panitia bersidang pada 6 Agustus 2012 di Dharamsala. Pidato pembukaan disampaikan oleh Profesor Samdhong Rinpoche, mantan Perdana Menteri Pemerintah Tibet di Pengasingan, yang juga seorang biarawan dan pendiri Universitas Pusat Kajian Tibet di Sarnath/Varanasi. Dalam pidatonya, dia merangkum keadaan penelitian saat ini dan menyarankan pertanyaan untuk dipusatkan pada panitia.

Selama lebih dari tiga bulan, para biarawan-para sarjana bertemu di Institut Sarah di Dharamsala dan bekerja melalui semua tiga belas jilid bahasa Tibet Mūlasarvāstivāda vinaya, mencatat setiap tempat dalam teks yang merujuk pada biarawati dan penahbisan mereka. Tidak seperti pertemuan-pertemuan sebelumnya, yang hanya berlangsung beberapa hari, dan tidak lebih dari menyajikan interpretasi kontradiktif dalam komentar-komentar teks-teks Tibet, prioritas sekarang diberikan pada teks-teks kanonis itu sendiri.

Pada bulan Oktober 2012, didampingi oleh Bhikṣuṇī Thubten Chodron, kepala biara Sravasti Abbey (AS), tepat sebelum finalisasi laporan komite setebal 219 halaman, saya diundang untuk mengajukan penelitian saya. Berbeda dengan pertemuan-pertemuan sebelumnya, seperti seminar penting tentang isu tersebut pada tahun 2006, suasana pertemuan kali ini cukup bersahabat dan konstruktif. Para bhikkhu sangat tertarik untuk menemukan solusinya dan berjanji bahwa tidak ada referensi yang akan ditahan.

Juga hadir pada pertemuan ini adalah Geshe Rinchen Ngodup, pendukung besar pentahbisan biarawati, mewakili Proyek Biarawati Tibet di Dharamsala, bersama dengan Geshe lainnya. Meskipun ini adalah pertama kalinya saya mengadakan ceramah akademik dalam bahasa Tibet, yang cukup menantang, presentasi saya diikuti dengan diskusi intensif dan pertukaran referensi yang sangat hidup.

Keesokan harinya, sekelompok biarawati Tibet bergabung dengan kami di konferensi tersebut, bersama dengan Bhikṣuṇī Tenzin Palmo. Bhikṣuṇī Thubten Chodron mendiskusikan perubahan seperti apa yang diharapkan pada Buddhisme Tibet jika pentahbisan penuh untuk biksuni Tibet diperkenalkan. Dia juga mempresentasikan beasiswa yang menyatakan bahwa dua biksu Tiongkok yang membantu memulihkan silsilah Tibet setelah kematian Langdarma pasti berasal dari Dharmaguptaka, silsilah yang berbeda dari silsilah Tibet (Mūlasarvāstivāda), namun silsilah biksu saat ini hanya dapat dipertahankan dengan mengadakan upacara penahbisan yang dilakukan oleh Mūlasarvāstivāda biksu didukung oleh Dharmaguptaka biksu (untuk memenuhi jumlah biksu yang diperlukan untuk ritual).

Bhikṣuṇī Tenzin Palmo berbicara terutama tentang metode yang digunakan dalam beberapa tahun terakhir untuk menghidupkan kembali pentahbisan para biksuni di Theravada tradisi di Sri Lanka. Setelah itu, sepuluh biksu menyampaikan wawasan tentang topik penelitian mereka sendiri, yang diharapkan akan diterbitkan dalam waktu dekat dan tersedia bagi semua biksu sehingga mereka dapat menarik kesimpulan sendiri tentang masalah tersebut.

