Menjelajahi ajaran Buddha

Untuk mulai menjelajahi Budha's, sangat membantu untuk memahami sedikit tentang situasi kita, yang disebut "keberadaan siklus" (atau "samsara" dalam bahasa Sansekerta). Memiliki pemahaman umum tentang siklus keberadaan, penyebabnya, nirwana sebagai alternatif, dan jalan menuju kedamaian akan memungkinkan kita untuk menghargai ajaran Dharma lainnya.

Jika kita bercita-cita untuk pembebasan dan pencerahan, kita perlu tahu dari apa yang kita inginkan untuk dibebaskan. Oleh karena itu, perlu untuk memahami situasi kita saat ini dan apa penyebabnya. Ini sangat penting untuk setiap latihan spiritual yang mendalam. Jika tidak, sangat mudah bagi latihan spiritual kita untuk dibajak oleh lampiran dan kecemasan tentang hal-hal yang tidak memiliki arti besar dalam jangka panjang. Pikiran kita begitu mudah dialihkan untuk mengkhawatirkan kerabat dan teman, menyakiti musuh kita, mempromosikan diri kita sendiri, takut akan proses penuaan, dan segudang kekhawatiran lain yang berpusat di sekitar kebahagiaan kita sendiri hanya dalam kehidupan ini. Namun, ketika kita menyadari apa itu siklus kehidupan dan mengembangkan keinginan tulus untuk bebas darinya—yaitu, untuk meninggalkan keadaan samsara yang tidak memuaskan dan penyebabnya—motivasi untuk latihan spiritual kita menjadi sangat murni.

Keberadaan siklik

Apakah siklus keberadaan, atau samsara? Pertama, berada dalam situasi di mana, lagi dan lagi, kita terlahir kembali di bawah pengaruh ketidaktahuan, penderitaan, dan karma. Siklus keberadaan juga merupakan lima kelompok psikofisik yang kita jalani saat ini, yaitu, kita

1. tubuh;
2. perasaan bahagia, tidak bahagia, dan acuh tak acuh;
3. diskriminasi objek dan atributnya;
4. emosi, sikap, dan faktor mental lainnya; dan
5. kesadaran—lima kesadaran indera yang mengetahui penglihatan, suara, penciuman, pengecapan, dan sensasi sentuhan, dan kesadaran mental yang berpikir, bermeditasi, dan seterusnya.

Singkatnya, dasar—kita tubuh dan pikiran—yang kita beri label “aku” adalah keberadaan siklik. Keberadaan siklik tidak berarti dunia ini. Perbedaan ini penting karena jika tidak, kita mungkin secara keliru berpikir, “Meninggalkan keberadaan siklus adalah untuk melarikan diri dari dunia dan pergi ke tanah yang tidak pernah ada.” Namun, menurut Budha, cara berpikir ini tidak penolakan. Penolakan adalah tentang melepaskan penderitaan atau keadaan yang tidak memuaskan dan sebab-sebabnya. Dengan kata lain, kami ingin melepaskan menempel ke tubuh dan pikiran yang dihasilkan di bawah pengaruh ketidaktahuan, penderitaan mental, dan karma.

Tubuh kita

Kita semua memiliki tubuh. Apakah Anda pernah berhenti untuk bertanya-tanya mengapa kita memiliki tubuh dan mengapa kami mengidentifikasi begitu kuat dengan kami tubuh? Pernahkah Anda bertanya-tanya apakah ada alternatif untuk memiliki tubuh yang menjadi tua, sakit, dan mati? Kita hidup di tengah-tengah masyarakat konsumen di mana tubuh dipandang sebagai hal yang luar biasa. Kita dianjurkan untuk mengeluarkan uang sebanyak-banyaknya untuk memuaskan keinginan, kebutuhan, dan kesenangan tersebut tubuh.

