Pikiran dan pelepasan keduniawian

• Dua sifat pikiran
• Mode keberadaan pikiran yang paling dalam
• Kekosongan segalanya fenomena
• Masalah ketidaktahuan yang menggenggam diri sendiri, pikiran dan penderitaan yang berpusat pada diri sendiri, tindakan dan akibat karmanya
• Enam alam dalam pandangan dunia Buddhis
• Daur ulang yang tidak terkendali di samsara
• Melepaskan pikiran yang tidak puas
• Grafik tekad untuk bebas dari "kebahagiaan tingkat rendah"

Karangan Bunga Berharga 02 (Download)

Menetapkan motivasi: kehidupan manusia yang berharga, bodhicitta dan tekad untuk mencapai Kebuddhaan

Mari kita kembangkan motivasi kita. Seperti yang Khensur Rinpoche katakan kemarin, renungkan betapa sedikitnya jumlah makhluk dengan nyawa manusia yang berharga. Pikirkan semua makhluk yang berada di alam neraka yang malang, begitu banyak sehingga membuat jumlah hantu kelaparan terlihat sangat sedikit, hampir tidak ada. Dan jumlah hantu kelaparan yang luar biasa membuat jumlah hewan terlihat sangat kecil. Dan kemudian begitu banyak, banyak hewan dan serangga dan jumlah berbagai makhluk yang membuat jumlah dengan kehidupan manusia tampak sangat kecil. Namun tidak semua orang dengan kehidupan manusia memiliki kehidupan manusia yang berharga dengan kesempatan untuk mempraktikkan Dharma. Pikirkan semua hal yang dilakukan oleh orang yang kita kenal dan orang yang tidak kita kenal saat ini; bagaimana mereka menggunakan kehidupan manusia mereka yang berharga; berjalan di sini, berjalan di sana, hidup dengan otomatis; kata-kata berbahaya secara otomatis keluar dari mulut mereka; terkadang motivasi jahat terhadap satu sama lain, keserakahan yang luar biasa.

Dan meskipun kita memiliki kehidupan manusia yang berharga dengan kesempatan untuk bertemu Dharma dan mempraktikkannya, pikiran kita juga sering berada dalam keadaan yang sangat kosong, penuh dengan hal-hal negatif, satu demi satu. Namun sekarang duduk di sini, di aula ini ada sedikit kejernihan dalam pikiran kita; kejelasan yang cukup untuk menempatkan diri kita di sini dan ingin mendengarkan Dharma. Jadi sedikit kejelasan yang ada dalam pikiran kita; tidak selalu tetapi hanya sekarang, sangat berharga. Jadi penting bagi kita untuk benar-benar memelihara dan menghargainya dan mencoba untuk meningkatkannya. Dan jadi kami melakukannya dengan mempelajari Budhaajarannya merenungkannya, merenungkannya dan mempraktikkannya. Dan mari kita lakukan itu bukan hanya untuk keuntungan kita sendiri tetapi mengingat jumlah makhluk hidup lain yang luar biasa yang lahir di berbagai alam dan bentuk kehidupan yang telah baik kepada kita di masa lalu, yang ingin bahagia dan bebas dari penderitaan seperti kita. . Dan mari kita bangkitkan niat altruistik tertinggi dari bodhicitta; bercita-cita menjadi Buddha untuk memberikan manfaat terbaik bagi mereka. Dan benar-benar berpikir bahwa apa pun yang diperlukan, apa pun yang harus saya lalui untuk mewujudkan Kebuddhaan, saya akan melakukannya. Saya tidak akan menyerah di tengah jalan, karena itu adalah satu-satunya hal yang benar-benar bermanfaat untuk dilakukan dalam hidup saya.

Sifat pikiran dan sifat samsara

Jadi saya ingin melanjutkan dari tempat kita kemarin. Saya berbicara sedikit tentang pikiran dan hubungan pikiran dengan tubuh dan kemudian apa itu samsara. Jadi kami baru saja masuk ke seluruh topik, apa itu samsara. Mari kita mundur sedikit dan kembali ke pikiran lagi. Jadi pikiran memiliki dua kodrat; sebenarnya setiap fenomena memiliki dua sifat; sifatnya konvensional dan alam tertinggi. Jadi sifat konvensional pikiran adalah kejernihan dan kesadaran. Terkadang kejelasan diterjemahkan sebagai luminositas; itu kata Tibet yang sama. Jadi itulah sifat konvensionalnya. Jadi pikiran dapat disamakan dengan air yang jernih; benar-benar jernih, tidak berwarna. Sekarang jika Anda mengambil beberapa kotoran dan membuangnya ke dalam air, air itu sendiri masih murni tetapi bercampur dengan kotoran. Jadi kotoran adalah pencemar tetapi kotoran bukanlah sifat air. Kadang-kadang ada banyak kotoran dan kami mengocok wadah sehingga kotoran itu ada di seluruh air; tidak ada kejelasan. Terkadang kami menjaga wadah tetap diam dan kotoran mulai mengendap di dasar. Pada titik tertentu kita bahkan mungkin mengeluarkan kotoran dari air sepenuhnya. Jadi itu seperti pikiran kita; sifat dasar pikiran kita hanyalah kejernihan seperti itu; tidak berwarna tidak ternoda oleh kondisi mental tertentu hanya kejernihan dan kesadaran. Jika kita membuang kotoran ke dalamnya, itu seperti penderitaan, dendam, keserakahan; hal-hal semacam ini. Dan terkadang kotoran di dalam pikiran itu benar-benar gelisah; pikiran kita memiliki penderitaan nyata. Soalnya biasanya kita tidak memperhatikan saat kotoran dikocok, mengisi air. Kami agak berasumsi bahwa begitulah keadaannya.

Pengalaman siswa Barat awal Dharma

Itu menarik kemarin, seperti garis singgung di sini. Ketika Khensur Rinpoche berbicara tentang kesulitan yang dialami siswa Barat awal untuk mempelajari Dharma, saya kembali tadi malam dan memikirkan apa yang dia katakan dan saya kembali ke tahun-tahun itu. Itu sangat istimewa bagi saya karena Yang Mulia Steve, Khensur Rinpoche dan saya saling mengenal pada tahun-tahun itu; saat itulah kami semua bersama-sama di Prancis. Dan saya berpikir tentang berbagai kesulitan yang ada saat itu. Para biarawati tinggal di kandang kuda. Kami memiliki sedikit panas di meditasi aula tapi saya tidak mampu membeli panas di kamar tidur saya. Kami memiliki makanan yang terbatas karena uang yang terbatas dan uang yang sangat sedikit, pilihan Anda dari palung kuda tetapi tidak banyak yang lain. Dia menyebutkan kesulitan fisik kemarin; seperti apa yang dia katakan bagaimana orang Barat memandangmu, orang aneh macam apa kamu—wanita tanpa rambut, pria mengenakan rok? Kalian orang aneh. Mengapa Anda tidak mendapatkan pekerjaan dan menghasilkan uang dan melakukan sesuatu yang normal? Itu adalah hal-hal yang dia sebutkan kemarin.