Pada Januari 2013 saya diundang untuk berbicara pada “Buddhis Internasional” yang pertama Sangha Konferensi” di Patna tentang kebangkitan pentahbisan biksuni Buddha. Konferensi dibuka oleh HH Dalai Lama dan Perdana Menteri Bihar. Selain itu, lima belas perwakilan tingkat tinggi dari negara-negara Buddhis di Asia datang ke Patna, khususnya dari Theravada negara-negara, di mana ada tantangan serupa mengenai pentahbisan biarawati. Di Sri Lanka, monastik ordo mati pada abad kesebelas/kedua belas dan, meskipun ordo biarawan dihidupkan kembali, ordo biarawati tidak. Menurut catatan yang ada, the Theravada perintah bhikkhunī tidak diteruskan ke yang lain Theravada negara. Namun, itu ditransmisikan ke Cina, Vietnam, dan Korea. Sarjana modern mengkonfirmasi kedekatan antara Theravada Bhikkhunī Pātimokkha di Sri Lanka dan Dharmaguptaka Bhikṣuṇī Pratimokṣa di Asia Timur, salah satu alasan para bhikṣuṇī dan bhikṣu Asia Timur dipanggil untuk membantu memulihkan tatanan biarawati di zaman modern Sri Lanka, bersama dengan Sri Lanka Theravada bhikkhu Sangha. Pentahbisan selanjutnya dilakukan oleh dua orang Sangha dari Sri Lanka Theravada para bhikkhu dan para bhikkhunī Sri Lanka yang ditahbiskan ganda. Silsilah yang ditegakkan kembali di Sri Lanka telah berkembang lebih dari satu dekade dan para bhikkhunī dalam silsilah ini telah berpartisipasi dalam penahbisan untuk Theravada perempuan di negara lain, termasuk Thailand dan Amerika Serikat. Demikianlah Sangha Bhikkhunī di Theravada tradisi sekarang lebih dari seribu di Sri Lanka, lebih dari lima puluh di Thailand, Nepal, Indonesia, Singapura, Eropa, dan Amerika Utara, dan karenanya, beberapa langkah lebih maju dari tradisi Tibet.

Tema konferensi di Patna adalah “Peran Saṅgha Buddhis di Abad Dua Puluh Satu.” Masalah “penahbisan biksuni” tidak dapat diabaikan pada konferensi ini, paling tidak karena hanya satu jam perjalanan, ratusan wanita dari lebih dari tiga puluh negara telah berkumpul untuk “Konferensi Wanita Buddhis Internasional Sakyadhita” yang ketiga belas di Vaishali, the tempat dimana Budha diyakini telah mendirikan ordo biarawati.

Konferensi Patna adalah pertama kalinya konferensi semacam itu mengadakan panel tentang kebangkitan pentahbisan bhikkhunī, yang terdiri dari Bhikkhunī Dhammananda (Thailand), Bhikkhunī Ayya Santini (Indonesia,) dan saya sendiri (kebetulan, hanya tiga biarawati yang ditahbiskan penuh yang diundang sebagai pembicara untuk konferensi). Selama panel itu, tiga biksu dari Theravada dan Mahayana tradisi dengan berani mengekspresikan diri mereka secara positif tentang masalah ini. Mengikuti panel, selama lokakarya dengan topik yang sama yang dipimpin oleh Bhikkhunī Dhammananda, beberapa biksu Tibet meminta informasi darinya dan menyatakan niat baik mereka untuk memperkenalkan kembali penahbisan biksuni. Dengan demikian, kebekuan tampaknya terpecah, seperti yang ditunjukkan oleh semakin banyak biksu yang berani mendiskusikan masalah ini secara terbuka. Ini sangat membesarkan hati.

Gagasan untuk memulai sebuah tim peneliti independen dengan tugas untuk mengungkapkan semua referensi, tanpa harus mengambil keputusan akhir, tampaknya bijaksana, karena memungkinkan para peneliti untuk berkonsentrasi pada fakta tanpa harus takut kritik dari kalangan konservatif jika mereka menemukan sumber pendukung dalam teks. Ada kemungkinan bahwa setiap biarawan yang mempelajari Vinayasutra dari Mūlasarvāstivāda bersama dengan komentar-komentar India dan Tibetnya dengan hati-hati, mengetahui bahwa dari sudut pandang hukum kebangkitan kembali Mūlasarvāstivāda silsilah pentahbisan untuk biarawati sangat mungkin. Selama silsilah penahbisan biksu masih hidup, silsilah penahbisan biksuni juga hidup secara laten, dan dengan demikian dapat dihidupkan kembali kapan saja.

Jelas dari teks bahwa jika tidak ada Mūlasarvāstivāda para bhikṣuṇī untuk menghidupkan kembali tatanan, Mūlasarvāstivāda biarawan dapat melakukan prosedur penahbisan sebagai gantinya, sejak biarawati pertama pada saat itu Budha ditahbiskan oleh para bhikkhu. Secara bertahap, Budha memberi biarawati lebih banyak tanggung jawab untuk memimpin prosedur penahbisan itu sendiri. Tahapan pertama penahbisan para bhikkhuni, yaitu penahbisan sebagai umat awam wanita (upāsikā), penerimaan pra-pemula ke komunitas (pravrajyā), tahap sebagai biarawati samanera (śrāmaṇerikā), seorang siswa perempuan untuk penahbisan penuh (śikṣamāṇā ), serta persetujuan kesiapan peserta pelatihan untuk menjaga seumur hidup bersumpah kesucian (brahmacāryopasthānasaṃvṛti), dapat dilakukan oleh para bhikkhuni saja, sedangkan untuk penahbisan penuh (upasaṃpadā) ordo bhikkhu harus dilibatkan.