Kami disosialisasikan untuk menghargai tubuh dengan cara tertentu, seringkali sesuai dengan karakteristik fisiknya. Akibatnya, sebagian besar identitas kita bergantung pada warna tubuhkulitnya, tubuhorgan reproduksi, dan usia ini tubuh. Identitas kita terikat dengan ini tubuh. Selain itu, banyak dari apa yang kita lakukan setiap hari berkaitan dengan mempercantik dan memberikan kesenangan untuk ini tubuh. Berapa banyak waktu yang kita habiskan untuk kegiatan seperti itu? Pria dan wanita sama-sama dapat menghabiskan waktu lama melihat ke cermin dan mengkhawatirkan penampilan mereka. Kami khawatir tentang penampilan kami dan apakah orang lain menganggap kami menarik. Kami tidak ingin terlihat berantakan. Kami khawatir dengan berat badan kami, jadi kami memperhatikan apa yang kami makan. Kami mengkhawatirkan citra kami, jadi kami memikirkan pakaian yang kami kenakan. Kami memikirkan bagian mana dari kami tubuh untuk menyembunyikan dan bagian apa untuk memamerkan atau mengungkapkan. Khawatir memiliki uban, kami mewarnainya. Bahkan jika kita masih muda dan rambut kita belum beruban, kita ingin rambut kita berwarna lain—terkadang bahkan merah muda atau biru! Kami khawatir akan keriput, jadi kami menggunakan perawatan kulit anti-penuaan atau menerima perawatan Botox. Kami memastikan bahwa kacamata kami adalah jenis gaya yang dikenakan semua orang dan pakaian kami sesuai dengan mode saat ini. Kami pergi ke gym, tidak hanya untuk membuat kami tubuh sehat, tetapi juga untuk memahatnya menjadi apa yang kita pikir orang lain pikirkan tentang kita tubuh harus terlihat seperti. Kami merenungkan menu restoran ketika kami makan di luar, merenungkan hidangan mana yang akan memberi kami kesenangan paling banyak. Tapi kemudian kami khawatir itu terlalu menggemukkan!

Pernahkah Anda berpikir tentang berapa banyak waktu yang dihabiskan orang untuk membicarakan makanan? Ketika kita pergi ke restoran, kita menghabiskan waktu merenungkan menu, bertanya kepada teman kita apa yang akan dia makan, dan menanyai staf menunggu tentang bahan dan hidangan mana yang lebih baik. Ketika makanan tiba, kami berbicara dengan teman kami tentang hal-hal lain sehingga kami tidak mencicipi setiap gigitan. Setelah selesai makan, kami mendiskusikan apakah makanannya enak atau tidak, terlalu pedas atau tidak cukup pedas, terlalu panas atau terlalu dingin.

Kami sangat fokus untuk memberikan ini tubuh kesenangan. Kasur tempat kita tidur harus pas, tidak terlalu keras dan tidak terlalu empuk. Kami ingin rumah kami atau tempat kerja kami pada suhu yang tepat. Jika suhu terlalu dingin, kami mengeluh. Jika terlalu panas, kami mengeluh. Bahkan jok mobil kita harus persis seperti yang kita suka. Saat ini, di beberapa mobil, kursi pengemudi dan kursi penumpang memiliki elemen pemanas yang berbeda sehingga orang yang duduk di sebelah Anda dapat berada pada suhu 68°F, dan Anda dapat berada pada suhu 72°F. Suatu kali saya berada di dalam mobil di mana saya mengalami perasaan panas yang aneh di bawah saya dan bertanya-tanya apakah ada yang salah dengan mobil itu. Saya bertanya kepada teman saya yang menjelaskan bahwa pemanasan individual di setiap kursi adalah fitur terbaru. Contoh ini menunjukkan betapa kita mencari kesenangan yang paling kecil sekalipun.

Kami mencurahkan begitu banyak waktu dan energi untuk mencoba membuat milik kami tubuh nyaman sepanjang waktu. Namun, apa ini tubuh sebenarnya? Tergantung pada perspektif kita, tubuh dapat dipertimbangkan dalam berbagai cara, menurut model biologi, kimia, dan fisik. Tentu saja, pengurangan fisik kita tubuh menjadi bagian-bagian komponen dapat berlanjut tanpa batas waktu; unit fundamental atau esensial tidak dapat dibangun, secara teoritis atau sebaliknya. Akhirnya, dan pada tingkat yang sangat berkurang, soliditas zat-zat tersebut tubuh sendiri dipertanyakan. Adalah tubuh kebanyakan substansi atau ruang? Pada tingkat atom, orang menemukan bahwa sebagian besar adalah ruang. Ketika kami menyelidiki secara mendalam, apa sifat sebenarnya dari ini tubuh yang kita pegang begitu kokoh, yang kita pegang teguh, yang kita anggap sebagai "aku" atau "milikku"? Ini adalah segudang zat yang dapat direduksi yang terdiri dari sejumlah ruang dan fungsi tertentu pada berbagai tingkatan. Itu semua milik kita tubuh adalah. Dengan kata lain, ini adalah fenomena yang muncul secara dependen.

