37 Cvičení: Verše 22-24

37 Cvičení: Verše 22-24

• Existující tím, že je pouze označen
• Vidět připoutání jako karmické jevy
• Žádná skutečná osoba, která zemře

vadžrasattva 2005-2006: 37 Cvičení: Verše 22-24 (download)

Otázky a odpovědi

• Soucit a prázdnota
• Připevnění ke štěstí
• To, jak předmět označíme, určuje, jaký k němu máme vztah

vadžrasattva 2005–2006: Otázky a odpovědi (download)

Tomuto učení předcházela a diskusní sezení s ustupujícími.

Hodně jsem mluvil. Máme čas na 37 Cvičení? Jsou zde tři verše, které jsou o prázdnotě. Verš 22:

Existující tím, že jsme byli pouze označeni myslí

22. Cokoli se objeví, je vaše vlastní mysl.
Vaše mysl byla od začátku bez vykonstruovaných extrémů.
Pochopení tohoto neberte na mysl
Inherentní znaky subjektu a objektu –
Toto je praxe bódhisattvů.

Takže když se říká „cokoliv se objeví, je vaše vlastní mysl“, neznamená to, že část vaší mysli se stala předmětem. Znamená to, že věci existují ve vztahu k mysli; věci existují tak, že jsou „pouze označeny“ myslí. Nemají svou vlastní objektivní identitu. Existují ve vztahu k myslím, které je vnímají.

Určitou představu zde můžeme získat i tehdy, když mluví o karmických vizích. Jak někdy naše karma hraje na to, jak něco označujeme, jak něco vnímáme. Vezměme si příklad krmení pro kočky. Někdo tady, když pomyslíte na krmivo pro kočky, začne se vám sbíhat sliny a máte připevnění přijít na mysl? Manj a Ach [kočky z Abbey] dělají; ale my ne. Krmivo pro kočky je krmivo pro kočky. Označují to za jídlo. Neoznačujeme to za jídlo.

Podle toho, jak ho označíme a jak se nám jeví, se k němu určitým způsobem vztahujeme.

Hodně jsem o tom přemýšlel. Když jsem jeden rok žil v Dharmsale, bydlel jsem v tibetském domě nad McLeodGanj a žádný z nich neměl záchody. Možná někteří měli záchody, ale ten, ve kterém jsem bydlel, záchod neměl. Museli jsme tedy do lesa. Každý měl své místečko v lese, kam chodil. Takže bys šel a udělal si svůj nabídka a pak další věc, kterou byste se vrátili na stejné místo, a byla pryč, protože to všechny mouchy sežraly. Takže to, co označujeme jako „hovínko“ a něco nechutného, ​​mouchy říkají: „Mm, vynikající!“

Je zde rozdíl v karmickém vidění. Rozdíl je v procesu označování. Věci existují ve vztahu k – stávají se tím, čím jsou ve vztahu k mysli, která je vnímá. Jedním příkladem, se kterým si myslím, že se můžeme skutečně ztotožnit, je celá myšlenka „problému“. co je problém? Problém je pouze to, co označujeme jako „problém“. Pamatujete si, že jsem vám minulý týden vyprávěl o jednom vězni a jak měl všechny tyto potíže? Řekl: "Ach, mohl bych říct, že ústup probíhá příšerně, nebo bych mohl říci, že ústup probíhá úžasně." A rozhodl se označit obtížnost jako báječnou a změnilo to, jak se na ně dívala celá jeho mysl.

Stejné je to s „problémem“. Problém neexistuje jako problém sám o sobě – stává se problémem, protože jej označujeme jako „problém“. Pokud to označíme jako „dobrá situace“ nebo „příležitost“ nebo „dozrávání mého negativního karma tak se očišťuji,“ pak se celá situace jeví jinak. Takže mnoho myšlenkových praktik, které děláme a které tento text vysvětluje, je do značné míry založeno na tomto celém předpokladu: V závislosti na tom, jak interpretujeme, jak něco označujeme, tak to prožíváme. Trénink myšlení je tedy o změně toho, jak věci interpretujeme, o změně toho, jak je označujeme. Takže místo toho, aby něco bylo problémem, může to být příležitost.

Ale i pod tím, nejen – na hlubší úrovni, nejen k tomu, jak se vztahujeme k objektům, ale právě k tomu, jak dáváme věci dohromady a vytváříme objekty, jako je pojem „já“, pojem „já“. Je tu tělo a mysl, a dáme je dohromady a říkáme "oh, je tam lidská bytost, je tam člověk." Myslíme si, že tato osoba je nějak začleněna do toho tělo a mysl, ale také něco odlišného. Jako když je někdo, ke komu jste opravdu připoutáni, nebo někdo, koho opravdu nemůžete vystát.

Není to jejich tělo, není to jejich mysl, ale máte pocit, že je tam člověk, skutečný člověk. Je to jako: „Tuto osobu prostě miluji! Chci být s touto osobou navždy." Nebo: „Tuto osobu nemohu vystát; jsou hrozní!" Cítíme, že tam je něco, co se liší od toho tělo a mysl. Ale když to prozkoumáme, najdeme jen to tělo a mysl. I když tělo se objeví jako něco singulárního, když zkoumáme tělo, najdeme pouze části tělo, a vidíme tělo se stává pouze a tělo protože dáváme díly dohromady a dáváme tomu štítek „tělo. "

To samé s naší myslí. Existují všechna tato různá vědomí, jsou zde všechny tyto různé mentální faktory, dáme je všechny dohromady a říkáme „mysl“. Takže pouhá holá existence objektů tolik závisí na tom, jak je označíme, jaké věci vytáhneme a poskládáme a vytvoříme z nich jaké předměty. Takže všechny ty věci existují ve vztahu k mysli, neexistují tam venku, odděleně. Když se zde říká, že vaše mysl byla od začátku bez vykonstruovaných extrémů, „od začátku“ neznamená, že to bylo na začátku mysli. Neexistuje žádný začátek.