Tetapi ketika saya memikirkannya, bagi saya ketika saya mengingat tahun-tahun itu, hal pertama yang muncul di pikiran saya tadi malam adalah kebaikan luar biasa dari guru saya, Khensur Rinpoche dan ada guru lain Geshe Tengye(??), yang di sana dan betapa mereka mengajari kami dan memelihara kami. Dan hal kedua yang muncul di benak saya adalah betapa lengkapnya pikiran saya seperti wadah air dengan kotoran seperti di mana-mana, betapa kacau dan dikuasainya pikiran saya selama itu. Hanya mengambil wadah dan mengocoknya saja. Dan itulah kesulitan yang saya alami saat itu; bukan hal-hal fisik atau apa yang orang lain katakan. Itu adalah kesulitan berurusan dengan pikiran yang mengamuk. Dan menyadari bahwa pada saat itu saya bahkan tidak melihat apa yang terjadi dalam pikiran saya sebagai penderitaan. Oke sesekali saya marah tetapi sebagian besar waktu saya benar! Saya tidak marah, saya benar! Aku bahkan tidak bisa melihat marah—Begitulah penderitaan pikiran itu. Atau di sisi lain, sesekali aku mengenali sedikit keserakahan atau— lampiran atau sesuatu. Tetapi sebagian besar waktu itu adalah, "Saya membutuhkan itu!" Tidak ada pilihan untuk kelangsungan hidup saya, "Saya membutuhkan itu!" Pada saat itu bahkan tidak meragukan datang dalam pikiran bahwa pikiran berada di bawah pengaruh penderitaan, tetapi menjadi begitu yakin bahwa apa pun yang muncul dalam pikiran dan bagaimanapun saya memikirkan sesuatu atau menafsirkannya adalah benar; adalah cara itu. Jadi itulah kesulitan yang sebenarnya. Sedikit dingin, sedikit orang mengatakan beberapa hal tentang Anda; bukan itu masalahnya. Jadi, Anda tahu saya baru saja mengagumi tadi malam ketika saya duduk di sana melihat bagaimana guru kami bertahan dengan itu; karena kami adalah sekelompok liar. Kami benar-benar sesuatu.

Sifat konvensional dari pikiran

Bagaimanapun, sifat konvensional dari pikiran saja, Anda tahu, terguncang dengan segala kotoran seperti itu. Ketika kita merenungkan, terkadang kotoran menjadi tenang, dan itulah mengapa saya mengatakan pagi ini dalam motivasi, kotoran sedikit tenang, jadi di atas kita memiliki sedikit kejernihan pikiran. Betapa berharganya, memiliki sedikit kejernihan pikiran untuk dapat melihat apa yang Budhaajarannya mengatakan sebenarnya menggambarkan pengalaman hidup kita sendiri. Hanya memiliki kejelasan sebanyak itu, untuk dapat melihatnya, dan kemudian itu memberi Anda keyakinan yang sangat kuat. Sehingga bahkan di saat pikiran Anda benar-benar gila, dengan apa lama Ya, dia menyebutnya 'pikiran sampah', lalu Anda masih ingat sedikit keyakinan itu, beberapa saat kejelasan yang Anda miliki untuk mengetahui bahwa apa Budha dikatakan memang benar menurut pengalaman anda. Dan ketika pikiran Anda dikaburkan, sangat penting untuk membawa Anda melewati kesulitan-kesulitan itu; karena jika tidak, Anda berada di tengah-tengah kesulitan dan Anda berkata, "Yah, sebaiknya aku pergi keluar dan mencari pacar, itu mungkin membuatku lebih bahagia daripada duduk di sini dengan pikiran gila ini." Jadi, Anda hanya membuangnya dan pergi dan melakukan sesuatu yang lain, berpikir itu akan memberi Anda kebahagiaan, dan tentu saja tidak.

Jadi, sifat pikiran yang konvensional sebenarnya sudah jelas. Itu diwarnai: kadang-kadang diwarnai oleh faktor-faktor mental yang bajik, hal-hal seperti cinta dan kasih sayang. Paling sering di negara kita itu ditutupi oleh faktor-faktor mental yang mengaburkan. Tetapi semua faktor mental itu juga, kita dapat melihat bahwa mereka tidak permanen. Dan meskipun kita tidak dapat memiliki dua faktor mental yang kontradiktif yang aktif dalam pikiran kita, yang terwujud dalam pikiran kita pada saat yang sama, kita dapat bolak-balik di antara keduanya. Jadi misalnya kebencian dan cinta sejati adalah faktor mental yang berlawanan. Kita tidak dapat memiliki mereka dalam pikiran kita pada saat yang sama karena mereka melihat objek mereka, orang lain, dengan cara yang sepenuhnya bertentangan. Jadi mereka tidak bisa dimanifestasikan pada saat yang bersamaan. Tetapi kita semua memiliki pengalaman mencintai seseorang suatu hari dan membenci mereka di hari berikutnya. Jadi, Anda tahu, pikiran kita sangat mudah berubah dan berbagai faktor mental yang masuk bukanlah sesuatu yang permanen, mereka bersifat sementara, meskipun sifat pikiran yang jernih, bercahaya dan sadar itu terus berlanjut.

Yang Mulia memberikan analogi yang sangat bagus suatu saat tentang apa yang hidup dalam hubungan itu [dari .] tubuh ke pikiran]. Jadi kami tubuh adalah seperti rumah. Kejernihan dan kesadaran pikiran seperti penghuni tetap rumah. Jadi selama kita hidup, sifat pikiran yang jernih dan sadar itu tinggal di rumah tubuh. Dan faktor mental seperti pengunjung. Beberapa pengunjung datang dan mereka baik hati; mereka dapat diandalkan; mereka membawa kedamaian di rumah Anda. Anda menyambut mereka. Pengunjung lain datang dan yang mereka lakukan hanyalah menimbulkan masalah. Jadi, bahkan jika Anda sedikit terikat dengan mereka, ketika mereka menimbulkan masalah, Anda tahu bahwa Anda harus meminta mereka pergi. Oke, seperti itulah pikiran kita. Itu sifatnya konvensional.