Realitas tubuh kita

Apa yang dilakukan tubuh melakukan? Pertama, lahir, yang bisa menjadi proses yang sulit. Tentu saja, sebagian besar orang tua berharap untuk memiliki bayi. Namun, persalinan disebut demikian karena suatu alasan—memiliki bayi adalah kerja keras. Proses melahirkan juga sulit bagi bayi. Dia diperas dan kemudian disambut ke dunia dengan pukulan di bagian bawah dan tetes di mata. Tidak mengerti situasinya, bayi itu meratap meskipun dokter dan perawat bertindak karena belas kasihan.

Penuaan dimulai saat kita dikandung dalam rahim ibu kita. Meski masyarakat kita mengidolakan anak muda, tidak ada yang awet muda. Semua orang menua. Bagaimana kita memandang penuaan? Kita tidak bisa menghentikan proses penuaan. Apakah kita tahu bagaimana menua dengan anggun? Apakah kita memiliki keterampilan untuk bekerja dengan pikiran kita karena menemukan dirinya dalam penuaan? tubuh? Dharma dapat membantu kita memiliki pikiran yang bahagia seiring bertambahnya usia, tetapi kita sering kali terlalu sibuk menikmati kesenangan indera untuk mempraktikkannya. Kemudian ketika kita tubuh sudah tua dan tidak dapat menikmati kesenangan indera sebanyak-banyaknya, pikiran kita menjadi tertekan dan hidup tampak tanpa tujuan. Betapa menyedihkan bahwa begitu banyak orang merasa seperti itu!

Kami tubuh juga menjadi sakit. Ini juga merupakan proses alami. Tidak ada yang suka penyakit, tapi kami tubuh tetap jatuh sakit. Selain itu, kami tubuh biasanya tidak nyaman dalam satu atau lain cara. Setelah lahir, menua, dan sakit, apa yang terjadi? Kematian. Meskipun kematian adalah hasil alami dari memiliki tubuh, itu bukan sesuatu yang kita harapkan. Namun, tidak ada cara untuk menghindari kematian.

Cara lain untuk memahami tubuh berkaitan dengan produk sampingannya. Kita tubuh pada dasarnya adalah sebuah pabrik ekskresi. Kami melakukan begitu banyak untuk membersihkan kami tubuh. Mengapa? Karena kami tubuh kotor sepanjang waktu. Apa yang dibuatnya? Itu membuat kotoran, urin, keringat, bau mulut, kotoran telinga, lendir, dan sebagainya. Kita tubuh tidak mengeluarkan parfum, bukan? Ini adalah tubuh kami kagumi dan hargai, tubuh kami berusaha keras untuk membuat terlihat baik.

Inilah situasi yang kita hadapi. Tidak nyaman untuk memikirkan hal ini jadi kami mencoba untuk menghindari melihat kenyataan ini. Misalnya, tidak ada orang yang suka pergi ke kuburan. Di AS, kuburan dirancang untuk menjadi tempat yang indah. Mereka ditata dengan rumput hijau dan bunga-bunga indah. Di salah satu kuburan di California terdapat museum seni dan taman, jadi Anda bisa pergi ke kuburan untuk piknik pada hari Minggu sore dan melihat seni. Dengan begitu, Anda akan terhindar dari mengingat bahwa kuburan adalah tempat kita meletakkan mayat.

Saat orang meninggal, kita merias wajah mereka agar terlihat lebih baik daripada saat mereka masih hidup. Ketika saya masih kuliah, ibu teman saya meninggal dan saya pergi ke pemakamannya. Dia sudah lama menderita kanker dan kurus kering. Petugas pemakaman melakukan pembalseman dengan sangat baik sehingga orang-orang di pemakaman berkomentar bahwa dia terlihat lebih baik daripada yang pernah mereka lihat dalam waktu yang lama! Kita begitu mengabaikan kematian sehingga kita tidak tahu bagaimana menjelaskannya kepada anak-anak kita. Seringkali kita memberi tahu anak-anak bahwa kerabat mereka yang sudah meninggal pergi tidur dalam waktu lama, karena kita tidak mengerti apa itu kematian. Kematian terlalu menakutkan untuk kita pikirkan dan terlalu misterius untuk dijelaskan.

