malu

Karena tidak pandai berbicara atau sangat terampil, saya memulai artikel ini dengan memohon kemurahan hati Anda. Saya bukan seorang Buddhis yang terlatih secara formal; Saya bukan guru. Sebenarnya, satu-satunya “kebijaksanaan” yang dapat saya bagikan adalah apa yang telah saya peroleh melalui menjalani hidup ini. Oleh karena itu, jika cerita pembuka saya, yang grafis dan skatologis, tidak seperti yang Anda harapkan dalam publikasi Buddhis yang otentik, bersabarlah karena ini adalah cerita tentang Malu, seorang teman dekat saya.

Malu dan saya pertama kali berkenalan ketika saya hampir berusia lima tahun. Pertemuan kami bukanlah pertemuan kebetulan sambil berbaur dengan teman bersama. Khas dari awal begitu banyak hubungan, Malu dan saya ditakdirkan untuk perkenalan yang jauh lebih besar dan penting.

Saat itu saya tinggal bersama ayah dan ibu tiri saya. Dr. H …, begitu ayah saya dikenal oleh hampir semua orang, mengklaim saya sebagai kebanggaan dan kegembiraannya. Namun, ibu tiri Chris memiliki pendapat yang sama sekali berbeda tentang saya. Oleh karena itu, tidak mengherankan mengetahui bahwa Chris memperkenalkan saya kepada sahabat baru saya.

Aku mengingat hari itu dengan baik. Itu adalah hari dimana aku membuat kesalahan besar dengan membiarkan Chris menemukanku sendirian di kamar mandi. Sekarang ada banyak hal yang tidak diketahui anak usia lima tahun. Tetapi bahkan pada usia lima tahun, satu hal yang saya tahu dengan pasti adalah: Jangan biarkan Chris menangkap Anda sendirian! Namun, pada kesempatan ini tidak akan ada pembakaran, juga tidak ada cambuk. Kali ini hanya ada aku dan Chris, dan kotorannya masih mengambang di toilet tempat aku duduk.

Saya tidak ingat "salah" saya dihukum untuk hari itu. Seperti sebagian besar masa kecil saya, itu hilang dalam kegelapan kenangan yang sayangnya terlupakan. Saya ingat karpet yang menggigit lutut saya saat saya berjongkok di atasnya. Saya ingat pola bunga jelek yang mengejek saya dari wallpaper. Saya ingat pancuran kecil yang tidak pernah bisa mulai menghilangkan perasaan kotor Saya akan segera tahu. Saya ingat mengintip melalui air mata yang menutupi mata saya saat saya mengikuti perintah mengerikan yang dia teriakkan kepada saya.

Malu saya, meskipun, belum lengkap. Tiga puluh menit kemudian, keluarga saya berkendara di jalan raya dengan Cadillac mewah milik ayah saya. Adikku mulai mencari “bau itu.” Saya meringkuk ketika dia bertanya, "Siapa yang menginjak kotoran anjing?" Saya menangis ketika dia menemukan sisa-sisa kotoran masih tersangkut di antara gigi saya. Saat itulah saya dan Malu menikah. Saat itulah saya dan Malu menjadi suami istri.

Rasa malu menempel di sisiku melalui tebal dan tipis. Kupikir dia akan bersamaku sampai maut memisahkan kita. Selama bertahun-tahun alkohol dan mencuri, Malu selalu ada bersamaku. Selama musim panas serangan seksual, Malu selalu ada bersamaku. Penggunaan narkoba tidak memisahkan kami. Juga rehabilitasi pada usia 12. Atau berurusan pada usia 15. Atau penjara pada usia 16. Tidak ada yang saya lakukan untuk menghilangkan rasa malu, tidak ada yang saya coba yang akan memisahkan kami. Tidak ada, yaitu, sampai saya menemukan Dharma.

Rasa malu adalah sumber penderitaan terbesar saya; rasa malu menghancurkan hidupku.

Secara paradoks, rasa malu juga terdaftar sebagai salah satu dari sebelas “faktor mental yang bajik.” Bagaimana hal yang menyebabkan saya begitu menderita, hal yang sangat saya senangi karena telah dibebaskan oleh praktik Buddhisme saya, bisa menjadi hal yang bermoral? Dan sebagai suatu kebajikan, bagaimana mungkin hal itu dapat membawa saya kebahagiaan?

