Kebenaran asal mula penderitaan

• Keadaan beruntung sebagai manusia atau dewa dan pembebasan pasti—pencerahan penuh
• Dua kebenaran mulia pertama: dukkha/penderitaan dan penyebabnya
• Perhatian yang tidak pantas
• Empat distorsi dan bagaimana mereka beroperasi dalam pikiran kita
• Melihat yang tidak kekal sebagai yang permanen
• Melihat yang najis sebagai bersih
• Melihat apa itu penderitaan atau dukkha sebagai kebahagiaan
• Pertanyaan dan jawaban

Karangan Bunga Berharga 04 (Download)

Motivasi

Jadi mari kita kembangkan motivasi kita. Sejak kita lahir, kita telah menjadi penerima kebaikan. Kami tidak dapat bertahan hidup sebagai bayi atau balita tanpa kebaikan orang lain. Kami tidak akan mempelajari semua yang telah kami pelajari tanpa kebaikan dari mereka yang mengajari kami. Dan kami tidak akan dapat menggunakan berbagai bakat kami tanpa dorongan dan kebaikan dari orang-orang yang mendukung kami. Jadi, penting untuk membiarkan ini memasuki bidang kesadaran kita dan memasuki hati kita: bahwa kita adalah penerima kebaikan yang luar biasa—dan telah menjadi seluruh hidup kita. Dan saat kita merasakan itu, maka secara otomatis muncul keinginan untuk membalas kebaikan. Sepertinya satu-satunya hal yang wajar untuk dilakukan.

Jadi ketika kita memikirkan cara terbaik untuk memberi manfaat bagi orang lain, (dari sekian banyak cara untuk membalas kebaikan), mengembangkan diri secara spiritual dalam jangka panjang adalah cara terbaik untuk melakukannya. Karena meskipun kita dapat memberi orang makanan dan pakaian dan tempat tinggal dan merawat mereka ketika mereka sakit—dan kita harus melakukan hal itu—ini tidak membebaskan mereka dari kondisi berada dalam siklus kehidupan. Tetapi ketika kita dapat berbagi Dharma dengan mereka dan mendorong serta membimbing mereka di jalan: itu akan menunjukkan kepada mereka bagaimana mencapai keadaan yang beruntung dan kebaikan yang pasti. Dan yang terakhir—pembebasan dan pencerahan—yang merupakan lenyapnya semua dukkha, akan membawa kedamaian dan keabadian bagi mereka. kebahagiaan. Dan karena alasan itulah kami berkultivasi bodhicitta motivasi: itu aspirasi untuk mencapai pencerahan demi manfaat semua makhluk.

Jadi renungkan itu dan kembangkan sekarang.

Asal mula penderitaan: perhatian yang tidak tepat

Jadi karena Geshe-la telah menyebutkan tema-tema utama dari Karangan Bunga yang Berharga adalah keadaan beruntung, dengan kata lain, kelahiran kembali sebagai manusia dan dewa dan semua perasaan bahagia yang muncul di dalamnya; dan kebaikan yang pasti, pembebasan dari siklus kehidupan dan pencerahan penuh. Dan sepanjang baris dari beberapa pagi terakhir kita telah berbicara tentang dua Kebenaran Mulia yang pertama secara khusus, kita akan sampai ke dua yang terakhir. Tetapi kita telah berbicara tentang dukkha, yang biasanya diterjemahkan sebagai penderitaan, (tapi itu bukan terjemahan yang baik: jadi, tidak memuaskan. Kondisi) dan kemudian Kebenaran Mulia kedua, penyebab atau asal usulnya. Karena semakin kita mampu memahami keduanya maka semakin kita bercita-cita untuk bebas dari keduanya. Dan semakin kita memahami, terutama karena dukkha dan cara kerjanya—keadaan mental negatif—maka semakin kita memahami cara kerjanya, semakin kita akan mampu menyadarinya ketika mereka muncul dalam diri kita dan kemudian menerapkan penawarnya. . Sedangkan jika kita tidak mengerti apa itu: maka kita tidak bisa mengenalinya.

Beberapa orang datang ke ajaran Dharma dan berkata, “Oh, Anda selalu berbicara tentang ketidaktahuan, marah, kebencian. Mengapa Anda tidak berbicara tentang cinta dan kasih sayang? Kecemburuan dan keegoisan: kenapa kamu selalu membicarakan hal ini?” Nah, itu karena jika ada pencuri di rumah Anda, Anda harus tahu seperti apa pencuri itu. Anda tahu, jika Anda memiliki banyak orang di rumah Anda dan barang-barang akan hilang tetapi Anda tidak tahu seperti apa pencuri itu, Anda tidak akan bisa mengusirnya. Jadi mempelajari hal-hal yang mengganggu pikiran kita ini seperti mempelajari seperti apa rupa pencuri itu. Lalu kita bisa menangkapnya dan menendangnya keluar. Kalau tidak, dia hanya akan mencuri semua kebahagiaan kita dan terus melakukannya.

Jadi saya berpikir untuk menguraikan sedikit lebih banyak dalam konteks berbicara tentang asal mula penderitaan. Semua ini tentang "tsul min yi che" yang merupakan bahasa Tibet untuk "perhatian yang tidak pantas” yang Khensur Rinpoche bicarakan kemarin sore. Dan perhatian yang tidak pantas bukanlah faktor mental yang sama dengan perhatian yang merupakan salah satu dari lima yang ada di mana-mana yang datang dalam semua kognisi. Karena saya ingat pernah menanyakan Geshe Sopa kali ini, karena ungkapan “yi che,” dan terutama “tsul min yi che” ini muncul dalam banyak konteks yang berbeda. Dan saya selalu berpikir, “Oh, selalu ada faktor mental itu.” Dan kemudian dia berkata, “Tidak. Tidak tidak tidak." Karena Anda memiliki “yi che”, faktor mental ini ketika Anda berbicara tentang perkembangan dari berdiam dengan tenang; maka Anda memiliki perhatian yang tidak pantas ketika Anda berbicara tentang penyebab dukkha. Jadi itu datang dalam banyak konteks. Jadi itu salah satu dari kata-kata itu, seperti yang kita perhatikan, yang memiliki banyak definisi dan banyak arti sesuai dengan situasinya. Jadi itu hanya membantu untuk menyadari.

