Vzácná příležitost

• Projekt Podmínky které zahrnují vzácné lidské znovuzrození: osm svobod a 10 bohatství
• jak na to přemýšlet na vzácném lidském znovuzrození k pěstování motivace k praxi
• 16 dotěrných Podmínky a neslučitelné sklony, které narušují praktikování dharmy

Snadná cesta 07: Svobody a bohatství (download)

V prostoru před sebou si vizualizujte Šákjamuniho Buddha. Celá vizualizace je tvořena světlem. Sedí na trůnu, který podpírá osm velkých lvů. Na vrcholu trůnu je otevřený lotosový květ a pak měsíc a sluneční kotouč. Lotos, měsíc a slunce společně představují tři hlavní aspekty cesty: odřeknutí, bódhičittaa správný pohled. Abyste ukázali jeho mistrovství v tomto, představte si svého duchovního mentora v podobě Šákjamuniho Buddha. Jeho tělo je vyrobeno ze zlatého světla. Na hlavě má ​​korunní výběžek, symbolizující velké zásluhy, které vytvořil. Má jednu tvář a dvě ruce a jeho pravá ruka se dotýká země a levá je uvnitř rozjímání pozici v jeho klíně a drží a almužnu misku plnou nektaru. Má na sobě tři šafránově zbarvené hábity klášterní, a jeho tělo je ozdoben znaky a znaky a Buddha. Vyzařuje záplavu světla šířícího se všemi směry. Můžete si myslet: na vrcholu všech těchto světelných paprsků, které vycházejí ven, je něco málo Buddha jít ven ke každé vnímající bytosti. Sedí v pozici vadžry a je obklopen všemi vašimi přímými duchovními mentory– tedy ti, kteří jsou vaši duchovními mentory— a také rodokmen lamy, božstva, buddhové, bódhisattvové, hrdinové, hrdinky a shromáždění ochránců Dharmy.

Před ním, na nádherných stojanech, jsou všechna jeho učení súter a tantra v podobě knih světla. Myslete na to, že Buddha, všechny duchovními mentory, všechny postavy v oblasti zásluh na vás hledí s přijetím a soucitem. A protože se na vás dívají tímto způsobem, přirozeně to, co se ve vás při pohledu na ně objevuje, je pocit důvěry a důvěry, díky kterému je vaše mysl velmi otevřená přijímání učení. Zaměřte se na vizualizaci Buddha a také si představte, že jste obklopeni všemi vnímajícími bytostmi, kam až oko dohlédne. Všichni se společně díváme na Buddha a další svaté bytosti s myslí, která hledá bezpečí, která hledá útočiště, která hledá návod, jak se osvobodit od cyklické existence a jak dosáhnout štěstí a míru, které si přejeme pro sebe i pro ostatní. [Tichý rozjímání]

A pak společně recitujeme verše a skutečně se soustředíme na význam veršů, když je recitujete:

Útočiště a bódhičitta

I utečte dokud se neprobudím v Buddhech, Dharmě a v Sangha. Podle zásluh tvořím tím, že se zapojím do štědrosti a druhé dalekosáhlé praktikykéž mohu dosáhnout buddhovství, abych prospěl všem cítícím bytostem. (3x)

Čtyři nezměřitelní

Kéž všechny cítící bytosti mají štěstí a jeho příčiny.
Kéž jsou všechny cítící bytosti osvobozeny od utrpení a jeho příčin.
Kéž všechny cítící bytosti nejsou odděleny od bezbolestných blaho.
Kéž všechny cítící bytosti přebývají v klidu, bez zaujatosti, připevnění a hněv.

Modlitba sedmi končetin

Uctivě se klaním se svým tělo, řeč a mysl,
A prezentujte mraky všeho druhu nabídka, skutečné a mentálně proměněné.
Přiznávám všechny své destruktivní činy nashromážděné od bezpočátku,
A radujte se z ctností všech svatých a obyčejných bytostí.

Prosím zůstaň, dokud neskončí cyklická existence,
A otáčejte kolem Dharmy pro vnímající bytosti.
Velkému probuzení věnuji všechny ctnosti své i druhých.

Nabídka mandaly

Tato půda, pomazaná parfémem, květiny poseté,
Mount Meru, čtyři země, slunce a měsíc,
Představoval si jako a Buddha zemi a nabídl vám.
Kéž si všechny bytosti užívají této čisté země.

Předměty připevnění, averze a ignorance – přátelé, nepřátelé i cizinci, můj tělo, bohatství a požitky – ty nabízím bez pocitu ztráty. Přijměte je prosím s potěšením a inspirujte mě i ostatní, abychom se osvobodili od toho tři jedovaté postoje.

Žádost o inspiraci

Slavný a vzácný kořen guru, posaď se na lotosové a měsíční sedadlo na mé koruně. Vede mě svou velkou laskavostí a obdaruj mě svými úspěchy tělo, řeč a mysl.

Oči, jimiž jsou vidět rozsáhlá písma, nejvyšší dveře pro šťastlivce, kteří přejdou k duchovní svobodě, osvětlovači, jejichž moudré prostředky vibrují soucitem, do celé řady duchovními mentory vznáším žádost.

Tayata om muni muni maha muniye soha (7x)

Opravdu pociťujte to očistné světlo z Buddha přichází do vás, čistí všechny negativity a přináší s sebou inspiraci a požehnání Tři drahokamy.

A pak pojďme požádat o Buddha:

Skutečnost, že já a všechny ostatní cítící bytosti jsme se narodili v samsáře a jsou donekonečna vystaveni intenzivnímu dukkha, je způsobena tím, že jsme nedokázali dosáhnout lepšího uvědomění si velkého potenciálu svobody a bohatství a obtížnosti jejich dosažení. GuruBože, prosím, inspiruj mě a všechny cítící bytosti, abychom mohli dosáhnout lepšího uvědomění si velkého potenciálu svobody a bohatství a obtížnosti jejich dosažení.

Možnost praktikovat dokonalé učení se nazývá svoboda. Přítomnost všech vnitřních a vnějších příznivých Podmínky neboť duchovní cvičení se nazývá štěstí. Stručně řečeno, život se svobodou a bohatstvím, kterého jsme dosáhli, má velký potenciál, protože na jeho základě můžeme vytvořit příčiny vysokého znovuzrození s vynikajícími tělo a zdroje – těmito příčinami jsou štědrost, etická disciplína, statečnost a tak dále. Zejména na tomto základě můžeme vytvořit tři druhy etických kodexů a v krátkém životě tohoto degenerovaného věku snadno dosáhnout buddhovství. Kéž bych nepromarnil v neužitečných činnostech tento život plný svobody a bohatství, kterého je těžké dosáhnout a který v sobě nese velký potenciál; a místo toho toho mohu plně využít. Guru-bože, prosím, inspiruj mě, abych to dokázal.

A pak, když o tom přemýšlíte, představte si:

V reakci na vaši žádost o guru-božstvo, pětibarevné světlo – bílé, žluté, červené, modré a zelené – proud světla a nektaru ze všech částí světa BuddhaJe tělo do tebe skrz korunu tvé hlavy. Vstřebá se do vašeho tělo a mysli a do těl a myslí všech cítících bytostí, očišťuje všechny negativity a zatemnění nashromážděné od bezpočátku; a zvláště očišťování všech nemocí, duchovních zásahů, negativit a zatemnění, které narušují dosažení vyšší realizace velkého potenciálu svobody a bohatství. Vaše tělo se stává průsvitným, což je přirozenost světla. Všechny vaše dobré vlastnosti – délka života, zásluhy a tak dále – se rozšiřují a zvyšují. Myslete zejména na to, že ve vašem proudu mysli a v proudu mysli druhých se objevila lepší realizace velkého potenciálu svobody a bohatství. Soustřeďte se na tuto vizualizaci a na takové myšlení.

Pak si vzpomeňte na svou motivaci naslouchat učení, umístěte ji velmi pevně do toho, že je prospěšné a slouží vnímajícím bytostem a chcete dosáhnout buddhovství v dlouhodobém horizontu, abyste tak učinili.

