Bagaimana mendekati praktik Dharma

Senang berada di sini lagi bersama kalian semua. Saya datang setiap tahun ke Dharamsala dan Thösamling mengundang saya untuk datang dan memberikan ceramah setiap tahun. Jadi senang bisa kembali dan melihat komunitas tumbuh dan berkembang dan baru Sangha anggota datang. Ini benar-benar sangat indah.

Motivasi

Sebelum kita benar-benar mulai, mari luangkan waktu sejenak dan kembangkan motivasi kita. Pikirkan bahwa kita akan mendengarkan dan berbagi Dharma bersama pagi ini sehingga kita dapat mengidentifikasi dan kemudian mempelajari penangkal kelemahan dan kesalahan kita, dan agar kita dapat mengenali dan mempelajari cara untuk meningkatkan kualitas baik dan bakat kita. Mari kita lakukan ini tidak hanya untuk keuntungan kita sendiri—tetapi dengan meningkatkan tataran cita kita sendiri, dengan secara bertahap mendekati Kebuddhaan, semoga kita mengembangkan kebijaksanaan, welas asih, dan kekuatan untuk dapat bermanfaat bagi semua makhluk secara paling efektif. Jadi mari kita simpan itu bodhicitta motivasi dalam pikiran saat kita berbicara tentang Dharma pagi ini. Kemudian perlahan buka matamu dan keluarlah darimu meditasi.

Nasihat umum tentang praktik Dharma

Saya pikir pagi ini untuk memberikan beberapa nasihat umum tentang bagaimana mendekati praktik Dharma, karena Anda sudah memiliki guru di sini yang memberi Anda ajaran dalam studi Dharma yang sebenarnya. Bagaimana mendekati latihan adalah sesuatu yang sangat penting, dan bagaimana mengelola segala sesuatu yang lain dalam hidup kita adalah sangat penting. Karena kadang-kadang kita mendapatkan perasaan—setidaknya saya melakukannya di awal— “Saya baru saja mendengar banyak ajaran dan melakukan semua yang dilakukan orang Tibet, dan kemudian entah bagaimana saya mendapatkan pencerahan.” Saya membuat saya jatuh tertelungkup beberapa kali untuk menyadari bahwa bukan itu inti dari latihan Dharma—latihan itu adalah tentang mengubah apa yang ada di dalam sini.

Jauh lebih mudah untuk mencoba dan melakukan aktivitas eksternal yang dianggap "Dharma" dan dalam prosesnya mengabaikan aktivitas internal. Kadang-kadang kita berpikir bahwa kita mencapai suatu tempat dalam latihan kita karena kita dapat melakukan kegiatan eksternal dengan baik. Namun, itu tidak berlangsung lama, karena pada titik tertentu kami tidak dapat mempertahankannya. Itulah mengapa penting untuk terus kembali fokus pada praktik Dharma yang sebenarnya, yaitu mengubah apa yang ada di dalam pikiran dan hati kita sendiri. Belajar bahasa Tibet itu bagus dan itu adalah alat. Mempelajari filsafat itu baik dan itu adalah alat. Ditahbiskan itu luar biasa, itu adalah alat. Tetapi hal yang sebenarnya adalah menggunakan semua alat ini untuk mengubah apa yang ada di dalam diri kita.

Saya mengatakan itu karena sangat mudah untuk hanya terlibat dalam kegiatan eksternal: untuk mempelajari daftar fenomena, belajar definisi, tahu cara membuat tormas, tahu cara memainkan alat musik. Kita mungkin mempelajari semua hal ini dan berpikir, “Oh, saya menjadi seorang praktisi Dharma yang baik.” Tetapi dalam hubungan pribadi kita, kita kesal, kita marah, kita mudah tersinggung, kita menuntut, kita egois, dan kita tidak bahagia.

Hal dasar untuk mengetahui apakah latihan kita berjalan dengan baik adalah dengan melihat apakah pikiran kita menjadi lebih bahagia dan lebih puas. Misalnya, ketika cinta, kasih sayang, dan kesabaran tumbuh di dalam diri kita, pikiran kita menjadi lebih bahagia dan hubungan kita dengan orang lain menjadi lebih baik. Ketika pemahaman kita tentang ketidakkekalan meningkat, kepuasan kita dengan kepemilikan eksternal meningkat.

Ini tidak berarti ketika Anda tidak bahagia, ada yang salah dengan latihan Anda. Ada berbagai alasan untuk tidak bahagia. Jika kita tidak bahagia untuk jangka waktu yang lama, kita kehilangan titik di suatu tempat di sepanjang garis. Tetapi jika kita terkadang menjadi tidak bahagia atau pikiran menjadi bingung, itu sebenarnya bisa menjadi indikasi bahwa kita siap untuk tumbuh dan masuk lebih dalam dalam latihan kita. Ini adalah nasihat yang pernah saya terima dari seorang biarawati Katolik. Dia telah ditahbiskan sekitar lima puluh tahun dan saya ditahbiskan mungkin sekitar lima tahun pada waktu itu, jadi itu sudah cukup lama. Saya bertanya kepadanya, "Apa yang Anda lakukan ketika Anda mengalami krisis?" Dia berkata, “Ini menunjukkan fakta bahwa Anda siap untuk tumbuh dan masuk lebih dalam dalam latihan Anda. Terkadang Anda mencapai dataran tinggi dan pemahaman Anda telah merata. Anda tidak benar-benar mendorong batas Anda, Anda tidak benar-benar menggaruk permukaan, Anda seperti meluncur. Terkadang ketika banyak hal muncul di benak Anda, jangan melihatnya sebagai sesuatu yang buruk, lihatlah sebagai hal baru yang muncul ke permukaan yang sekarang dapat Anda kerjakan, karena Anda siap untuk menyelesaikannya. Sebelumnya, Anda belum siap untuk menyelesaikannya.” Dengan kata lain, ketika kita berada dalam krisis, alih-alih merasa gagal, kita harus berpikir, “Ini terjadi karena saya siap untuk tumbuh dan mendalami latihan saya. Saya siap untuk mengerjakan aspek-aspek tertentu dari diri saya yang bahkan tidak saya sadari sebelumnya.” Kemudian kita dapat bersukacita atas apa yang terjadi karena, meskipun mungkin sulit untuk sementara, hal itu membawa kita ke arah pencerahan yang kita cari.

Saya menemukan nasihat yang sangat, sangat membantu karena terkadang pikiran kita menjadi bingung. Kami bisa berlatih dengan baik untuk sementara waktu dan kemudian tiba-tiba muncul keraguan, entah dari mana. Atau latihan kita tampaknya berjalan dengan baik dan kemudian kita melihat seorang pria yang sangat tampan, dan kemudian tiba-tiba begitu banyak lampiran muncul. Hal ini terjadi. Trik sebenarnya adalah belajar bagaimana bekerja dengan pikiran ketika hal-hal ini terjadi, sehingga kita benar-benar tetap pada sasaran dan tidak terganggu. Pikiran sangat rumit dan sangat menipu dan kita dapat berbicara tentang diri kita sendiri tentang apa saja. Bahkan jika kita telah mengambil sila kita dapat merasionalisasi segala macam hal untuk membenarkan tindakan kita. Kita mungkin berpikir, “Yah, aturan tidak benar-benar berarti ini, itu berarti itu. Dan oleh karena itu saya harus bisa melakukan ini…” dan kita mulai meluncur menuruni lereng licin dari pemikiran destruktif dan tindakan non-Dharma. Kita harus waspada ketika pikiran kita terlibat dalam prasangka, rasionalisasi, pembenaran, dan penyangkalan karena itu tidak membawa kita ke arah yang baik.

Menggunakan motivasi kita dengan bijak dalam kehidupan ini

Saya pikir salah satu hal terpenting dalam praktik adalah memiliki jangka panjang bodhicitta motivasi. Itulah hal yang benar-benar membuat kita bertahan dalam jangka panjang. Trik untuk tetap ditahbiskan adalah terus muncul. Anda harus terus muncul. Mungkin Anda berpikir, “Terus muncul? Apa itu?" Itu berarti Anda terus muncul untuk Anda meditasi bantal, Anda terus muncul ke komunitas Anda. Anda terus menunjukkan kebaikan batin Anda sendiri dan aspirasi spiritual sejati Anda. Anda tidak mengatakan, "Saya butuh liburan," dan pergilah. Anda tidak merasionalisasi, "Saya sangat lelah, jadi saya akan tidur sampai jam sembilan pagi mulai sekarang." Jangan biarkan pikiran menipu Anda untuk berpikir, “Orang-orang mengundang saya ke pesta di mana akan ada narkoba dan alkohol. Aku akan pergi untuk keuntungan mereka. Kalau tidak, mereka mungkin berpikir biarawan Buddhis keluar dari itu. ” Muncul bukan berarti mendorong; itu berarti menyesuaikan dengan apa yang benar-benar kita cari. Saat kita berhenti muncul untuk latihan kita, saat kita berhenti muncul untuk komunitas Dharma kita dan untuk guru kita, maka pikiran negatif kita akan membawa kita dalam perjalanan ke tempat lain, yang bukan tempat yang kita inginkan.