Hakikat tertinggi dari pikiran dan suatu objek

Grafik alam tertinggi pikiran adalah: bagaimana pikiran benar-benar ada? Apa mode keberadaannya yang lebih dalam? Jadi ada ungkapan di Sutra Prajnaparamita, "bahwa pikiran tidak berdiam di dalam pikiran." Kedengarannya seperti salah satu ungkapan Zen, seperti tepukan satu tangan, seperti apa artinya? Apa artinya adalah bahwa pikiran yang benar-benar ada, ada secara inheren; sesuatu yang merupakan pikiran menurut sifatnya sendiri, terlepas dari faktor-faktor lain, pikiran semacam itu tidak berdiam dalam pikiran konvensional. Jadi pikiran konvensional adalah kemunculan dependen karena sebab dan Kondisi. Pikiran memiliki atribut dan kualitas dan aspek yang berbeda dan bagian yang berbeda; jadi pikiran ada tergantung pada penyebabnya dan Kondisi, tergantung pada atribut dan bagiannya.

Itu juga ada tergantung pada yang dipahami dan diberi label sebagai pikiran. Jadi pikiran sebenarnya adalah kemunculan bergantungan. Itu juga bagian dari sifat konvensionalnya. Tapi kita biasanya tidak melihat pikiran seperti itu. Kita melihat pikiran, cara pikiran tampak bagi kita sebagai sesuatu yang konkret dan kokoh. Kadang-kadang kita bahkan merasa seperti pikiran adalah hal fisik. Bahkan jika kita mengatasi punuk itu dan tidak menganggap pikiran sebagai sesuatu yang fisik, kita masih menganggap pikiran sebagai unit permanen yang kokoh yang memiliki sifatnya sendiri; yang ada dengan sendirinya terlepas dari yang lain fenomena. Tetapi ketika kita menantang pandangan itu; dengan cara itu pikiran muncul kepada kita, ketika kita menggores sedikit di permukaan dan melihat sifatnya yang lebih dalam, kita tidak dapat menemukan apa pun dari sisinya sendiri adalah pikiran, dalam kejernihan dan kesadaran itu. Ketika Anda melihat kejernihan dan kesadaran, tidak ada hal yang kokoh di dalamnya yaitu pikiran. Melainkan cara batin berada dalam hubungan dengan kejernihan dan kesadaran, adalah kejernihan dan kesadaran adalah dasar penunjukan, merupakan atribut-atribut, dan batin hanyalah label yang secara lembut berafiliasi dalam ketergantungan pada kejernihan dan kesadaran. Oke?

Jadi ini berbeda di sini karena seperti yang saya katakan, kita biasanya memikirkan pikiran yang ada di dalamnya. Tapi sebenarnya pikiran hanyalah label nyaman yang diberikan pada kejernihan dan kesadaran. Selain label itu, yang telah kita bayangkan dan berikan pada kejernihan dan kesadaran, tidak ada batin di sana di dalam kejernihan dan kesadaran. Terkadang menggunakan objek fisik mungkin sedikit lebih mudah sebagai analogi, berbicara tentang alam tertinggi. Jadi alih-alih pikiran, katakanlah kita mengatakan 'buku' Ketika kita melihat ini (mengangkat sebuah buku), kita melihat buku. Semua orang tahu itu buku. Anda berjalan di dalam ruangan dan semua orang tahu ini adalah buku, bukan jeruk bali, bukan jeruk keprok, bukan Irak. Ini adalah sebuah buku. Jadi cara ini tampak bagi kita, seolah-olah itu adalah buku dari sisinya sendiri; itu adalah sebuah buku dan buku itu muncul kepada kita ketika kita melihatnya. Buku ada di sana dan buku datang kepada kita. Bukankah seperti itu yang terlihat? Dan kami sepenuhnya percaya pada penampilan itu. Kami sama sekali tidak mempersoalkannya.

Kami mulai mempertanyakannya dan berkata, “Apakah ada buku di sini, sesuatu di sini yang benar-benar sebuah buku? Buku apa yang akan datang kepada kita? Buku apa yang ada di sini?” Jadi Anda mulai dengan ini, “Apakah itu sampul buku? Apakah halaman itu buku? Apakah halaman itu buku? Apakah penjilidan buku itu?” Tidak satu pun dari hal-hal itu, tidak satu pun dari bagian-bagiannya yang merupakan buku, bukan? Ketika Anda melihat-lihat bagian-bagiannya—jika kami mengambil penjilidannya dan meletakkan penjilidannya di sini dan sampulnya di sana melemparkan halaman-halamannya, apakah Anda akan memiliki sebuah buku? Apa yang terjadi dengan buku yang ada di dalam sana yang mendatangi kita—buku yang begitu kita yakini ada di sini, di ruang ini? Itu menghilang. Apakah itu pernah ada? Apakah pernah benar-benar ada sebuah buku di dalam sini dan kemudian menjadi tidak ada ketika kita menyebarkan bagian-bagiannya? Tidak, tidak pernah ada buku di sini; tidak pernah ada buku di sini. Jadi pikiran kita yang melihat sebuah buku di sini dan sebuah buku datang kepada kita, apakah pikiran itu berhalusinasi atau apakah pikiran itu valid?

Ini halusinasi, bukan? lama Yeshe, kami bertanya apakah kami bisa membawa narkoba merenungkan dan dia berkata, “Kamu sudah berhalusinasi sayang. Anda tidak perlu obat-obatan.” Ketika kita melihat dan kita berpikir bahwa ada sebuah buku nyata di dalam sini, itu adalah halusinasi. Tidak ada buku di sini. Oke? Apa buku itu, hanyalah penampakan pikiran. Dan buku tidak muncul dari sisi objek. Itu tidak muncul dari sisi sampul dan kertas-kertas dan bindernya. Buku itu hanya muncul karena Anda memiliki bagian-bagian ini dan pikiran Anda menghasilkan sebuah konsepsi dan memberinya label dan berkata, “Oh, ini adalah objek yang tersembunyi, 'buku.' Kami menyebutnya 'buku.'” Tapi kami lupa kami memberikan label buku untuk itu dan sebaliknya kami mulai berpikir bahwa ada sebuah buku di dalamnya dan bahwa buku itu akan kembali pada kami untuk sisi jika dasarnya. Itu halusinasinya, karena sebenarnya buku itu ada. Tetapi buku itu ada karena kita melabelinya dengan bergantung pada dasar ini. Tapi objek berlabel buku tidak ada di dalam pangkalan itu. Itu hanya ciptaan mental.