Vzácný lidský život

Začneme tématem vzácného lidského života. Minulý týden jsme mluvili trochu o znovuzrození a možnosti narodit se v různých sférách existence a tak dále. Doufám, že jste o tom opravdu přemýšleli, protože vám to pomůže pochopit různé kvality vzácného lidského života. V našem verši bylo řečeno, že příležitost praktikovat dokonalé učení se nazývá svoboda a přítomnost všeho vnitřního i vnějšího příznivého Podmínky neboť duchovní cvičení se nazývá štěstí.

Osm podmínek svobody – Čtyři nelidské státy

In Přátelský dopis Nágárdžuna prošel osmi Podmínky svobody. Čtyři z nich jsou nelidské státy. Jsme tedy svobodní od narození v: říši pekla (místo intenzivního utrpení kvůli konání extrémně negativních činů); říše preta nebo říše hladových duchů (kde je hodně hladu, žízně a nespokojenosti); zvířecí říše (která se vyznačuje často neznalostí a neschopností se bránit); a pak se narodit jako dlouhověký bůh. Tato poslední zahrnuje všechny bohy říše forem a bohy beztvaré říše – ale zejména bohy ve říši čtvrté formy zvané „Velký výsledek“. Zde postrádají diskriminaci a poznají pouze to, kdy se narodí a zemřou – někdy se to překládá jako „nevnímaví bohové“.

Pokud jste se narodili v některém z těchto stavů – jako pekelná bytost, preta, zvíře – jste tak zaneprázdněni snahou zůstat naživu a vypořádat se se svým neustálým utrpením, že nemáte čas obrátit se směrem k Dharmě. Také vám chybí inteligence, abyste byli schopni slyšet učení a rozumět jim. Jako dlouhověký bůh je mysl ve vašem samádhi (meditativní koncentraci) příliš rozmístěna – poznáte pouze tehdy, když se v této říši narodíte a zemřete z této říše. Takže opět není příležitost cvičit. Pokud opravdu strávíte nějaký čas přemýšlením: „V minulých životech jsem se narodil ve všech těchto stavech,“ a představíte si, jaké to je? Pak si pomyslíte: "A tento život jsem osvobozen od těchto druhů znovuzrození!" To vám opravdu přináší pocit: „Hej! Mám štěstí, že jsem od toho všeho osvobozen!“

Pokud si opravdu nedokážete představit všechny různé říše, vzpomeňte si alespoň na říši zvířat, kterou známe. Jaké by to bylo být jedním ze zvířátek žijících na zahradě, jedním z našich ptáků; nebo být jednou z našich koček. Máte velkou zahradu se spoustou jídla. Jako kočička v tomto klášteře máte tolik lásky, ale nemáte schopnost porozumět Dharmě. Žádná schopnost. A jakkoli s nimi mluvíme o tom, že jsme laskaví a nezabíjeli, oni se na nás jen dívají... Takže mít lidskou inteligenci je opravdu úžasná věc a dává nám tolik možností.

Osm podmínek svobody – Čtyři lidské stavy

Pak jsou tu čtyři lidské stavy, ve kterých jsme také osvobozeni od narození. První je jako barbar mezi necivilizovanými divochy nebo v zemi, kde je náboženství zakázáno – tedy narodit se někde ve společnosti, která nebere ohled na náboženství. Občas by to také mohlo znít jako konzumní Amerika, že? Místo, kde se nebere ohled na duchovní praxi. Nebo jste se narodili v místě, kde je náboženství zakázáno.

Než se sovětský blok rozpadl, jeden z mých přátel jezdil do sovětských zemí učit dharmu. Myslím, že to bylo v Československu, které nebylo ani tím nejpřísnějším komunistickým místem. Říkal mi, že budou mít učení u někoho doma. Každý musel přijít odděleně, protože to nemůže vypadat, jako by se konalo skupinové shromáždění, protože možná plánujete svržení vlády. Poté, co tam všichni přišli, postavili v přední místnosti karetní stolek a rozdali karty, nápoje a všechno. Potom šli do zadní místnosti a měli učení. Ale v případě, že někdo zaklepal na dveře, mohli snadno jít do přední místnosti, posadit se a hrát karty.

Nyní si na chvíli představte, jaké by to bylo žít v zemi, kde máte tak malou náboženskou svobodu, dokonce i naslouchat učení. Nebo si představte, že během kulturní revoluce v Tibetu nebo v Číně, i když jste pohybovali rty, říkali mantra mohli byste být zbiti nebo uvězněni – extrémně nebezpečné. Nebo kde přiměli mnichy a jeptišky svléknout se a veřejně jimi pohrdat a dělat hrozné věci. Jen si představte, že byste se narodili v takové situaci. Nemůžete praktikovat Dharmu s takovými věcmi. Jen se snažíš zůstat naživu.

Přemýšlejte o tom, že jste se narodili v zemi, kde se neustále válčí – velmi obtížné tam praktikovat Dharmu. Opět se jen snažíte udržet v bezpečí a dostatečně se najíst. Kdo ví, co se kolem vás děje, když vybuchují bomby a cokoli jiného. Jsme osvobozeni od takové situace. Na této planetě je mnoho lidí, kteří žijí v takové situaci. Pak si pomysli, jaké neuvěřitelné štěstí máme.

Druhým lidským stavem, od kterého jsme osvobozeni, je zrození v místě, kde Buddha's učení jsou nedostupné, nebo kde Buddha se neobjevila. Například, Buddha se objevil v šestém století př. n. l. – ale před tím existovaly lidské bytosti. Takže jste se narodili v takové situaci, kdy Buddha se neobjevila, Buddha neučil. Nebo jste na místě, kde to absolutně není přístup k Buddhavyučování. Je to zakázané. Možná země povoluje jen jedno náboženství. Každý musí být tím náboženstvím, a pokud nejste, je to špatné. Takových zemí je mnoho. Takže máme neuvěřitelné štěstí, že se nenarodíme v takové situaci. Dostáváme e-maily z celého světa od lidí z odlehlých zemí. nemají žádné přístup k učení Dharmy, kde žijí. Píšou, aby řekli: „Moc vám děkuji za umístění Dharmy na web a za streamování těchto učení,“ nebo mají napsaná na webových stránkách nebo cokoli jiného – protože jinak je to pro ně docela obtížné.

Pak třetí svoboda je, že jsme osvobozeni od mentálních a smyslových poruch. V dávných dobách bylo mít tato postižení mnohem větší handicap než dnes. Dnes můžete najít knihy Dharmy v Braillově písmu. Pokud máte sluchové vady, můžete číst. Myslím, že v dávných dobách to byla mnohem větší překážka než nyní. Ale narodit se s mentálním postižením je překážkou v jakémkoli časovém období, protože pokud nemáme nějaký druh základní lidské inteligence, tak bychom učení vůbec nerozuměli.

Pamatuji si, že jsem byl před několika lety pozván do Dánska učit. Jedna žena v centru pracovala pro domov pro děti, které se narodily s vrozenými vadami, které ovlivnily jejich mysl, jejich mentální kapacitu. Dánsko je poměrně bohatý národ. Tak jsem se jí zeptal: "Mohu jít a seznámit se s některými dětmi?" Vzala mě a já si pamatuji, jak jsem šel do této obrovské místnosti. Můj první dojem byl jako jasné barvy – veselé jasné barvy – a hračky, stavebnice a barvy, a ty si to vyjmenuj všude kolem. Pak jsem začal slyšet kvílení a všechny druhy podivných zvuků. Když jsem se podíval blíž, viděl jsem, že mezi všemi těmi hračkami a veselými věcmi jsou děti. Některé děti nemohly chodit.

Pamatuji si, že jedno z dětí bylo na malé plošině s kolečky. Mohl se na tom protlačit. Jiní, kterým bylo možná sedm nebo osm let, byli stále v jesličkách. Kolem nich bylo tolik bohatství, a přesto tam nebyla mentální kapacita slyšet Dharmu. Bylo to opravdu smutné. Zabýval jsem se dětmi, jak jsem mohl, ale bylo to smutné – tolik dalších Podmínky, dobrý Podmínkya ten chybí. Takže pokud si myslíte: "Jaké by to bylo narodit se?" A opravdu si to představte a jak je to omezující; a pak se radovat ze svobody, kterou máme z tohoto stavu právě teď. V předchozích životech jsme se narodili do všech těchto druhů nešťastných situací. V budoucích životech se můžeme narodit tak, jak je naše karma pokud jsme vytvořili hodně negativity. Ale teď jsme alespoň osvobozeni od tohoto druhu znovuzrození. To nám dává neuvěřitelnou příležitost cvičit. Takže opět něco, co nebrat jako samozřejmost.