Kami tidak menikmati proses alami yang dialami tubuh kami, jadi kami melakukan yang terbaik untuk menghindari memikirkannya atau membiarkannya terjadi. Namun, pengalaman seperti itu pasti setelah kita memiliki tubuh. Pikirkan tentang ini: Apakah saya ingin terus hidup dalam keadaan ini — keadaan di mana saya dilahirkan dengan jenis tubuh? Kita mungkin berkata, “Yah, jika saya tidak dilahirkan dengan jenis tubuh, aku tidak akan hidup.” Itu mengarah ke kaleng cacing lainnya. Apa artinya hidup? Siapa "aku" ini yang mengira itu hidup? Juga, jika kehidupan kita saat ini tidak sepenuhnya memuaskan, kehidupan seperti apa yang akan memberi kita kepuasan yang lebih besar??

Sifat tidak memuaskan dari pikiran dan keberadaan kita

penuaan kita tubuh yang jatuh sakit dan pikiran kita yang bingung adalah sifat yang tidak memuaskan. Itulah arti dari dukkha—istilah bahasa Sanskerta yang sering diterjemahkan sebagai “penderitaan”, tetapi sebenarnya berarti “sifat tidak memuaskan”.

Meskipun kami tubuh memang memberi kita kesenangan, situasi memiliki tubuh di bawah pengaruh ketidaktahuan dan karma tidak memuaskan. Mengapa? Karena arus kita tubuh tidak dapat memberi kita kebahagiaan atau kedamaian yang langgeng atau terjamin. Demikian pula, pikiran yang bodoh pada dasarnya tidak memuaskan.

Pikiran kita memiliki Budha alam, tapi sekarang itu Budha alam dikaburkan dan pikiran kita dibingungkan oleh ketidaktahuan, lampiran, marah, dan perasaan gelisah lainnya dan pandangan terdistorsi. Misalnya, kita mencoba berpikir jernih dan kita tertidur. Kita menjadi bingung ketika kita mencoba membuat keputusan. Kami tidak jelas kriteria apa yang digunakan untuk membuat pilihan yang bijaksana. Kami tidak jelas tentang bagaimana membedakan antara tindakan konstruktif dan destruktif. Kami duduk untuk merenungkan dan pikiran kita melambung ke mana-mana. Kita tidak bisa mengambil dua atau tiga napas tanpa pikiran terganggu atau mengantuk. Apa yang mengalihkan pikiran kita? Pada umumnya, kita mengejar objek yang kita lekatkan. Atau kita sedang merencanakan bagaimana menghancurkan atau menjauh dari hal-hal yang tidak kita sukai. Kami duduk untuk merenungkan dan rencanakan masa depan—ke mana kita akan pergi berlibur, film apa yang ingin kita tonton bersama teman kita, dan seterusnya. Atau kita terganggu oleh masa lalu dan menjalankan kembali peristiwa dari kehidupan kita lagi dan lagi. Terkadang, kita mencoba menulis ulang sejarah kita sendiri, sementara di lain waktu kita terjebak di masa lalu dan merasa putus asa atau kesal. Semua ini tidak membuat kita bahagia atau memberi kita kepuasan, bukan?

Apakah kita ingin dilahirkan, lagi dan lagi, di bawah pengaruh kebodohan, penderitaan, dan polusi? karma yang membuat kita mengambil tubuh dan pikiran yang sifatnya tidak memuaskan? Atau apakah kita ingin melihat apakah ada cara untuk membebaskan diri dari situasi ini? Jika demikian, kita harus mempertimbangkan jenis keberadaan lain—yang di mana kita tidak terikat pada a tubuh dan pikiran yang berada di bawah pengaruh penderitaan dan karma. Apakah mungkin untuk memiliki yang murni? tubuh dan pikiran murni yang bebas dari ketidaktahuan, penderitaan mental, dan karma yang menyebabkan kelahiran kembali? Jika ya, apakah keadaan itu dan bagaimana kita dapat mencapainya?