Odkazuje na to, že je vždy oproštěno od vykonstruovaných extrémů, což zde znamená vlastní existenci. Takže mysl byla vždy bez vlastní existence, jen jsme si to neuvědomovali. Já bylo vždy svobodnou nebo inherentní existencí, stejně tak tělo. Jen jsme si nic z těchto věcí neuvědomili.

Když meditujeme o prázdnotě, snažíme se zbavit vymyšlených propracování, které jsme promítali na sebe a na předměty, díky nimž vše vypadá, jako by to mělo svou vlastní entitu, a vidět, že ze strany těchto věcí jsou oproštěni od všech vykonstruovaných extrémů, jako je inherentní existence, které jsme na ně projektovali. Existují pouze tím, že jsou označeny. Není tam nic k nalezení, co dělá něco tím, čím to je.

Když se říká, že neberte na vědomí inherentní znaky subjektu a objektu, vždy cítíme, že tam venku je subjekt „já“ a objekt, všimli jste si toho? Pak máme všechny tyto různé způsoby, jak se k předmětu vztahovat: buď se k němu připoutáme a přitahujeme k sobě, nebo se nám nelíbí a odsouváme ho od sebe. Mentalita Turecka.

Tím, že vidí subjekt a objekt, to jen dává vzniknout připevnění, dává vzniknout hněv a celý cyklus samsáry pokračuje. Když jsme přemýšlet na prázdnotě nevidíme prázdnotu přímo na začátku. Nejprve všichni začínáme s špatný pohled, pak začneme přemýšlet o učení a začneme nějaké mít Pochybuji,"No, možná věci ze své podstaty neexistují." Přesouváme se tedy od špatný pohled na Pochybuji,, Nějaký Pochybuji, je nakloněn k špatný pohled, některé jsou neutrální a některé jsou nakloněny správnému pohledu. Procházíme těmi třemi vrstvami, víš Pochybuji,: "No jo, možná věci ze své podstaty neexistují." Odtud pokračujeme ke správnému předpokladu: "Jo, vypadá to, že věci ve své podstatě neexistují."

Ale to je stále velmi intelektuální a kdybychom potkali někoho z jiné filozofické školy, neměl by problém nás přesvědčit, že věci mají skutečně svou vlastní přirozenost. Jak stále hlouběji přemýšlíme o prázdnotě, přecházíme od správného předpokladu k závěru. Úsudek zná prázdnotu neklamně, takže je velmi jistý, je velmi jasný, nekolísá tam a zpět. To se nedá vymluvit. Ale tento závěr stále zná prázdnotu pojmově, protože používal logické uvažování, jako je: "Já" ve své podstatě neexistuje, protože je závislé."

Takže zpočátku je závěr uvědoměním si prázdnoty, ale stále je to konceptuální a v tu chvíli musíte skutečně zdokonalit rozjímání a mít to, čemu se říká spojení toho, čemu se říká šamatha a vipassana, spojení klidu nebo klidného přebývání a zvláštního vhledu. Když jste dosáhli toho, že stále máte koncepční chápání prázdnoty, ale alespoň máte mysl, která je pronikavá, to je zvláštní vhled, a máte také šamathu, faktor koncentrace.

Poté pokračováním přemýšlet na prázdnotě pomocí těchto dvou se nakonec stane to, že se snížíte, rozpustíte mentální obraz prázdnoty, skrze který prázdnotu vnímáte, a v tu chvíli máte přímou nekoncepční realizaci prázdnoty. V tom okamžiku, kdy je zde přímá nekonceptuální realizace prázdnoty, neexistuje žádná zkušenost subjektu a objektu, neexistuje žádná zkušenost, že bych byl meditujícím meditujícím o prázdnotě, objektu. Dokud je tu pocit, že jsem meditující meditující o prázdnotě, neexistuje přímé vnímání.

To trvá dlouho, než se k tomu dostaneme, několik eonů. Ale možná jsme udělali nějakou práci v předchozím životě, takže je dobré udělat teď nějakou tvrdou práci. Nevzdávej se, ale pořádně se namáhaj a zasej do mysli alespoň semínka pro pochopení prázdnoty, abychom to v budoucích životech měli jednodušší. Opravdu se snažte a jak procházíte dnem a díváte se na různé věci, podívejte se na to, jak jsou pouze označeny, jak existují v závislosti na jiných faktorech, které jimi nejsou, protože vše, co tvoří předmět, každá část předmětu není objekt.

Vezmi si naše tělo: jsou tam ruce a nohy a oční bulvy a ledviny a slinivka a všechny tyto věci a žádná z nich není tělo. Takže tělo se skládá ze všech těchto věcí, které nejsou tělo. Jak získáme a tělo pokud jsou všechny, jsou netělesa? Shromáždíte všechna tato ne-těla do určité formy a mysl tomu dá nálepku „tělo“ a stane se a tělo. Ale není tam nic, co by bylo tělo; jsou tam jen části a tělo a žádný z dílů není tělo.

I když říkáme „já“, jaké jsou části „já“? Můžeme říci, že tělo a mysl, pět agregátů, procházíte každým z agregátů, žádný z těchto agregátů nejsem já. Žádný z nich není „já“. Ale v závislosti na nich můžete označit „já“. Na označení „já“ není nic špatného, ​​ale když zapomeneme, že „já“ existuje tak, že je pouze označeno, a místo toho si myslíme, že protože jsme ho označili, že má svou podstatu, narazíme na potíže.