Apa itu diri?

Jadi jika kita kembali ke pikiran, pikiran juga sama. Di dalam kejernihan dan kesadaran tidak ada sesuatu di sana yang merupakan pikiran dari sisinya sendiri. Itu menjadi pikiran hanya karena kita memiliki konsepsi itu dan memberinya label itu tetapi tidak ada apa-apa di sana. Ini akan menjadi sedikit bersinggungan, karena saya berbicara tentang pikiran, tetapi apakah diri itu? Di sinilah menjadi tidak pasti dan maksud saya tidak pasti menantang, oke? Karena kita berjalan-jalan dan seluruh perasaan internal kita ada 'aku', bukan? “Ini saya dan saya berjalan-jalan dan saya makan sarapan dan saya pergi ke meditasi hall dan saya melakukan tugas-tugas saya, atau saya tidak melakukan tugas-tugas saya, “apa pun itu. "Saya melakukan ini, saya melakukan itu, saya memikirkan ini, saya merasakan itu." Dan sepanjang waktu ada perasaan 'aku' dan kami benar-benar menerimanya begitu saja. Dan ketika kita melihat orang lain, kita berpikir bahwa ada "Aku"; ada diri di dalam semua orang lain ini. Ada orang yang nyata di sana, ada diri yang nyata, ada "aku" yang nyata. Yang menarik adalah bertanya pada diri sendiri, “Di mana?” "Apa?"

Jadi berkaitan kembali dengan motivasi pagi 'ruang saya', siapa 'saya' yang menginginkan ruang saya? Siapa 'aku' itu? Apa itu 'aku?' Jika Anda membongkar tubuh, jika Anda akan mencari itu saya; itu harus ada di kamu tubuh atau pikiran atau sesuatu yang terpisah dari Anda tubuh dan pikiran. Jika Anda membongkar tubuh alih-alih membongkar buku, membongkar tubuh. Letakkan ginjal Anda di sana dan hati Anda di sana dan otak Anda di sana, beberapa usus digantung. Tulang Anda di sana dan beberapa kulit dan beberapa darah dan beberapa getah bening dan beberapa kelenjar pituitari, Anda tahu semua hal ini; menyebarkan mereka di luar sana. Apakah ada orang di sana; Adakah orang di sana? Tidak, pada dasarnya itu adalah sekumpulan sampah yang sangat melekat pada kita. Pada dasarnya memang begitu. Jadi tidak ada 'aku' di tubuh hanya ada semua jenis barang yang terlihat agak busuk ini; bola mata, daun telinga.

Apakah 'aku' dalam pikiran atau jiwa?

Bagaimana dengan di pikiran? Apakah 'aku' ada di dalam pikiran? Apakah itu pikiran yang terbangun? Apakah itu pikiran yang tertidur? Apakah pikiran yang melihat warna dan bentuk, pikiran yang mendengar suara, pikiran yang berpikir? Pikiran yang manakah itu—pikiran yang bahagia, pikiran yang tidak bahagia? suasana hati yang mana? Apakah saya suasana hati saya? suasana hati yang mana? Saya memiliki begitu banyak suasana hati dalam satu hari, begitu banyak suasana hati. Apakah masing-masing dari mereka adalah diri sendiri? Jadi saat kita melihat tubuh dan pikiran kita tidak dapat mengidentifikasi satu hal yang kita katakan adalah saya. Jadi kita katakan, ada jiwa, sesuatu yang terpisah dari tubuh dan pikiran, bukan? “Ya, aku mengerti, aku bukan milikku tubuh, Saya bukan pikiran saya tetapi ada saya, beberapa jiwa di sana, permanen, tidak dapat diubah, sifat saya. Jadi saya ada selamanya dan saya independen dari saya tubuh dan pikiran. Jadi kami mengembangkan konsep jiwa ini; semacam diriku yang mandiri. Nah, apa jiwa ini? Di mana Anda akan menemukannya? Di mana Anda akan menemukan jiwa ini? Anda mengatakan jiwa adalah apa yang terasa. Tidak, sebenarnya itulah pikiran; pikiran adalah apa yang dirasakan. Jiwa adalah apa yang dirasakan. Yah, tidak, itu adalah pikiran yang merasakan. Dapatkah Anda menemukan jiwa yang terlepas dari pikiran? Jika semacam jiwa seperti itu ada, itu berarti tubuh dan pikiran bisa berada di sini dan Anda bisa berada di tempat lain. Ini berarti bahwa jiwa memiliki beberapa atribut yang tubuh dan pikiran tidak punya. Pergi menemukannya.

Jadi ketika kita menjelajah seperti itu, kita juga tidak dapat menemukan semacam jiwa konkret; beberapa esensi dari "ME-ness". Tapi kemudian kita berkata, "Tapi aku merasakannya!" Kami selalu kembali dengan itu, bukan? "Saya merasakanya! Aku tahu ada aku karena aku merasakannya! Aku merasakan AKU!!” Nah, analisis itu sedikit. “Aku merasakan AKU.” Apa artinya itu: "Saya merasakan saya." Jadi ada dua ME: satu yang merasakan dan satu lagi? Ya? Dan apakah semua yang kita rasakan benar-benar ada? Kita merasakan banyak hal bukan? Apakah itu berarti bahwa itu ada hubungannya dengan kenyataan?

Asal muasal dan ketidaktahuan yang saling bergantungan

Oke? Jadi apa yang kami temukan setiap kali kami melihat fenomena apa pun adalah bahwa basis dan objek yang dilabeli bergantung satu sama lain, tetapi mereka bukan hal yang sama. Bergantung pada koleksi tubuh dan pikiran, kita memberi label pada diri. Tapi diri bukanlah tubuh dan pikiran. Dengan bergantung pada semua kesadaran dan faktor mental, kita memberi label pada pikiran, tetapi pikiran bukanlah salah satu dari kesadaran atau faktor mental tersebut. Juga bukan sesuatu yang dapat ditemukan, terpisah dari mereka, seperti halnya diri tidak dapat ditemukan, terpisah dari tubuh dan pikiran. Ketika kita melihat tubuh, yang kita lihat hanyalah berbagai bagian ini. Tidak ada bagian yang tubuh; tetapi tubuh juga tidak dapat ditemukan terpisah dari bagian-bagiannya. Itu tubuh ada dengan diberi label tergantung pada bagian-bagiannya.