Itulah mengapa saya menemukan bahwa motivasi jangka panjang ini sangat penting, karena itu benar-benar membuat kita tetap pada jalurnya. Itu bodhicitta motivasi membuat kita tetap fokus, “Tujuan hidup saya adalah mempraktikkan jalan menuju pencerahan demi manfaat semua makhluk.” Ini akan memakan waktu cukup lama. Mereka selalu berbicara tentang pencerahan dalam hidup ini, tetapi sebagai Yang Mulia Dalai Lama mengatakan, “Kadang-kadang, itu terdengar seperti propaganda Tiongkok.” (tertawa) Saya tidak tahu tentang Anda, tetapi saya melihat pikiran saya dan itu akan memakan waktu lebih lama dari hidup ini bagi saya untuk menjadi seorang Budha. Dan tidak apa-apa. Berapa lama pun saya tidak peduli, karena selama saya berjalan ke arah yang benar, saya akan sampai di sana.

Tetapi kita memiliki pikiran yang berpikir, "Saya harus segera tercerahkan" kita akan menjadi stres dan memiliki banyak harapan yang tidak realistis. Saya tidak berbicara tentang yang berbudi luhur aspirasi dan antusiasme untuk pencerahan, tetapi pikiran yang berprestasi tinggi yang ingin melakukan segalanya dengan benar dan menyelesaikannya sehingga saya dapat memeriksanya dari daftar saya. “Saya sudah tercerahkan! Itu sudah selesai, jadi sekarang aku bisa melakukan apa yang aku mau!” Saya berbicara tentang pikiran itu, karena pikiran itu membawa kita ke mana-mana. Sebaliknya, kita harus memastikan bodhicitta memiliki antusiasme yang tenang, bukan harapan yang membuat stres. Kami ingin berpikir, "Saya menuju pencerahan karena itu adalah satu-satunya hal yang layak untuk dilakukan dalam hidup."

Ketika Anda memikirkannya, kita telah melakukan segala sesuatu yang lain: kita telah dilahirkan di setiap alam yang ada untuk dilahirkan; kami memiliki setiap kesenangan indera; kami memiliki setiap hubungan; kami memiliki semua jenis status tinggi dan reputasi baik—kami memiliki semuanya! Mereka memiliki ekspresi di Amerika yang mengatakan, "Pernah ke sana, lakukan itu, dapatkan T-shirtnya." Kami telah melakukan segalanya di samsara. Apa lagi yang benar-benar ingin kita lakukan yang memberi kita segala jenis kebahagiaan dan kegembiraan? Tak satu pun dari kegiatan samsara yang telah kita lakukan sejak waktu tanpa awal terbukti memuaskan. Menuruni jalan itu lagi tidak ada gunanya, tidak akan kemana-mana. Ini seperti tikus yang terus berlarian di labirin kecil yang sama, mengira mereka akan sampai di suatu tempat. Anda tidak!

Tetapi jika Anda benar-benar berkultivasi bodhicitta dan berkata, “Saya akan mencapai pencerahan,” itu adalah sesuatu yang belum pernah kita lakukan sebelumnya. Itu adalah sesuatu yang sangat berarti, bukan hanya untuk diri kita sendiri, tetapi untuk semua orang. Jika kita secara mendalam merasa, “Inilah arti hidup saya, inilah arah yang saya tuju”, maka ketika kita menabrak beberapa gundukan di jalan, itu tidak masalah—karena kita tahu ke mana kita akan pergi dan kita tahu mengapa kita pergi ke sana. Kami memiliki keyakinan bahwa jalan yang kami ikuti akan membawa kami ke mana kami ingin pergi.

Jadi kami terus berjalan. Kita sakit, tidak masalah. Ketika kita sakit, oke, mungkin kita tidak bisa duduk di meditasi, tetapi kita masih dapat menjaga pikiran kita dalam keadaan yang bajik. Kita harus santai saja, tidak apa-apa; tetapi kita tidak melepaskan Dharma karena kita sakit. Lampiran mungkin datang ke dalam pikiran, tapi kita tidak "keluar kiri" dengan lampiran, dan sebaliknya kita tetap fokus pada, “Saya menuju pencerahan.” Seseorang mengumpat kami, beberapa teman baik kami mengkritik kami—kami tidak kecewa. Sebaliknya kita menyadari, “Ini hanyalah bagian dari proses samsara. Bukan hal baru yang perlu dikhawatirkan. Tetapi saya akan mencapai pencerahan.”

Jika Anda terus kembali ke motivasi dasar Anda dan tahu ke mana Anda akan pergi, Anda tetap di jalurnya. Itulah mengapa motivasi itu sangat bermanfaat. Sebaliknya, jika motivasi kita hanyalah kata-kata “Saya akan menuju pencerahan,” ketika sahabat kita menjatuhkan kita, ketika orang tua kita mengkritik kita, memotong warisan mereka, kita menjadi sangat marah, “Oh, dunia ini berantakan. Celakalah aku, apa salahku?” Atau marah berkata, “Bagaimana kisah mereka? Tidak adil mereka memperlakukan saya seperti ini,” dan kami benar-benar mengamuk. Lalu ada bahaya yang kita pikirkan, “Saya telah berlatih Dharma dan orang-orang masih memperlakukan saya dengan kejam! Lupakan pentahbisan. Lupakan Dharma. Aku akan pergi mencari kesenangan di suatu tempat.” Itu seperti melompat kembali ke tangki septik berpikir bahwa Anda akan menemukan kebahagiaan di sana.

Kita harus sangat, sangat jelas ke mana kita akan pergi sehingga ketika gundukan di jalan ini terjadi, mereka tidak terlalu mengganggu pikiran kita—mereka tidak membuat kita pergi ke arah ini atau ke arah itu. Sangat mudah untuk mendengar hal ini ketika pikiran kita dalam keadaan mantap dan berkata, “Oh ya, itu benar, itu benar.” Tetapi saat masalah muncul dalam hidup kita, kita melupakan Dharma. Anda melihat ini sepanjang waktu. Ada orang yang ikut-ikutan, dan saat ada masalah, mereka melupakan ajaran Dharma. Mereka tidak tahu bagaimana menerapkan Dharma pada masalah mereka. Atau mereka pergi bersama dan sesuatu yang sangat baik terjadi dan banyak dari lampiran muncul. Mereka melupakan Dharma karena mereka tidak tahu bagaimana menerapkannya dalam pikiran mereka lampiran. Mereka tidak terampil membawa pikiran mereka kembali ke keadaan seimbang di mana mereka tahu arti, tujuan dan arah dalam hidup mereka. Itu sangat penting dilakukan karena kita sedang dalam samsara dan masalah akan datang, bukan?

Melihat harapan dan sikap kita

Masalah datang, hal-hal tidak berjalan seperti yang kita inginkan. Sangat wajar jika masalah datang. Kami berada di samsara. Apa yang kita harapkan dari samsara? Saya mengatakan ini sebagai pertanyaan, karena jika kita melihat, di lubuk pikiran kita di suatu tempat ada pemikiran, "Saya mengharapkan kebahagiaan dari samsara, saya berharap untuk mendapatkan apa yang saya inginkan, saya berharap orang lain memperlakukan saya dengan baik." Atau, "Saya berharap memiliki kesehatan yang baik."

Ada satu ungkapan yang menurut saya sangat membantu, “Kita berada di samsara, apa yang kita harapkan?” Saya menemukan bahwa sangat membantu untuk mengatakan kepada diri sendiri ketika saya menghadapi kesulitan dan masalah, karena kita selalu terkejut ketika kita memiliki kesulitan atau masalah. Ini seperti, “Bagaimana ini bisa terjadi? Seharusnya tidak terjadi padaku. Hal-hal ini terjadi pada orang lain tetapi bagi saya, saya seharusnya tidak memiliki masalah.” Kami berpikir seperti itu, bukan! Padahal ini samsara, kenapa kita tidak bermasalah? (suara anjing menggonggong) Jadi sekarang, kita masih harus berbicara lebih keras daripada anjing. (tertawa) Jadi ini samsara, kenapa kita tidak punya masalah, apa yang kita harapkan?

Tentu kita akan mendapat masalah. Kemudian semuanya adalah untuk mengetahui bagaimana menghadapi masalah kita dan bagaimana menerapkan Dharma yang kita pelajari untuk mengatasi masalah kita karena itulah tujuan Dharma yang sebenarnya—untuk mengubah pikiran kita. Bahkan jika Anda ingin belajar, dan mendapatkan semua pengetahuan filosofis Anda, untuk dapat mengikuti program, Anda tetap harus dapat bekerja dengan pikiran dan membuat pikiran Anda bahagia. Jika tidak, jika pikiran kita menjadi tidak bahagia, menjadi sangat sulit untuk melakukan apa pun.

Salah satu guru saya dulu selalu berkata, “Buatlah pikiranmu bahagia!” dan saya akan bingung, “Jika saya tahu bagaimana membuat pikiran saya bahagia, saya tidak akan berada di sini!” Saya tidak mengatakan itu karena tidak sopan, tetapi itulah yang saya pikirkan. “Membuat pikiranku bahagia? Saya tidak bisa membuat pikiran saya bahagia. Kenapa tidak? Karena orang ini melakukan ini, dan orang itu mengatakan itu, dan saya tidak menyukainya.” Mengapa saya tidak senang? Karena semua tidak berjalan seperti yang aku inginkan. Semua orang tidak menjadi seperti yang saya inginkan. Jadi saya menjadi tidak bahagia. Dalam kerangka berpikir itu, saya berpikir bahwa untuk bahagia saya harus mengubah orang lain sehingga segala sesuatunya terjadi seperti yang saya inginkan. Jika kita mencoba dan mengubah orang lain di mana hal itu membawa kita? Tidak ada tempat.

