Já, já, já a moje

• Využijte této vzácné příležitosti
• Význam rozlišování mezi ctností a nectností
• Fyzické, verbální i duševní karma
• Nevědomost, kořen samsáry a závislé povstání
• Odlišný názory já, štítky a koncepce

Čtyři pečeti buddhismu 03 (download)

Motivace

Pěstujme svou motivaci a na minutu se zamysleme nad všemi těmi nesčetnými živými bytostmi v celém vesmíru, na různých místech, které mají různé zkušenosti s různými těly v různých oblastech existence. Myslete na to, že to vše je způsobeno utrpením a karma a tak se všechny tyto cítící bytosti, které chtějí být šťastné, stále nacházejí v neuspokojivém stavu Podmínky buď s dukkha bolesti, nebo dukkha změny, a každý zažívá všudypřítomné podmíněné dukkha. Nechte tedy vyvstat pocit soucitu pro sebe a ostatní, protože jsme všichni na jedné lodi. Myslete na všechny tyto vnímající bytosti, které k nám byly laskavé v předchozích životech a budou k nám laskavé i nadále. Mějme soucit se všemi a dovolme, aby nás tento soucit motivoval, abychom překročili svá vlastní omezení, svá vlastní špatné názory a nesprávné představy, takže máme silné odhodlání porozumět podstatě reality; použít to k očištění naší mysli od všech nečistot a jejich semen a jejich skvrn, abychom se mohli stát plně osvícenými Buddhy, kteří jsou nejschopnější prospět všem živým bytostem. Udělejme to tedy naší dlouhodobou motivací pro to, abychom tu dnes byli.

Važte si příležitosti

Teď se pokusím promluvit se všemi svými matkami a otci z předchozích životů. To si myslím, když přednáším o Dharmě, protože moji rodiče tohoto života se o Dharmu nezajímali. Pak říkám, že moji rodiče z předchozích životů a budoucích životů mají zájem – takže s vámi promluvím. Doufejme, že v budoucích životech budou mí rodiče tohoto života vnímavější k Dharmě a já jim pak budu moci v Dharmě také pomoci. Můžete vidět, kolik je až karma, že? Tolik je určeno karma a předchozí sklony – například to, co nás přitahuje, co nejsme, k čemu jsme otevření, co nás nezajímá, co nás zajímá. Nepřicházíme si jako prázdní břidlice; a samozřejmě nás ovlivňuje naše současné životní podmínky. Jakmile budeme dospělí, pokud budeme mít to štěstí, že slyšíme Dharmu, můžeme začít s obnovou své mysli. Skutečně vidíme, že věci jsou velmi ovlivněny našimi minulými záměry. Je to tak zajímavé, že? Zde jsou dva lidé, rodiče této bláznivé buddhistické jeptišky, a Dharma je nezajímá. Přesto jsem se narodila jako jejich dítě a stala jsem se buddhistickou jeptiškou. Proč se to proboha stalo? Nebylo to to, co pro mě plánovali. Takže vidíte, že se děje spousta dalších vlivů.