Je to stejné s čímkoli, co vidíme. Všechno se skládá z věcí, které jím nejsou, a stává se jím pouze na základě konceptu a označení. Když zapomeneme, že se to stalo pouze konceptem a nálepkou v závislosti na této základně, pak si myslíme, že má svou vlastní podstatu a pak s ní začneme bojovat, buď ji uchopit, nebo ji odsunout. Další dva verše tedy hovoří o jeho uchopení a odstrčení.

Atraktivní předměty jsou jen karmické zdání

Verš 23:

23. Když se setkáte s atraktivními předměty, i když se zdají krásné
Jako duhu v létě je nepovažujte za skutečné
A vzdát se připevnění-
Toto je praxe bódhisattvů.

Takže vidíte atraktivní předmět, že atraktivita je karmický vzhled, v objektu není žádná skutečná přitažlivost. Jinak by nám naše hovno vypadalo opravdu dobře. Jinak byste byli sexuálně přitahováni k jedné ze samic nebo samců krůt tam venku. Všechno je to jen karmický vzhled, to, co vás přitahuje. Přemýšlejte o tom, zvláště když je vaše mysl posedlá sexuálními připoutanostmi, pomyslíte si: "Ach, tento předmět má opravdu něco do sebe." Tak jdi, krůty se k sobě opravdu přitahují, ale já ne. Proč?

Co je na člověku ze své podstaty přitažlivé tělo to na krůtě není atraktivní tělo? Nic tam není. Krůty dostanou žhavé pro ostatní krůty, ale nedostanou to žhavé pro nás. Je to jen karmické zdání, je to klam. Začínáte vidět, jak úplně hloupá je naše mysl. Cokoli, co náhodou považujeme za skutečné, vidíme v létě jako duhu. Nebo duha v zimě – viděl někdo před pár dny duhu? Neuvěřitelné, že? Je tam něco, něco pevného? Můžete jít a najít všechny ty barvy? Ne. Duha neexistuje? Ne, je tam zdání barev. Jsou tam barvy? Ne.

Když se podíváš do zrcadla, je v zrcadle nějaká tvář? Je v zrcadle skutečná tvář? Ne. V zrcadle není žádná skutečná tvář. Existuje vzhled obličeje? Je tam odraz? Ano. A je tam obličej? Ne. Sledoval jsi někdy malá koťátka? Přistoupí k zrcadlu a začnou si hrát s kočkou. Zkusí si hrát s kočičkou, která je odrazem, protože si myslí, že je skutečná. Stejně jako když se díváme na televizi. Jsme všichni nadšení. Myslíme si, že to, co sledujeme, je skutečné. Je něco z toho skutečné? Jsou v té krabici skuteční lidé? Ne.

Jsou to analogie, ale je to stejné s čímkoli, co vidíme v našem životě. Věci se objevují jedním způsobem, ale takto neexistují. Zdá se, že v zrcadle je skutečná tvář, ale žádná není. Objevuje se, ale neexistuje tak, jak se jeví. Stejně tak všechny věci, ke kterým jsme připoutáni, se objevují, ale neexistují tak, jak se objevují.

Je to jako v Disneylandu, když vyjdete ze strašidelného domu a podíváte se a vedle vás sedí duch. Je to hologram. Bojíte se všech duchů? Kdyby vedle vás seděla velmi atraktivní osoba, která by byla hologramem, byli byste nadšení? Kdyby vedle vás seděl šek na 5,000 XNUMX dolarů, který by byl hologramem, byli byste nadšení? Ne, protože víš, že je to hologram. Kdybyste nevěděl, že je to hologram, šel byste na tu kontrolu, ne? Ale pokud víte, že je to hologram, stačí říct: „Vypadá to hezky, ale nestojí to za mou energii“. Takže totéž – věci vypadají jako skutečné, jako by měly svou vlastní inherentní podstatu, ale nemají.

Všechny tyto analogie nám ukazují tento klamný vzhled. Je to docela zajímavé. Věnujte nějaký čas – ne když všichni čekají, až půjdou na záchod – ale věnujte nějaký čas pohledu na odraz. Nebo se podívejte na svůj odraz někde v louži vody – vypadá tak skutečně. Nebo jak se díváte na televizní obrazovku a vypadá to tak reálně. Jak snadno se necháme oklamat. Vidíme se a myslíme si, že tam jsou skuteční lidé. Vidíme peníze a myslíme si, že tam jsou skutečné peníze. Vidíme jídlo a myslíme si, že existuje skutečné jídlo.

Ale jak zmatení jsme, když nechápeme, že věci jsou prázdné od vlastní existence. Neznamená to, že neexistují. Znamená to jen, že nemají nějakou inherentní podstatu. Tento verš nám říká, jak zacházet s předměty připevnění. Jsou jako duha, sledujte, jak se rozpouštějí. Sedíš tam a medituješ, objekt připevnění přijde vám na mysl. Představte si, že všechny jeho atomy se stanou malými vadžrasattvami. Ať už jste připoutáni k čemukoli, celá věc ve vaší mysli se rozplyne v miliónu malých atomů vadžrasattva. Nic tam není.

Žádná skutečná osoba, která zemře

Verš 24:

24. Všechny formy utrpení jsou jako dětská smrt ve snu.
Považovat iluzorní zdání za pravdivé vás unavuje.
Když se tedy setkáte s nepříjemnými okolnostmi,
Považujte je za iluzorní –
Toto je praxe bódhisattvů.