Myslím, že hodně bereme jako samozřejmost, že? Protože tento pocit být tím, kým jsem právě teď, je tak silný, že si nedokážeme představit: „Ach, narodil bych se jako zvíře“ nebo „Narodil bych se v zemi, kde bylo náboženství zakázáno,“ nebo „narodil bych se narodit se mentálně postižený." Nedokážeme si to ani představit, protože uchopení toho, kým právě jsme, je tak silné. Ale proč ne? Existují další bytosti narozené tímto způsobem – pokud vytvoříme příčinu, velmi snadno by k ní mohlo dojít.

Pak čtvrtý lidský stav, ze kterého jsme osvobozeni, je ve skutečnosti ten nejhorší. Tohle má někdo špatné názory. Může to být někdo s doktorátem z univerzity, protože sekulární inteligence nemá mnoho společného s inteligencí Dharmy. Mohli byste si myslet o někom – o nějaké velmi prominentní postavě – ale jejich hodnoty jsou úplně postavené na hlavu, jejich názory jsou vzhůru nohama. Věří, že existuje stálá unitární nezávislá osoba. Mohou věřit, že nic takového neexistuje karma a jeho účinky; jinými slovy popírat, že naše jednání má jakýkoli etický rozměr. Mnoho lidí má názor: "Dělejte, co chcete, a nenechte se chytit, a to je dost dobré." Skutečný? Nebo lidé, kteří mají názor: "No, vydělávejte co nejvíc peněz a zapomeňte na všechno ostatní." To je základní hodnota naší společnosti a to, co mnoho lidí dělá; a podvádějí ostatní a před několika lety zde v USA způsobili celý finanční debakl – kvůli špatné názory. Nebo lidé, kteří si myslí: „Když zabiju nepřítele, dostanu nějaké nebeské znovuzrození“ nebo „Pokud přinutím lidi, aby konvertovali k mému náboženství, dostanu více zásluh nebo více bodů za sušenky.“ A tak nutí lidi ke konverzi. Je jich neuvěřitelné množství špatné názory.

Lidé, kteří mají takové špatné názory, mohou se setkat s Dharmou, ale je to jako voda nalitá na ocel – nic se nevstřebá. Jejich mysl je tak odolná kvůli špatné názory. A nejen být odolný, ale často být kritizován a místo toho kritizovat Dharmu. Některé z těch lidí možná dokonce známe; ve skutečnosti mohou být naší rodinou a přáteli. Ale když se zamyslíte nad tím, jak se žije jejich život... je možné, aby si vytvořili nějakou zásluhu s takovým druhem? názory že drží? Vidíme, že to bude velmi obtížné. Důvod špatné názory říká se, že nejhorší je to špatné názory bude nám bránit v konání ctnostných činů – protože nechápeme, proč bychom je měli dělat. Takže to začíná být docela nebezpečné.

Meditace o osmi svobodách

Když jsme přemýšlet skutečně si představte těchto osm druhů stavů bytí. Vžijeme se do takové situace a uvidíme, jaké to je. Pak se zeptejte sami sebe: "Můžu cvičit?" Poté se vraťte k tomu, kým jste nyní, a znovu si projděte seznam těchto stavů a ​​uvidíte: "Jsem od nich osvobozen!" Opravdu pěstujte pocit: „Wow! Jaké mám štěstí. To je neuvěřitelné."

Říkají, když to uděláš rozjímání že byste se měli cítit jako bohatý člověk, který právě našel drahokam v odpadcích. Modernizuji to a říkám, že byste se měli cítit jako chudák, který právě našel neomezené používání kreditní karty Billa Gatese a jeho povolení ji používat. Můžete jít ven – znáte ten pocit: „Wow! Můžu dělat cokoliv! Jaké mám štěstí." A přesto člověk s takovým bohatstvím nemá takové štěstí jako někdo, kdo nemá těch osm Podmínky—protože můžete mít hodně bohatství, a přesto ho mít hodně špatné názory nebo jiné překážky při cvičení.

Deset štěstí: Pět osobních faktorů

Vzácný lidský život má také deset jmění. Asanga o nich mluví ve svém Sravaka-bhumi nebo Posluchač-Úrovně. Existuje pět osobních faktorů a pak pět faktorů ze společnosti.

Pět osobních faktorů: Za prvé jsme se narodili jako lidé. Přemýšlejte tedy: "Jaké by to bylo narodit se jako jeden z těch žlutých kazajek, které tu poletují?" A „Páni! Jaké mám štěstí, že jsem člověk."

Za druhé: narodili jsme se v centrální buddhistické oblasti. To má různé definice, různé způsoby, jak rozpoznat, co je centrální země nebo centrální buddhistická oblast. Geograficky by to mohlo být definováno jako náš kontinent podle staré indické kosmologie (nebo naše země, dalo by se říci – zejména naše země se sídlem vadžry Bódhgáji, kde Buddha dosáhl úplného probuzení. Takže geograficky se Bodhgaya a země kolem toho nazývá centrální buddhistická země.

Ale rozhodnout, co je centrální země podle náboženských kritérií – podle vinaya byla by to přítomnost čtyřnásobného shromáždění. Čtyřčlenné shromáždění tvoří (1) plně vysvěcení mniši (bhikshus), (2) plně vysvěcené jeptišky (bhikshunis), (3) laické ženy, které mají útočiště, a pět příkazya (4) laici, kteří mají útočiště a těch pět příkazy. Těm se říká „čtyři shromáždění“. Po Buddha Mara poprvé dosáhla probuzení a naléhala na něj: „Proč se tady budeš poflakovat? Lepší dosáhnout parinirvány." The Buddha odpověděl: "Neudělám to, dokud nezjistím čtyřnásobek." Sangha.“ Takže to je místo, kde jste plně vysvětili muže a ženy a laické muže a ženy s útočištěm a pěti příkazy.

Když mluvíte o plně nařízeném klášterní komunita, mluvíte o tom, že máte komunitu. V centrální zemi to obvykle znamená, že je tam nejméně deset lidí. Ve vzdálené, ne centrální zemi, to mohly být čtyři nebo pět. Takže je to vlastně s komunitou. To je jeden z důvodů, proč, když jsme zakládali opatství, když jsme měli čtyři bhikšuni, měli jsme malou oslavu, protože to z této oblasti udělalo centrální zemi. Samozřejmě, že v Americe už byli čtyři bhikšuní z různých buddhistických tradic, ale v tibetské tradici jich tolik nebylo.

Podle vinaya náboženská definice je čtyřnásobné shromáždění. Podle mahájánového buddhismu je náboženská definice tam, kde jsou Buddhové a bódhisattvové a Prajñaparamita. Mohlo by to také znamenat, kde můžete přijímat učení dharmy, učení mahájána dharmy.

Pak třetí podmínkou, nebo třetím z pěti osobních faktorů, je narodit se s úplnými schopnostmi, zejména se zdravou myslí, a všemi našimi dalšími schopnostmi fungujícími správně.

Za čtvrté se nedopustil žádného z pěti ohavných činů. Těchto pět ohavných činů vytváří tolik negativního karma že obecně se říká, že po své smrti, pokud jste spáchali některý z nich, jdete okamžitě do říše pekla. Tantra říká, že těchto pět můžete očistit a nemusíte zažít výsledek v příštím životě. Ale podle učení súter je těchto pět docela přísných. Jsou to (1) zabití vaší matky, (2) zabití vašeho otce, (3) zabití arhata, (4) způsobení schizmatu v Sangha komunity a (5) odběr krve z Buddha– tak fyzicky ubližovat Buddha. Jsme od nich osvobozeni. Jsme také osvobozeni od provádění jakýchkoli „závažných“ činů, které jsou v rozporu s Dharmou. Například být rybářem, řezníkem, létat s bombardovacími letadly v armádě – tyto druhy věcí, kde vytváříte opravdu hodně negativních karma. Takže jsme od toho osvobozeni. Přesto je docela zajímavé, že Ajahn Sumedho, který je docela známý v tradici Ajahn Chah Theravada, se ve skutečnosti setkal s Dharmou, protože byl pilotem ve válce ve Vietnamu. Je Američan a řídil letadla ve vietnamské válce a odjel do Thajska na výzkum a výzkum a setkal se s Dharmou.