Ketika itu adalah bahasa ibu kita sendiri, kita sepenuhnya sadar ketika sesuatu memiliki arti yang berbeda pada waktu yang berbeda dan itu tidak pernah mengganggu kita. Tapi ketika itu bahasa lain dan terutama ketika kita mencoba mempelajari istilah teknis, maka itu seperti: “Itu definisinya. Itu hanya bisa berarti itu dalam semua keadaan!” Kemudian kita menjadi terjerat karena bahasa apa pun memiliki arti yang berbeda untuk kata yang sama dalam situasi yang berbeda.

Perhatian yang tidak tepat sebagai empat distorsi:

Ada satu cara untuk membicarakan ini perhatian yang tidak pantas di mana mereka disebut empat distorsi. Dan saya merasa ajaran ini sangat membantu dalam praktik saya. Jadi ada empat cara di mana kita melihat atau memahami hal-hal dengan cara yang menyimpang. Ada beberapa diskusi tentang apakah hal-hal ini adalah penderitaan bawaan, dengan kata lain yang telah bersama kita sejak waktu tanpa awal; atau apakah itu diperoleh, dengan kata lain penderitaan yang kita pelajari dalam hidup ini. Secara pribadi saya berpikir bahwa mereka pasti bawaan dan bahwa kita juga membangunnya dengan memperolehnya juga selama hidup kita; melalui psikologi dan filosofi yang berbeda membangunnya. Jadi saya akan menjelaskan ini sedikit lagi seiring berjalannya waktu.

Namun secara singkat, keempatnya adalah: Pertama, melihat apa yang tidak kekal sebagai permanen. Melihat apa yang najis sebagai bersih. Cara menerjemahkannya seperti ini tapi saya ingin mencari kata lain untuk itu, ketika kita sampai pada penjelasannya mungkin Anda bisa membantu saya. Kemudian yang ketiga, melihat apa itu dukkha sebagai kebahagiaan. Dan kemudian yang keempat, melihat apa yang tidak memiliki diri sebagai memiliki diri.

Jadi, kita akan mempelajari semua tentang keempat hal ini tetapi yang sebenarnya adalah melihat bagaimana mereka bekerja dalam pikiran kita karena kita memilikinya dan mereka menyebabkan begitu banyak masalah.

1. Melihat ketidakkekalan sebagai permanen: ketidakkekalan kasar dan halus

Jadi yang pertama, melihat apa yang tidak kekal sebagai permanen. Di sini tidak kekal berarti berubah dari waktu ke waktu. Itu tidak berarti menjadi ada dan hilang dari keberadaan: seperti meja itu tidak kekal karena suatu hari meja itu tidak ada lagi. Tidak, kami mengatakan di sini bahwa ketidakkekalan memiliki arti yang sangat spesifik: ia berubah dari waktu ke waktu. Jadi sesuatu menurut penggunaan kata Buddhis bisa tidak kekal dan juga abadi. Abadi artinya tidak berhenti, kontinumnya tidak berhenti, meskipun berubah dari waktu ke waktu. Jadi misalnya, aliran pikiran kita: pikiran kita berubah dari waktu ke waktu, tetapi juga abadi, tidak pernah padam.

Jadi hal-hal yang terkondisi, hal-hal yang muncul karena sebab dan Kondisi, mereka tidak kekal, mereka bersifat sementara. Mereka muncul, berdiam, dan berhenti semuanya pada saat yang sama. Segala sesuatu yang muncul secara otomatis akan lenyap pada saat yang sama. Jadi hal-hal sementara sementara. Itu adalah tingkat ketidakkekalan yang halus.

Ada juga tingkat ketidakkekalan yang bisa kita lihat dengan mata kita. Level halus yang hanya bisa kita ketahui melalui meditasi dan kesadaran mental kita. Tetapi ketidakkekalan yang kasar itu seperti seseorang yang sekarat atau barang antik favorit kita jatuh dan pecah; sesuatu yang merupakan penghentian yang sangat kasar dari sesuatu.

Kita bisa membicarakannya dan kita semua berkata, “Ya. Ya. Semuanya tidak kekal.” Tapi bagaimana kita menjalani hidup kita? Ketika seseorang meninggal kita selalu terkejut bukan? bukan? Bahkan jika mereka sudah tua, bahkan kakek-nenek kita atau seseorang yang sangat tua, bahkan ketika mereka meninggal, entah bagaimana kita selalu terkejut, seperti, “Itu tidak seharusnya terjadi!” bukan? Jadi ada contoh ketidakkekalan yang kotor. Kami bahkan tidak menjalani hidup kami seolah-olah kami benar-benar mempercayainya karena kami selalu terkejut. Ketika mobil kita mengalami kecelakaan atau penyok atau semacamnya, kita sangat terkejut, “Bagaimana ini bisa terjadi?” Yah, tentu saja, sesuatu yang muncul tidak akan tetap seperti itu sepanjang waktu. Ketika sebuah rumah runtuh, ketika kebocoran pipa terjadi di bawah rumah Anda di tengah musim dingin, Anda selalu terkejut.

[Umpan balik dari mikrofon membuat suara keras] Jadi Anda lihat, itu contoh yang sangat bagus, itu terjadi pada waktu yang tepat. Anda tahu, “Apa itu? Itu tidak seharusnya terjadi. Segala sesuatunya seharusnya bekerja dengan sempurna sepanjang waktu. ” Pikiran kita memiliki waktu yang sangat sulit bahkan dengan tingkat perubahan yang kasar ini. Anda membeli baju baru dan kemudian ada saus spageti di atasnya setelah makan pertama Anda. Atau Anda meletakkan karpet baru dan kotoran anjing di atasnya. Kami sangat terkejut dengan hal-hal ini. Dan itu hanya tingkat kotor.

Sekarang tingkat ketidakkekalan yang kasar tidak dapat terjadi kecuali segala sesuatunya berubah dari waktu ke waktu.

Contoh lain dari tingkat ketidakkekalan yang kasar adalah matahari terbenam. Kita melihatnya dengan mata kita, matahari terbenam. Ia terbit di timur, terbenam di barat. Tapi secara tidak disadari, saat demi saat, itu berubah melintasi langit dan kita tidak selalu menyadarinya. Tapi itu tidak pernah tetap sama dari waktu ke waktu. Dengan cara yang sama, semua yang ada di kami tubuh berada dalam perubahan konstan. Para ilmuwan memberi tahu kita bahwa setiap sel kita tubuh berubah setiap tujuh tahun. Jadi kami telah sepenuhnya didaur ulang setiap tujuh tahun. Tetapi kita bahkan tidak melihat tingkat ketidakkekalan yang kotor itu apalagi hanya fakta bahwa segala sesuatu dalam diri kita tubuh terus berubah. Kita bernafas, dan darah mengalir, dan semua organ melakukan semua hal yang berbeda. Semuanya berubah. Dan bahkan di dalam sel semua atom dan molekul berubah sepanjang waktu. Bahkan di dalam atom, elektron bergerak dan proton melakukan tugasnya. Anda tahu, tidak ada yang stabil dari satu momen ke momen berikutnya.