Pikiran ada dengan diberi label pada ketergantungan pada semua momen pikiran yang berbeda ini. Diri ada dengan diberi label dalam ketergantungan pada tubuh dan pikiran. Apa yang kita maksudkan, adalah bahwa segala sesuatu ada tergantung, tetapi tidak ada yang ada dengan sifat bawaannya sendiri, oke? Dan ini sangat berlawanan dengan cara hal-hal yang biasanya muncul di indra kita dan sangat berlawanan dengan cara kita biasanya memikirkan sesuatu. Jadi, kita dapat melihat bahwa dari dasarnya, pikiran kita benar-benar terlibat dengan halusinasi yang cukup besar di sini; seperti halusinasi besar; seperti segala sesuatu yang kita lihat tidak ada seperti yang tampak bagi kita.

Jadi faktor mental yang percaya bahwa semua hal ini memiliki sifat bawaannya sendiri adalah apa yang kita sebut ketidaktahuan. Sekarang Anda akan berpikir, “Ketidaktahuan pada dasarnya ada. Ya, ketidaktahuan, itu dia, itulah iblis, faktor mental itu, ketidaktahuan, dengan kelompoknya lampiran dan satu lagi permusuhan ini.” Dan kemudian kita menganggap mereka ada secara inheren. Yah, tidak. Semua itu, adalah momen pikiran yang memiliki beberapa kesamaan. Ada momen-momen pikiran yang berbeda yang memiliki karakteristik didasarkan pada hal-hal negatif yang dilebih-lebihkan dan mendorong suatu objek menjauh, dan dalam ketergantungan pada karakteristik serupa itu, kita beri label permusuhan atau marah. Ketergantungan pada pikiran yang didasarkan pada penilaian berlebihan terhadap kualitas baik seseorang atau sesuatu dan menempel untuk itu, dalam ketergantungan pada semua momen pikiran yang berbeda ini yang memiliki kualitas yang sama, tetapi tidak persis sama, kami memberi label lampiran.

Dalam ketergantungan pada momen-momen pikiran yang berbeda yang muncul, di mana kita percaya bahwa segala sesuatu ada, memiliki sifat bawaannya sendiri, maka kita menyebutnya ketidaktahuan. Kami menyebutnya ketidaktahuan, tapi itu bukan ketidaktahuan. Dalam cara bicara kita yang biasa, kita berkata, “Itu adalah ketidaktahuan,” itulah cara bicara kita yang biasa. Tetapi ketika Anda menganalisis, Anda melihat bahwa itu bukanlah ketidaktahuan. Itu disebut ketidaktahuan. Inilah ketidaktahuan yang merupakan akar dari siklus kehidupan. Ini adalah ketidaktahuan yang merupakan kotoran utama dalam pikiran kita. Dan berdasarkan ketidaktahuan ini yang salah mengartikan segalanya, diri kita sendiri, orang lain, semuanya fenomena, berdasarkan kesalahpahaman mendasar itu, perasaan gelisah lainnya dan sikap tidak benar muncul. Berdasarkan itu dan di antara semua ketidaktahuan ini, salah satu yang terbesar adalah orang yang berpikir, “Aku.” Karena kita bisa melihat, dalam kehidupan kita sehari-hari, itu yang besar bukan? Ketidaktahuan ini bahwa ada diriku yang sebenarnya? Kita semua berjalan dengannya, kecuali makhluk tercerahkan. Jadi inilah perasaan saya. Dan kemudian berdasarkan perasaan yang sangat kuat dari ada saya yang sebenarnya, tentu saja kita menganggap kebahagiaan bahwa saya adalah hal yang paling penting. Kita menggenggam begitu kuat keberadaan aku atau aku itu.

Kebahagiaan, keegoisan, dan bagaimana samsara muncul

Kita juga melihat orang lain secara inheren ada, tetapi kita jauh lebih terikat pada orang yang ada di sini; salah satu yang kita rasakan, itu benar-benar aku. Kemudian kita berpikir bahwa kebahagiaan dan penderitaan yang satu itu adalah hal yang paling penting di seluruh alam semesta. Dan kemudian dari itu, kita terikat pada segala sesuatu yang memberi kita kesenangan. Kami menginginkan lebih dari hal-hal itu karena kami melihat objek-objek eksternal dan orang-orang itu secara inheren ada. Kami pikir kebahagiaan ada di dalam diri mereka. Kita tidak menyadari bahwa kebahagiaan itu adalah ciptaan dari pikiran kita sendiri. Kami pikir kebahagiaan datang dari mereka. Kita terikat pada mereka. Kami berpegang teguh pada mereka. Kita melakukan segala macam tindakan tidak bajik untuk mendapatkan apa yang kita inginkan. Kami akan berbohong, kami akan mencuri, kami akan melakukan segala macam hal untuk mendapatkan apa pun yang kami inginkan. Dan kemudian ketika seseorang atau sesuatu mengganggu kebahagiaan kita, “Wah, awas, ini bencana nasional! Seseorang mengganggu kebahagiaanku. Saya tidak mendapatkan apa yang saya inginkan.” Atau seseorang mengkritik saya, seseorang tidak menyetujui saya, seseorang menghancurkan reputasi saya. Ini adalah hal serius terpenting yang sedang terjadi di seluruh alam semesta saat ini. Dan itulah yang kita rasakan, bukan? Ini adalah pengalaman umum. Sesuatu terjadi pada saya di mana saya tidak bahagia dan, “Whoa, lupakan alam neraka, lupakan perang di Irak, lupakan pemanasan global. Lupakan semua yang lain, seseorang berbicara kasar kepada saya. Itu adalah hal paling mengerikan yang terjadi saat ini dalam sejarah dan planet ini harus berhenti dan menyadarinya.” Dan kami menertawakannya, tetapi yang perlu Anda lakukan hanyalah sedikit meditasi dan Anda melihat bahwa ini benar dan begitulah cara pikiran kita bekerja; benar atau salah?

Dan kemudian permusuhan datang dan kemudian kita mengucapkan kata-kata kotor kepada orang-orang; kita merusak hubungan mereka dengan orang lain. Kami berbicara buruk tentang mereka di belakang mereka. Kami ingin menghancurkan kebahagiaan mereka, mengambil reputasi baik mereka. Kadang-kadang kita bahkan ingin menyakiti mereka secara fisik, membunuh mereka; atau melakukan sesuatu yang benar-benar menyakiti perasaan mereka. Dan kemudian kita merasionalisasikannya, “Ini untuk kebaikan mereka sendiri. Saya melakukan ini dengan belas kasih.”