Pak pátou šťastnou osobní podmínkou je, že máme instinktivní víru ve věci, které si zaslouží respekt. To znamená, že máme víru v Buddha's učení [také nazývané] Tripitaka: vinaya, sútra a Abhidharma. Věříme v etické chování. Máme důvěru v cestu, kterou nás učí Buddha. Mít tento druh víry a sebevědomí je v našem životě opravdu neuvěřitelné požehnání, protože pokud vám chybí, můžete se narodit na místě, kde je hodně buddhismu, ale nemáte o něj žádný zájem. Nebo dokonce dostáváte učení, říkáte si: "Co je to za nesmysl?" Když se podíváte kolem sebe a přemýšlíte o těchto deseti – potkáte mnoho lidí, kteří jsou naprosto milí lidé, ale mají ve svém životě takové překážky. Být milým člověkem nestačí k tomu, abychom se dostali k osvícení. Chci říct, že když jste milý člověk, můžete vytvořit dobro karma, to je skvělé. Ale abychom skutečně mohli praktikovat Dharmu, potřebujeme mít v mysli vnímavost. Jinak jste jako lidé, kteří přicházejí do Bodhgaya jen proto, aby prodávali buddhistické cetky. Potkají tam tolik učitelů – je jim to jedno. Jen je chtějí předražit, protože jsou to zahraniční turisté.

Deset štěstí: Pět sociálních faktorů

Pak existuje pět faktorů ze společnosti, které pomáhají vytvořit těchto deset šťastných států. První z nich je žít kde a kdy a Buddha objevil se. Takže právě teď, vlastně Buddha objevil se; ale také zemřel. Ale přítomnost naší duchovními mentory vynahrazuje to. Takže šestý z nich Podmínky se rodí kde a kdy a Buddha Přišel.

Sedmý je kde a kdy a Buddha učil Dharmu. The Buddha učil nejen vozidlo sútry, ale také učil tantra vozidlo. Z tisíce Buddhů v tomto šťastném věku říkají, že pouze čtyři z nich budou učit tantra. Máme vlastně docela štěstí, že jsme se narodili také v době, kdy se tantrické nauky vyučovaly a jsou dostupné.

Osmé štěstí je život nebo zrození tam, kde a kdy Dharma stále existuje. Jinými slovy, kde jsou učení stabilní a kde vzkvétají. Například většina střední Asie byla v jednu chvíli buddhistická, nyní zipová. Ve skutečnosti Taliban vyhodil do vzduchu velké buddhistické sochy. Takže když jsme se narodili na místě, kde Dharma stále existuje a kde jsou učení stabilní a vzkvétající. I zde existují různé způsoby, jak definovat, co to znamená. Jedním ze způsobů je říci, kde je přenášená dharma a kde je vhledová dharma. Někdy to překládají jako „Dharma písem“ a „Dharma realizace“. Písma – někdy myslíme jen na texty, ale jejich skutečný význam je...používají slovo „dlouhý“. 'Loong' znamená, když slyšíte učení a jsou předávána; takže učení se přenáší. Takže je to tehdy, když můžeme tímto způsobem přijít do kontaktu s učením a písmy – nejen že tam jsou knihy, ale že můžeme skutečně slyšet učení a číst texty. To je předaná nebo biblická Dharma.

Vhled resp uvědomil Dharmu jsou realizace získaná cvičením Tripitaka. To zahrnuje: Poznatky z praxe tři vyšší tréninky etického chování, koncentrace a moudrosti; realizace třetí a čtvrté ušlechtilé pravdy – opravdová zastavení a opravdové cesty. Přítomnost předané a realizované nebo vhledové Dharmy – to je jeden způsob, jak říci, že buddhismus na určitém místě vzkvétá. To se nyní určitě děje a také se to stalo přístup k tomu všemu. Nenarodili jsme se na nějakém vzdáleném místě, v chudobě, bez dopravy, ve válečné zóně, kde je těžké setkat se s učením.

Rozkvět dharmy

Podle sútry je místo, kde jsou učení stabilní a vzkvétající, tam, kde je a Sangha komunita, která provádí tři základní praktiky. The Sangha komunita – víte, že to musí být čtyři plně vysvěcené jeptišky nebo čtyři plně vysvěcení mniši – a pak musí dělat tyto tři praktiky. To je také důvod, proč jsme letos byli v opatství tak nadšení, protože jsme poprvé mohli dělat všechny tři tyto praktiky. Jedna z praktik, kterou děláme již mnoho let, od té doby, co máme čtyři bhikšuni. Tato praxe se nazývá posadha. To je čtrnáctidenní přiznání a obnova příkazy že Sangha dělá. Někteří z vás zde byli ve dnech, kdy máme naši posadhu: the Sangha– děláme svou věc – a pak se laici shromáždí a odříkají svých pět příkazy a utečte.

Druhý se nazývá varsa; a toto je každoroční ústup. Ve starověké Indii se konal v létě kvůli monzunovému dešti. V té době se sangha mohl zůstat fixovaný místo toho, aby se potuloval v dešti. Změnili jsme varsa aby to bylo útočiště „sněhu“ místo útočiště dešťů, protože tady máme jiné klima. Tak to máme v zimě, když je sníh a stejně se vám nechce ven.

A pak je pravarana – v doslovném překladu to znamená pozvání. Je to obřad na konci tohoto každoročního tříměsíčního ústraní Sangha dělá, ve kterém vyzvete ostatní bhikšu nebo bhikšuni, aby poukázali na jakékoli prohřešky, kterých jste se mohli dopustit. Takže ses tam dal; a pokud jste nenapravili nějaký druh přestupku, který byl spáchán během tří měsíců varsa, pak druhý Sangha členové vás na to mohou upozornit. Opět platí, že tyto tři obřady jsou čtrnáctidenní zpověď, každoroční cvičení a pak pozvánka na zpětnou vazbu— nebo posadha, varsaa pravarana. Nyní máme a Sangha tady na venkově ve východním Washingtonu. Kdo by to čekal? Díky tomu se stává nejen centrální zemí, ale také místem, kde vzkvétá Dharma.

Význam učitelů dharmy

Podle tantra vzkvétající Dharma je místem, kde Guhyasamaja tantra se učí a kde to lidé poslouchají. Ve všech těchto věcech se zdůrazňuje, že potřebujeme živou tradici praktikujících a učitelů, kteří nám mohou předávat Dharmu ústně a příkladem. Opravdu zdůrazňuje, že čtení knihy – no, jsem si jistý, že mnoho lidí začalo číst knihy – je úžasné. Určitě poté, co začnete cvičit, máme číst a studovat písma a všechno. Ale to je opravdu zdůraznění toho, že jsme dostali tento přenos od někoho, kdo to má od svého učitele, od svého učitele, od svého učitele, vracíme se zpět do Buddha– takže mít ten přenos. Pak také mít živou osobu (nebo osoby, můžete mít více než jednoho učitele), který ztělesňuje Dharmu, na kterou se můžete dívat jako na příklad toho, jak se chovat jako praktikující. To je docela důležité. Potřebujeme vzory, ne? A tak mít řadu učitelů, kteří realizovali učení, takže si také můžeme být jisti, že se setkáváme s Buddhačisté učení. Jinými slovy, nebyly vloženy do mixéru a smíchány se všemi druhy jiných věcí.