Pada titik inilah saya mengingat pengantar Guru Ji Ru untuk edisi pertama Rightview Triwulanan. Master Ji Ru menunjukkan bahwa upaya untuk menciptakan Buddhisme Amerika yang otentik adalah proses yang cacat secara fundamental. Saat kami berusaha mengekstrak benih Dharma otentik dari cangkang tradisi dan adat yang mengaburkan; kita selamanya dalam bahaya menyematkannya dalam pengaburan kita sendiri. Kami mempertaruhkan tidak tercapainya penggantian satu kerudung dengan yang lain.

Menyamakan konotasi biasa dari kata "malu" dalam bahasa Inggris dengan kebajikan dan moralitas hanyalah selubung semacam itu. Ini adalah kesalahan dengan percaya bahwa perasaan tidak berharga adalah konfirmasi pribadi dari sifat yang bajik. Perasaan ini negatif, menyakitkan, yang menegaskan bahwa mereka terkait dengan tindakan negatif, dengan ketidakbajikan. Bukankah definisi negatif? karma “sebuah tindakan dari tubuh, ucapan, atau pikiran yang menghasilkan akibat yang tidak bermanfaat?”

Lalu, apa yang dimaksud dengan “Malu adalah faktor mental yang bajik?” Kata apa yang lebih baik untuk menyampaikan makna ini daripada kata "malu"?

Sebuah analogi mungkin mengungkap beberapa jawaban. Dalam Uttaratantra Shastra ada sebuah cerita: Suatu hari, ketika seorang saudagar yang sedang berjalan di sepanjang jalan bergelombang terpental di keretanya, sebongkah emas jatuh dari sakunya. Emas meluncur di seberang jalan, akhirnya berhenti ketika bercampur dengan sampah di pinggir jalan dan hilang dari pandangan.

Bertahun-tahun kemudian, seorang miskin datang untuk membangun gubuknya di tempat emas itu dijatuhkan. Tidak mengetahui keberadaan emas, orang miskin itu hidup dalam kemiskinan.

Pada waktunya, seorang dewa dengan penglihatan ilahi datang untuk melihat tempat di mana orang miskin itu tinggal. Sang dewa melihat kondisi si miskin, serta keberadaan emas yang bersarang di bawah tempat tinggal si miskin. Sang dewa mengarahkan si miskin, “Galilah di bawah tempat tinggalmu, orang miskin, gali emas yang ada di sana, dan jangan miskin lagi.”

Orang miskin mendengarkan dewa. Dia menggali tanah di bawah rumah di mana dia menemukan emas yang telah terkubur di sana sepanjang waktu. Dia bukan orang miskin lagi.

Analogi ini menunjukkan keberadaan kami Budha Alam, kualitas kita yang memungkinkan Kebuddhaan. Kemiskinan adalah kehidupan kita sendiri dalam samsara. Penolakan adalah penderitaan kita. "Dewa" adalah Budha.

Meneliti analogi ini, apa yang akan terjadi jika sebaliknya si miskin menanggapi dewa dengan mengatakan "Saya tahu apa yang ada di bawah gubuk saya, tidak ada apa-apa selain sampah di sana"? Betul sekali. Dia akan tetap menjadi orang miskin, tetap berada dalam lingkaran penderitaan.

Ketika kita berdiam dalam rasa malu kita, merasa tidak berharga, kita adalah orang-orang miskin yang tidak melihat apa-apa selain sampah. Sudahlah pemandangan ilahi dewa dalam analogi. Jangankan kemahatahuan Budha yang melihat kebaikan yang tidak kita lihat. Kami lebih suka menjadi orang miskin yang hidup di atas … bukan segumpal, tetapi segunung emas.

Tetapi ini tidak menjawab pertanyaan, “Apa yang dimaksud dengan rasa malu?” Oleh karena itu, pertimbangkan skenario ini: orang miskin percaya pada dewa, menggali emas, dan mulai membersihkannya. Di tengah-tengah pembersihan, gumpalan emas tergelincir dan jatuh kembali ke tempat sampah.

Kita semua akan setuju bahwa pria itu bodoh untuk menyatakan pada saat ini "Oh, tidak ada emas di bawah saya, hanya ada sampah." Dia sama bodohnya jika dia berkata, "Oh, saya pikir ada emas di sana, tetapi sampahnya sangat buruk sehingga saya lebih suka tetap miskin." Satu-satunya tindakan bijak adalah menggali sampah sekali lagi, memungut bongkahan emas, menggenggamnya lebih erat dari sebelumnya, dan membersihkannya lagi.

Ini adalah keyakinan dalam agama Buddha yang otentik. Memiliki firasat melihat emas (kami Budha Alam dan jalan menuju Kebuddhaan) yang dapat mengakhiri kemiskinan emosional kita (samsara), kita akan bodoh untuk menyatakan, “Tidak ada emas di sini.”