Když ztratíte někoho, koho milujete, co se stane? Vyšilovat. Pokud máte skutečné dítě – příkladem je dítě, protože pro většinu lidí je jejich dítě tím, které milují nejvíc. Může to být váš rodič, může to být sourozenec, může to být milenec, může to být vaše kočka.

Cokoli to je. Ale když někdo, koho milujeme, zemře, cítíme velké utrpení. Pokud máte sen – řekněme, že jste vždy chtěli děti a máte sen. Ve snu máte konečně dítě. Ale pak váš sen pokračuje a vaše dítě zemře.

Stojí to za to být u vytržení, protože jste ve snu měli dítě? Stojí za to dostat se do deprese, protože vaše vysněné dítě zemřelo? Z pohledu bdělého člověka to nedává smysl, že? Když se díváte na televizi a v televizi se něco děje a jste tak vzrušení, a pak se stane další věc a jste tak naplněni úzkostí. Dává to smysl? Jsou tam skuteční lidé? Ne, ale jsme tak závislí na prožívání svých emocí, že rádi posloucháme příběhy o neskutečných lidech, abychom mohli své emoce zaskočit. Ale v té krabici nejsou žádní lidé. Ve snu nejsou žádní skuteční lidé, ke kterým bychom se mohli připoutat nebo kvůli nimž by se dalo upadnout do deprese.

Ani v našem životě nejsou žádní skuteční lidé – jsou to zdání lidí. Je tu tělo a mysl. Existuje pět agregátů, které se spojují, označujeme je „osoba“. To je vše. Těchto pět agregátů se rozdělí, protože cokoli se spojí, se rozpadne. Pět agregátů se rozdělí a člověk zemře. Něco k rozčilení? Pro začátek tam nebyl žádný skutečný člověk. Není tam žádná skutečná osoba, která by zemřela. Vytváříme osobu, která tam není, a když přemýšlíme o svém já, o silném pocitu „já“, který máme, vytváříme osobu, která neexistuje.

Existuje pouze označená osoba, která existuje tak, že je označena v závislosti na agregátech. Ale takhle nemyslíme, když říkáme „já“. Zvlášť, když jsou silné emoce. Když je tam silná emoce, je v tom skutečné JÁ tělo, a oh chlapče, to je ta nejdůležitější věc ve vesmíru. Ale nikdo tam není. Protože když analyzujeme, nikdo tam není. Tak proč se tak rozčilovat? Takže i když zemřeme, proč se tak rozčilovat? Není tam žádný skutečný člověk, který zemře. Nebo když ztratíme lidi, na kterých nám záleží, nebyl tam žádný skutečný člověk, se kterým bychom začali.

Nebo když je tam nějaký předmět a my nějaký předmět ztratíme. Není tam nikdo, s kým bych začal. Díváte se – teď, když vidíte tuto budovu, říkáme „opatství Sravasti“. Když jste před třemi lety viděli tuto budovu, řekli jste „opatství Sravasti?“ Ne. Před třemi lety jsi viděl tuto budovu a řekl jsi "Dům Harolda a Vicky." Ale teď, když to vidíme, vzhled opatství Sravasti je tak silný, že máme pocit, že to vždy bylo opatství Sravasti. Ale není. Tato budova se stala opatstvím Sravasti pouze kvůli štítku a štítek se stal pouze proto, že jsme obchodovali s kusy papíru. Je to dobrý obchod, ne? Dáte jiným lidem kousky papíru a oni vám dají dům. Chlapec! Je zajímavé o těchto věcech přemýšlet. Trochu to uvolňuje mysl. Takže tyto dva verše říkají, když máte připevnění, vidět to jako duhu — rozpouští se. Rozpouští se ve vadžrasattvách. Když vidíte něco nepříjemného, ​​dívejte se na to jako na smrt dítěte ve snu. Ve skutečnosti tam nic nebylo.

Nyní k vašim otázkám a připomínkám.

Soucit skrze pochopení prázdnoty

Publikum: Kam se vejde soucit, když si realizovaný člověk uvědomí, že je to všechno prázdno a vidí před sebou někoho, kdo trpí a kdo je lpět k jejich realitě utrpení, i když utrpení je nálepka, kde je soucit?

VTC: Pokud máte nějaké pochopení pro prázdnotu a vidíte lidi, kteří trpí, protože jsou lpět? Když vidíte malé dítě, které křičí a hysterčí, protože nemůže letět na Měsíc, a tohle dítě je hysterické, protože chce letět na Měsíc a nemůže letět na Měsíc, máte s tím dítětem soucit? Proč?

Publikum: Protože si uvědomujete jejich nevědomost a chcete uklidnit všechny emocionální zmatky, které se dějí.

VTC: Protože vidíte, že dítě zbytečně trpí. Neexistuje způsob, jak se dostat na Měsíc, tak proč trpět, protože nemůžete jít?

Publikum: Ale odpověď „není žádný měsíc“ mi nepřipadá soucitná.

VTC: Když máte co do činění s hysterickým dítětem, musíte být šikovní. Takže proto se lidé hned tak nenaučí prázdnotě. Proto nejprve získáte všechna ostatní učení, která vám pomohou vypořádat se s vašimi nečistotami jiným způsobem. Můžete také vidět, že když jste uprostřed nějaké silné emoce, je dokonce dost těžké aplikovat myšlenkový trénink. Když vidíte někoho, kdo zbytečně trpí, máte s ním soucit. Ale způsob, jakým projevujete soucit, neznamená nutně jít a říkat: „Víš, zbytečně trpíš. To je opravdu hloupé." Protože ten člověk se drží tak pevně, že to nevidí.