Lama Yeshe tomu říkala „vaření polévky“. Vezmete si trochu z toho a trochu z tamtoho a trochu z druhého. Vždy berete věci – body z různých náboženství nebo filozofií – které souhlasí s vašimi vlastními názory. Bereme všechny ty věci, které již souhlasí s našimi názory, a mícháme je. Přicházíme s duchovní polévkou, která je skvělá, protože jsme si vybrali všechny různé věci, kterým chceme věřit; a již souhlasí se všemi našimi názory. Takže nás to v žádném případě nevyzývá – zatímco ve skutečnosti by nás duchovní učení mělo skutečně vyzývat.

Pokud nasloucháme, ne Dharmě, ale posloucháme některá učení a tato učení jen znovu potvrzují všechny naše sužující mentální stavy, protože učitel učí: „No, hněv je dobré, protože pokud se nezlobíte, nedokážete rozlišit mezi správným a špatným a nemůžete zastavit nespravedlnost. A chamtivost je dobrá, protože pokud se o sebe nestaráte, nikdo jiný se o vás nepostará.“ Pokud uslyšíte nějaké takové učení a všechna vaše trápení se díky tomu cítíte velmi dobře, pak je čas, kdy byste měli mít spoustu Pochybuji,. My jsme samozřejmě pravý opak: slyšíme tato učení a říkáme si: „Ach ano – to zní velmi dobře.“ Pak slyšíme učení Dharmy, které hovoří o nedostatcích sebestřednosta pak toho máme tolik Pochybuji,. "Co? Nebýt sebestředný? Pak po mně všichni budou chodit. O čem ta osoba mluví?"

Pak devátým kritériem je narodit se nebo žít, kde a kdy existuje Sangha komunita po Buddha's učení – tedy ti, kteří mají podobné smýšlení, kteří nám poskytují morální podporu a inspirují nás. Zde si musíme promluvit o tom, co slovo 'Sangha' znamená.

Význam sanghy

Sangha, v jeho tradičním použití – pokud mluvíme o Sangha Šperk, to je to, co my utečte v Sangha Klenot se vztahuje na každého jednotlivce, kterým může být laik nebo a klášterní, ale museli si přímo uvědomit prázdnotu inherentní existence. Takže Sangha Klenot, který jsme utečte v je někdo s velmi vysokými realizacemi. Uvědomují si povahu reality – jsou tedy spolehlivým útočištěm.

Představitel tohoto Sangha útočiště (resp Sangha Jewel) je společenství čtyř nebo více plně vysvěcených mnichů. Tedy ani jeden člověk; musí to být komunita. Je to proto, že existuje určitá energie, která vzniká, když máte pohromadě čtyři nebo více mnichů, které v jiné situaci nemáte. Lidé to tu vycítili, protože jsme s jedním začínali klášterní a dvě kočky, a pak postupně klášterní počet obyvatel vzrostl. Populace koček se zvýšila o jednu – nyní máme tři kočky (a jedna z nich je divoká). Ale klášterní populace vzrostla, a tak můžete cítit rozdíl, když je tolik lidí, kteří spolu žijí a cvičí. To se nazývá sangha komunita a jednotlivec by tam byl a sangha člen.

V dnešní době na Západě toto slovo používá mnoho lidí sangha k označení jakékoli skupiny lidí, většinou laiků, kteří se scházejí a učí se Dharmě. To je použití toho slova sangha to není jeden z tradičních zvyklostí. Vlastně si myslím, že je to pro lidi docela matoucí. Je to proto, že mnoho lidí, alespoň na Západě, kteří chodí do buddhistických center, nemusí být ani buddhisté. Nemusí mít správně názory. Jdou, protože se chtějí něco naučit rozjímání aby nebyli tak ve stresu, nebo kdo ví? Tedy říci: „Ach, přicházíme sem a my utečte v Sangha“ – tedy každý, kdo jde do buddhistického centra – je velmi zavádějící. Za prvé, ne všichni tito lidé jsou vysoce realizovaní; a za druhé, někteří z nich se tam ani neuchýlili Buddha. Je to matoucí pro nové lidi, kteří přicházejí, protože slyšíte: "Ach, my." utečte v Sangha“ – všichni tito ostatní lidé – ale tady Joe je ženatý a chodí tady s Cathy (protože jeho žena nechodí do centra, ale Cathy ano). Takže vidí Cathy lstivě a nedrží těch pět příkazy. Pak je tady Herman, poté, co vyjde učení se Susie támhle; a jdou spolu kouřit jointa. A pak tito další dva lidé…

Chápeš, co myslím? Je to jako byste nemohli říct, že jen proto, že někdo jde do buddhistického centra, je životaschopný objekt útočiště pro tebe. Proto nesouhlasím s tím, aby se někdo, kdo chodí do centra, nazýval a sangha členem nebo dokonce zavoláním skupiny sangha. Co na celé této věci považuji za velmi zajímavé je, že některé skupiny, které toto slovo používají sangha odkazovat na sebe jsou stejné skupiny, které chtějí být moderními americkými buddhisty. Nechtějí být tradičními asijskými buddhisty, kteří používají všechen tento tradiční jazyk a tradiční pojmy; ale chtějí to slovo použít sangha odkazovat na sebe.

Publikum: Takže je to buddhismus New Age?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Druh. Obecně buddhismus stále nachází své nohy v USA a v Evropě. Máte několik skupin, které jsou velmi stabilní s opravdu dobrými učiteli a opravdu dobrými praktiky. Máte další skupiny, které nejsou tak stabilní, kde tak trochu vidíte, co se děje, a škrábete se na hlavě. Buddhismus je zde stále zcela nový. Neměli bychom si myslet, že 20 až 30 let a je to dobře zakořeněné – ne tak. Chvíli to potrvá.

Desátá kvalita vzácného lidského života je žít nebo se narodit tam, kde a kdy jsou jiní s láskyplným zájmem – tedy patroni, lidé, kteří jsou sponzory. Zvláště pokud jste a klášterní mít lidi, kteří vás mohou sponzorovat, abyste měli čtyři náležitosti: jídlo, přístřeší, oblečení a léky – protože je potřebujete, abyste zůstali naživu. Takže existují mecenáši nebo sponzoři. Existují učitelé; kolem jsou lidé, kteří vás mohou naučit Dharmu. Máte jídlo, oblečení a vše ostatní Podmínky že je potřeba cvičit. Narodit se v takové situaci je také velké štěstí, protože pokud ho nemáme, je to velmi těžké.

Když jsme přemýšlet na tomto projdeme každou z nich Podmínky. S prvními osmi si představíme, že se tak narodíme, a pak se vrátíme tam, kde jsme teď, a řekneme si: „Hej, mám štěstí! Když je projdete těmito deseti, můžete si pomyslet: „Mám tento stav nebo ne? A jaký užitek mi to přináší, když ho mám? A co kdybych to neměl – mohl bych cvičit?“ Opravdu takhle uvažovat – a pak znovu, cítit se nakonec velmi šťastným, že máme mnoho, ne-li všechny, vhodných Podmínky.

Osm dotěrných podmínek z Longchenpy

Longchenpa uvedl 16 dalších Podmínky což by mohlo zabránit jakékoli příležitosti praktikovat Dharmu. Kromě 18 výše uvedl 16 dalších. Nejprve popisuje 8 dotěrných Podmínky—toto jsou věci, které se mohou dokonce objevit v a rozjímání zasedání nebo v době přestávky. Mohou zničit jednu nebo více z 18 vlastností svobod a bohatství, o kterých jsme právě meditovali. Zde je 8 rušivých okolností – zkontrolujte, zda je někdy máte.

Za prvé: Zmatek z pěti emocí –připevnění, hněv, zmatek, arogance, žárlivost. Tyto emoce ovládají vaši mysl, takže nemůžete cvičit. Máte to někdy?

Za druhé: Hloupost – nedostatek inteligence, takže nemůžete porozumět učení.

Publikum: Šek!

VTC: Co? Šek! Dobře.

Za třetí: Být ovládán zlými vlivy. Například spoléhání se na učitele, kteří učí zvráceným způsobem, nebo spoléhání se na špatné přátele, kteří vás odvádějí od Dharmy.