Jadi, di sini yang kita lihat adalah bagaimana samsara berkembang. Inilah ketidaktahuan yang salah memahami bagaimana segala sesuatu ada. Kemudian menimbulkan banyak kekhawatiran diri di sana: dan lampiran terhadap hal-hal yang kita anggap membawa kebahagiaan diri, permusuhan terhadap hal-hal yang membawa kesengsaraan diri atau yang mengingkari kebahagiaan kita. Jadi dari ketidaktahuan datang semua penderitaan; berbagai kondisi mental yang menyakitkan. Kami mendapatkan sedikit kebanggaan, beberapa kesombongan, beberapa kemalasan, banyak faktor mental lainnya, yang negatif. Dan kemudian dimotivasi oleh berbagai faktor mental ini, kita terlibat dalam jalur tindakan mental, verbal dan fisik.

Jadi katakanlah, berdasarkan kebencian; kebencian adalah penderitaan, kita akan duduk dan berpikir tentang bagaimana membalas dendam. Seluruh pemikiran tentang bagaimana membalas dendam: itu adalah jalur mental karma. Atau berdasarkan kebencian itu maka kita akan mengucapkan kata-kata, semacam pergi ke belakang seseorang dan mengatakan sesuatu: itu verbal karma. Kita mungkin melakukan sesuatu secara fisik untuk menyakiti orang itu, karena kita membenci mereka. Jadi semua tindakan fisik, verbal dan mental ini meninggalkan jejak di pikiran kita. Itu adalah jejak karma. Tindakan-tindakan kasar itu berhenti, tetapi di dalam kehancurannya—setelah menghilang—masih ada jejak energi. Itu adalah benih karma. Dan kemudian ketika benih karma itu dipupuk, ketika mereka bertemu di luar Kondisi yang bertindak sebagai syarat kerjasama kepada mereka, maka berbagai benih itu matang dan menghasilkan pengalaman yang kita miliki.

Jadi dalam hal bagaimana samsara berkembang, kita memiliki ketidaktahuan, penderitaan, semua tindakan itu, jalur tindakan. Kita memiliki pikiran dengan semua benih karma yang ditanam di atasnya. Waktu kematian menjadi sangat intens, karena kita duduk di sana dan kita menyadari sesuatu yang cukup besar sedang terjadi, ada sesuatu yang berubah dalam diri kita. tubuh dan pikiran dan reaksi naluriah kita adalah, "Saya tidak ingin itu berubah, saya berpegang pada apa yang saya miliki." Jadi itu idaman, kita berpegang pada apa yang kita miliki. Kemudian di beberapa titik itu idaman mengintensifkan dan itu benar-benar beralih, karena kita menyadari, “Hei, saya kehilangan ini tubuh dan pikiran. Yah, saya ingin satu lagi; karena jika tidak ada tubuh dan pikiran, saya tidak akan ada.” Kemudian datanglah kemelekatan yang luar biasa ini pada keberadaan; dan dua ini, idaman dan menggenggam, bertindak seperti air dan pupuk untuk benih karma yang berbeda dalam pikiran kita. Benih karma itu matang, itu disebut menjadi. Dan kemudian ketika kita meninggalkan ini tubuh, karena benih karma atau benih apa pun yang matang, maka kita secara otomatis tertarik pada jenis . lain tubuh atau kondisi mental untuk terus eksis karena kita sangat mencengkeram , "Aku" dan, "Aku butuh ini" tubuh dan pikiran.” Jadi kemudian pikiran melompat ke yang lain tubuh. Saya menggunakan kata 'melompat' secara kiasan, bukan harfiah.

Jadi kita berkata, “Tetapi mengapa di dunia ini pikiran didorong ke dalam tubuh binatang atau hantu lapar atau makhluk neraka?” Nah, karena pikiran menjadi sangat bingung ketika ada yang sangat kuat idaman dan menggenggam. Dan jika negatif karma matang: karma mempengaruhi bagaimana hal-hal tampak kepada kita, dan tiba-tiba, bentuk kehidupan semacam itu tampak tidak terlalu buruk. Atau kita adalah makhluk yang sangat terbiasa. Jadi katakanlah kita memiliki kebiasaan lampiran dan ketidakpuasan abadi: selalu terikat, selalu tidak puas, selalu menginginkan lebih, selalu menginginkan yang lebih baik. Itu hanya kebiasaan yang mengakar dalam pikiran kita. Kemudian pada saat kematian, kebiasaan itu berlanjut dan mempengaruhi tubuh yang kita ambil. Dan tiba-tiba kita menjadi hantu lapar: salah satu makhluk yang selalu berlarian lapar dan haus menginginkan ini dan menginginkan itu dan yang tidak pernah bisa memuaskan keinginan mereka. Jadi, apa kebiasaan mental sebagai manusia bisa menjadi bentuk kehidupan dan lingkungan sebenarnya tempat Anda dilahirkan.

Katakanlah Anda adalah orang dengan banyak permusuhan dan Anda menghabiskan banyak waktu untuk marah, merenungkan, “Saya tidak suka apa yang dilakukan orang ini. Saya tidak suka apa yang dilakukan orang itu. Mengapa mereka tidak melakukan ini? Mengapa mereka tidak melakukan itu? Aku akan membuat mereka melakukan ini. Aku akan mendapatkan bahkan. Beraninya mereka melakukan ini padaku?” Dan pikiran dipenuhi dengan kebencian: “Mereka memperlakukan saya dengan salah, mengapa mereka tidak memperlakukan saya dengan benar. Saya ingin mendapatkan bahkan. Ini tidak adil, aku marah pada dunia. Saya akan menyerang, membuat seseorang menderita karena saya sangat tidak senang tentang hal itu.” Jadi Anda mengembangkan semua permusuhan ini dalam pikiran dan banyak niat buruk dan banyak pikiran jahat dan merenungkannya dalam waktu lama dan apa yang terjadi pada saat kematian? Kebiasaan mental itu dan tentu saja tindakan mental, verbal dan fisik yang telah kita lakukan: yah, Anda tahu, itu hanya menjadi poof dan menjadi kebiasaan kita. tubuh dan lingkungan dan di sana kita berada di alam neraka. Karena pikiran yang sama yang ingin menyakiti orang lain adalah pikiran yang menakutkan. Jadi pikiran yang ingin mencelakai orang lain sangat berkaitan dengan rasa takut. Jadi di kehidupan selanjutnya, kita mungkin terlahir sebagai salah satu makhluk neraka yang mengalami begitu banyak ketakutan dan rasa sakit.