Ibuku memiliki ekspresi—ada hal-hal tertentu yang ibumu katakan ketika kau masih kecil yang memiliki makna baru ketika kau berlatih Dharma—yaitu, “Jangan membenturkan kepalamu ke dinding.” Dengan kata lain, jangan lakukan hal-hal yang tidak berguna, yang tidak membawa Anda kemana-mana. Mencoba mengubah orang lain adalah membenturkan kepala kita ke dinding. Bagaimana kita akan mengubah orang lain? Kita memiliki cukup banyak kesulitan untuk mengubah pikiran kita sendiri. Apa yang membuat kita berpikir bahwa kita dapat mengubah pikiran orang lain dan mengubah perilaku mereka?

Ketika Anda tinggal di monastik pengaturan, ini menjadi sangat jelas. Jadi ada tiga hal yang membuat Anda benar-benar buggy dalam monastik situasi. Nomor satu: Anda tidak menyukai jadwalnya. Benar? Siapa di sini yang menyukai jadwal harian Anda? Kita berpikir, “Alangkah baiknya jika kita memulai kegiatan ini lima belas menit lebih awal, dan saya ingin kegiatan lain itu dimulai lima belas menit kemudian.” Kami ingin mengatur ulang sesuatu dengan satu atau lain cara. Tidak ada yang suka monastik jadwal. Hal kedua yang tidak kami sukai di biara adalah doa yang kami lakukan bersama, “Kamu melakukannya terlalu lambat; dia melantunkannya terlalu cepat; Anda tidak melantunkan cukup keras; kamu salah kunci.” Kami tidak senang dengan doa, “Mengapa kami melakukan doa ini? Saya ingin melakukan yang itu.” Kami tidak senang dengan meditasi sesi yang kami lakukan bersama—menurut kami terlalu panjang atau terlalu pendek. Hal ketiga yang tidak kami sukai adalah dapur di vihara, “Proteinnya tidak cukup. Ada terlalu banyak minyak. Mengapa kita memasak ini? Kami punya wortel kemarin. Mengapa kita memilikinya lagi hari ini? Tidak bisakah kita memiliki sesuatu yang lain? Saya tidak tahan nasi. Si juru masak harus membuat sesuatu yang aku suka.”

Tiga hal ini: jadwal, sesi nyanyian, dan dapur. Anda tidak akan menyukai mereka dan Anda tahu apa? Di biara mana pun tidak ada yang menyukai mereka. Inilah yang saya katakan kepada orang-orang di Biara Sravasti, biara tempat saya tinggal. Ketika orang-orang datang, saya memberi tahu mereka, “Kamu tidak akan menyukai jadwalnya. Tidak ada orang di sini yang menyukai jadwalnya, jadi terima saja. Tidak ada yang suka cara meditasi sesi diatur; semua orang selalu ingin mengubahnya, jadi lupakan itu. Tidak ada yang menyukai cara dapur dijalankan, Anda tidak sendirian. Jadi, lupakan yang itu juga.” Semakin cepat kami menerima jadwal, maka meditasi dan sesi nyanyian, dan cara dapur dijalankan, kita akan semakin bahagia.

Saya telah menyarankan yang berikut ini kepada orang-orang di Biara tetapi kami belum melakukannya. Ide saya adalah bahwa setiap orang bergiliran menjadi ratu untuk hari itu. Anda memiliki hari di mana Anda membuat jadwal, dapur, dan nyanyian seperti yang Anda inginkan untuk hari itu. Kemudian Anda melihat apakah Anda bahagia. Kemudian keesokan harinya orang lain dapat membuat jadwal, dan nyanyian, dan dapur seperti yang mereka inginkan. Kita mulai melihat: semua orang menginginkannya berbeda. Tidak ada yang suka seperti itu, semua orang ingin mengubahnya sedikit. Kami melihat bahwa tidak mungkin memuaskan semua orang. Mustahil. Jadi santai. Santai aja. Ikuti jadwalnya apa adanya. Sesuaikan diri Anda karena ketika Anda melakukannya, pikiran Anda akan damai dan bahagia. Jika Anda terus-menerus melawan jadwal dan mengeluh tentang hal itu, Anda akan sengsara.

Begitu pula dengan nyanyian. Ketika saya menjadi biarawati baru di Kopan bertahun-tahun yang lalu, kami melantunkan Jor Chö setiap pagi. Di dalamnya ada daftar panjang permintaan doa untuk garis keturunan lama. Aku tidak tahu siapa salah satu dari mereka. Kami melantunkan doa panjang ini dalam bahasa Tibet dan orang yang memimpinnya melantunkan dengan sangat lambat. Itu hanya membuatku gila. Saya akan mencoba untuk mempercepatnya sedikit dan semua orang akan memberi saya pandangan kotor karena saya akan sedikit lebih cepat daripada orang lain. Saya berharap mereka akan mengikuti saya dan bernyanyi lebih cepat, tetapi tentu saja tidak. Mereka terus melantunkan soooo perlahan.

Saya menghabiskan sebagian besar meditasi sesi menjadi tidak senang dan marah karena saya tidak suka kecepatan nyanyian, daripada hanya membuat pikiran saya senang dengan apa yang ada. Saya bisa membuat pikiran saya bahagia dan melakukan latihan, saya bisa membiarkan pikiran saya bahagia dengan apa pun yang sedang terjadi. Tetapi sebaliknya saya duduk di sana dan dengan tekun menciptakan hal-hal negatif karma dengan menjadi marah. Betapa tidak berguna! Tapi aku tetap melakukannya. Butuh beberapa saat untuk menjadi pintar.

Ada hal-hal semacam ini yang terus-menerus kita keluhkan, lagi, dan lagi, dan lagi. Atau, kita menyesuaikan diri dan menerima kenyataan situasi. Kita dapat mengubah sikap kita, dan ketika kita melakukannya, kita akan menyesuaikan diri dengan apa pun yang terjadi ketika kita hidup bersama sebagai sebuah kelompok dan sebagai masyarakat. Jika kita selalu berusaha mengubah orang lain, kita akan sengsara, dan selain itu, itu tidak akan berhasil.

Melihat penderitaan, bekerja sama dalam komunitas

Sebelum beberapa orang ditahbiskan, mereka melihat ke Sangha dan berpikir, “Lihat mereka, mereka bisa duduk di barisan depan. Jika saya ditahbiskan, saya juga akan duduk di barisan depan! Kemudian orang mungkin memberi saya beberapa penawaran, mereka akan menghormati saya. Itu terlihat bagus! Jika saya ditahbiskan, saya akan tinggal di tempat yang damai, di mana semua orang bekerja dengan pikiran mereka dan kami hanya tinggal di nirwana bersama-sama.” (tertawa) Kami memiliki ekspektasi romantis seperti ini. Masalahnya adalah bahwa kesengsaraan kita datang bersama kita ke biara.

Saya sangat berharap bahwa pemerintah India tidak akan membiarkan penderitaan saya masuk ke negara itu, tidak akan memberi mereka visa, dan akan menghentikan mereka di bandara. Dengan begitu saya bisa datang ke India dan meninggalkan penderitaan saya di luar. Hal yang sama dengan vihara—saya berharap bisa masuk vihara tanpa penderitaan saya. Tapi masalahnya adalah mereka datang tepat dengan saya.

Ketika orang berkata, “Kamu melarikan diri dari kehidupan dengan menahbiskan,” saya berkata, “Benarkah? Cobalah!" Jika Anda dapat melarikan diri dari penderitaan Anda hanya dengan mencukur rambut Anda dan berganti pakaian, semua orang akan melakukannya. Itu akan menjadi mudah, bukan? Tapi semua kesengsaraan kita datang bersama kita. Itulah mengapa praktik Dharma adalah tentang menangani penderitaan kita. Hal yang menyenangkan tentang monastik hidup adalah bahwa kita semua menghadapi penderitaan kita bersama-sama, jadi kita tahu bahwa kita semua berusaha, bahwa semua orang di sini sedang mencoba. Terkadang ketika pikiran kita menjadi negatif sepertinya tidak ada orang lain yang mencoba. Tampaknya apa yang mereka lakukan adalah mencoba untuk membuat kita sengsara. Tapi tidak persis seperti itu, bukan? Setiap orang berusaha untuk bekerja dengan pikiran mereka.

Teman-teman Dharma kita cukup berharga dan istimewa bagi kita. Mengapa? Karena mereka tahu ajarannya, mereka mencoba mempraktekkannya; mereka melakukan apa yang mereka bisa. Tak satu pun dari kita yang sempurna. Menghormati teman-teman Dharma kita dan teman-teman di monastik masyarakat sangat penting. Kita harus mengakui bahwa mereka berusaha, mereka melakukan yang terbaik. Mereka sama seperti saya. Terkadang pikiran mereka diliputi kebingungan, oleh lampiran, atau dengan kebencian, atau kecemburuan. Saya tahu seperti apa itu karena terkadang hal itu juga terjadi pada pikiran saya. Mereka sama seperti saya.