Za čtvrté: Lenost [předstírá zívání], jako „Myslím, že to zítra dokončíme.“

Páté: Být zaplaven účinkem minulých negativních činů – jeho nectnostné činy jsou takové, že navzdory veškerému úsilí, které do Dharmy vynakládáte, nemůžete velmi snadno rozvíjet vlastnosti. Je tu celá ta hromada nectnostných činů z předchozích životů, která zatemňuje naši mysl, takže se snažíme naslouchat učení – nerozumíme. Snažíme se a přemýšlet– jsme rozptýleni. Velmi často se stává, že ztrácíme důvěru v učení, aniž bychom věděli, že ztráta víry je způsobena našimi vlastními nectnostmi. Místo toho si myslíme: "Ach, ztratil jsem svou víru, protože Dharma není správná cesta."

Publikum: Když děláš poklony, když se chceš očistit, kam položíš svou mysl? Co říkáš, že toho lituješ?

VTC: Takže když chcete očistit tyto druhy věcí, čeho litujete? Nemůžeme si nutně pamatovat své minulé životy, ale můžeme udělat toto. V různých textech jsou seznamy různých druhů negativních akcí. To je důvod, proč v poklonách k pětatřiceti Buddhům je tam celý seznam negativních činů, které přiznáváme – pokud budete dávat pozor. V modlitbě následuje po řádku: "Běda mi." V modlitbě, která následuje po tomto řádku, je celý seznam negativních činů. Takže si myslíte: "Kdo ví, co jsem dělal ve svém předchozím životě?" Když čtete knihu Kolo ostrých zbraní, je tam vysvětleno tolik negativních akcí. Nebo čtete Sútra moudrých a hloupých. Nemusíte si pamatovat konkrétní akce a nemusíte si být ani jisti, že jste tyto věci dělali v minulosti. Ale protože můžeme mít nebo protože máme dokonce možnost je v budoucnu udělat – protože si to ještě neuvědomujeme –, je velmi dobré tyto věci přiznat.

Publikum: Myslel jsem, že by to bylo konkrétnější...

VTC: Ano, ale některé akce jsou zcela specifické: překračovat knihy Dharmy, být neuctivý ke svému učiteli Dharmy, krást Sangha, lhaní vnímajícím bytostem. To je trochu specifické, ne? Proto je dobré se očistit.

Za šesté: Být otrokem druhých, takže nemáte žádnou autonomii a osoba, která vám dominuje, vám nedovolí cvičit. Takže nejsme otroci a nejsme ve špatném manželství s partnerem, který nás ovládá. Existuje mnoho lidí, kteří chtějí přijít na učení Dharmy a manželský partner má záchvat.

Za sedmé: Překážka hledání ochrany před nebezpečími – proto se chopíme dharmy ze strachu z nedostatku jídla a přístřeší a něčeho v tomto životě. Nemáme žádné hluboké přesvědčení a v podstatě se vzdáváme svých starých zvyků a ordinujeme se špatnou motivací nebo praktikujeme se špatnou motivací, protože si jen myslíme: "Když to udělám, dostanu nějakou podporu."

Za osmé: Toto je pokrytecká praxe. Před ostatními přebíráme způsob, jak být velkým praktikujícím, který je klidný, uvolněný a soucitný. Přesto v podstatě to, co se děje v naší mysli, je osm světských zájmů, které chtějí smyslové potěšení a souhlas a chválu a pověst a majetek a tak – takže pokrytecká praxe.

Osm neslučitelných sklonů od Longchenpy

Longchenpa také mluví o osmi neslučitelných sklonech, které oddělují mysl člověka od osvobození a probuzení.

První: Být vázán svými světskými závazky – bohatstvím, potěšením, dětmi, zaměstnáním, rodinnými závazky a tak dále, abyste se tím zabývali, abyste neměli čas cvičit. To je pro mnoho lidí velmi reálné. Musíte pracovat tolik hodin v práci, a pak musíte živit své děti, a pak máte společenské povinnosti, pak rodinné povinnosti, a pak koníčky, a nakonec nemáte čas na duchovní praxe.

Druhým je do očí bijící zkaženost – špatný charakter a nedostatek smyslu pro lidskost – takže jste opravdu zmatený, pokud jde o vaše hodnoty a vaše chování.

Třetí je nedostatek nespokojenosti se samsárou. Se samsárou jsme tedy docela spokojeni. Necítíme se špatně. Nemáme žádný zvláštní pocit, když slyšíme o nešťastných znovuzrozeních nebo o chybách samsáry. Prostě říkáme: "Ach, samsara je v pořádku." Jídla mám dost. Mám hezkou rodinu. Jsem populární. Mám to a to. Nemám si na co stěžovat. Samsara je skvělá. Mohu to trochu upravit; možná to trochu zlepšit."

Čtvrtá je absence víry v Dharmu nebo víry v našeho učitele Dharmy. Opět, když vám chybí tento druh víry nebo důvěry, pak se neřídíte ničím. Ale na druhou stranu se nemůžete přimět k víře a sebevědomí. Musí to projít porozuměním. Musí to přijít skrze vaši vlastní moudrost.

Páté: Těšit se ze špatných činů – rádi hrajete a pijete a kouříte, lovíte, rybaříte atd.

Šestka je nezájem o Dharmu. „Dharma je tak nudná! Mnohem raději si přečtěte sci-fi knihu.“

Sedmá si toho nevšímá příkazy-takže žádná svědomitost, nestarání se o své příkazy.

Osmička je nedbalost na vaše samajá. Samayas jsou tantrické závazky. Nestarám se o svého tantrika příkazy nebo jakékoli závazky, které jste přijali. Jen: "No dobře, šel jsem do toho." zahájení, to bylo skvělé! Na konci rozdávali tento druh sladkých pilulek a dali mi trochu svěcené vody, a to úžasné!“ – aniž by měli jakoukoli úctu nebo pochopení toho, co se děje.

Takže to je osm rušivých okolností a osm neslučitelných sklonů. Máte některé z nich?

Myslím, že máme trochu času na otázky.

Publikum: Jaká jsou tantrická učení?

VTC: Tak co je tantra? Když mluvíme o Buddha's učení často dělíme na základní vozidlo a bódhisattva vozidlo. The základní vozidlo– usilujete o arhatship, abyste se dostali z cyklické existence. The bódhisattva vozidlo – snažíte se stát plně probuzeným Buddha ve prospěch cítících bytostí. V rámci bódhisattva vozidlo existuje mnoho sub-tradice. Ve všech dílčích tradicích praktikujete obecné učení mahájány. Tantra je jedním z těchto pododdílů. V tantrické praxi – to je místo, kde máte vizualizaci a mantra recitace, a je to mnohem pokročilejší praxe – takže existují speciální příkazy které dodržíte, zvláštní závazky, které uděláte.

Publikum: Jaké jsou karmy, které jsme vytvořili a které vedou k duševnímu poškození v příštím životě?

VTC: No, nazývat lidi hloupými; urážet inteligenci jiných lidí. Myslím, že nerespektování knih dharmy a materiálů dharmy vás činí docela ignorantskými. Dovolte mi jen extrapolovat a hádat: Možná být výzkumníkem, který v laboratoři ničí mozky různých zvířat; ničení inteligence a duševních schopností druhých. Takové věci, myslím.

Publikum: Pro překonání konkrétního trápení záleží na kterém čištění praktikuješ? Nebo je v pořádku vybrat si praktiky, ke kterým cítíte náklonnost?

VTC: No, zaprvé, jsou tu dvě věci: přemáhání utrpení a přemáhání destruktivních činů. Abychom překonali trápení, musíme použít protijedy na trápení. Konečným protijedem je uvědomění si prázdnoty. A pak další protilátky jsou specifické pro postižení; tak, meditace o nestálosti pro připevnění, meditace o lásce překonat hněv.

Pokud o tom mluvíte čištění, obvykle očišťujeme destruktivní činy, ke kterým dochází pod vlivem utrpení. Existuje celá řada různých praktik, které je třeba dělat a kterou z nich dělat – dobře, všechny to mají čtyři soupeřovy síly. Být kompletní čištění praxi musíte mít čtyři soupeřovy síly. Jsou to: za prvé lítost; za druhé, obnovení vztahu útočiště a generování bódhičitta; za třetí, učinit rozhodnutí, že už to neuděláme; a za čtvrté, nějaký druh nápravného opatření. Pak, v rámci toho, to můžete udělat čtyři soupeřovy síly s poklonami k pětatřiceti Buddhům, s vadžrasattva praxe, s tímto rozjímání děláme na Šákjamuni Buddha. Můžete to udělat čtyři soupeřovy síly smíšené s tím. Někdy je dobré poradit se se svým učitelem – váš učitel si může myslet, že ten či onen je pro vás v určitou dobu lepší.