Luangkan waktu untuk memikirkan hal ini. Lihatlah situasi Anda saat ini dan tanyakan pada diri Anda apakah Anda ingin itu berlanjut. Jika Anda tidak ingin melanjutkan, apakah mungkin untuk mengubahnya? Dan jika mungkin untuk berubah, bagaimana Anda melakukannya? Pertanyaan-pertanyaan ini adalah topik dari Budhaajaran pertama—empat kebenaran mulia.

Ketidaktahuan: akar dari semua penderitaan

Setelah memahami bahwa situasi samsara adalah tidak memuaskan, kita menyelidiki sebab-sebab dari mana asalnya: ketidaktahuan, penderitaan batin, dan karma mereka memproduksi. Ketidaktahuan adalah faktor batin yang salah memahami bagaimana segala sesuatu ada. Ini bukan sekadar pengaburan tentang alam tertinggi. Sebaliknya, ketidaktahuan secara aktif menyalahpahami modus keberadaan tertinggi. Sedangkan orang dan fenomena eksis secara bergantung, ketidaktahuan menangkap mereka sebagai memiliki esensi inheren mereka sendiri, yang ada dari sisi mereka sendiri dan di bawah kekuatan mereka sendiri. Karena latensi ketidaktahuan yang tak berawal, orang-orang dan fenomena muncul secara inheren ada bagi kita, dan ketidaktahuan secara aktif menangkap penampilan yang salah sebagai kenyataan.

Sementara kita memahami keberadaan yang melekat dari semua fenomena, mari kita selidiki diri kita, "aku", khususnya karena kemelekatan ini adalah pembuat onar terburuk. Sehubungan dengan kami tubuh dan pikiran—apa yang kita sebut “aku”—tampaknya ada orang atau diri atau “aku” yang sangat solid dan nyata di sana. Ketidaktahuan percaya bahwa orang yang ada secara inheren itu ada seperti yang terlihat. Sementara “aku” yang ada secara inheren seperti itu tidak ada sama sekali, ketidaktahuan menangkapnya sebagai ada.

Apakah ini berarti tidak ada "aku" sama sekali? Tidak. Kata “Aku” konvensional itu ada. Semua orang dan fenomena ada hanya dengan diberi label dalam ketergantungan pada tubuh dan pikiran. Namun, ketidaktahuan tidak mengerti bahwa "Aku" hanya ada secara dependen dan sebaliknya membangun ME besar ini yang ada terlepas dari segalanya. “Aku” yang mandiri ini tampak begitu nyata bagi kita meskipun tidak ada dengan cara itu sama sekali. AKU yang besar ini adalah pusat dari alam semesta kita. Kami melakukan segalanya untuk memberikan apa yang diinginkannya, untuk melindungi dan merawatnya. Ketakutan bahwa sesuatu yang buruk akan terjadi padaKU memenuhi pikiran kita. Idaman karena apa yang akan memberiKU kesenangan mencegah kita untuk melihat sesuatu dengan jelas. Membandingkan "aku" yang sebenarnya ini dengan orang lain menyebabkan stres.

Cara kita berpikir bahwa kita ada—siapa "aku" itu—adalah halusinasi. Kita berpikir dan merasa ada "aku" yang besar di sana. "Saya ingin bahagia. Saya adalah pusat alam semesta. AKU AKU AKU." Tapi untuk apakah “aku” atau diri ini yang kita jadikan dasar segalanya? Apakah itu ada seperti yang tampak bagi kita? Ketika kita mulai menyelidiki dan menggores permukaan, kita melihat bahwa itu tidak terjadi. Diri atau Jiwa yang nyata tampaknya ada. Namun, ketika kita mencari apa sebenarnya itu, alih-alih menjadi jelas, itu menjadi lebih samar-samar. Ketika kita mencari sesuatu yang sebenarnya adalah "aku" yang solid di mana-mana di dalam diri kita tubuh dan pikiran dan bahkan terpisah dari kita tubuh dan pikiran, kita tidak dapat menemukan "aku" ini di mana saja. Satu-satunya kesimpulan pada titik ini adalah mengakui bahwa diri yang solid dan mandiri tidak ada.

Kita harus berhati-hati di sini. Sementara "aku" yang ada secara inheren yang kita pegang sebagai ada tidak ada, "aku" yang konvensional ada. “Aku” yang konvensional adalah diri yang ada secara nominal, dengan semata-mata ditunjuk dalam ketergantungan pada tubuh dan pikiran. "Aku" seperti itu muncul dan berfungsi, tetapi itu bukan entitas independen yang berdiri sendiri, di bawah kekuatannya sendiri.