Takže tam musíte jít a promluvit si s nimi a nějakým způsobem je uklidnit a pak uvidí, že celou věc, kvůli které se rozčilovali, nepotřebovali. Jedná se tedy o druh dovednosti a Bodhisattva se vyvíjí. Nepřijdete za někým a neřeknete: „To je opravdu hloupé; stejně neexistuje." Jak se cítíte, když jste z něčeho naštvaní, nebo jste z něčeho úplně vyjukaní a někdo přijde a řekne, že to ve skutečnosti neexistuje? [smích]

VTC: Co se tedy s vámi všemi stalo tento týden?

Zkoumejte, co si myslíme, že nás dělá šťastnými

Publikum: Uvědomil jsem si, jak se na to dívám připevnění, že nic neztrácím, až na to špatné pojetí věcí a toho je opravdu těžké vzdát. [smích] Je to, jako by tam bylo něco, co přede mnou padalo – je to opravdu tohle. Nevím, jestli je to nápadem nebo uchopením, to je tak silné.

VTC: To je velmi dobře řečeno. Ze začátku je někdy těžké to vzdát připevnění protože si myslíme, že je tam opravdu něco, co nás udělá šťastnými, a bojíme se, že když to vzdáme připevnění pro objekt, předmět nebo osobu, ať už je to cokoliv, neexistuje způsob, jak být šťastný. Intelektuálně víme, říkáme, že tam žádné štěstí není, ale uvnitř nás ještě nepřešlo z hlavy do srdce.

Zejména na začátku praxe dharmy je z toho mnohem větší strach a lidé si tím vždy projdou: "No, když se vzdám věcí, které mě dělají šťastným, nebudu mít žádné štěstí." Je to prostě děsivé, protože nevidíte žádný způsob, jak být šťastný, aniž byste se drželi věcí, o kterých si myslíte, že vás až dosud činily šťastnými. Proto je tak důležité skutečně prozkoumat věci, o kterých si myslíte, že vás dělají šťastnými, a zjistit, zda skutečně dělají, a rozehrát celý scénář, jak je získat.

Proto jsem vás nechal odehrát celý scénář a pak říct: „Přinese mi to skutečné štěstí?“ – ať už sníme o čemkoli. Ať je to cokoliv, o čem jsme přesvědčeni, že nám přinese štěstí. Hrajeme tu věc – chcete nové auto, protože jste si jisti, že pokud dostanete nové auto, všichni vás budou milovat. Máte své nové auto a co máte? Máte platby za auto, máte pojištění péče, máte lidi, kteří to promáčkli, musíte to za pár let vyměnit, protože už to není tak krásné. Uvědomujete si, že tato věc, o které jste si mysleli, že vás udělá šťastným, ne.

Nebo ten člověk, o kterém jste tak přesvědčeni: „Nemohu bez tebe žít,“ a celou scénu si spustíš v mysli a tam jsi s tou osobou dvacet pět hodin denně. Budeš s tím člověkem šťastný dvacet pět hodin denně? Uh-huh, dokonce dvanáct hodin denně – budeš s nimi šťastný? Kolik znáte lidí, kteří mají vztah, ve kterém nikdy nebyli nešťastní s osobou, se kterou jsou? Pomyslete i na lidi, kteří mají to, čemu říkáme dobrá manželství. Jsou spolu vždy šťastní a kolik lidí má dobré manželství?

Takže se díváte a hrajete celou věc, ať už si myslíte, že cokoliv vám přinese štěstí. Nebo jakoukoli kariéru, kterou chcete mít, nebo jakékoli místo dovolené, kam chcete jet, jakoukoli pověst a image, kterou chcete mít, ať už je to kdokoli, kdo vás chce pochválit – a celou věc zahrajete a řeknete: „Je tohle opravdu mi udělá radost?" A co dalšího s tím souvisí. Konečně získáte práci, kterou chcete – co získáte?

Bolesti hlavy.

Pamatuji si, jak Barb říkala, že v DFF jsme měli skupiny útočišť pro nové lidi, kteří se tam chystali utečte, takže vedla jednu z azylových skupin a měla v nich některé z dvaceti a třicetiletých. A jednoho dne mi řekla: „Je tak fascinující mluvit s lidmi, kteří si opravdu myslí, že budou uspokojeni ze své kariéry. Už jsem to dávno vzdal. Tohle si vážně myslí!"

Takže ať je to cokoliv, ke kterému jsme připoutáni, k místu, kam jste vždy snili cestovat, nakonec vyhrajete zaplacenou vstupenku, abyste tam mohli jít a co získáte? Jet-lag, úplavice! Nesnažím se říct, že všechno je „ouch“ druh utrpení, ale říkám, že s jakýmkoliv štěstím, kterého se vám dostane, získáte také vše ostatní, co s tím přichází.

Není nic, co by bylo bez dukkha.

Publikum: Druhá část toho pro mě byla – byl jsem rád, i když toho člověka dostanu. Pořád nosím tuto mysl připevnění se mnou a dokud nebudu pracovat s tím samotným, pak mohu být s touto osobou, ale pak s myslí připevnění prostě bude hledat něco jiného.

VTC: Přesně tak, s tím člověkem se budeš nudit a budeš hledat jiného.

Publikum: v rozjímání hala, když je hluk, pomyslím si: „Dobře, jakmile hluk ustane, začnu přemýšlet.“ A pak hluk ustane a já najdu nový hluk a pomyslím si: "Co je to za hluk?" A myslím, že tohle se nikdy nestane!

VTC: Právo!

Publikum: Jen se snažím být si více vědom toho, že mysl hledá další.