Berbagai alam keberadaan

Sekarang orang selalu bertanya, “Apakah alam lain ini hanya fiksi dari pikiran kita, atau apakah itu nyata?” Yah, saya pikir mereka sama nyatanya dengan dunia ini bagi kita: mereka nyata atau tidak nyata. Karena ketika berada di dalamnya, seperti sedang bermimpi, mimpi itu tidak nyata, tetapi ketika sedang bermimpi, rasanya seperti itu. Demikian pula, di alam neraka, alam binatang, alam hantu kelaparan dan sebenarnya sekarang juga, kita merasakannya sangat nyata. Tapi hidup ini? Seperti itu, itu hilang. Ini seperti mimpi semalam: pergi dengan sangat cepat.

Lalu ada juga beberapa alam atas, ada alam manusia, di mana, seperti yang dijelaskan Khensur Rinpoche kemarin, kita dilahirkan berdasarkan perilaku etis yang membantu kita menciptakan penyebab bagi manusia. tubuh. Berlatih enam sikap yang menjangkau jauh atau enam kesempurnaan dan kemudian membuat doa dedikasi yang kuat untuk memiliki kehidupan seperti itu, sehingga kita dapat memiliki kehidupan manusia yang berharga. Bukan hanya kehidupan manusia, tetapi kehidupan dengan kemungkinan belajar dan mempraktikkan Dharma. Dan mereka mengatakan bahwa kehidupan manusia sangat baik untuk latihan karena kita memiliki kebahagiaan yang cukup sehingga kita tidak diliputi oleh penderitaan, tetapi penderitaan yang cukup sehingga kita tidak terganggu dan berpikir bahwa samsara itu fantastis. Tetapi Anda dapat melihat bahwa kami sangat terganggu. Ketika kita berada dalam momen penderitaan tertentu, kita dapat berkata, “Oh ya, samsara itu mengerikan.” Tetapi segera setelah penderitaan itu berkurang, kita kembali ke cara kita masing-masing untuk hanya menginginkan kebahagiaan: kesenangan indera kebahagiaan, kebahagiaan ego. Kami hanya kembali ke hal lama yang sama. Kami seperti amnesia: kami lupa. Itu hanya pergi, itu hilang.

Maka Anda memiliki deva alam dan ada berbagai tingkat deva alam. Kadang-kadang diterjemahkan sebagai makhluk surgawi atau sebagai dewa, saya tidak suka terjemahan 'dewa.' Jadi Anda memiliki para dewa ini dan ini adalah kelahiran kembali yang sangat bahagia. Tidak ada banyak penderitaan di dalamnya, atau sama sekali. Dan ini datang karena kekuatan bajik orang itu karma. Dan seperti yang saya katakan ada berbagai tingkatan. Jadi ada para dewa dari alam indria. Mereka memiliki kesenangan indera yang mewah; mereka makan makanan, tidak memiliki kulit, pestisida atau lubang. Mereka tidak perlu mendaur ulang barang. Tubuh mereka terbuat dari cahaya. Mereka tidak perlu mencucinya, memakai deodoran atau semua hal lainnya. Dan mereka memiliki semua pacar yang mereka inginkan; semua kesenangan indera ini dan itu hebat, sampai tepat sebelum mereka mati. Dan kemudian, tepat sebelum Anda mati, Anda menyadari bahwa ini akan berhenti, oke? Dan Anda panik, karena Anda kehilangannya; dan selain itu kamu tubuh yang terbuat dari cahaya dan begitu indah begitu lama, mulai bau dan semua teman Anda tidak ingin berada di dekat Anda. Jadi semua orang yang Anda ajak bergaul atau bersenang-senang, tiba-tiba berkata, "pergi!" Dan ditambah lagi Anda tahu bahwa Anda kehilangan seluruh keadaan itu. Dan itu adalah penderitaan batin yang luar biasa bagi para dewa kenikmatan indria tepat sebelum mereka mati.

Kemudian ada tingkat dewa lain yang disebut alam berbentuk dan alam tanpa bentuk. Dan Anda dilahirkan di berbagai tingkat alam berbentuk dan tanpa bentuk melalui apa yang disebut abadi karma. Dan ini berarti bahwa sebagai manusia, Anda mengembangkan tingkat konsentrasi tertentu. Dan jika Anda mengembangkan tingkat konsentrasi dhyana pertama maka Anda terlahir di sana. Atau jika Anda mengembangkan tingkat konsentrasi dhyana kedua, Anda terlahir di sana; dan hal yang sama melalui empat dhyana. Dan kemudian empat alam tanpa bentuk: sehingga karma disebut tidak berubah dalam pengertian bahwa jika Anda membangkitkan tingkat konsentrasi untuk yang pertama, Anda akan terlahir di yang pertama, Anda tidak terlahir di alam kedua atau ketiga atau tanpa bentuk. Jadi itu artinya. Jadi para dewa dari alam bentuk mereka juga memiliki tubuh cahaya dengan masalah yang sangat sedikit dan seterusnya dan seterusnya. Tetapi juga sulit bagi mereka dan juga dewa kenikmatan indria atau dewa alam keinginan sebagaimana mereka disebut, untuk mempraktikkan Dharma karena mereka begitu terganggu oleh kebahagiaan mereka.

Di alam tanpa bentuk makhluk hanya memiliki yang sangat, sangat halus tubuh dan keadaan konsentrasi mereka sangat dalam. Tapi mereka tidak punya penolakan dari samsara. Mereka tidak memiliki kebijaksanaan. Jadi mereka memiliki kondisi konsentrasi yang dalam ini, tetapi tidak memiliki kebijaksanaan. Jadi mereka tidak terbebas dari siklus kehidupan. Jadi mereka tinggal dalam kondisi konsentrasi ini selama berkalpa-kalpa. Lalu ketika itu karma habis, kemudian, mereka terlahir kembali di tempat lain dalam siklus kehidupan. Serkong Rinpoche, ketika mereka membawanya ke puncak Menara Eiffel, dia berkata, “Ini seperti alam tanpa bentuk, terlahir di alam tanpa bentuk, karena ketika Anda meninggalkannya, hanya ada satu cara untuk pergi; turun." Jadi kita telah ada dalam kehidupan bersiklus, dalam samsara, sejak waktu tanpa awal. Karena ingat, tidak ada momen kesadaran pertama; tidak ada kelahiran pertama. Jadi mereka mengatakan bahwa kita telah dilahirkan di mana-mana di samsara. Jadi, saya menemukan yang satu ini sangat menarik, pada suatu waktu atau lainnya, kita memiliki konsentrasi yang begitu kuat, konsentrasi titik tunggal yang begitu kuat; bahwa kita telah lahir di alam tanpa bentuk. Kami benar-benar memilikinya pada satu waktu, jadi apa yang terjadi? [tawa]

Kami telah berada dalam siklus kehidupan selamanya:

Apa yang ingin kita lakukan sekarang setelah kita bertemu Dharma?