Proto je tak důležité, jakmile uslyšíme Dharmu, skutečně začít co nejvíce sledovat svou mysl a rozlišovat mezi tím, co je ctnostné nebo zdravé, a tím, co není. Pak se opravdu snažte co nejvíce umístit naši mysl do dobrého prostoru, abychom vytvořili více tohoto otisku, aby tento ctnostný otisk dozrál v budoucích životech. Nezáleží na tom, jak jsme staří, když začínáme cvičit. Myšlenka je, jakkoli jsme stará, praktikovat, protože proud mysli je kontinuita a jde dál. Proč máme tento vzácný lidský život s příležitostí, kterou máme, je opravdu něco docela drahého. Nevíme, jestli ještě budeme mít takovou příležitost a šanci. Vidíte, že i v tomto se životní okolnosti mohou změnit. Lidé mohou mít velmi silné úmysly praktikovat Dharmu a pak se dějí nejrůznější věci. Mám jednu kamarádku, opravdu velmi geniální ženu, neuvěřitelnou překladatelku. Procházela se po parkovišti, když spadla jedna ze zábran a udeřila ji do hlavy a její mentální schopnosti jsou nyní značně narušeny. I když měla záměr, láska k Dharmě, potkala Dharmu, všechno podobné, jedna malá příhoda a její schopnost praktikovat v tomto životě je kaput. To je důvod, proč, když máme své zdraví, zatímco máme schopnost učit se a cvičit a přemýšlet o věcech, místo abychom to považovali za samozřejmost a mysleli si: „Ach, tuhle příležitost budu mít vždycky. Teď udělám něco jiného a vrátím se k Dharmě později." Je opravdu důležité vážit si naší příležitosti a dobře ji využít, dokud ji máme. Nevíme, jestli se budeme moci vrátit později, protože nevíme, co se stane později v tomto životě. Pokud takto uvažujeme, pak se náš život ve skutečnosti stává docela radostným a docela smysluplným a praxe dharmy se nezdá jako zátěž. Vypadá to jako: „Páni, mám takové štěstí. Mám takové štěstí, že mám své psychické i fyzické schopnosti, že se mohu probudit v pět hodin ráno a přemýšlet.“ Místo přemýšlení: "Oh, pět hodin, z koho si dělají srandu?" Ale abychom skutečně viděli naše štěstí, že máme tuto příležitost, místo abychom si mysleli: „Ach, musím si jít poslechnout další učení. Bolí mě záda, bolí mě kolena. Místo toho chci jít do kina!" Místo toho, abyste takhle přemýšleli, opravdu to uvidíte, protože nevíme, jak dlouho budeme mít příležitost, že? Opravdu nevíme.

Nyní, pokud vidíme příležitost jako něco velmi cenného, ​​pak, jak jsem řekl, se náš život stává docela smysluplným a radostným. Chceme využít příležitosti. Není to zátěž. Není to: "Ach, to musím udělat," nebo "To je příliš těžké." Vleču se k osvícení, protože bych měl a měl bych a měl bych. A každý mě bude soudit, pokud se pro ně neosvítím.“ Místo toho, abychom se na takové věci dívali, může být naše mysl opravdu docela šťastná. Myslíme si: „Páni, mám vzácnou příležitost a nevím, jak dlouho to bude v tomto životě nebo v budoucích životech. V předchozích životech jsem udělal mnoho dobrých věcí, abych dostal příležitost, kterou teď mám!“ Jeden z vězňů, kterým píšu, řekl, že to, co mu skutečně napadne, když cvičí – a praktikování ve vězení není zrovna snadné – je to, že si uvědomuje, že ať už byl v předchozích životech kýmkoli, vytvořil pro něj mnoho důvodů, aby měl tuto příležitost. Nechce to vyhodit za to, kým byl v předchozím životě, který tak tvrdě pracoval. Takže má pocit, že teď chce opravdu cvičit. Pokud máme tento druh vhledu, náš postoj je velmi odlišný.

Mysl začátečníka

Někdy, když jsme hodně kolem Dharmy, jsme nasyceni a bereme věci jako samozřejmost. Pak si myslíme: „Ach ano, už jsem toto učení slyšel. Ano, nestálost. Ano, ano, drahocenný lidský život, jsou tam znovu." Stáváme se takovými. Stáváme se opravdu nasycenými a bereme zkušenosti jako samozřejmost. Je důležité, aby naše mysl byla svěží. Myslím, že v zenové tradici, když mluví o mysli začátečníka, je to to, o čem mluví. Pojďte dál a vaše mysl je svěží: „Páni, musím si to poslechnout. Skvělý." Pak máte otevřenou mysl a přijmete to. Jste nedočkaví. Máte tu svěží mysl, tu mysl začátečníka – která není nasycená a vyčerpaná a tak unavená ze služby vnímajícím bytostem. Jako: "Říkají, že s osvícením to bude jednodušší, ale já nevím." Jen si pomysli, jak cenná je tato příležitost sloužit vnímajícím bytostem. Ne vždy máme příležitost sloužit vnímajícím bytostem, že? Někdy sami trpíme příliš velkou bolestí v jiné sféře nebo je mysl příliš zatemněna hloupostí v jiné sféře nebo příliš zatemněna smyslovým potěšením v jiné sféře a nemáme příležitost sloužit vnímajícím bytostem. Měli bychom tedy využít příležitosti, když ji máme.