Někdy říkají, že poklony k pětatřiceti Buddhům očišťují vaše chyby bódhisattva praxe a to vadžrasattva se specializuje na čištění porušení tantrických závazků – ale ve skutečnosti všechny fungují na všechno, co si myslím. Ale někdy se můžete poradit se svým učitelem, abyste zjistili, zda je nějaký, který byste měli zdůraznit. Nebo lidé velmi často dělají jak Třicet pět Buddhů, tak vadžrasattva denně.

Publikum: Musíš být přijat do pravdy Sangha jako laik nebo jsou k tomu nějaké kroky?

VTC: To, co jsem právě popisoval, bylo, že jediná situace, ve které by přicházel v úvahu laik Sangha je, pokud si přímo uvědomili prázdnotu a jsou arya. Ale normálně se nebere v úvahu lidé, kteří chodí do buddhistických center Sangha. Možná, že ten, kdo napsal otázku, ji chce přeformulovat – možná tam došlo k nějakému nedorozumění?

Publikum: Můžete dosáhnout buddhovství v říši polobohů?

VTC: Říkají, že lidské bytosti a touží po bohech říše mohou dosáhnout cesty vidění; O buddhovství nevím – lidské bytosti mohou dosáhnout buddhovství. Takže polobozi – jsou považováni za bohy říše touhy, takže si myslím, že by možná mohli dosáhnout cesty vidění. Ale obvykle se říká, že jsou velmi žárliví a jsou velmi zaneprázdněni bojem s bohy, takže je pro ně těžké najít si čas na naslouchání učení a cvičení. Není to říše, ve které se chcete modlit za znovuzrození, řekněte to tak.

Publikum: Je mysl nesobecká? co je srdce?

VTC: Vědomí není osoba – pokud to byla otázka. Vědomí není „já“, není to já nebo osoba. V buddhismu používají slovo „citta“ [vyslovováno čitta] – a někdy to lze přeložit jako „mysl“ a někdy jako „srdce“. Takže z buddhistické perspektivy zde není mysl [naznačující v hlavě] a srdce [naznačující v hrudi] a cihlová zeď mezi tím; ale je to rozum a srdce. Používají stejné slovo k označení té kognitivní zážitkové části nás.

Publikum: V naší diskusní skupině jsme dnes odpoledne hovořili o tom, jak si udržet naději. Když poslouchám některé z věcí, které jste právě řekli, a vidím sebe v tolika z nich, jen přemýšlím – jak se nenechat odradit, když vidíme, že můžeme spadat do tolika těchto kategorií?

VTC: Dobře, takže když slyšíme, zvláště těchto osm sklonů a tak dále, a vidíme, že se na nás vztahují, jak se nenechat odradit? Cvičíte, léčíte je! Je to jako ve vašem životě, když máte problém – předpokládám, že mnoho lidí, když mají problém, tam sedí a řeknou: „Ach, běda, jsem tak znechucený.“ Ale pokud to uděláte, svůj problém nevyřešíte. Takže musíte vstát a něco dělat. Je to stejné – jako když máte finanční problémy, sedíte tam a necháte se tak odradit: „Ach, nejsem tak bohatý jako tito lidé. Nemám stejnou pověst. Nemám tolik peněz. Celý můj život nestojí za nic. Oh, to je strašné. Nemůžu si dovolit ani chodit k terapeutovi.“ Víš? Chci říct, je to jako dát si pauzu. Máte potenciál stát se plně probuzeným Buddha, tak to použijte. Odrazování, podle Buddha, je formou lenosti. Když se podíváte do svého života – co jste dosud dělali – tak některé z těchto věcí máte. Můžete je překonat, nebo je alespoň zmírnit. Co je to na tom „Musím být dokonalý, a když nejsem dokonalý, nestojím za to“? Co si děláme sami se sebou v naší kultuře, že se lidé nechají tak odradit věcmi, které nemají smysl nechat se odradit? Koho zajímá, jestli jsme dokonalí? Na tom nezáleží. Co je důležité – našli jsme cestu, která funguje, praktikujte ji!

Publikum: Když jsme mluvili o našich emocích – chystám se vrátit do Mexika a je to jako, polovina mě je šťastná, protože budu zase se svou rodinou a přáteli, ale druhá polovina se bojí vrátit se, protože všechny tyto situace. Jak tedy mohu mít odvahu vrátit se do toho života a nebát se?

VTC: Takže říkáte, že se musíte vrátit do své vlastní země a máte obavy o životní prostředí, ve kterém budete. Co vás na životním prostředí znepokojuje?

Publikum: O všem, co se právě děje – o drogách, atentátech…

VTC: Dobře, takže všechna narkotika a všechno...dobře. Takže se bojíte i o svou fyzickou bezpečnost? Řekl bych, že pěstujte láskyplnou laskavost ke všem lidem, dokonce i k lidem, kterých byste se mohli bát – protože pokud vidíte, že to, co dělají, je proto, že jejich vlastní mysl je zatemněna a přemožena zmatkem, nevědomostí a utrpením…a tak s nimi mějte nějaký soucit, že jsou v takových duševních stavech. Buď to, nebo se nevracej. Změňte situaci. Nemusíte se vracet!

Publikum: Ale je tam celá moje rodina a já je nechci opustit.

VTC: Dobře, takže polovina z vás se chce vrátit, protože je tam vaše rodina, a polovina z vás se nechce vrátit kvůli situaci – a chcete mít vše, co chcete! Takže pokud zůstaneš tady, nemáš svou rodinu. Pokud tam půjdete, nemáte bezpečí. A ty se nechceš ničeho vzdát. No, myslím, že by se dalo žít na hranici! [smích] Kromě toho byste vlastně neměli ani jedno! Chci říct, někdy si prostě musíme uvědomit, že když se při své volbě musíme něčeho vzdát, nemůžeme mít všechno. Neexistuje žádná volba, která by nám dala vše, co chceme. Takže pak musíme vážit: Co je pro nás cennější? Co je pro nás důležitější? A pokud je toto moje priorita, pak musím přijmout, že se toho musím vzdát; pokud je to moje priorita, pak se musím smířit s tím, že se toho musím vzdát. I když se něčeho vzdáváte, stále můžete aplikovat Dharmu. Jak jsem říkal, pro situaci v Mexiku meditujte o lásce a soucitu a udržujte svou mysl ve ctnostném stavu – abyste nebyli neustále naplněni strachem a úzkostí. Děláte to ve své praxi, abyste se udrželi v klidu.

Publikum: A být v klidu s jakýmkoli rozhodnutím, které uděláte.

VTC: Ano! Abych byl v klidu, "Učinil jsem toto rozhodnutí." A když to nevyjde, tak se změň!" Pak se změníš. Tvůj život není zalitý betonem.

Publikum: Mám otázku ohledně vzácného lidského života. Slyšel jsem o myšlence, že je to jako čistá země nebo něco takového… Jak to do toho zapadá?

VTC: Čisté země nejsou v lidské říši. Jsou to místa, kde se můžeme narodit, když jsme si vytvořili spoustu zásluh a máme hodně pozitivních tužeb se tam znovuzrodit. Jsou to místa, kde je mnoho dobrého Podmínky pro praktikování dharmy a ne tolik rozptylování. Takže je to dobré místo k narození, pokud máte správnou motivaci.

Publikum: Jak by měl začátečník přistupovat ke komplexním praktikám jako dzogčhen a chöd?

VTC: Tím, že je odložíte na druhou kolej, uznáte, že jde o pokročilé praktiky a že jste ve školce. Nejste vysokoškolák, jste ve školce – hrajete si tedy s bloky, učíte se ABC – děláte to, co dítě ve školce. Chci říct, buďme praktičtí, lidi. Pokud jsi ve školce, co budeš dělat? Řekněte: „Jdu na univerzitní kurz“? A je ti pět let a chodíš na MIT na hodinu fyziky? Protože jsem pro školku příliš dobrý; školka je pro věci pro miminko. chci dělat dzogčhen a chöd a mahamudra a všechny ty luxusní věci; ale mezitím neznáte ABC? Je to jako, buďme praktičtí.