Apa yang stabil dan aman?

Tapi ini perhatian yang tidak pantas, distorsi yang ada dalam pikiran kita adalah kita melihat hal-hal sebagai sangat stabil. Kita melihat hidup kita stabil. Kami melihat planet ini stabil. bukan? Kami melihat semuanya sangat stabil. Persahabatan kita seharusnya stabil. Kesehatan kita seharusnya stabil. Kami memiliki semua rencana ini dan itu semua seharusnya terjadi karena dunia seharusnya dapat diprediksi dan stabil. Tapi sementara pengalaman kita sendiri adalah apa pun yang kita rencanakan tidak terjadi. Dalam setiap hari kita memiliki gagasan tentang bagaimana hari ini akan berjalan; dan pasti terjadi hal-hal yang tidak kita harapkan dan apa yang kita pikir akan terjadi ternyata tidak. Namun kami masih terus percaya bahwa segala sesuatunya dapat diprediksi, aman, dan stabil. Anda lihat bagaimana itu keadaan pikiran yang terdistorsi? Dan itu juga menyebabkan kita begitu banyak kesengsaraan dalam hidup kita. Karena ketika orang mati tiba-tiba, kami benar-benar kaget. Seperti, "Ya ampun, mereka sehat satu saat dan mati berikutnya!" Tapi mereka tubuh berubah dari waktu ke waktu, dan penuaan dan penyakit dan semua yang terjadi. Tetap saja kami terkejut.

Jadi mereka mengatakan apa itu kesedihan, kesedihan menyesuaikan dengan perubahan yang tidak kita harapkan. Itulah semua proses kesedihan. Anda tidak perlu menganggap kesedihan sebagai tangisan histeris. Tapi itu hanya proses emosional untuk menyesuaikan diri dengan perubahan yang tidak kita duga. Tetapi ketika Anda memikirkannya, mengapa kita tidak mengharapkan perubahan itu? Mengapa kita tidak mengharapkan mereka? Kami tahu bahwa tempat tinggal kami tidak stabil, kami tahu persahabatan kami tidak stabil, hubungan kami tidak stabil. Kami tahu hidup kami dan hidup teman kami tidak stabil. Kami mengetahuinya secara intelektual tetapi kami tidak mengetahuinya di dalam hati kami sendiri karena kami sangat terkejut ketika itu terjadi.

Jadi beberapa meditasi pada ketidakkekalan adalah penangkal distorsi semacam ini. Kita merenungkan pada ketidakkekalan kotor, the meditasi pada kematian. Dan itu sangat membantu untuk membantu kita menetapkan prioritas kita dalam hidup dan dalam melihat apa yang penting. Dan kemudian kita merenungkan pada ketidakkekalan halus sebagai cara untuk benar-benar memahami bagaimana hal-hal, fenomena majemuk, sebenarnya ada; dan untuk melihat bahwa tidak ada yang stabil di dalamnya. Dan karena itu mengandalkan mereka untuk kebahagiaan berarti meletakkan telur kita di keranjang yang salah. Karena segala sesuatu yang diperparah, dengan kata lain, diciptakan oleh sebab-sebab dan Kondisi akan pergi dari keberadaan. Sifatnya tidak stabil karena ia ada hanya karena penyebabnya ada. Dan penyebab itu sendiri tidak kekal atau sementara. Ketika energi kausal berhenti, objek itu juga berhenti. Dan saat demi saat sebenarnya, energi kausal berubah. Ini berhenti.

Apa itu perlindungan yang stabil?

Jadi semakin kita dapat menyadari bahkan ketidakkekalan yang halus, semakin kita akan melihatnya berlindung dalam hal-hal yang diciptakan oleh ketidaktahuan, marah, dan lampiran; hal-hal yang dikondisikan oleh kekotoran batin ini bukanlah sumber kebahagiaan dan perlindungan yang dapat diandalkan. Karena sekarang, apa yang kita berlindung di? Menurut kita apa yang menjadi sumber kebahagiaan? Kita tiga permata di Amerika: kulkas, pesawat televisi, dan kartu kredit. Sebenarnya kami memiliki empat permata, Anda tahu, mobilnya. Jadi ini yang kami berlindung masuk. Anda tahu, “Setiap hari saya pergi berlindung sampai saya tercerahkan di lemari es, televisi, kartu kredit, dan mobil. Saya tidak akan pernah meninggalkan perlindungan saya dalam empat ini.” Dan kemudian kita menemukan begitu banyak kesulitan dalam hidup kita.

Jadi jika kita menyadari bahwa semua hal itu berubah dari waktu ke waktu, itu karena mereka diciptakan fenomena, mereka menghilang. Bahwa mereka tidak tinggal bahkan untuk sesaat, mereka berubah untuk sementara. Kemudian alih-alih beralih ke mereka untuk perlindungan, kita akan mulai berpikir tentang apa yang dimaksud dengan rasa perlindungan yang lebih stabil. Di mana kita dapat menemukan semacam keamanan yang sebenarnya? Apa yang dikondisikan dan diciptakan oleh ketidaktahuan, marah, dan lampiran tidak akan menjadi sumber kebahagiaan yang stabil. Ketika kita benar-benar merenungkan pada ini maka itu mengubah arah hidup kita dengan cara yang sangat berbeda. Karena alih-alih menempatkan energi kita pada sesuatu yang menurut sifatnya tidak akan pernah aman dan stabil; kita yang menginginkan keamanan, yang menurut saya adalah kita semua, kita akan mengubah pendekatan kita dan mencari apa yang stabil. Dan itu adalah nirwana. Itu adalah alam tertinggi realitas: kekosongan adalah permanen fenomena, artinya tidak dikondisikan. Ini adalah mode keberadaan tertinggi. Itu adalah sesuatu yang aman dan stabil ketika kita memiliki kebijaksanaan yang menyadarinya.