Ini sama dengan melakukan ketidakbajikan dan kemudian berkata, “Oh, betapa mengerikannya saya, saya telah menghancurkan Kebuddhaan saya.” Sampah! Seperti yang telah saya pelajari, sampah tidak pernah mengubah emas; itu hanya menyembunyikannya. Demikian juga, adalah bodoh untuk duduk-duduk sambil berpikir, “Oh, saya sangat buruk, saya tidak pantas mendapatkan kebebasan Kebuddhaan.”

Sampah kita memang seperti itu, menanggung. Kita bisa melakukannya sesuka kita. Jika kita ingin berguling-guling di dalamnya, sambil mengeluh betapa kotornya kita, maka kita memang bodoh. Kita tidak bisa menyalahkan emas karena tetap berada di sampah, kita juga tidak bisa menyalahkan dewa (the Budha, Guru kami, orang tua kami, teman-teman kami, dll). Kitalah yang menyatakan bahwa sampah kita terlalu mengerikan untuk dihadapi, bukan makhluk baik yang mendorong kita maju di sepanjang jalan untuk menggali emas kita, untuk menemukan lotus kita di dalam, untuk menjadi Buddha.

Itu menyisakan satu pilihan bijak. Jika Anda berjalan di jalan Anda dan menjatuhkan emas Anda, ambil itu! Kemudian renungkan kemiskinan emosional Anda, pertimbangkan bagaimana Anda mencoba mengakhirinya, bagaimana Anda mencoba menyucikan diri. Demikian juga, pertimbangkan bagaimana Anda mencoba mengakhiri kemiskinan emosional semua makhluk.

Renungkan betapa sulitnya tugas-tugas ini jika Anda tidak dapat memegang emas Anda sedikit lebih baik, jika Anda tidak dapat menjaga kebersihan bagian-bagian yang telah berhasil Anda bersihkan. Bahkan mungkin mempertimbangkan betapa konyolnya membuat diri Anda harus memulai dari awal. Gunakan pemeriksaan ini untuk menyelesaikan untuk lebih berhati-hati lain kali.

Apa pun masalahnya, Anda harus memahami bahwa ini bukan tentang sampah, ini tentang emas. Ini bukan tentang Malu dengan huruf besar S atau malu dengan huruf kecil s; ini tentang harga diri. Bukan harga diri yang egosentris, tetapi harga diri yang sehat yang merupakan rasa hormat yang kita miliki untuk diri kita sendiri Budha Alam.¹

Apakah saya menjawab pertanyaannya? Apakah saya menjelaskan bahwa, dalam agama Buddha, bahkan rasa malu dapat membawa kita maju di jalan itu? Tapi hanya jika kita melihatnya dengan jelas. Dan itulah yang dimaksud dengan Buddhisme, bukan? Melihat sesuatu dengan lebih jelas. Menjadi sedikit lebih murni setiap hari; tidak pernah berhenti untuk berkubang dalam pengertian kita tentang "diri" kita.

Mengetahui hal-hal ini,
semoga kita berusaha untuk melindungi pekerjaan yang telah kita capai.
Semoga kita berusaha untuk menyelesaikan pekerjaan yang telah kita mulai
untuk kepentingan semua makhluk.

1. Yang Mulia Thubten Chodron: Dalam bahasa Inggris, "malu" bisa memiliki dua konotasi. Salah satunya adalah rasa malu bahwa J. menikah dengan: perasaan bahwa kita tidak berharga dan secara inheren dirusak. Rasa malu seperti ini harus ditinggalkan di jalan, seperti yang ditunjukkan J. Konotasi kedua adalah penyesalan, seperti dalam "Saya malu dengan cara saya bertindak, dan karena saya percaya pada diri sendiri, saya akan melakukan yang lebih baik." Konotasi inilah yang lebih dekat dengan kata Sansekerta hri (Tibet: ngo tsha dia pa). Namun, itu juga tidak sesuai dengan arti kata Sansekerta dengan baik. Istilah Sansekerta mengacu pada faktor mental yang membantu kita menahan diri dari tindakan berbahaya karena perasaan bahwa kita adalah orang yang berharga. Karena kita menghormati diri kita sendiri, kita menahan diri untuk tidak bertindak merusak. Jadi saya pikir kata itu lebih baik diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai “sense of integrity.” Karena rasa integritas dan harga diri kita, kita tidak akan melanggar nilai-nilai etika kita. Jika diterjemahkan dengan cara ini, tidak ada bahaya orang menjadi bingung atau berpikir bahwa rasa malu yang menyakitkan yang J. rasakan adalah faktor mental yang bajik. ↩