Jika saya melihat teman Dharma saya memiliki masalah, saya berbicara dengannya daripada mengkritiknya. Tidak ada gunanya mengeluh, “Mengapa kamu melakukan seperti itu? Anda tidur terlalu larut. Puja adalah saat ini. Anda seharusnya ada di sana! ” Sebaliknya saya berpikir dan berkata, “Kamu ketinggalan puja. Apakah kamu sakit? Bisa saya bantu?" Cobalah mencari cara untuk menjangkau dan membantu teman-teman Dharma kita, daripada menghakimi mereka dan menginginkan mereka menjadi seperti yang kita inginkan. Ini sangat penting.

Membangun komunitas dengan beragam tradisi Buddhis

Sesuatu yang luar biasa yang Anda miliki di Thösamling adalah Anda berasal dari tradisi Buddhis yang berbeda. Ini adalah sesuatu yang istimewa yang dapat Anda bangun. Ketika saya melakukan pelatihan saya itu semua dalam satu tradisi. Baru setelah guru saya meminta saya untuk pergi ke Singapura, saya mulai belajar tentang tradisi Buddhis lainnya. Di Singapura ada begitu banyak tradisi yang berbeda: Buddhisme Cina, Buddhisme Theravada, dan sebagainya. Itu adalah pengalaman membuka mata bagi saya yang saya hargai.

Saat memulai Biara Sravasti, saya awalnya bekerja dengan seorang Theravada biarawan dan juga beberapa biarawan Cina. Cara kami mengatur meditasi sesi atau sesi nyanyian kami adalah kami sebagian besar diam meditasi, tetapi pada awalnya kami akan melakukan beberapa nyanyian dan pada akhirnya kami akan mendedikasikan. Setiap hari kami bergiliran melakukan nyanyian awal dan dedikasi dari tradisi Buddhis yang berbeda.

Saya menemukan itu sangat membantu dan sangat indah karena membuat saya melihat bahwa makna yang sama diungkapkan dalam kata-kata yang berbeda dalam tradisi yang berbeda. Saya menemukan mengubah kata-kata yang saya gunakan untuk berlindung sangat membantu, itu membuat saya melihat perlindungan dengan cara yang sedikit berbeda. Demikian pula mengubah ayat-ayat pujian menjadi Budha, Dharma, dan Sangha membantu saya melihat kualitas mereka dengan cara yang sedikit berbeda. Saya pribadi merasa itu sangat membantu. Saya juga belajar membungkuk dengan cara yang berbeda menurut berbagai tradisi—cara membungkuk Theravada dan cara membungkuk Cina. Saya juga menemukan itu sangat membantu karena setiap cara membungkuk mempengaruhi pikiran Anda dengan cara yang sedikit berbeda.

Dalam Buddhisme Cina, satu pemurnian latihan dilakukan dengan semua orang di ruangan meneriakkan “Penghormatan kepada Guru Dasar Shakyamuni Budha.” Saat melakukannya, satu sisi ruangan membungkuk sementara yang lain bernyanyi. Ketika Anda sujud, Anda tetap menunduk untuk waktu yang lama. Orang-orang Tibet selalu berkata, “Tidak, Anda tidak akan berdiam diri untuk waktu yang lama. Anda datang dengan cepat melambangkan untuk keluar dari samsara dengan cepat. Nah, orang Cina melakukannya dengan cara yang berbeda: Anda tetap diam untuk waktu yang lama. Cara membungkuk ini benar-benar mengosongkan pikiran Anda. Memiliki hidung Anda di lantai untuk waktu yang lama merendahkan dan semua rasionalisasi dan pembenaran kami memudar. Itu membantu Anda untuk mengaku dan memurnikan. Saat sisi ruangan Anda turun, yang lain bernyanyi, dan ketika Anda berdiri, mereka turun saat Anda melanjutkan nyanyian. Anda bergantian seperti ini, dan itu sangat indah. Saya merasa sangat mengharukan.

Ini benar-benar berbeda dari apa yang saya pelajari dalam tradisi Tibet tetapi saya menemukan itu banyak membantu latihan saya. Mempelajari hal-hal yang berbeda ini dari tradisi yang berbeda dapat membantu untuk latihan kita sendiri. Juga, ketika kami bepergian ke negara-negara Buddhis lainnya, kami memahami sesuatu tentang tradisi mereka, cara mereka mengucapkan mantra dan membungkuk. Kami tahu etiket mereka.

Misalnya, saya baru datang dari Singapura dimana saya mengajar di tiga kuil Theravada. Saya juga mengajar di kuil Cina. Saya merasa betah di masing-masing dari mereka karena saya telah melakukan beberapa pelatihan di setiap tradisi: untuk menjadi seorang bhikshuni saya pergi ke Taiwan untuk berlatih dan beberapa tahun yang lalu, atas permintaan salah satu guru Tibet saya, saya tinggal selama beberapa minggu. di sebuah biara di Thailand. Saya menemukan itu sangat membantu. Ini membantu saya untuk melihat bahwa semua ajaran berasal dari Budha. Kita mendengar, “Semua ajaran berasal dari Budha jadi jangan mengkritik tradisi Buddhis lainnya.” Anda mendengar hal itu dalam ajaran, tetapi kemudian apa yang Anda dengar di luar ajaran? “Orang-orang ini, mereka tidak memiliki pandangan yang benar,” dan “Orang-orang itu tidak mengikuti vinaya dengan baik." Satu-satunya kesimpulan dari semua omong kosong ini adalah, "Saya satu-satunya yang melakukannya dengan benar!" Bayangkan itu. Kebetulan, lagi-lagi saya yang sempurna, semua orang salah. Itu barang lama yang sama.

Saya menemukan belajar dari tradisi yang berbeda membantu saya untuk tidak jatuh ke dalam perangkap itu dan memiliki rasa hormat yang tulus terhadap tradisi yang berbeda. Saya sangat menghormati Budha sebagai guru yang sangat terampil yang mengajarkan hal yang berbeda—atau mengajarkan hal yang sama dengan cara yang berbeda—kepada orang yang berbeda sesuai dengan bakat dan watak mereka. Itu Budha mampu mengajar sedemikian rupa sehingga begitu banyak orang yang berbeda dapat menemukan cara untuk mempraktekkan apa yang dia katakan. Betapa terampilnya dia! Karena kita bertujuan untuk Kebuddhaan, kita ingin menjadi guru yang terampil di bidang lain untuk menjangkau sebanyak mungkin makhluk hidup, jadi kita harus belajar untuk fleksibel seperti ini.

Ketika belajar tentang tradisi lain, saya tidak menganjurkan melompat-lompat dari satu tradisi ke tradisi lainnya. Saya tidak mendorong Anda untuk melakukan "mencoba setiap rasa es krim di toko sebelum Anda makan sesuatu perjalanan", karena itu tidak membawa Anda ke mana pun. Jika Anda berpindah dari satu guru ke guru berikutnya, dan satu tradisi ke tradisi berikutnya, dan satu meditasi selanjutnya meditasi tanpa berpegang teguh pada apa pun dan masuk jauh ke dalamnya, Anda tidak akan mendapatkan apa pun dalam latihan Anda. Tetapi begitu Anda telah memantapkan latihan dasar Anda dan memiliki guru yang Anda percayai dan yakin akan arahan Anda, maka Anda dapat “menambahkan pembekuan” belajar dari tradisi Buddhis lainnya. Ini akan meningkatkan latihan Anda dan Anda akan menghargai Budha sebagai guru yang sangat luar biasa.

Jadi itu hanya beberapa ide dari apa yang saya miliki. Mari ajukan beberapa pertanyaan dan bagikan refleksi Anda.

Pertanyaan dan jawaban

Penahbisan penuh dan praktik Dharma seseorang

Pertanyaan (dari seorang wanita awam): Saya melihat banyak biarawati Barat di sini di India dan saya bertanya-tanya bagaimana rasanya tidak ditahbiskan sepenuhnya. Orang-orang dari Barat menganggap semua orang sama dan menganggap penting bahwa setiap orang harus memiliki kesetaraan mengakses ke berbagai peluang. Bagaimana perasaan Anda berada dalam tradisi di mana Anda tidak memilikinya?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Bagaimana rasanya menjadi biarawati dalam tradisi Tibet di mana Anda tidak memiliki kesetaraan? mengakses untuk penahbisan penuh? Pada hari-hari awal—saya berbicara secara pribadi di sini—saya bahkan tidak mengerti bahwa ada tingkat penahbisan yang berbeda. Saya mengambil sramanerika bersumpah dalam tradisi Tibet dan seiring berjalannya waktu saya mengetahui bahwa ada penahbisan yang lebih tinggi untuk wanita tetapi garis keturunannya tidak sampai ke Tibet. Saya ingin berlatih lebih dalam, jadi saya bertanya pada Yang Mulia Dalai Lama untuk izin pergi ke Taiwan dan mengambil bhikshuni bersumpah. Dia memberikan izinnya jadi saya pergi dan saya mengambilnya.