Nama lain untuk nirwana adalah “the tanpa syarat” dan “itu abadi.” Jadi bagi kita yang mencari keamanan sejati dalam hidup, jika Anda menginginkan keabadian sejati, carilah abadi. Bukan untuk nektar yang akan memberimu keabadian karena tubuh secara alami berubah; tetapi abadi—keadaan perdamaian tertinggi—the tanpa syarat nirwana

Jadi kita bisa melihat bagaimana jika kita merenungkan pada ketidakkekalan itu membantu kita menjadi jauh lebih realistis dalam hidup kita. Kami jauh lebih sedikit terkejut dengan perubahan, kami jauh lebih sedikit terkejut dan stres dan berduka oleh perubahan. Dan sebaliknya kita belajar mengalihkan perhatian kita untuk bertanya pada diri kita sendiri, “Apakah keamanan yang sebenarnya?” Dan kita melihat bahwa pembebasan dari siklus keberadaan adalah keamanan yang nyata. Pencerahan adalah keamanan sejati. Mengapa? Karena mereka tidak dikondisikan oleh ketidaktahuan, marah, dan lampiran. Mereka tidak diciptakan dan dihancurkan saat demi saat seperti itu.

Itu distorsi pertama.

2. Melihat apa yang najis sebagai bersih

Yang kedua adalah melihat apa yang najis sebagai bersih. Seperti yang saya katakan, saya tidak suka kata-kata "bersih" dan "najis". Tapi apa yang dimaksud adalah terutama dan terutama melihat kami tubuh di sini. Kami membangun tubuh sebagai sesuatu yang sangat ajaib; seluruh kita”tubuh itu indah.” Dan pergi ke toko kecantikan. Dan pergi ke toko tukang cukur. Dan pergi ke gym. Dan pergi ke spa. Dan pergi ke lapangan golf. Dan pergi ke ini, dan pergi ke itu. Warnai rambut Anda. Cukur rambut Anda. Tumbuhkan rambut Anda. Lakukan Botox. Apapun itu.

Jadi kita melihat tubuh sebagai sesuatu yang indah. Tapi ketika kita melihat tubuh secara lebih mendalam, tubuh pada dasarnya adalah sebuah pabrik untuk memproduksi kotoran dan kencing. Oke? Jika kita melihat apa yang keluar dari semua lubang kita, tidak ada yang sangat bagus, bukan? Kami memiliki kotoran telinga, dan kami memiliki benda-benda keras di sekitar mata kami, dan kami memiliki ingus, dan kami memiliki ludah. Kami berkeringat. Segala sesuatu yang keluar dari tubuh bukan barang yang ingin kita sering nongkrong! bukan?

Sangat penting untuk menjelaskan di sini bahwa kami tidak mengatakan bahwa tubuh adalah jahat dan berdosa. Ulang! Dan ini ada di rekaman! Kami tidak mengatakan tubuh adalah jahat dan berdosa. Jangan kembali ke usia lima tahun dan Katolik di sekolah minggu. Kami tidak mengatakan itu. Tidak ada hal semacam ini yang tubuh adalah dosa dan kejahatan dalam agama Buddha. Lebih dari itu: mari kita lihat tubuh dan lihat apa itu. Karena kita sangat terikat dengan ini tubuh dan bahwa lampiran membawa kita banyak kesengsaraan. Jadi, mari kita lihat apakah benda yang kita lekatkan ini benar-benar sesuai dengan apa yang dibuat. Dan ketika kita melihat kita tubuh dan Anda mengupas kulitnya, tidak ada yang sangat indah bukan? Jadi apa gunanya menjadi begitu terikat padanya?

Ketika saat kematian tiba, mengapa kita berpegang teguh pada ini tubuh? Tidak ada yang begitu hebat. Ketika kematian datang, lepaskan. Ketika kita masih hidup, mengapa kita begitu takut dengan apa yang terjadi pada ini tubuh? Mengapa kita begitu khawatir tentang penampilan kita? Anda tahu, kami selalu ingin terlihat baik dan menampilkan diri dengan benar. Mengapa? Sifat dasar ini tubuh adalah usus dan ginjal dan hal-hal semacam ini.

Mengapa pikiran kita begitu sibuk dengan seks? Dan mengapa TV, dan komputer, dan segalanya membuat masalah besar tentang seks? Maksudku, hanya ini tubuh itu benar-benar tidak begitu menarik.

Melihat otopsi di Thailand

Di Thailand mereka memiliki praktik di sana: rumah sakit memudahkan para biarawan untuk pergi dan melihat otopsi. Jadi ketika saya di Thailand tahun lalu saya meminta kepala biara kuil tempat saya berada jika dia bisa mengaturnya. Dan dia melakukannya. Dan kami semua pergi untuk melihat otopsi. Dan itu sangat menenangkan. Anda melihat orang itu tubuh dan Anda menyadari Anda tubuh persis sama. Dan Anda melihatnya terbelah, dan semua darah dan bagian dalamnya.

Saya selalu merasa sangat luar biasa sehingga orang-orang khawatir tentang mereka tubuh setelah mereka mati, seolah-olah mereka masih memiliki tubuh. Maksud saya ketika Anda mati, Anda telah meninggalkannya. Jadi siapa yang peduli tentang itu; tetapi orang-orang begitu terikat pada apa yang terjadi pada mereka tubuh setelah mereka mati. Aku tidak tahu. Saya tidak pernah benar-benar mengerti itu. Dan ketika Anda melihat otopsi; Saya tidak akan membahas banyak detail tetapi saya punya gambar jika Anda ingin melihatnya. Cukup baik bagi praktik Dharma Anda untuk melihat hal-hal ini. Saat mereka memotongnya tubuh dan mereka mengambil organ yang berbeda, mereka menimbangnya dalam timbangan; seperti timbangan yang Anda miliki di toko kelontong. Mereka akan memotong otak dan memasukkannya; mereka akan memotong hati dan memasukkannya ke dalamnya. Dan kemudian mereka memiliki pisau yang persis seperti pisau dapur; dan mereka akan mengambil otaknya dan pergi: potong, potong, potong, potong, potong. Potong, potong, potong, potong, potong. Sama seperti seseorang memotong sayuran. Dengan serius! Dan kemudian masukkan sedikit ke dalam kaleng dengan formaldehida. Jadi mereka akan melakukan ini untuk berbagai organ. Dan pada akhirnya, karena mereka telah mengambil otaknya dan memotongnya di sini dan membukanya di sini; kemudian setelah mereka melihat semua organ dan memutuskan penyebab kematian, maka mereka akan memasukkan semuanya kembali ke tengah Anda. Mereka tidak mengembalikan perut ke tempatnya dan paru-paru kembali ke tempatnya. Mereka tidak mengembalikan otak ke sini. Pada otopsi saya pergi ke mereka menaruh koran di dalam tengkorak. Dan mereka melemparkan otak dan segala sesuatu yang lain di tengah dada. Semua hanya, masukkan kembali. Keluarkan jarumnya. Jahit itu. Dan mereka semacam isian untuk memasukkan semuanya, dan meremas untuk memasukkan semuanya. Jahit dan itu dia.