Je fajn být ve školce, ne? Když jste ve školce, můžete být ve školce – a rádi jste ve školce a zažijte skvělý zážitek ze školky. Tím se naučíte své ABC, naučíte se čísla; a když půjdeš do první třídy, máš opravdu pevné základy, takže to, co tě naučí v první třídě, pochopíš. A pak si užíváte, že jste v první třídě. Pak jdete do druhé třídy, a to je skvělé být ve druhé třídě, protože se učíte podle své vlastní úrovně. To je to, co musíme udělat.

Všechny tyto vysoké věci – vězte, že to tam je, mějte aspirace. Můžete být ve školce a jednou toužit jít na Harvard. To je v pořádku. Mít svůj aspirace. Ale buďte ve školce a učte se; vytvořit si dobrý základ. To je opravdu nejlepší způsob, jak na to jít. Jde o to, že pokud nemáte dobré základy a postavíte střechu – můžete tuto střechu vyrobit ze zlata a ozdobit ji drahokamy – a kde bude vaše střecha? Naplocho na zemi, protože pod ní není ani základ; je to ve špíně. Stejně tak jako studenti Dharmy musíme praktikovat na začátku cesty. Pokud chcete udělat dzogčhen a chöd a všechny tyhle věci, začni denně cvičit to, co se právě tady učíš, protože tohle už je pro tebe dost složité, ne?

Publikum: Osoba, která položila otázku [online], říká, že si užívá váš nelítostný soucit.

Publikum: Jaké byly čtyři soupeřovy síly znovu?

VTC: Lítost; oprava vztahů, což znamená útočiště a generování bódhičitta; za třetí je rozhodnutí neopakovat akci; a čtvrtý je nějaký druh nápravné praxe. Můžeš zkontrolovat. Většina mých knih má něco o čtyři soupeřovy síly.

Něco dalšího? Nikdo se mě nebude ptát na to, jak používat dordže a zvonek a roh a…? Nikdo se nebude ptát na mahamudru, žádné otázky na mahamudru dnes? Dobře!

Publikum: No, myslím, že jsme se jednoho zeptali! [Smích]

VTC: Myslím, že školka je super. ne?

Dobře, ještě jeden, jeden statečný člověk. [Smích]

Publikum: Jak víte, jestli máte? špatné názory?

VTC: Pokud máte velmi tvrdohlavou mysl a říkáte: „Já prostě nevěřím na znovuzrození; v žádném případě, ne jak, to je hromada harampádí.“ Takže to není jen tak Pochybuji,. Není to jen zvědavost. Není to jen „nevím“. Je to jako: "Zapomeň na to." Cynický názory. Nebo když říkáte: „Nevěřím Buddha, dharma, Sangha existovat. Tohle všechno je hokus-pokus. Nevěřím, že mé jednání má etický rozměr. Můžu si dělat, co chci, dokud mě nechytí. Dostatečně dobrý." A vy tomu pevně věříte. Nebo si myslíte: „Lidské bytosti jsou ze své podstaty sobecké. Nemůžeme udělat nic, abychom překonali naše sobectví, takže to ani nezkoušejte.“ Nebo pokud si myslíte - no, něco z těchto věcí: "Pokud zabiju všechny lidi, kteří jsou nepřítelem světa, udělám něco dobrého." Všechny tyhle věci.

Publikum: Tak jak potom víte, že názory které jsou opačné, že jsou správné?

VTC: Správně, takže ta věc je tady...Nyní máte seznam špatné názory, a vy říkáte: „Jak mám vědět, že jsou špatné názory? Dělám to jen proto, že to řekla, nebo jen proto Buddha řekl?" To jsou jen nediskriminující víry, že?

Musíte o těchto věcech přemýšlet. Dharma je opravdu cesta, kde musíte přemýšlet; a musíte skutečně hodnotit a používat rozum, posuzovat a zjišťovat, co je pravda a co není pravda. Posloucháte učení a neříkáte jen: „Ach ano, věřím“ – protože to se může v okamžiku změnit. Jakmile zítra někdo přijde a řekne vám skvělou věc, kterou minulé úterý vymyslel a která vás dovede k osvícení, uvěříte mu! Proto je tak důležité o těchto věcech skutečně přemýšlet — a sami to zhodnotíte.

Zde je další: pokud jste si jisti, že mysl neexistuje, že existuje pouze mozek – nic takového jako mysl neexistuje. Vezmeš si jednu z těch věcí a řekneš: „No, jak to mám vědět? Dává to smysl? Myslím si, že lidské bytosti jsou ze své podstaty sobečtí, tak proč se vůbec snažit o změnu? Opravdu tomu věřím? Jaký mám na to důkaz? No, všichni kolem mě jsou sobečtí." Ano, ale znamená to, že každý na světě je sobecký? Neexistuje nikdo, kdo by dokázal překonat své sobectví?

Publikum: Můj příbuzný má deprese a odmítá danou dharmu. Nevím, jak jinak mu pomoci, než věnovat mu zásluhy. Například dává negativní poznámky k určitým projevům Dharmy. Mám se pak vyhnout jejich hraní (mluvám, které nemá rád)?

VTC: No, nechcete nikomu vnucovat Dharmu. Pokud někoho nebaví řeči Dharmy, nenuťte ho, aby je poslouchal. Pokud je tu ještě něco jiného – třeba nějaké obecné řeči o tom, že jste dobrý člověk, nechte svého příbuzného poslouchat obecné řeči o tom, že jste dobrý člověk. To stačí. Nenuťte lidi poslouchat dharmu.

Často v takové situaci, když svým chováním ukážete, že buddhismus na vás má pozitivní vliv, to je to, co zvýší zájem vašeho příbuzného o buddhismus mnohem více, než když pro ně budete hrát řeči Dharmy nebo říkat, že mají špatné názory a kázat správně názory jim. Začnete být laskavějším člověkem. Najednou si vaši příbuzní všimnou: „Wow! Můj syn nikdy neumyl nádobí a teď vlastně myje nádobí! Co se mu stalo?" Co myslíš?

Publikum: Přijďte do opatství, naučíme vás mýt nádobí!

VTC: Ne, ale ve skutečnosti, pokud se stanete laskavějším člověkem ve své rodině, je to mnohem větší důvod, aby se vaši příbuzní zajímali o Dharmu, protože vidí: "Páni, to má za následek dobrou změnu!"

Publikum: Ale jak se necítím špatně, že mu nemohu pomoci?

VTC: Dokážete vymačkat olej z písku? Dokážete vymačkat olej z písku? Ne. Cítíte se špatně, že nemůžete vymačkat olej z písku? Cítíte se špatně, že neděláte něco, co nejste schopni udělat, protože okolnosti nejsou v pořádku? Pokud okolnosti nejsou správné, proč si namlouváte, že musíte být schopni převést tuto osobu na Dharmu? Musí mít určitou vnímavost na vlastní straně. Není to vaše zodpovědnost. Buďte k nim laskaví, buďte k nim ohleduplní. Buďte milým člověkem. Jak jsem řekl, buďte nápomocní, buďte laskaví – to je to nejlepší, co můžete udělat. Není vaší povinností udělat z nich buddhisty, můj bože!

Moje rodina není buddhistická. Musel jsem to přijmout. Co budu dělat? V žádném případě bych z nich nemohl udělat buddhisty, můj bože! Takže to přijímám. Nyní si alespoň myslí, že buddhismus je svým způsobem dobrý. Myslím, že nějaký příbuzný řekl: „Kdybych měl mít náboženství, možná bych byl buddhista. Ale nemusím mít náboženství." Víš? To stačí.

Pojďme se věnovat.

Poznámka: Výňatky z Snadná cesta použito se svolením: Přeloženo z tibetštiny pod Ven. Dagpo Rinpočheho vedení Rosemary Patton; vydala Edition Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, Francie.