VTC: Jsme jako ty malé myšky stojící u páky a pořád klujeme, klujeme, klujeme a jak často dostáváme jídlo? Tohle je mysl hazardu. Lidé, kteří vkládají čtvrtiny do hracích automatů a myslí si, že příští vyhraju. To je to, co děláme – další bude ten pravý pro mě.

Podpora ega je plýtvání energií

Publikum: Během celého tohoto ústraní se mi vynořovaly obrazy lidí. Trvalo mi až tento týden, než jsem přišel na to, o co jde. Je to trochu zamotané, ale vypadá to jako boj. Nakonec jsem zjistil, že to souvisí s tím připevnění. Vidím, co to bylo. Rozhodl jsem se, že všechny tyto obrázky hledaly nějaký druh bezpečí. Vrátilo se to do mladých, mladých věků. Prvních několik týdnů kolem toho nikdy nebyly žádné emoce, stejně jako obrazy, obrazy, obrazy a teď je to jiné. Legrační pro mě je, že umím intelektualizovat a dokonce i přes vlastní zkušenost vidím, že tam není bezpečí – že štěstí netrvá. Věci se mění. Když intelektuálně přemýšlím o dharmě, je to jako jediné řešení. Ale nevím, proč pořád vytvářím bitvu.

Možná je to proto, že je to tak nové – vidět věci tímto způsobem. Další myšlenka, která mě napadla – nevím, jak to dobře říct. Hledal jsem „já“. pak jsem si uvědomil, že to souvisí s mou sexualitou, a pak jsem řekl: "odkud to pochází?" Protože jdete kolem svého tělo, je tam moje mysl? O tomhle nevím! Uvědomil jsem si, že všechny ty obrázky, všechny věci, kterým jste vystaveni – reklamy, věci, které se učíte od doby, kdy jste byli malí – to spojují dohromady, tento balíček, který je tak falešný, a vy jste se do něj zavázali. Nevím, proč se z toho stává bitva. Myslím, že to souvisí se strachem. Je to vlastně jako s krůty. To je strach.

VTC: Když tady nejsem uvnitř, co je na druhé straně plotu? Byla položena otázka: "Proč stále děláme tyto věci?" Mysl závisláka.

Publikum: Být nemocný bylo také zajímavé. Jednou jste během ústraní řekl, že důvod, proč tolik spíme, je ten, že musíme vzít všechnu tuto energii, abychom podpořili naše ego. To mi vždycky zůstalo, protože se kolem toho musím něco naučit. Pár dní jsem neměl dost energie, abych to podpořil. To bylo docela pěkné!

VTC: Jo, ne?

Publikum: Bylo to moc fajn. Bylo to, jako když jsem kdysi hrál basketbal, který jsem hrál roky. Někdy mi bylo špatně. Vždy se mi tehdy hrálo lépe, protože jsem tolik nepřemýšlel. Prostě jsem šel s proudem. Když jsem byl nemocný, vždy jsem hrál lépe. Opravdu mi to připomnělo. Teď jsem nemocná. Nemám energii dělat tyto obrazy – prostě nemám energii.

Tady ležím na podlaze, stojím nebo se pařím. Moje hrdost je z okna! Celý tento ústup byl tělo, tělo, tělo. Nevidím nikoho jiného ležet na podlaze nebo se každý den párat.

VTC: Je to hezké – vzdáváš se péče, že? Pak si uvědomíte, jak velká svoboda je, když se o ty věci přestanete starat.

Publikum: Musím v tom pokračovat, přenést to. Je to spousta promarněné energie.

VTC: Chvíli trvá, než skutečně začneme chápat, že nám Dharma může přinést štěstí. Než budeme tak přesvědčeni, že vnější věci nám přinášejí štěstí. Moc nevěříme, že nám Dharma přinese štěstí, protože jsme to nikdy nezkusili. Nikdy jsme takovou zkušenost neměli. Takže se bojíme. Vypadá to, že když to vzdám, bude to prostě hrozné. Tak pomalu, pomalu začínáme odlupovat svou mysl od těchto věcí – začínáme získávat trochu větší sebedůvěru. "Ach, nejsem zaseknutý na tom, co jsem byl předtím, a vlastně je to hezké." Jak jsi říkal: „Už na to nemám energii. Ve skutečnosti jsem mnohem šťastnější." I když máte takovou malou zkušenost, může vám to dát mnohem větší jistotu, že je možné být šťastný, aniž byste všechny ty věci chápali.

Protože štěstí začínáme definovat jinak. Před štěstím znamenalo, že došlo k vzrušenému druhu emocionálního návalu, který zažíváme, když je něco nového a vzrušujícího. Ale když opravdu sedíte a zkoumáte ten pocit, ten pocit není moc pohodlný. Není to moc pohodlné. Pak začnete vidět, oh, štěstí je ve skutečnosti, když jste klidnější – a to je vlastně šťastnější pocit. Když tam nejsou závratě a vzrušení, ve skutečnosti se cítíte mnohem lépe. Pomalu začínáte vidět, že existuje možnost štěstí, když se těchto věcí zbavíte.