Dan ini adalah ini tubuh yang menurut kami sangat berharga, sangat dilindungi. Semua orang harus menghormatinya. Itu harus terlihat bagus. Itu harus diperlakukan dengan baik dan selalu nyaman. Kami sangat tertipu tentang kami tubuh, bukan?

Jadi kita bisa melihat bagaimana melihat tubuh dengan cara yang menyimpang ini sebenarnya membawa kita banyak penderitaan, bukan? Karena itu menciptakan banyak lampiran untuk kita sendiri tubuh, dan kemudian menciptakan banyak lampiran ke tubuh orang lain. Dan kemudian pikiran kita terutama ketika kita terikat secara seksual dengan orang lain tubuh, lalu pikiran kita: yang dapat Anda lakukan hanyalah menjalankan film-film seksual ini dalam pikiran Anda sambil memikirkan tubuh orang lain dan ini dan itu. Dan apa ini?

Saya ingat suatu saat ketika saya berada di Dharamsala melihat beberapa babi dan berpikir, “Wow, Anda tahu, babi tertarik secara seksual satu sama lain.” Dan gagasan tertarik secara seksual pada babi seperti, "Ugh!" Maksudku, babi jantan dan betina; mereka hanya berpikir bahwa mereka sangat cantik. Dan saya berpikir, "Apa perbedaan antara manusia ketika kita tertarik secara seksual pada seseorang?" Ini adalah hal yang sama yang dimiliki babi untuk satu sama lain. Hal ini, bukan? Saya tidak mengarang cerita. Itu benar-benar mengejutkan saya: kami seperti babi yang memanjat di atas satu sama lain. Yuck. Jadi kita tertawa tapi memikirkannya karena itu benar, bukan?

Jadi kita bisa melihat bagaimana semua ini membawa begitu banyak kesedihan dan kekacauan dalam pikiran kita. Pikiran tidak damai karena kita melebih-lebihkan apa sifat alam tubuh adalah. Ketika kita bisa melihat tubuh lebih akurat untuk apa itu, maka ada lebih banyak kedamaian dalam pikiran. Jadi seperti yang saya katakan, itu bukan keengganan untuk tubuh: "Itu tubuh berdosa dan jahat dan mari kita menghukumnya,” dan hal-hal semacam ini. Karena pandangan seperti itu tidak membawa kebahagiaan sama sekali. Dan itu tidak menyelesaikan masalah mental. Itu Budha melakukan enam tahun praktik pertapaan hanya makan satu butir beras sehari untuk menyiksa tubuh dan menenangkan nafsu tubuh. Dan setelah enam tahun dia menyadari bahwa itu tidak berhasil. Dan dia mulai makan lagi. Dan kemudian dia menyeberangi sungai dan duduk di bawah pohon Bodhi dan saat itulah dia mendapatkan pencerahan.

Jadi kami tidak memiliki sikap negatif terhadap kami tubuh, kami hanya mencoba melihatnya apa adanya. Kami mencoba melihat semuanya apa adanya. Karena ketika kita melihat segala sesuatunya apa adanya, maka kita memahaminya dengan lebih baik dan pikiran kita tidak menjadi terlalu kacau dalam hubungannya dengan mereka.

Kemudian Anda juga menyadari bahwa Anda tidak perlu menghabiskan begitu banyak waktu untuk mencoba terlihat baik. Ini benar-benar menghemat banyak waktu jika Anda tidak khawatir tentang penampilan Anda. Keponakan saya yang sekarang berusia dua puluhan, ketika dia berusia tujuh tahun pada usia itu dia sangat sadar, "Mengapa kamu memakai pakaian yang sama setiap hari?" Pada usia tujuh tahun, "Mengapa kamu memakai pakaian yang sama setiap hari?" seolah-olah itu adalah sesuatu yang ilegal atau tidak bermoral. Dan itu sebenarnya cukup bagus: Anda memakai pakaian yang sama setiap hari; semua orang tahu seperti apa penampilan Anda nanti; Anda tidak perlu khawatir apakah mereka pernah melihat Anda mengenakan pakaian itu sebelumnya, karena mereka pernah melakukannya. Mereka dapat menemukan Anda di bandara dengan sangat mudah. Itu sangat bagus. Anda tidak membuka lemari dan menghabiskan 15 menit secara mental mencoba segalanya untuk memutuskan apa yang ingin Anda kenakan karena keputusan sudah dibuat. Begitu pula di pagi hari ketika Anda bangun, Anda tidak perlu khawatir dengan rambut Anda. Dan Anda tidak perlu khawatir tentang mandi dan rambut Anda basah dan masuk angin; dan bagaimana Anda menyisir rambut Anda; dan, “Oh tidak. Ada lebih banyak uban.” Dan “Apa yang akan saya lakukan? Lebih baik aku mewarnainya” dan ini dan itu. Dan Anda tahu orang-orang, "Saya kehilangan rambut saya, lebih baik saya melakukan sesuatu untuk mendapatkan lebih banyak." Anda hanya tidak punya! Ini sangat mudah. Ini sangat mudah. Anda menghemat banyak waktu di pagi hari.

Jadi, tampilan yang lebih akurat dari tubuh; melihatnya apa adanya.

3. Melihat apa itu dukkha sebagai kebahagiaan

Kemudian distorsi ketiga adalah melihat apa itu dukkha, atau sifat yang tidak memuaskan sebagai kebahagiaan. Dan ini benar-benar besar bagi kita karena kemarin ketika kita berbicara tentang dukkha perubahan, bagaimana apa yang kita sebut kebahagiaan sebenarnya hanyalah jenis penderitaan yang menjijikkan ketika itu sangat kecil. Ingatlah, setelah Anda berdiri lama, ketika Anda duduk; penderitaan duduk sangat kecil. Dan Anda telah mengakhiri penderitaan karena berdiri sehingga Anda berkata, "Oh, saya sangat senang." Tetapi semakin Anda duduk, maka punggung Anda sakit, lutut Anda sakit, semuanya sakit sehingga Anda ingin berdiri. Jadi fakta bahwa duduk bukanlah kebahagiaan yang hakiki karena semakin Anda melakukannya, sebenarnya akan semakin menyakitkan.