Dengan melihat bahwa tidak ada keberadaan yang melekat pada diri seseorang atau fenomena dan dengan berulang kali membiasakan diri kita dengan pemahaman ini, kebijaksanaan ini secara bertahap akan menghilangkan ketidaktahuan yang melekat pada keberadaan yang melekat serta benih dan laten ketidaktahuan. Ketika kita membangkitkan kebijaksanaan yang memahami realitas—kekosongan keberadaan yang melekat—ketidaktahuan yang melihat kebalikan dari realitas secara otomatis dikuasai. Ketika kita memahami hal-hal sebagaimana adanya, ketidaktahuan yang salah memahaminya akan ditinggalkan di pinggir jalan.

Dengan cara ini ketidaktahuan dihilangkan dari akarnya sehingga tidak akan pernah muncul kembali. Ketika ketidaktahuan berhenti, penderitaan mental yang lahir darinya juga terputus; seperti ranting-ranting pohon runtuh ketika pohon itu tumbang. Jadi karma dihasilkan oleh penderitaan berhenti diciptakan dan, sebagai akibatnya, dukkha dari samsara berhenti. Singkatnya, memotong ketidaktahuan memadamkan penderitaan. Dengan melenyapkan penderitaan, penciptaan dan pematangan karma yang membawa kelahiran kembali dalam siklus kehidupan berakhir. Ketika kelahiran kembali berhenti, dukkha juga demikian. Oleh karena itu, kebijaksanaan menyadari kekosongan adalah jalan yang benar yang membawa kita keluar dari dukkha.

Untuk membangkitkan energi untuk mempraktikkan jalan menuju nirwana, pertama-tama kita harus benar-benar sadar akan sifat tidak memuaskan dari kehidupan bersiklus. Di sini menjadi jelas bahwa Budha tidak berbicara tentang penderitaan sehingga kita akan menjadi depresi. Merasa tertekan tidak ada gunanya. Alasan untuk memikirkan situasi kita dan penyebabnya adalah agar kita akan melakukan sesuatu yang konstruktif untuk membebaskan diri kita darinya. Sangat penting untuk memikirkan dan memahami hal ini. Jika kita tidak menyadari apa artinya berada di bawah pengaruh penderitaan dan karma, jika kita tidak memahami konsekuensi dari memiliki tubuh dan pikiran yang berada di bawah kendali ketidaktahuan dan penderitaan, maka kita akan menyerah pada ketidakpedulian dan tidak melakukan apapun untuk memperbaiki keadaan kita. Tragedi ketidakpedulian dan ketidaktahuan seperti itu adalah bahwa penderitaan tidak berhenti pada saat kematian. Siklus keberadaan berlanjut dengan kehidupan masa depan kita. Ini sangat serius. Kita perlu memperhatikan apa itu Budha dikatakan agar kita tidak mengalami kelahiran kembali yang tidak menguntungkan di kehidupan berikutnya, kehidupan di mana tidak ada kesempatan untuk belajar dan mempraktikkan Dharma.

Jika kita mengabaikan fakta bahwa kita berada dalam siklus kehidupan dan membenamkan diri dalam mencoba untuk bahagia dalam hidup ini dengan mencari uang dan harta benda, pujian dan persetujuan, reputasi yang baik, dan kesenangan indra dan dengan menghindari kebalikannya, apa yang akan terjadi ketika kita mati? Kita akan dilahirkan kembali. Setelah kelahiran kembali itu, kita akan mengambil kehidupan lain dan kehidupan lain dan kehidupan lain, semua di bawah kendali ketidaktahuan, penderitaan, dan karma. Kami telah melakukan ini sejak waktu tanpa awal. Untuk alasan ini, dikatakan bahwa kita telah melakukan segalanya dan menjadi segalanya dalam keberadaan siklik. Kita telah lahir di alam kenikmatan tertinggi dan alam siksaan besar dan segala sesuatu di antaranya. Kami telah melakukan ini berkali-kali, tetapi untuk tujuan apa? Di mana itu membawa kita? Apakah kita ingin terus hidup seperti ini tanpa henti di masa depan?