Postřehy odstupujících

Publikum: V posledních dnech jsem si vzpomínal na Manjushri Retreat, který jsme absolvovali. Byli jsme tam [v Mexiku] měsíc. Bylo to spojeno s dalším 10denním ústupem. Tato zkušenost byla velmi zajímavá, protože když jsem se vrátil, cítil jsem, že moje energie byla velmi odlišná. Měl jsem pocit, jako když něco vložíte do cloudu a baterie se velmi dobře nabíjí. Cítil jsem se velmi, velmi jinak. Stalo se, že baterie vydržela velmi málo, protože jsem se vrátil ke stejným zvykům. Nyní, když jsem v tomto útočišti delší dobu, cítím se nyní po všech svých turbulencích, cítím se pomalu, pomalu lépe a lépe. Cítím se velmi šťastný. Cítím, že je to pro mě velká příležitost vzhledem k mé situaci a sám mohu ve svém životě udělat cokoliv. Mám spoustu možností, jak se rozhodnout, co můžu udělat. A můj věk, no, jsem zdravý. Ale cítím: „Ach, ne tak dlouho! Musíš být opatrný." Takže to cítím jako velkou příležitost. Když teď vidím trochu jako konec ústupu, jak to mohu vzít jako nejlepší příležitost a vrátit se a nedělat stejné chyby – nevracet se ke stejné věci, ke stejným zvykům. A po půl roce jsem zase u starých věcí.

Chtěl jsem se k tomu vyjádřit a zeptat se vás, například – dobře, vím, že naše problémy určitě musíme vyřešit – to je moje zodpovědnost. Jak můžeme uchovat, zachovat tento pozitivní potenciál nebo držet tuto baterii nebo jak se tomu říká, se kterou se vrátíme. Opravdu se chci snažit a dělat to nejlepší, abych nedělal stejné věci, protože život jde a jde. A před pěti lety tu byl Manjushri a teď…. Jsem stále naživu. V [minulých] dnech jsem měl pocit, že umírám – bylo to pro mě velmi intenzivní. Takže to může znamenat jiný úhel pohledu. "Wow, jsem šťastný; Jsem tu. Umím mnoho věcí. Nezemřel jsem, když jsem cítil, že ‚umřu!'“ Byl to pocit, já vím, ale byl to tak silný! Tak to byla lekce. Mohl byste mi dát nebo nám poradit, jak bychom se mohli starat o tuto osobu, kterou s námi budeme mít, až se vrátíme.

VTC: Budu o tom mluvit více, až se bude blížit čas návratu. V zásadě opravdu přemýšlejte, jak to můžete ušetřit. Do jakých vnějších okolností se chcete dostat, které vám pomohou tyto energie uchovat, a jaké vnitřní okolnosti si chcete vytvořit a jaké návyky si chcete ve svém životě vytvořit od začátku, pomůže vám udržet tuto energii? Tak se nad tím trochu zamyslete. Možná vám [jiný ústupový člověk] může napsat příběh o tom, jak... [Oslovit ústupujícího] můžete psát o jeho životě po ústupu, dobře?

Publikum: Měl jsem s tím něco souvisejícího. Jeden z příběhů, který jsem napsal, byl ten, že jsem odsud 9. března v panice odešel a vrátil se přesně k životu, jaký byl před příchodem sem. Jen jsem pořád dokola opakoval ty samé chyby. Chodit na chvíli dychtivě do centra dharmy – pak jsem příliš zaneprázdněn a dělat všechny tyhle věci a ve 40 nebo 50 nebo tak nějak jsem se zhroutil.

VTC: Podařilo se vám dostat se až na 40 nebo 50? [smích]

Publikum: Myslel jsem si: "Ach, Dharma způsobuje všechny tyto problémy!" Utíkat tam v panice a prostě žít přesně to samé, co mě přivedlo k tomu vadžrasattva Na prvním místě ustoupit. Takže se tomu budu snažit vyhnout. [smích] Uvidíme.

Publikum: Během celého týdne jsem přemýšlel – pracoval jsem v podstatě se dvěma nebo třemi meditacemi Lamrim protože jsem pořád přemýšlel o tom, co jsem řekl minule a co jsi řekl ty. Takže jsem nechal otevřenou otázku, zda nevidím žádný rozpor, cítím se velmi otevřený a zároveň se chci vrátit domů. Pořád jsem o tom přemýšlel. V tu chvíli mi to bylo jasné, ale pak jsem řekl: "Dobře, podívejme se, co se děje." Takže to, co jsem objevil, jsem to vlastně věděl, ale je úžasné, jak to prostě nevidíte. Prostřednictvím vaší praxe a pouhého otevírání se, otevírání – otevírají se nové cesty. Tak jsem to viděl…. Je to jako to, co jsi říkal před chvílí, Chci svobodu. Chci osvobození. Ale chci to po svém, dobře? Naučte se tedy mít svobodu a svobodu a přitom být v bezpečí, pohodlí a zábavě. Když se cítím mizerně, chci, aby to bylo velmi rychlé, a když se cítím dobře, nechci to tak rychle. Ano, chci to, zní to dobře. Jsem buddhista, ale ne tak rychle, později! Myslel jsem si, že na mě nechci být tak tvrdý.

Například: "Mám mizernou práci a nelíbí se mi, kde žiji a nic nefunguje." A možná je to jeden z problémů, moc se mi líbí, kde žiju; Líbí se mi, s kým žiji; Miluji svou práci. A většinu času se cítím dobře – většinou se cítím dobře. Jsem docela šťastný. Stárnu a tak, ale necítím se mizerně. Předtím jsem se cítil mizerně. Opravdu jsem o tom přemýšlel.

Cítím se mnohem lépe díky dharmě. To je vše. Pamatuji si, že jsem se cítil mizerně, protože jsem to neměl. Nevěděl jsem, co mám dělat. Před dvěma lety jsem se cítil hrozně. Nevěděl jsem, co mám dělat a jak cvičit. Jediný důvod, proč se cítím lépe, je ten, že jsem cvičil; Některé jsem dělal čištění. Ale z nějakého důvodu je to tak připevnění a sebeuchopení a strach – že moje mysl změní ten pocit, že jsem „v pořádku“, na „skutečně jsem našel svůj skutečný zdroj štěstí“. Jde jen o to si to pořádně promyslet a že to nevydrží. I když to opravdu miluji, nevydrží. Snažil jsem se rozlišovat.