Atau Anda pulang kerja dan, “Saya sangat lelah. Yang ingin saya lakukan hanyalah duduk di depan TV.” Atau duduk di depan komputer, "Saya ingin mengunjungi My Space." Atau hanya menjelajahi komputer, melihat ini, melihat itu. Dan menurut kami itulah kebahagiaan. Tetapi jika Anda melakukannya, dan melakukannya, dan melakukannya, maka pada satu titik Anda sangat sengsara. Dan Anda hanya ingin bebas darinya. Jadi itulah yang kita bicarakan di sini. Hal-hal yang menurut sifatnya tidak membawa kebahagiaan abadi, menurut sifatnya tidak memuaskan. Tapi kita melihat mereka sebagai kebahagiaan dan karena itu kita menjadi sangat terikat pada mereka. Dan kami menghabiskan banyak waktu untuk merencanakan dan melamun bagaimana kami akan mendapatkan semua itu; berpikir bahwa ketika kita memilikinya, kita akan bahagia. Tapi nyatanya kita tidak.

Dan saya pikir ini adalah kecemasan nyata dari kelas menengah Amerika: bahwa kita bekerja sangat keras untuk mendapatkan semua ini dan mereka seharusnya membuat kita bahagia dan mereka membuat kita merasa sangat bla. Itu tidak memotongnya. Kita seharusnya bahagia—ketika Anda memiliki rumah, dan hipotek Anda, dan 2.5 anak Anda. Meskipun sekarang saya pikir itu lebih seperti 1.8 anak, atau apa pun itu.

Ketika Anda memiliki semua hal yang telah diberitahukan kepada Anda adalah kebahagiaan dan kemudian Anda menyadari bahwa Anda masih tidak bahagia di dalam, masih ada ketidakpuasan; kemudian kita menjadi sangat bingung, dan sangat sengsara dan tertekan. Dan saya pikir ini bisa menjadi salah satu alasan mengapa ada begitu banyak depresi di negara ini—karena orang-orang diberi tahu, "Jika Anda melakukan ini, Anda akan bahagia." Dan mereka melakukannya dan mereka tidak bahagia. Dan tidak ada yang pernah mengatakan kepada mereka, “Hei, ini adalah sifat samsara, kamu tidak akan pernah bahagia dong ini.” Jadi mereka berharap untuk bahagia. Mereka tidak dan kemudian begitu banyak depresi datang.

Ketika kita melihat sesuatu dengan lebih akurat apa adanya maka kita tidak begitu terikat padanya. Ketika kita tidak punya banyak lampiran dan idaman, maka pikiran kita jauh lebih damai. Sekarang awalnya ketika orang-orang datang ke Dharma mereka berkata: “Tidak lampiran. Tidak idaman. Hidupmu akan sangat membosankan. Anda hanya akan duduk di sana sepanjang hari. ” “Oh, mie lagi untuk makan siang, ya, tentu.” "Kamu tidak akan memiliki ambisi apa pun dalam hidup." "Tapi Anda benar-benar membutuhkan ambisi ini dan pencarian ini untuk lebih dan lebih baik dan ingin mendapatkan kesenangan dan itulah yang memberi Anda sensasi dalam hidup." Nah, itu filosofi yang sangat bagus yang kami buat tetapi lihat dan lihat apakah itu benar. Apakah pergi ke restoran yang berbeda setiap malam benar-benar membuat Anda bahagia? Orang-orang menghabiskan setengah jam berbicara tentang apa yang harus dipesan di restoran. Ini menakjubkan. Dan kemudian ketika makanan datang, mereka memakannya dengan cepat sambil berbicara satu sama lain dan bahkan tidak mencicipinya. Tetapi mereka menghabiskan setengah jam atau 45 menit untuk memutuskan apa yang harus dipesan. Apakah itu kebahagiaan? Tidak, itu tidak.

Jadi pikiran kita, semua hal yang membuat kita terobsesi, terutama ketika kita menjadi kompetitif, "Begitu dan begitu, saya juga menginginkannya." Sekarang tentu saja kita semua terlalu sopan untuk mengakui bahwa kita mencoba dan mengikuti Jones atau mengikuti Lobsang, tetapi pada kenyataannya, memang begitu. Kami selalu bersaing, “Oh, mereka punya itu. Saya menginginkan itu juga." Tapi apakah itu benar-benar membuat kita bahagia ketika kita mendapatkannya?

Menumbuhkan kepuasan

Dengan melepaskan semua ini idaman kita tidak melepaskan kebahagiaan. Kami benar-benar menciptakan kondisi yang memungkinkan kami untuk menjadi lebih puas. Karena kepuasan dan kepuasan tidak tergantung pada apa yang kita miliki, itu tergantung pada keadaan pikiran kita. Seseorang bisa menjadi sangat kaya dan sangat tidak puas. Seseorang bisa menjadi sangat miskin dan sangat puas. Itu tergantung pada pikiran. Apakah kita memiliki objek atau tidak, bukan. Apakah pikiran kita puas, apakah pikiran kita bebas dari idaman itu akan menentukan apakah pikiran kita damai dan tenang. Bukan apakah kita memilikinya atau tidak. Dan itulah mengapa kita melihat lampiran sebagai sesuatu yang harus dihilangkan di jalan; karena mengganggu pikiran. Dan lampiran didasarkan pada melihat apa yang dukkha menurut sifatnya, sebagai kebahagiaan yang sebenarnya.

Jadi terkadang orang berkata, “Oh, umat Buddha tidak akan memiliki ambisi apa pun jika tidak idaman untuk lebih dan lebih baik.” Nah, Anda memiliki ambisi. Anda memiliki ambisi untuk mengembangkan cinta kasih dan welas asih yang setara untuk semua makhluk. Orang awalnya berpikir, “Yah, jika Anda tidak ingin lebih banyak uang, dan Anda tidak ingin rumah yang lebih baik. Dan jika Anda tidak ingin lebih banyak ketenaran dan reputasi yang lebih baik, dan jika Anda tidak ingin pergi ke tempat yang lebih baik untuk berlibur, maka Anda hanya duduk seperti gundukan kayu yang berbunyi, "Dah" sepanjang waktu. Anda tidak ingin melakukan apa pun kecuali duduk di sana dan berkata, "Dah," karena Anda tidak punya apa-apa lampiran. Bukan itu saja yang Anda tahu. Maksud saya, Anda melihat Khensur Rinpoche apakah dia seseorang yang menurut Anda memiliki kehidupan yang membosankan dan tanpa masalah, dan dia hanya duduk di sana sambil berkata, "Dah," sepanjang hari? Tidak. Maksudku, kau bisa lihat dia sangat bersemangat. Dia antusias dengan kehidupan. Jadi dia memiliki “ambisi”, tetapi ambisinya adalah untuk memberi manfaat bagi makhluk hidup. Ini adalah keinginan untuk melayani dan meningkatkan kondisi mental seseorang dan menyadari sifat realitas dan memberikan kontribusi positif kepada masyarakat. Jadi ya, umat Buddha memiliki banyak hal yang kita lakukan dan hidup kita bisa sangat bersemangat. Anda tidak hanya duduk di sana sepanjang hari.