Menjadi seorang bhikshuni adalah langkah besar bagi saya. Itu benar-benar mengubah praktik saya. Sebelum mengambil bhiksuni bersumpah, Saya tidak tahu itu akan memiliki dampak yang kuat pada latihan saya. Anda dapat memahami ini hanya setelah Anda melakukannya. Cara itu mengubah praktik saya adalah bahwa itu membuat saya tumbuh dewasa. Anda mengambil bhiksuni bersumpah dari silsilah biarawati dan biksu yang kembali ke masa Budha. Melalui latihan rajin mereka, mereka telah menjaga tradisi ini tetap hidup. Anda merasa seperti ada gelombang besar kebajikan ini dan Anda baru saja menjatuhkan diri Anda tepat di atasnya dan menggunakan energi kebajikan orang lain selama dua puluh lima ratus tahun. Menjadi sangat jelas bahwa kesempatan Anda untuk mempelajari dan mempraktikkan Dharma adalah karena kebaikan semua biksu yang datang sebelum Anda, dan Anda merasa, "Betapa beruntungnya saya."

Kemudian Anda mulai menyadari, "Jika gelombang besar kebajikan ini akan berlanjut, saya harus berkontribusi dan mewujudkannya." Sampai saat itu, saya memiliki perspektif untuk mengambil apa pun yang saya bisa: saya mengambil ajaran, saya mengambil penahbisan, saya mengambil kesempatan. Saya sangat, sangat fokus pada latihan Dharma saya dan bagaimana memajukan latihan saya sendiri dan kemajuan di jalan. Menjadi seorang bhikshuni membuat saya menyadari bahwa lebih dari praktik Dharma saya sendiri adalah penting. Sangat penting bahwa Dharma dan monastik garis keturunan terus ada di planet ini, di dunia ini. Itu tergantung pada keberadaan orang-orang yang ditahbiskan sepenuhnya. Saya tidak bisa hanya duduk dan berpikir orang lain akan melestarikan Dharma untuk generasi mendatang. Saya juga memiliki tanggung jawab untuk mewariskan tradisi ini kepada generasi mendatang. Orang-orang yang telah begitu baik untuk memberikannya kepada saya mungkin akan mati sebelum saya, jadi seseorang harus membantu. Sakyamuni Budha tidak hidup di Bumi sekarang, jadi terserah Sangha untuk melestarikan ajaran-ajaran berharga ini dengan mempelajari dan mempraktikkannya serta membagikannya kepada orang lain. Saya harus melakukan bagian saya untuk mewariskan Dharma kepada generasi mendatang.

Jika saya ingin membantu mempertahankan ini, saya harus menyatukan tindakan saya. Saya tidak bisa hanya duduk di sini dan berpikir, "Latihan Dharma saya, latihan Dharma saya, latihan Dharma saya." Saya harus berpikir, “Apa yang bisa saya lakukan untuk keberadaan Buddhadharma Di dalam dunia?" Tentu saja itu membutuhkan latihan Dharma saya, tetapi saya juga harus menggunakan latihan Dharma saya untuk membuat tradisi itu terus ada di planet ini sehingga orang lain akan memiliki keberuntungan yang sama dengan yang saya miliki.

Menjadi seorang bhikshuni membuat saya tumbuh dengan cara itu dan bertanggung jawab. Itu membuat saya berlatih lebih baik; itu membuat saya menjangkau orang lain dengan cara yang berbeda. Itu membuat saya lebih menghargai guru saya dan tradisi. Itu membuat saya kurang mementingkan diri sendiri. Itu memiliki banyak pengaruh baik yang tidak saya sadari sebelum saya mengambil penahbisan. Alasan saya untuk mengambil penahbisan bhikshuni bukan untuk memiliki kesamaan mengakses. Itu adalah, “Saya ingin menyimpannya sila. Saya ingin berkultivasi lebih menahan diri daripada yang saya kultivasi saat ini, ”dan sila membantu Anda mengembangkan pengendalian diri. Mereka bertindak sebagai cermin untuk membuat Anda sadar dan sadar akan diri Anda tubuh, ucapan, dan pikiran. Saya ingin bantuan yang sila memberi saya dan itulah mengapa saya mengambil penahbisan.

Memiliki rasa hormat terhadap sangha

Pertanyaan: Ada banyak monastik, tetapi seperti yang dikatakan Yang Mulia, hanya beberapa dari mereka yang berlatih dengan benar. Saya melihat beberapa biksu berjudi namun saya telah diajari bahwa Anda tidak seharusnya berbicara buruk Sangha. Sebagai orang awam kita seharusnya melihat ke Sangha namun kami bertemu dengan beberapa biarawati yang marah yang mendorong kami keluar dari jalan untuk mendapatkan sesuatu. Bagaimana Anda sangat menghormati Tiga Permata namun berurusan dengan kemanusiaan Sangha?

VTC: Oh ya, saya juga punya masalah itu. Sangat penting untuk menghormati Tiga Permata; tetapi monastik komunitas bukan salah satunya Tiga Permata. itu monastik komunitas adalah perwakilan dari Jewel of Sangha. Permata dari Sangha bahwa kita berlindung di dalam adalah siapa saja yang telah merealisasi kekosongan secara langsung. Itu adalah Sangha Permata itu objek perlindungan. itu Sangha masyarakat mewakili itu. Kita diajarkan untuk menghormati Sangha komunitas dan yang kita buat negatif karma jika kita tidak melakukannya. Namun kita melihat orang tidak berperilaku dengan benar dan kita menghasilkan kondisi mental negatif dalam diri kita. Atau dapat menimbulkan perhatian yang tulus terhadap keberadaan Dharma. Apa yang Anda lakukan dalam situasi seperti itu?

Saya menanyakan pertanyaan itu kepada Ling Rinpoche bertahun-tahun yang lalu. Apa yang saya sadari adalah bahwa dalam kasus saya sendiri, sebagai biarawati baru saya ingin menjadi panutan. Saya ingin teladan yang benar-benar baik, bersih, dan sempurna untuk ditiru. Namun biarawan adalah manusia dengan kelemahan manusia, dan saya mengharapkan manusia yang tidak sempurna ini menjadi sempurna. Bahkan jika Budha muncul sebagai manusia, dia mungkin tidak akan memuaskan apa yang saya inginkan sebagai panutan.

Apa yang saya inginkan adalah kesempurnaan dan kesempurnaan berarti bahwa seseorang melakukan apa yang saya ingin mereka lakukan! Seperti itu penjelasan definisi sebenarnya dari kata kesempurnaan. Ini adalah definisi kesempurnaan yang konyol—kita harus membuangnya. Mengapa seseorang harus melakukan apa yang saya ingin mereka lakukan dan menjadi apa yang saya inginkan menunjukkan kesempurnaan? Kadang-kadang apa yang saya inginkan dari orang-orang keluar dari tembok dan saya salah. Jadi mari kita buang ide itu Sangha menjadi sempurna. Sebaliknya, mari kita sadari itu Sangha anggotanya adalah manusia, sama seperti kita. Mereka melakukan yang terbaik yang mereka bisa—mereka berusaha.

Jika seseorang bertindak buruk, anggap itu sebagai instruksi untuk diri Anda sendiri tentang apa yang tidak boleh dilakukan. Jika Anda melihat seseorang marah atau Anda melihat seseorang berjudi, menonton film kung-fu, atau bermain video game—melakukan apa yang tidak Anda harapkan Sangha yang harus dilakukan—berbelas kasihlah kepada orang itu. Kemudian berpikir, "Saya harus berhati-hati agar saya tidak berperilaku seperti itu." Dengan cara ini, gunakan itu sebagai pelajaran untuk diri sendiri tentang apa yang tidak boleh Anda lakukan. Ini kemudian menjadi cukup efektif karena seringkali hal-hal yang kita kritisi adalah hal-hal yang juga kita lakukan. Saya menemukan cara berpikir ini membantu untuk menghadapinya.

Integritas dan pertimbangan orang lain

Ada dua faktor mental di luar sebelas faktor mental bajik yang penting untuk dapat menjaga kita sila dan mampu berlatih dengan baik. Keduanya adalah integritas dan pertimbangan untuk orang lain.

Integritas adalah meninggalkan tindakan negatif karena Anda menghargai diri Anda sendiri sebagai seorang praktisi dan Anda menghormati Dharma yang Anda latih. Ini lebih mengacu pada diri sendiri.: “Saya seorang praktisi Dharma, saya tidak ingin bertindak seperti itu.” Atau, “Saya mencoba untuk menjadi tercerahkan. Saya tidak ingin terjebak dalam kebiasaan emosional ini.” Karena rasa integritas Anda sendiri, dengan perasaan harga diri, Anda meninggalkan hal-hal negatif.

Faktor mental yang kedua adalah pertimbangan terhadap orang lain. Dengan yang satu ini, kita meninggalkan negativitas karena kita menyadari bahwa tindakan kita mempengaruhi makhluk hidup lainnya. Ketika Anda memperhatikan keberadaan keseluruhan Dharma di planet ini dan Anda mengenakan jubah, Anda menyadari bahwa beberapa orang akan menilai nilai Dharma berdasarkan bagaimana Anda bertindak sebagai individu. Saya tidak berpikir itu benar bagi orang lain untuk menilai nilai Dharma berdasarkan tindakan satu individu. Itu cara pandang yang sempit, tetapi beberapa orang tetap melakukannya. Memahami bahwa mereka melakukan itu, saya tidak ingin mereka kehilangan kepercayaan pada Dharma karena itu merusak latihan mereka. Saya ingin semua makhluk menjadi tercerahkan. Saya ingin orang-orang merasa bersemangat tentang latihan Dharma, jadi saya tidak ingin melakukan apapun yang akan menyebabkan seseorang kehilangan keyakinan, menjadi putus asa, atau kehilangan kepercayaan diri. Untuk alasan itu saya harus menahan tubuh, ucapan, dan pikiran dari melakukan hal-hal negatif karena jika tidak, saya mungkin melakukan sesuatu yang merusak praktik orang lain. Jadi, baik integritas maupun pertimbangan terhadap orang lain adalah penting untuk menjaga sila dan berperilaku dengan benar.