Ketika kita melihat realitas siklus keberadaan, sesuatu di dalam mengguncang kita, dan kita menjadi takut. Ini adalah ketakutan kebijaksanaan, bukan ketakutan yang panik dan panik. Ini adalah ketakutan kebijaksanaan karena melihat dengan jelas apa situasi kita. Selain itu, kebijaksanaan ini mengetahui bahwa ada alternatif bagi kesengsaraan yang berkelanjutan dari siklus keberadaan. Kami menginginkan kebahagiaan, kepuasan, dan kedamaian sejati yang tidak akan hilang dengan perubahan Kondisi. Ketakutan kebijaksanaan ini tidak dimaksudkan untuk hanya membalut dukkha kita dan membuat kita tubuh dan pikiran kembali nyaman sehingga kita bisa terus mengabaikan keadaan. Ketakutan kebijaksanaan ini berkata, “Kecuali saya melakukan sesuatu yang serius, saya tidak akan pernah benar-benar puas dan puas, menggunakan potensi kemanusiaan saya sebaik-baiknya, atau benar-benar bahagia. Saya tidak ingin menyia-nyiakan hidup saya, jadi saya akan mempraktikkan jalan untuk menghentikan dukkha ini dan menemukan kedamaian yang aman, kedamaian yang memungkinkan saya untuk bekerja demi manfaat makhluk hidup tanpa terbebani oleh keterbatasan saya sendiri.”

Kebangkitan

Tersirat dalam penjelasan ini adalah gagasan tentang kelahiran kembali. Dengan kata lain, tidak hanya ada satu kehidupan ini. Jika hanya ada satu kehidupan ini, saat kita mati, siklus keberadaan akan berakhir. Dalam hal ini, tidak perlu berlatih sang jalan. Tapi tidak seperti itu.

Bagaimana kita bisa sampai disini? Pikiran kita tentu memiliki penyebab. Itu tidak muncul dari ketiadaan. Kita mengatakan bahwa pikiran kita saat ini adalah kelanjutan dari pikiran kehidupan sebelumnya. Apa yang terjadi ketika kita mati? Itu tubuh dan pikiran terpisah. Itu tubuh terbuat dari materi. Ia memiliki kontinum dan menjadi mayat, yang selanjutnya terurai dan didaur ulang di alam. Pikiran jernih dan sadar. Pikiran bukanlah otak—otak adalah bagian dari tubuh dan adalah materi. Pikiran, di sisi lain, tidak berbentuk, tidak bersifat material. Itu juga memiliki kontinum. Kesinambungan kejelasan dan kesadaran berlanjut ke kehidupan lain.

Pikiran adalah semua aspek sadar dari diri kita sendiri. Ada atau tidak adanya kesadaran inilah yang membedakan mayat dengan makhluk hidup. Kesinambungan pikiran kita telah ada tanpa awal dan akan terus ada tanpa henti. Jadi, kita perlu memperhatikan arah yang ditempuh kontinum ini. Kebahagiaan kita tergantung pada apa yang terjadi dalam pikiran kita. Jika pikiran kita terkontaminasi oleh ketidaktahuan, hasilnya adalah siklus kehidupan. Jika pikiran dipenuhi dengan kebijaksanaan dan welas asih, hasilnya adalah pencerahan.

Jadi, sangat penting untuk memikirkan situasi kita dalam keberadaan siklus. Salah satu hal yang membuat kita sulit melihat keadaan kita adalah penampilan hidup ini yang begitu kuat. Apa yang tampak oleh indra kita tampak begitu nyata, begitu mendesak, dan konkret sehingga kita tidak dapat membayangkan hal lain. Namun, segala sesuatu yang tampak ada dengan sifatnya sendiri, sejati, dan inheren tidak ada dengan cara yang tampak. Hal-hal tampak tidak berubah padahal mereka terus berubah. Apa yang sebenarnya tidak memuaskan secara alami tampaknya adalah kebahagiaan. Hal-hal muncul sebagai entitas independen, sedangkan mereka tergantung. Pikiran kita tertipu dan tertipu oleh penampilan. Mempercayai penampilan palsu sebagai kebenaran mengaburkan kita dari melihat apa sebenarnya keberadaan siklus dan mencegah kita mengembangkan kebijaksanaan yang membebaskan kita darinya.