Tetapi Anda dapat melihat bahwa kekurangan ini lampiran memang membawa lebih banyak ketenangan. Anda tahu ketika mereka meledakkan di Bomyand di Afghanistan patung-patung Buddha kuno yang diukir di dinding. Dapatkah Anda bayangkan jika itu adalah semacam simbol agama Muslim atau patung Kristus? Maksud saya, orang-orang Kristen akan menjadi gila! Kaum Muslim akan menjadi gila! Apakah umat Buddha melakukan kerusuhan? Tidak, tidak ada yang membuat kerusuhan. Tidak ada yang menembak orang lain karena patung-patung itu dihancurkan. Tidak ada yang membajak pesawat atau menyandera. Jadi saya pikir pandangan tidak terikat pada hal-hal eksternal ini dapat membawa lebih banyak kedamaian dan ketenangan. Dan itulah distorsi ketiga.

Bersambung

Dan kemudian distorsi keempat adalah melihat hal-hal yang … oh, saya baru menyadari bahwa sudah waktunya untuk berhenti. Oh, aku menggantung wortel. Mari kita memiliki beberapa pertanyaan dan kemudian kita akan melakukan distorsi keempat besok. Ada pertanyaan?

Pertanyaan dan jawaban

Yang Mulia dan Tibet

Para penonton: Lebih merupakan pengamatan daripada pertanyaan: Saya selalu bertanya-tanya mengapa Dalai Lama tidak berusaha lebih keras untuk membuat orang sadar akan situasi politik di Tibet. Dan penjelasan Anda tentang lampiran menjelaskan kepada saya bahwa tujuannya adalah untuk memberi manfaat bagi makhluk hidup, bukan untuk menjadi pion politik secara materi. Itu benar-benar menjawab beberapa pertanyaan di benak saya.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Saya rasa banyak orang bertanya-tanya bahwa: mengapa Yang Mulia tidak berbuat lebih banyak untuk situasi di Tibet? Sebenarnya suatu kali seseorang bertanya kepada saya, “Mengapa dia tidak mendorong orang untuk memberontak dan melakukan pemberontakan bersenjata?” Dan itu membuat saya berpikir: jika Anda melihat situasi Palestina dan Tibet, akhir 1940-an dan awal 1950-an hal yang sangat mirip terjadi pada kedua orang itu. Mereka berdua kehilangan wilayah, banyak orang menjadi pengungsi. Jika Anda melihat situasi Palestina, berapa banyak orang yang tewas dalam perjuangan untuk negara Palestina? Jika Anda memikirkannya, sungguh luar biasa jumlah orang yang telah meninggal, terluka, yang hidupnya sangat menderita dalam upaya untuk memiliki negara mereka sendiri. Anda melihat situasi Tibet: tidak ada pemberontakan bersenjata, tidak ada pembajakan, tidak ada sandera, tidak ada pembom bunuh diri; begitu banyak nyawa tidak hilang karenanya. Namun masih sekarang, apa itu, 56 tahun kemudian? Tak satu pun dari orang-orang memiliki negara mereka sendiri. Hasilnya agak masih sama. Tetapi berapa banyak kehidupan orang yang terpengaruh oleh marah dalam gerakan Palestina dan berapa banyak nyawa yang terselamatkan karena hal pasifis dalam gerakan Buddhis? Jadi saya pikir ada sesuatu yang cukup penting tentang itu.

Saya pernah melihat sebuah wawancara, seseorang yang saya pikir dari LA Times sedang mewawancarai Yang Mulia, ini beberapa tahun yang lalu; dan berkata, “Ada genosida di negara Anda, ada pembuangan nuklir di negara Anda, Anda telah berada di pengasingan selama beberapa dekade, ini adalah situasi yang mengerikan. Kenapa kamu tidak marah?” Sekarang, dapatkah Anda membayangkan hal itu dikatakan kepada pemimpin orang-orang yang tertindas? Mereka akan menjawab pertanyaan seperti itu, mengambil bola dan berlari dengannya: “Ya, ada ini dan itu. Dan para penindas ini: orang-orang mengerikan ini melakukan ini kepada kami dan itu kepada kami,” dan terus, dan terus, dan terus, dan terus, dan terus. Dan mereka akan benar-benar memuntahkan marah keluar. Yang Mulia duduk di sana dan dia berkata, “Jika saya marah, apa manfaatnya?” Dia berkata, “Tidak akan ada manfaatnya. Bahkan pada kasus pribadi: Saya bahkan tidak akan bisa makan dengan benar, saya akan sangat terganggu oleh marah. Saya tidak bisa tidur nyenyak di malam hari. Apa gunanya? marah?” Dan pewawancara ini, reporter ini, tidak bisa mempercayainya. Tetapi Yang Mulia benar-benar berbicara dari hati.

Hadirin: [pertanyaan lanjutan tentang pasifisme dan ketidakaktifan.] Dunia begitu terikat pada perasaan kekerasan ini; dan ini lampiran kekerasan itu sendiri akan menjadi alasan bagi mereka untuk mundur selangkah dari membantu orang-orang yang mencoba melakukan sesuatu dengan cara tanpa kekerasan. Jadi orang-orang kurang membantu orang Tibet karena anti-kekerasan [orang Tibet] mereka.

VTC: Saya tidak tahu

Hadirin: Saya pikir dia [itu] Dalai Lama] menggunakan ini sebagai alat pengajaran.

VTC: Saya pikir dia pasti menggunakan ini sebagai pengajaran juga. Dan saya pikir Tibet telah mengundang simpati dunia dalam banyak hal karena mereka tanpa kekerasan. Dan apakah orang akan lebih banyak membantu orang Tibet jika mereka menyandera, dan membunuh orang? Aku tidak tahu. Aku tidak tahu. Mungkin orang akan lebih membenci mereka juga.