Adalah baik untuk mengingat keduanya dan memikirkan bagaimana perilaku kita berdampak pada orang lain. Memikirkan hal ini membuat kami berhenti sejenak. Saya mungkin merasa tidak apa-apa untuk pergi ke bioskop, dan saya mungkin tidak memiliki pikiran negatif ketika saya pergi ke bioskop, tetapi orang lain akan melihat saya sebagai Sangha anggota di film dan itu tidak akan menginspirasi kepercayaan pada mereka. Mereka akan kehilangan kepercayaan, dan mungkin film itu dapat mempengaruhi kondisi mental saya juga. Menonton seks dan kekerasan dalam film tidak baik bagi saya jika saya mencoba untuk hidup selibat dan damai. Jadi sebaiknya saya tidak pergi ke bioskop demi praktik Dharma saya sendiri juga.

Mereka mengatakan meniru perilaku baik dari Sangha, hormati itu. Jangan meniru perilaku negatif. Itu Budha merekomendasikan bahwa daripada fokus pada apa yang orang lain lakukan dan biarkan dibatalkan bahwa kita menjadi sadar akan apa yang kita lakukan dan biarkan dibatalkan.

Secara umum, setiap kali seseorang melakukan sesuatu yang berbahaya atau merusak, Anda dapat mengomentari perilaku tersebut dan mengatakan bahwa perilaku tersebut tidak pantas, tetapi jangan mengkritik orang yang melakukan perilaku tersebut. Orang itu memiliki Budha alam, jadi kita tidak bisa mengatakan orang itu jahat. Tetapi kita dapat mengatakan, "Perilaku itu tidak membantu, perilaku itu merusak." Dengan begitu, jangan biarkan pikiran Anda marah atau kecewa.

Ketika saya ditahbiskan, saya sangat menghormati Sangha dan saya benar-benar ingin ditahbiskan dan menjadi seperti mereka. Pada saat yang sama saya menahbiskan, ada seorang Tibet biarawan dan seorang biarawati Barat, keduanya saya hormati, yang sedang jatuh cinta. Mereka menanggalkan jubah dan menikah. Tidak pernah terlintas dalam pikiran saya bahwa seseorang akan melakukan ini, karena dari sudut pandang saya, jika Anda memiliki kebaikan karma untuk ditahbiskan, mengapa di dunia Anda akan menyerah untuk menikah?

Melihat ini terjadi dengan dua orang, saya sangat menghormatinya karena membuat saya takut karena saya menyadari jika pikiran mereka dapat dikuasai oleh lampiran karena negatif sebelumnya karma, maka pikiran saya bisa juga. Oleh karena itu, saya lebih baik berhati-hati dengan apa yang terjadi dalam pikiran saya dan terus-menerus menerapkan penawar untuk segala jenis ketertarikan emosional atau seksual romantis yang saya miliki untuk orang lain. Jika tidak, beberapa karma bisa matang dan membawa saya ke arah yang saya tidak ingin masuk karena pikiran saya bingung. Melihat hal itu terjadi pada mereka, saya mulai banyak sujud dan mengakui apa pun yang saya lakukan di kehidupan saya sebelumnya yang bisa matang dalam diri saya. sumpah atau ingin mengembalikannya. Saya tidak ingin membuat itu karma lagi dan saya tidak ingin kehilangan penahbisan saya. Saya melakukan banyak pemurnian untuk itu dan saya juga membuat, dan masih membuat, doa yang sangat kuat untuk menjaga penahbisan saya murni dan untuk ditahbiskan lagi di kehidupan masa depan saya. Melakukan sujud, syahadat, dan membuat aspirasi itu telah membantu saya.

Ambillah kesalahan orang lain sebagai contoh hal-hal yang harus disucikan dalam diri Anda. Siapa yang tahu apa karma kita miliki dari kehidupan sebelumnya? Tidak ada alasan sama sekali untuk berpuas diri atau sombong, “Oh, itu tidak akan pernah terjadi pada saya.” Karena begitu Anda berpikir, “Pikiran saya tidak akan pernah jatuh di bawah pengaruh semacam itu— lampiran, atau kecemburuan itu, atau itu marah,” sesuatu terjadi dan Anda melakukannya. Ketika kami berpuas diri, itu datang tepat di wajah Anda! Itu sebabnya lebih baik tidak berpuas diri.

Komentar dari penonton: Anda berbicara tentang Sangha. Saya baru saja menghabiskan empat atau lima bulan di Dehradun, dan Anda memiliki 2500 Sangha semua di sana bersama-sama. Beberapa umat awam terkejut dengan perilaku beberapa biksu. Saya berpikir, “Mari kita pikirkan ini. Kebanyakan dari mereka adalah anak laki-laki. Mereka adalah anak laki-laki berusia lima belas hingga dua puluh lima tahun.” Itu hampir seperti sekolah anak laki-laki raksasa. Banyak biksu baru saja memulai pelatihan mereka. Mereka memiliki karma untuk mengenakan jubah, tetapi itu tidak berarti mereka memiliki yang lengkap monastik pendidikan belum. Itu sebabnya mereka ada di sana, untuk mendapatkan pendidikan.

Beberapa biarawati sama nakalnya. Awalnya saya juga kaget. Saya hanya seperti, “Oh, saya tidak percaya mereka melakukan ini! Mereka tertidur di punggung satu sama lain. Ini adalah situasi yang luar biasa dan mereka bahkan tidak menghargainya.” Anda harus belajar untuk tidak menghakimi mereka dan karena ada hal-hal yang saya lakukan yang sama nakalnya ketika saya masih muda. Ketika saya memikirkannya lebih lanjut, saya menyadari bahwa mereka memiliki yang luar biasa karma untuk berada di sini dan mendengar ajaran-ajaran ini. Saya tidak tahu akibat karma jangka panjang dari keberadaan mereka di sini dan mendengarkan ajaran, tetapi mereka pasti akan baik. Saya harus bersukacita tentang itu. Dan saya harus berhati-hati agar saya menggunakan kesempatan ini dengan bijak juga dan tidak menyia-nyiakannya.

Kami mengambil bodhisattva sumpah tiga hingga empat kali sehari, dan suatu kali seseorang berkata kepada saya, “Mengapa saya harus baik padanya, dia tidak terlalu baik kepada saya.” Dia terlalu marah pada saat itu untuk mendengar nasihat apa pun, jadi saya berpikir, “Kami adalah manusia. Memiliki belas kasihan.” Memiliki belas kasih dan bodhicitta untuk sesama kita Sangha bisa jadi sulit, tetapi itulah yang harus kita praktikkan.

VTC: Terima kasih telah berbagi itu.

Memberi dan menerima teguran dengan terampil

Pertanyaan: Saya memiliki pertanyaan tentang keseimbangan antara bekerja pada pikiran Anda sendiri dan tanggung jawab untuk menangani hal-hal dengan orang-orang.

VTC: Pertanyaannya adalah, ketika Anda tinggal di sebuah komunitas, penting untuk memikirkan pikiran Anda sendiri ketika Anda melihat orang berperilaku tidak baik. Tetapi pada titik apa Anda mengatakan sesuatu kepada orang itu? Anda dapat bekerja pada pikiran Anda sendiri dan membiarkannya pergi, tetapi orang tersebut masih melakukan perilaku yang tidak menguntungkan mereka dan tidak menguntungkan masyarakat. Namun apa yang terjadi jika Anda tidak terlalu terampil dan marah muncul dalam pikiran Anda sendiri? Kemudian jika Anda mengatakan sesuatu kepada mereka, itu tidak terampil dan mereka menjadi lebih marah dan mengganggu masyarakat.

Ketika kita hidup dalam komunitas, penting untuk memiliki beberapa hal yang jelas dalam pikiran kita. Nomor satu: kami di sini untuk berlatih—itulah tujuan kami. Kami di sini untuk berlatih, bukan untuk mendapatkan apa yang kami inginkan. Tujuan saya adalah untuk melatih pikiran saya, itu sebabnya saya di sini. Kedua, kita semua melatih pikiran kita dan kita semua berusaha untuk saling membantu.

Cara Budha mengatur Sangha up adalah bahwa kita menegur satu sama lain. Tapi menegur bukan berarti memarahi; itu tidak berarti kita berteriak dan meneriaki seseorang ketika mereka melakukan kesalahan. Ini berarti belajar bagaimana berbicara dengan mereka sehingga mereka dapat memahami efek dari tindakan mereka pada diri mereka sendiri dan orang lain. Penting bagi kita untuk belajar tidak hanya bagaimana memberi teguran, tetapi juga menerima teguran. Ini penting dalam monastik masyarakat. Di beberapa monastik ritual, peringatan memainkan faktor kunci.