Sebagai Dalai Lama menjelaskan, pembentukan kembali silsilah penahbisan Gelugnya dimungkinkan dengan bantuan dua orang Tionghoa Dharmaguptaka biksu. Dan dalam banyak contoh sepanjang sejarah, monastik dari silsilah lain telah membuat pengecualian dan turun tangan untuk membantu menghidupkan kembali atau merevitalisasi silsilah yang sedang merosot. Dengan cara yang sama, para sarjana percaya bahwa Dharmaguptaka monastik (bhikṣuṇī) dapat diundang, bersama dengan orang Tibet Mūlasarvāstivāda biksu, untuk menghidupkan kembali silsilah biksuni, yang kemudian akan membawa silsilah Tibet. Apa yang menentukan silsilah yang akan dimiliki oleh para bhikṣuṇī adalah silsilah para bhikkhu (bhikṣu) yang berpartisipasi. Para biksu di Sri Lanka telah mendemonstrasikan bagaimana melanjutkannya. Hanya masalah waktu bagi aliran Tibet untuk mengikuti contoh dan menemukan caranya sendiri untuk maju. Pentingnya penahbisan wanita lebih besar dari sebelumnya untuk kelangsungan hidup Buddhisme Tibet dan Buddhisme di dunia.

His Holiness the Dalai Lama tampaknya memiliki visi yang bahkan lebih besar, yaitu, untuk melihat bahwa biksu Buddha dari semua aliran membentuk dewan dan bersama-sama—dengan suara bulat atau setidaknya dengan mayoritas besar—berbicara secara resmi mendukung pengenalan kembali pentahbisan penuh biksuni. Sementara biarawati Tibet, karena takut distigmatisasi, merahasiakan penahbisan penuh mereka, biarawati dari Sri Lanka dan Thailand masih berjuang untuk mendapatkan penahbisan mereka. monastik nama dan gelar bhikkhunī dimasukkan ke dalam kertas identitas mereka. Di negara-negara Barat, sangat umum bagi biarawati Kristen untuk memilikinya monastik nama yang dimasukkan ke dalam paspor, itu tidak lagi menjadi masalah bagi para biksuni Buddha. Karena Buddhisme relatif baru di negara-negara ini, penahbisan biksuni ditetapkan cukup awal, dan bagi para pendatang baru sering kali hal itu menjadi hal biasa saat ini. Jika perlu, para biarawati akan melakukan perjalanan ke negara-negara di mana penahbisan bhikṣuṇī tersedia, tetapi semakin banyak yang meminta untuk mengadakan pentahbisan di negara masing-masing dalam bahasa lokal mereka. Selain itu, para praktisi yang tinggal di Barat yang berhubungan dengan agama Buddha menerima begitu saja seperti yang dijelaskan dalam teks-teks kuno, empat kelompok pengikut agama Buddha. Budha (catuṣpariṣat)², termasuk pria dan wanita yang ditahbiskan penuh, diperkenalkan oleh Budha dirinya pada masa awal dan merupakan prinsip dasar agama Buddha. Sebaliknya, di negara-negara di mana orang Tibet dan Theravada Buddhisme telah berkembang selama berabad-abad, masih ada celah antara apa Budha mapan dan realitas sosial, yang telah diizinkan untuk menembus Saṅgha.

Ringkasnya, perkembangan dalam satu setengah tahun terakhir menunjukkan bahwa tradisi Tibet hampir mencapai terobosan. Jika diputuskan mana dari dua pilihan yang lebih disukai, yaitu penahbisan oleh para bhikṣu sendiri atau dengan bantuan para bhikṣuṇī dari tradisi lain yang masih hidup, maka tidak ada lagi halangan untuk langkah selanjutnya, yaitu menjadi tuan rumah internasional. dialog tentang masalah tersebut, seperti yang diinginkan oleh Yang Mulia Dalai Lama.

Artikel muncul di Kebangkitan Wanita Buddhis, Sebuah Sakyadhita: Asosiasi Wanita Buddhis Internasional blog pada 27 Mei 2013.

1. Untuk versi draf bahasa Inggris, lihat http://bhiksuniordination.org/issue_faqs.html ↩

2. Tib. 'khor rnam pa bzhi, lihat Lhasa Kangyur, 'Dul ba, 43a6-7 ↩