[Audiens menanggapi tentang bagaimana dunia kita dibiasakan untuk menanggapi kekerasan dengan kekerasan; jadi orang tidak tahu harus berbuat apa]

VTC: Nah, orang-orang membawa tekanan politik ke China. Akankah pemberontakan bersenjata di China membantu orang Tibet? Saya kira tidak demikian. Saya pikir itu akan menyebabkan mereka jauh lebih menderita. Tidak mungkin mereka mendapatkan kemerdekaan mereka dari pemerintah Komunis dengan melakukan pemberontakan. PLA (Tentara Pembebasan Rakyat) akan datang ke sana dan hanya menekan mereka. Jadi saya tidak berpikir itu akan membantu mereka mendapatkan kebebasan mereka dengan cara apa pun.

Hadirin: Saya pikir situasi ini mengajari kita sebagai makhluk bagaimana menemukan cara-cara kreatif untuk menghadapi konflik dan kekerasan tanpa harus melalui jalan yang selalu kita lalui. Kami membutuhkan waktu untuk mencari tahu bagaimana melakukan apa yang berhasil dan bermanfaat dan tidak berarti menghancurkan tempat itu.

VTC: Benar. Yang Mulia memberikan tantangan itu kepada dunia. Lampiran vs. Cinta dalam Hubungan T: [Pertanyaan tentang hubungan: bagaimana menyeimbangkan proyeksi/lampiran dan alasan/meditasi.] Anda jatuh untuk melihat bahwa hubungan bukanlah apa-apa dan saya harus melanjutkan. Tidak! Saya ingin menemukan keseimbangan dan saya yakin pasti ada.

[Menanggapi hadirin] Jadi, Anda bertanya tentang keseimbangan dalam hubungan antara semua hal yang tidak menempatkan kebahagiaan ini pada apa yang dukkha secara alami dan apa yang bersih dengan apa yang tidak bersih; dan masih memiliki hubungan yang sehat. Jadi sekarang saya akan memberikan jawaban yang ditujukan kepada orang awam dalam hubungan. Yang Mulia sering berkomentar bahwa sungguh untuk memiliki pernikahan yang baik, semakin sedikit lampiran Anda memiliki pernikahan Anda akan lebih sehat. Jadi, semakin Anda dapat melihat orang lain dengan lebih akurat, maka Anda tidak akan terlalu memaksakan diri pada mereka sehingga Anda tidak akan memiliki begitu banyak harapan fantastis yang menyebabkan banyak kekecewaan. Jika Anda melihat pasangan Anda sebagai makhluk hidup lain yang berada di bawah pengaruh ketidaktahuan, marah, dan lampiran, maka Anda memiliki belas kasih yang tulus untuk mereka. Ketika mereka tidak sehat atau mereka melakukan sesuatu yang tidak Anda sukai, Anda dapat berbelas kasih kepada mereka. Sedangkan jika Anda terikat pada mereka dan gambaran tentang bagaimana Anda menginginkan mereka, maka ketika mereka tidak melakukan apa yang Anda inginkan, Anda menjadi sangat marah. Jadi sebenarnya, mengurangi lampiran akan membawa Anda untuk memiliki hubungan yang lebih sehat. Alih-alih memiliki apa yang kita sebut cinta, yang sebenarnya lampiran, Anda akan memiliki apa yang sebenarnya adalah cinta, yaitu keinginan agar orang ini memiliki kebahagiaan dan penyebabnya. Karena lampiran selalu dikaitkan dengan: Aku mencintaimu karena kamu melakukan da, da, da, da, da untukku. Dan tentu saja ketika mereka tidak melakukannya maka Anda akan marah. Tapi cinta itu adil: Aku ingin kamu bahagia karena kamu ada. Jadi jika Anda dapat memiliki lebih banyak perasaan itu dan lebih sedikit lampiran dalam suatu hubungan hubungan Anda akan jauh lebih sehat.

Satu pertanyaan terakhir dan kemudian kita harus berhenti.

Hadirin: Saya mengalami beberapa kesulitan dalam sesi latihan kelompok sementara saya berada di sini dengan kelemahan pikiran yang luar biasa. Hampir seperti memegang beanbag berat di atas kepala saya dan ke mana pun saya mendorongnya, metode apa pun yang saya coba, itu terus menutupi saya. Dan biasanya ketika saya memilikinya saya sendirian sehingga saya bisa bangun dan saya bisa menyapu lantai, membersihkan dapur, melakukan beberapa aktivitas fisik dan membiarkan pikiran saya tenang seperti itu; karena tidak peduli apa yang saya coba ketika saya duduk, itu tidak berhasil.

VTC: Jadi Anda sering tertidur?

Hadirin: Tidak, saya hanya tidak bisa berkonsentrasi pada apa pun.

VTC: Karena Anda tertidur atau karena Anda terganggu?

Hadirin: Terganggu. Jadi saya hanya ingin tahu, dalam pengaturan latihan kelompok dan tidak bisa bangun dan membuat keributan, apakah ada yang bisa saya lakukan selain terus bertahan?

VTC:

Yah, itu semacam itu. Karena bahkan Anda bangun dan mulai menyapu lantai yang tidak akan menghilangkan gangguan dalam pikiran Anda, bukan? Itu hanya menyerah pada dorongan untuk bangun dan melakukan sesuatu yang lain. Jadi gangguan ini; ini sangat alami dan sangat khas. Semua orang mengalaminya, bukan hanya Anda. Jadi semua orang berjuang dengan itu.

Ada beberapa hal yang menurut saya bisa membantu. Pertama-tama, melakukan beberapa sujud, 35 Budha berlatih dengan pengakuan, sebelum Anda duduk untuk merenungkan. Saya pikir itu bisa sangat membantu karena itu saja sudah memurnikan pikiran Anda dan mengarahkan pikiran Anda ke arah yang benar. Hal lain yang bisa sangat membantu adalah berjalan-jalan meditasi sebelum Anda duduk. Dan ketika Anda berjalan-jalan meditasi sinkronkan pernapasan dan langkah Anda; tidak dengan cara yang dipaksakan tetapi dengan cara yang sangat alami. Dan jika Anda bisa melakukannya maka keduanya tubuh dan pikiran mendapatkan lebih banyak lagi tenang. Dan kemudian Anda pergi dari jalan Anda meditasi hanya untuk duduk. Dan kemudian itu ketenangan adalah jenis ada untuk memulai dengan. Jadi Anda bisa mencoba beberapa di antaranya.

Jadi mari kita duduk diam selama beberapa menit dan kemudian kita akan mendedikasikannya.