Bagaimana dan jika Anda menasihati seseorang tergantung pada banyak keadaan yang berbeda. Salah satunya adalah keadaan pikiran Anda sendiri. Jika pikiran Anda sendiri sedang marah, kesal, dan kritis, maka pasti kata-kata yang keluar dari mulut Anda mungkin tidak akan sangat terampil dan orang lain tidak akan bisa mendengarnya. Jadi Anda harus bekerja dengan pikiran Anda. Tetapi terkadang tidak mungkin untuk sepenuhnya menundukkan pikiran Anda sendiri sebelum Anda mengatakan sesuatu kepada seseorang. Terkadang situasinya sedemikian rupa sehingga ada ketegangan atau kesalahpahaman yang harus segera diatasi. Dalam hal ini, Anda harus melakukan yang terbaik yang Anda bisa. Bicaralah dengan kejelasan dan kebaikan sebanyak yang Anda bisa, tanpa melebih-lebihkan apa yang mereka lakukan atau menyalahkan mereka.

Salah satu cara untuk berbicara adalah dengan mengatakan, “Ketika Anda melakukan ini, saya tidak tahu apakah ini motivasi Anda dan saya tidak tahu apakah ini yang Anda maksud, tetapi beginilah cara saya memahaminya. Ini menyebabkan beberapa tekanan dalam pikiranku, jadi aku ingin membicarakannya.” Ini bekerja jauh lebih baik daripada mengatakan, "Kamu melakukan ini dan kamu memiliki motivasi yang buruk - hentikan!" Sebaliknya, katakan, "Saya tidak tahu apa motivasi Anda"—benar, kita tidak tahu motivasi mereka. “Saya tidak tahu apa motivasi Anda, tetapi pikiran saya mengarang cerita tentang itu. Cerita itu menyedihkan dan menyebabkan ketidakseimbangan dalam pikiran saya. Saya pikir akan sangat membantu untuk membicarakannya dengan Anda. ” Anda bisa mendekatinya seperti itu. Tetapi jika Anda melakukan itu, Anda harus siap mendengarkan seseorang. Pikiran Anda mungkin tidak sepenuhnya bebas dari marah, tetapi Anda harus siap untuk mendengarkan—dan mendengarkan dari hati Anda, bukan hanya mendengarkan dengan telinga Anda.

Apakah dan bagaimana Anda menegur orang juga tergantung pada hubungan Anda dengan mereka. Jika orang itu menghormati Anda, akan lebih mudah untuk menegurnya. Sedangkan jika orang itu tidak menghormati Anda, Anda mungkin mengucapkan kata-kata yang sama dengan orang yang mereka hormati, tetapi mereka tidak mau mendengarkan. Itu adalah kesalahan mereka, tapi begitulah kita sebagai manusia. Kita sering lebih melihat pembawa pesan daripada pesan dan kita kalah.

Terkadang Anda harus melihat apakah Anda orang yang tepat untuk mengatakan sesuatu. Mungkin orang lain di komunitas mengalami masalah yang sama dan akan lebih baik jika orang lain mengatakannya. Hal lain adalah untuk memeriksa ketika Anda berbicara dengan mereka. Dalam beberapa situasi, jauh lebih baik untuk menemui orang tersebut secara pribadi dan membicarakan kesulitannya secara pribadi. Dalam situasi lain, lebih baik melakukannya sebagai bagian dari diskusi kelompok.

Misalnya, terkadang ada ketidakjelasan tentang perilaku tertentu karena di dalam vihara kita memiliki aturan yang khusus untuk vihara kita yang tidak ada di vihara. sila. Bahkan mungkin ada ketidakjelasan tentang bagaimana menjaga sila. Jika komunitas memiliki pertemuan rutin, Anda dapat membawanya meragukan ke atas. Di sini Anda akan membahasnya dengan mengacu pada perilaku, bukan mengacu pada orangnya. Anda berkata, “Komunitas kami telah sepakat untuk tidak melakukan ini dan itu. Apakah melakukan perilaku XYZ termasuk dalam itu?” Anda berbicara tentang perilaku dan mudah-mudahan orang yang melakukannya akan memperhatikan bahwa itu adalah sesuatu yang mereka lakukan. Itu sering kali bisa menjadi lingkungan yang lebih baik bagi mereka untuk mendengar teguran, mereka tidak merasa bahwa mereka sedang ditempatkan di tempat dan ditunjuk.

At Biara Sravasti kami mengadakan pertemuan komunitas sepuluh hari atau dua minggu. Kita merenungkan di awal dan mengatur motivasi kita. Kemudian kita mulai dengan check-in di mana setiap orang berbicara satu per satu dan berbicara tentang apa yang telah terjadi pada mereka dalam praktik mereka sendiri sejak pertemuan komunitas terakhir. Kami menemukan bahwa sangat membantu untuk menciptakan keharmonisan komunitas dan untuk mencegah orang menahan sesuatu.

Pada suatu pertemuan, seorang biarawati berkata, “Saya memiliki banyak marah muncul minggu lalu, dan saya tahu beberapa dari Anda telah berada di ujung saya marah. Saya minta maaf, dan saya mencoba untuk bekerja dengan saya marah sebaik mungkin.” Dengan memilikinya dan mengakui bahwa dia marah, semua orang lain yang pernah mengalaminya marah tidak perlu mengatakan apapun padanya. Mereka tidak ingin mengatakan, “Kamu menyakiti perasaanku. Anda menyalahkan saya atas sesuatu yang tidak saya lakukan.” Tidak ada yang berkata, "Beraninya kau berbicara padaku dengan cara yang menghina itu." Mereka tidak merasa perlu mengatakan hal seperti itu padanya karena dia sendiri yang memilikinya. Dia melakukan itu benar-benar meredakan situasi. Sebaliknya, anggota komunitas lainnya bertanya apa yang bisa mereka lakukan untuk membantunya.

Akan sangat membantu ketika Anda tinggal di komunitas untuk dapat berbicara tentang masalah apa pun yang Anda alami. Seseorang mungkin merasa sedih atau tertekan atau mereka mungkin merasa stres. Ketika mereka terbuka dan berbagi apa yang terjadi di dalam diri mereka, seluruh komunitas berkata, “Apa yang bisa kami lakukan untuk membantu Anda? Jika Anda benar-benar lelah dan lelah dan itulah sebabnya Anda belum datang ke meditasi sesi, bagaimana kami dapat membantu Anda agar Anda cukup tidur atau agar Anda tidak merasa terlalu stres?

Seluruh komunitas ingin membantu mendukung orang itu. Dengan cara itu, alih-alih memarahi dan menyalahkan yang membuat orang lain menjadi memberontak, membenci, dan bermusuhan, Anda menciptakan lingkungan di mana orang ingin saling mendukung. Jika Anda terus-menerus dan konsisten menjelaskan alasan mengapa kami memiliki aturan yang berbeda dan bagaimana hal itu menguntungkan praktik kami, orang akan memahami mengapa komunitas melakukan sesuatu dengan cara tertentu. Anda memberi tahu mereka bahwa jika mereka kesulitan mengikuti sesuatu, mereka harus memberi tahu kami dan kami akan mendukung mereka sehingga solusi dapat ditemukan.

Transparansi dalam komunitas

Agar orang lain mendukung kita, kita harus mau terbuka dan mengakui masalah kita dan mengakui kesalahan kita. Ini penting untuk dilakukan. Saya menyadari setelah bertahun-tahun tidak melakukannya, bahwa saya tidak tahu bagaimana mengakui kesalahan saya kepada orang lain karena saya berpikir bahwa saya adalah seorang biarawati yang seharusnya tidak saya miliki! Jadi saya menekan diri saya secara mental, berpikir, “Saya harus menjadi biarawati yang sempurna ini sehingga saya tidak bisa membiarkan orang lain tahu bahwa saya memiliki masalah dan keraguan. Saya tidak bisa berbicara tentang ketidakamanan saya, marah, dan lampiran. Karena saya seorang biarawati, saya seharusnya terlihat baik di mata orang lain, dan mereka mungkin kehilangan kepercayaan jika saya membicarakan hal-hal ini.”

Itu menciptakan begitu banyak ketegangan di dalam karena saya mencoba menjadi citra saya sebagai seorang biarawati yang sempurna, yang tidak berguna. Kami adalah kami, dan kami mencoba untuk meningkatkan dari sana. Untuk melakukan itu, saya merasa terbantu untuk mengakui kekurangan saya sendiri—jika saya bergumul dengan sesuatu, untuk mengatakan itu, tentu saja dalam situasi yang tepat dan kepada orang yang tepat. Misalnya, untuk mengatakan dalam pertemuan komunitas, “Saya berjuang dengan ini atau itu atau hal lain,” atau, “Saya sedikit tertekan,” atau “Saya tidak sehat,” atau, “Praktek saya berjalan dengan baik dan saya memiliki pikiran yang sangat bahagia.” Ketika kita membaginya dengan orang lain, kita menjadi manusia yang nyata, bukannya mencoba untuk memakai citra palsu.

Dalam pertemuan komunitas kami, seseorang mungkin berbicara tentang kesulitan dan kesalahan mereka dalam tiga atau empat menit yang setiap orang harus berbagi tentang bagaimana mereka telah. Kami tidak mengeluh dan mengerang atau mencoba menyeret komunitas ke dalam drama kecil kami sendiri. Jika orang memiliki kecenderungan itu, jangan biarkan mereka melakukan itu. Itu tidak berguna bagi mereka atau orang lain. Tetapi jika Anda hanya berbicara selama beberapa menit dan bahkan mungkin meminta bantuan, maka Anda juga akan belajar bagaimana menerima bantuan orang lain. Demikian pula, Anda akan belajar bagaimana memberi dukungan ketika orang lain bertanya.