Některé věci právě dělám a myslím, že jsou velmi dobré. Například skupina Dharma a budování centra pro ústup a psaní našich knih [Dharma] – to jsou pozitivní aspirace. Ale uprostřed toho všeho jsem zjistil, že existuje velké „já“ a protože to chci, stane se to. Není jisté, že se dokonce vrátím [do Mexika po ústupu]. Další věc je, že vše je velmi pevné. Víte, že se vracím domů, abych udělal tento projekt Dharmy, a právě proto, že je to projekt Dharmy, je to pozitivní věc a je to v pořádku a bude to mít pozitivní výsledek. Ale dokud mám velmi silný pocit, že to dělám, neexistuje žádná svoboda a neexistuje žádný skutečný úspěch. Může to mít pozitivní výsledek ve smyslu pomoci lidem, ale není to jako – co když vytáhnu „já“ a uvidím, co se stane a cokoli se stane, je to v pořádku. To z mého pohledu není. To jsem zjistil. Ale skutečná věc je velmi silný pocit, že „já“ dělám věci, ať už ctnostné, nebo možná ne ctnostné, stále existuje a je velmi silný. Takže je to jako cokoli děláte, dokud se toho nezbavíte, je to jako chodit kolem toho [Dharma].

VTC: Ano.

Publikum: Víte, když o tom všem mluvíte, mám otázku. Cítil jsem se v jakémsi rozporu se seznamy, které jsme měli udělat, co budeme dělat, až se vrátíme domů. Posiluje „já“ a vyvádí nás z ústupu. Nepsal jsem svůj seznam. Necítil jsem se v tom dobře.

Otázkou je, proč seznamy uprostřed ústupu? [Seznamy toho, co chtěl každý ustupující udělat po skončení ústupu.]

VTC: Proč jsem to udělal? Protože někdy se mysl tolik točí kolem a kolem a kolem, že když si uděláte tento seznam, když ho odložíte a dáte mimo sebe, získáte od sebe určitý prostor. Pak se podíváte a řeknete: "Vážně, je to to, o čem je můj život?"

Publikum: Bylo tak fascinující si uvědomit, že moje sebeláska je velmi, velmi vázána na negativní stavy mysli. Mluvil jsi jen o štěstí, moje mysl je velmi závislá na stěžování si, hledání chyb, hledání nedostatečnosti nebo nedostatečnosti, ať už u sebe nebo u ostatních lidí, že věci nejdou dobře, překážky jsou skutečné překážky – ne výzvy, nejsou to příležitosti k růstu , to jsou problémy! Takže za poslední týden se všechny ty věci ustálily a moje sebeláska mě tak nudila a bylo pro mě tak těžké sedět. Tento týden mám v mysli takový pěkný klidný prostor a moje sebeláska se jen svíjí, chce najít něco, na co bych si stěžovala a na co vytkla, a najít nedostatek, a já jsem byl schopen jen sledovat a používat ten malý kus dialogu, o kterém jste minulý týden vedli: "Dobře, opravdu tě to těší, když si rozděluješ svět nebo hledáš chyby?" Myslím, že až do tohoto týdne jsem si někdy v životě uvědomil, jak si to zvláštním způsobem absolutně užívám. Lidé se vrhnou na radost, vzrušení a štěstí, já si začnu stěžovat a fňukat a hledat chyby! To mě dráždí, tak mě to vzrušuje! [smích]

VTC: Rozumím dokonale! Kdo chce být rozptýlen předměty z připevnění když se můžeš pokusit všechny napravit, když si můžeš stěžovat a litovat sám sebe? rozumím dokonale. [smích]

Publikum: Bylo to jako toto zjevení a je to tak skvělé, že se kvůli tomu necítím tolik hanby, je to jako – Wow – to je skvělý pohled a pak se to prostě rozplynulo. Potřeboval jsem to vědět cokoli karma Přišel jsem s tím, že tento život přišel jen s určitým druhem otravného, ​​nasraného a něco se děje, protože ty věci jsou opravdu chladné a sebeláska má těžké časy. Je tu další část mé mysli, která je tak uvolněná a má tak skvělý čas. Tento týden vidím všechny jen přes mysl, jak si vážím [jiných] a bylo to tak úžasné. Jako bych si sundal ty sluneční brýle – to vždy říká ctihodná Robina – ty máš tyhle sluneční brýle a já jsem je sundal. Nemyslím si, že jsem to někdy dostal jako tento týden. Jsem si jistý, že se vrátí, ale teď je dokážu identifikovat a to mě nebo nikoho jiného určitě neučiní nešťastným a podívám se na to, jak zábavné a o co milejšího člověka mám, když jsem takhle! [smích] Nejprve jsi řekl, aby ses spřátelil sám se sebou, což bylo moje koan pro tento ústup: spřátelit se sám se sebou. Druhým bylo místo toho, abych promítal všechnu tu úzkost z mého života, abych se začal dívat zvědavýma očima na sebe, začal se na sebe dívat s určitým zájmem, určitou úrovní zvědavosti a řekl: „No, to je něco divné, proč to děláš znovu?" [smích] Je to poprvé, co jsem se mohl podívat se smyslem pro humor na to, co jsem vždy považoval za albatrose kolem krku, tyto sklony. Vidět to s mnohem větším humorem a skutečností, že to zmizelo a je to pěkný prostor, aby ta mysl nekoukala do mě a žvýkala všechny ostatní. [smích]