Jadi mereka mengatakan kita telah dilahirkan di mana-mana dalam keberadaan siklus. Kami telah melakukan segala kemungkinan yang ada tubuh dapat dilakukan dalam kehidupan bersiklus, kecuali mempraktikkan Dharma. Setiap kesenangan samsara yang kita miliki. Seperti yang mereka katakan, "Pernah ke sana, lakukan itu, dapatkan t-shirtnya." Kami telah melakukan semuanya. Kami memiliki setiap kesenangan yang mungkin dalam samsara, tidak hanya sekali, tetapi waktu yang tak terbatas. Kami juga telah terlahir kembali di alam neraka dan melakukan segala macam tindakan negatif yang mengerikan dalam waktu yang tak terbatas. Jadi, kita telah melakukan segala kemungkinan yang dapat dilakukan dalam kehidupan bersiklus; bukan sekali, tapi berkali-kali, berkali-kali tak terhingga. Dan di mana itu membawa kita? [Penonton:], “Berkeliling lagi dan lagi dan lagi.” Itulah tepatnya. Kami hanya terus melakukan hal-hal disfungsional, bodoh, merusak diri yang sama lagi dan lagi dan lagi. Demikianlah apa yang dimaksud dengan samsara. Anda berbicara tentang sabotase diri: berpegang pada kesenangan samsara adalah cara terakhir untuk menyabot kebahagiaan kita sendiri. Karena setiap kali kita berpegang pada kesenangan samsara, “Itu benar-benar akan berhasil untukku, jika aku hanya memiliki ini” Dan kita berkata, “Jika aku hanya memiliki ini maka pikiranku akan cukup rileks sehingga aku dapat berlatih Dharma.” Ya? Itulah yang kami lakukan. "Saya membutuhkan ini dan kemudian saya bisa berlatih." Atau, “Saya membutuhkan ini. Saya ingin ini; ini benar-benar akan melakukannya untukku.”

Jadi kita seperti tikus yang hanya duduk dan mematuk pada tuas kecil yang sama meskipun mereka tidak mendapatkan biji-bijian. Atau sesekali mereka mendapatkan sedikit biji-bijian: jadi sesekali kita terlahir di alam atas. Tapi sebagian besar waktu tikus duduk di sana mematuk dan tidak ada yang terjadi. Dan kita terus saja mencari kesenangan samsara lagi dan lagi dan lagi dan itu hanya membuang-buang waktu dan energi bukan, seperti tikus-tikus itu. Kamu tahu apa itu? Ini adalah pikiran adiktif, pikiran perjudian. Anda memasukkan uang Anda ke dalam mesin dan Anda berpikir, “Kali ini saya akan mendapatkan jackpot. Di lain waktu, saya melakukan sesuatu yang salah. Kali ini, saya akan melakukannya dengan benar. Saya akan mendapatkan kebahagiaan ini dan itu akan bertahan selamanya.” Tapi kami sudah melakukan itu dan kami memiliki kebahagiaan itu. Kami telah mendapatkan jackpot samsara dan kami telah menghabiskan semuanya dan kami kembali ke tempat kami berada.

Jadi ketika kita berbicara tentang aspek prinsip pertama dari sang jalan: penolakan atau itu tekad untuk bebas, apa yang kita putuskan untuk bebas? Apa yang kita tolak? Kami tidak meninggalkan kebahagiaan. Kebahagiaan adalah apa yang kita inginkan. Kami meninggalkan semua perilaku adiktif ini dan semua kesengsaraan yang dibawanya, oke? Sekarang ada berbagai jenis kesengsaraan dan saya pikir saya harus menunggu sampai besok untuk membicarakannya karena saya ingin masuk ke dalamnya dan tidak ada banyak waktu sekarang. Tetapi untuk benar-benar memikirkan hal ini, karena kita begitu terikat pada apa yang muncul di indra kita saat ini, sehingga kita berpikir bahwa hanya itu yang ada. Tapi sebenarnya tidak hanya alam semesta ini yang penuh dengan makhluk lain, tapi apa yang kita sebut 'aku' berasal dari masa lalu, menuju masa depan. Jadi kami telah berada di sana, melakukan segalanya, memiliki samsara sejak waktu tanpa awal. Apa yang ingin kita lakukan sekarang? Kami telah melakukan semua itu sebelumnya. Kami telah bertemu Dharma sekarang. Apa yang ingin kita lakukan sekarang? Jadi ini, saya pikir, adalah hal nyata yang perlu kita pikirkan dan lihat dalam gambaran besar ini.

Jadi, alih-alih hanya melihat apa yang tampak bagi kita saat ini, di mana kita terkunci di dalamnya: “Oh, jam ini adalah hal yang paling berharga, karena ada di depan saya sekarang.” Untuk benar-benar berpikir tentang seluruh situasi berada dalam siklus kehidupan dan beralih dari satu tubuh ke berikutnya tak terkendali; dan setelah mengejar dan berjuang untuk semua kebahagiaan ini; dan setelah mendapatkan semuanya. Dan apa untungnya? Dan untuk benar-benar bertanya pada diri sendiri, “Apakah kebahagiaan itu?” Ajaran Buddha tidak menyuruh kita untuk meninggalkan kebahagiaan. apa Budha mengatakan adalah bahwa kita telah kecanduan kebahagiaan kelas rendah untuk waktu yang sangat lama; tapi ada kebahagiaan tingkat tinggi. Jadi mengapa tetap kecanduan kebahagiaan kelas rendah yang tidak benar-benar memuaskan Anda ketika ada bentuk kebahagiaan lain, yang belum Anda alami yang mungkin lebih tahan lama dan benar-benar memuaskan? Jadi itulah yang Budha sedang bertanya kepada kami. Itu Budha tidak meminta kita untuk sengsara. Kami dengar penolakan dan kita berpikir, “Oh, tinggal di gua lembap yang dingin, makan jelatang.” Anda tahu, tinggal di gua tidak membuat Anda keluar dari samsara. Samsara bukan tempat kita tinggal. Samsara adalah kondisi mental. Samsara adalah tubuh dan pikiran di bawah kendali ketidaktahuan dan karma. Demikianlah apa yang dimaksud dengan samsara. Itu yang ingin kita singkirkan. Dan kebetulan, banyak orang berbicara tentang, "Bagaimana saya memiliki belas kasihan untuk diri saya sendiri?" Ingin mengeluarkan diri Anda dari samsara adalah hal paling welas asih yang dapat Anda lakukan untuk diri sendiri.