Kadang-kadang kita tidak melihat masalah dan kesalahan kita sendiri, dan selama pertemuan komunitas seseorang akan berkata, “Ketika kami mengerjakan ini atau itu minggu lalu Anda mengatakan xyz kepada saya dan itu benar-benar mengejutkan saya. Saya tidak mengerti dari mana Anda berasal ketika Anda mengatakan itu. ” Kemudian orang lain menjelaskan dan jika perlu, Anda dapat membicarakannya di hadapan anggota komunitas lainnya, yang terkadang bagus karena orang lebih berhati-hati dengan ucapannya ketika orang lain mendengarkan. Ketika orang lain di sekitar Anda tidak melakukan drama Anda, Anda mencoba dan mengekspresikan diri dengan lebih baik.

Mungkin seseorang melakukan sesuatu yang tidak begitu membantu dan Anda terkadang harus menepuk pundak mereka dan berkata, "Itu tidak begitu bermanfaat untuk dilakukan." Saya telah melakukan itu. Di Biara Sravasti orang mengambil delapan sila untuk jangka waktu tertentu sebelum mereka ditahbiskan. Seorang wanita telah mengambil delapan sila, dan kadang-kadang dia akan menepuk bahu seorang pria di komunitas hanya dengan cara yang ramah, bukan dengan cara seksual. Tetap saja, saya harus mengatakan kepadanya suatu hari, "Tidak pantas bagi seseorang yang berlatih menjadi biarawati untuk menyentuh pria seperti itu, bahkan dengan cara yang ramah." Dia berkata, “Oh! Saya merasa seperti dia adalah saudara saya, tetapi Anda benar. Aku tidak akan melakukannya lagi.” Dan itu selesai. Itu adalah sesuatu yang bahkan tidak terpikir olehnya untuk tidak dilakukan. Hal-hal seperti ini adalah cara untuk membantu orang.

Ketika orang lain yang lebih senior dari kita mencoba untuk menunjukkan hal-hal kepada kita, mari kita mencoba untuk menerima bukannya defensif, balas, “Mengapa kamu memberitahuku?!” Begitu kita menjadi defensif dan gusar, apa yang terjadi? Ego itu ada, kan? Bagian dari pelatihan kami adalah menyatukan telapak tangan kami dan berkata, "Terima kasih" ketika orang memberi kami umpan balik. Ini adalah hal terakhir di dunia yang ingin dilakukan ego, itulah mengapa baik untuk melakukan itu.

Takut dikritik

Pertanyaan: Selalu ada banyak pembicaraan tentang penawarnya marah dan lampiran, menurut Anda apa penawar rasa takut, terutama rasa takut akan kritik dan penolakan?

VTC: Takut dikritik dan ditolak. Apakah ada orang lain yang memiliki masalah itu? Saya pikir itu adalah masalah universal. Kita semua takut akan kritik dan penolakan. Saya merasa terbantu untuk mendengarkan kritik orang dengan pikiran terbuka. Jangan dengarkan nada suaranya, jangan dengarkan volume suaranya. Dengarkan isi dari apa yang mereka katakan. Kemudian evaluasi dan tanyakan pada diri sendiri, “Apakah saya melakukan itu? Bagaimana itu berlaku untuk saya?” Jika itu berlaku untuk kita, akui, “Apa yang dikatakan orang itu benar, saya ceroboh di bidang ini. Terima kasih telah menunjukkan hal itu kepadaku.”

Kita tidak perlu malu karena ada yang melihat kesalahan kita, karena tahukah Anda? Semua orang melihat kesalahan kita. Berpura-pura kita tidak memilikinya hanya membodohi diri kita sendiri. Ini seperti mengatakan, “Saya tidak punya hidung. Sungguh, aku tidak memiliki hidung yang besar.” Semua orang melihat hidung besar kami, jadi mengapa menyangkalnya? Ketika seseorang menunjukkan kesalahan dan mereka benar, maka sadarilah, “Itu tidak berarti saya orang jahat. Itu tidak berarti apa-apa kecuali bahwa saya memiliki kualitas ini atau melakukan tindakan itu. Saya tahu itu, jadi saya harus sedikit lebih waspada dan mencoba melakukan sesuatu tentang hal itu.”

Di sisi lain, jika seseorang mengkritik kita untuk sesuatu yang benar-benar keluar dari tembok, sesuatu yang tidak kita lakukan, maka mereka beroperasi dengan kesalahpahaman. Atau mungkin kritik orang tersebut dibenarkan, tetapi alih-alih mengomentari perilakunya, mereka menjelek-jelekkan kita sebagai pribadi. Dalam kasus seseorang mengkritik kita untuk sesuatu yang tidak sesuai, pikirkan, “Itu tidak berlaku untuk saya, jadi saya tidak perlu sedih karenanya. Saya akan menjelaskan situasinya kepada orang ini dan memberi mereka lebih banyak informasi tentang apa yang saya lakukan, mengapa saya melakukannya, dan bagaimana saya berpikir. Jika mereka memiliki informasi itu, mungkin mereka akan tenang.” Jadi kami mencoba melakukan itu.

Jika orang tersebut masih terus berbicara kasar dan tidak pengertian kepada kita, maka pikirkan, “Ini adalah bagian dari saya bodhisattva pelatihan. Jika saya akan menjadi Budha, saya harus terbiasa dengan orang-orang yang mengkritik saya. Ini akan membuat saya lebih kuat, karena jika saya ingin memberi manfaat bagi makhluk hidup, saya harus membiasakan mereka mengkritik saya.” Itu benar, bukan? Untuk membantu makhluk hidup, bahkan Budha harus menanggung banyak kritik.

Kemudian pikirkan, “Orang ini mengkritik saya, saya terima saja. Ini adalah hasil dari negatif saya sendiri karma omong-omong." Jika kita memiliki kesalahan itu, kita harus memperbaikinya. Jika kita tidak memiliki kesalahan itu, apa yang harus dilakukan? Itu urusan orang itu dan jika kita bisa membantu meredakannya marah, lakukan itu; tetapi jika kita tidak bisa, apa yang harus kita lakukan? Kemudian berpikir, “

Untuk membantu makhluk hidup, kita harus terbiasa dengan kritik mereka terhadap kita. Pikirkan tentang ini: Apakah beberapa orang mengkritik guru Anda? Lihatlah Yang Mulia Dalai Lama. Apakah beberapa orang mengkritiknya? Oh, Anda bertaruh! Pemerintah Beijing mengatakan banyak hal yang mengerikan, dan bahkan di antara komunitas Tibet orang-orang berkata, "Ya, ya," kepada Yang Mulia, dan kemudian melakukan apa pun yang mereka inginkan. Orang-orang bertindak dalam berbagai cara dengan Yang Mulia. Bukannya semua orang mencintai dan menghormatinya dan mengikuti instruksinya.

Apakah Yang Mulia mengalami depresi? Apakah dia duduk di sana dan mengasihani dirinya sendiri? Tidak. Dia tahu apa yang dia lakukan dan dia memiliki sikap yang menguntungkan sehingga dia terus maju. Ketika saya dikritik dan merasa tidak adil, saya ingat bahwa orang-orang bahkan mengkritik Yang Mulia. Jika mereka akan mengkritik Yang Mulia, tentu saja, mereka akan mengkritik saya. Saya memiliki lebih banyak kesalahan daripada Yang Mulia! Tentu saja mereka akan mengkritik saya! Apa yang begitu mengejutkan tentang itu? Tetapi, dengan cara yang sama seperti Yang Mulia terus berjalan ke arah yang baik meskipun dikritik, saya juga harus melakukannya. Jika saya yakin bahwa motivasi dan tindakan saya positif, namun seseorang masih marah kepada saya, saya berkata, “Kamu benar, saya melakukan itu. Aku tidak bisa menghentikanmu untuk marah karenanya. Saya tidak bisa menghentikan penderitaan Anda, dan saya menyesal Anda menderita, tetapi saya akan melanjutkan apa yang saya lakukan karena di mata saya itu bermanfaat bagi orang lain dalam jangka panjang.”

Kita akan berakhir sekarang. Mari kita duduk diam selama beberapa menit. Saya menyebutnya "pencernaan" meditasi.” Pikirkan tentang apa yang kita bicarakan dan ingat beberapa poin sehingga Anda dapat membawanya pulang dan terus merenungkan dan mengingatnya.

Dedikasi

Kalau begitu mari kita bersukacita karena kita bisa menghabiskan pagi dengan cara ini. Mari kita bersukacita atas jasa yang kita ciptakan dan jasa yang diciptakan oleh semua orang di sini. Bergembiralah dalam kebaikan di dunia dan kebaikan semua makhluk hidup: praktik apa pun yang mereka lakukan, cara mereka melatih pikiran, kebaikan yang mereka berikan kepada orang lain. Mari kita bersukacita dalam semua itu dan mendedikasikan semuanya untuk pencerahan penuh.

Terima kasih. Saya benar-benar ingin menyampaikan selamat atas apa yang Anda lakukan dalam memulai Thösamling. Sangat penting untuk memiliki komunitas biarawati dan biarawati terdidik dengan baik dan menjadi contoh yang baik.