Čtyři pečeti buddhismu

Vraťme se ke čtyřem pečetím. Když Buddha říkal, že vše je kontaminováno jevů jsou dukkha, říkal to ve vztahu k mysli. Je to proto, že mysl, která je vytváří a vnímá jevů je mysl poskvrněná nevědomostí. V Dasabhumikase Deset Grounds Sutrase Buddha řekl: "Tři říše jsou pouze mysl." Je to velmi známý citát. Tři říše existence: říše touhy, říše formy a říše bez formy jsou pouze myslí. A tak začala škola filozofického myšlení nazývaná Cittamatra nebo škola pouze mysli. Berou tento citát zcela doslovně a říkají, že předměty, které vnímáme, plus vnímající mysl, všechny pocházejí ze stejné podstatné příčiny, která byla otiskem mysli. Říká se, že neexistují žádné externě existující objekty – že věci vznikají díky otiskům v mysli. Když začnete diskutovat a ptát se na nějaké otázky, v této filozofii se objeví nějaké chyby. Škola Prasangika Madhyamika, o které se říká, že je nejpřesnější z filozofických systémů, neinterpretuje „Tři říše jsou pouze mysl“ tak, že objekt i subjekt pocházejí ze stejného karmického otisku. Místo toho to berou tak, že to znamená, že neexistuje žádný absolutní stvořitel, ale že věci jsou vytvářeny karma a utrpení v proudu mysli, našimi záměry, našimi postoji. To, že to říkáme, neznamená, že naše mysl je jediná věc, která vytváří věci – protože můžeme být velmi zmatení, pokud uvažujeme tímto způsobem. Existují externí jevů. Existuje vnější svět. Ale věci vznikají, protože máme fyzikální systém příčin a následků fyziky, biologický systém příčin a následků organické biologie, psychologickou příčinu a následek a karmickou příčinu a následek. Existuje mnoho různých druhů kauzality.

Způsob, jakým trápí a karma způsobit jevů není to karma vyrábí kov, ze kterého je vyrobena miska, nebo keramiku, ze které je vyroben hrnek. Není to tak. Mysl nevytváří materiál. Nenechte se zmást. Spíše existuje průsečík mezi záměry mysli a těmito dalšími systémy příčin a následků, ke kterým dochází. V době vývoje vesmíru, karma vnímajících bytostí, které se tam mají narodit, ovlivňuje fyzický vývoj vesmíru. Ale fyzikální zákony semen vyrůstajících do klíčků a kyslíku a vodíku, které se spojují za vzniku vody, tyto druhy zákonů stále fungují. Nevracejte se k pohledu Cittamatry a nemyslete si, že tento citát znamená, že venku není nic a že pouze mysl, karma funkce k vytváření věcí. Spíše je tam křižovatka. Jde o to, jak věci prožíváme, způsob, jakým je prožíváme, závisí hodně na nás samotných karma. Například systém fyzické kauzality může způsobit zemětřesení. Zda se Země bude pohybovat a bude mít tolik napětí, závisí na fyzikálních zákonech a všech vědeckých zákonech. Ale to, že jsme tam, když se zemětřesení děje, je ovlivněno našimi karma a naše činy. A pokud jsme tam, když se zemětřesení děje, to, zda jsme při zemětřesení zraněni nebo ne, závisí na našem karma. Je tu průsečík mezi různými systémy a naším karma je docela důležité.

Fyzická, verbální a duševní karma

Máme fyzické, verbální a duševní karma. Nejjemnější z nich je mentální karma. Je to proto, že musíme mít mentální záměr, než se ústa pohnou tělo se pohybuje. Když vezmeme příkazy začínáme s kontrolou svého fyzického a verbálního chování, než ovládáme své duševní chování, protože to je jednodušší. Je těžší kontrolovat naše záměry. Někdy to ale můžeme zachytit dříve, než se záměr stane řečí nebo záměr fyzickým jednáním. Na první úrovni, když bereme příkazy, vezmeme pratimokša nebo individuální osvobození příkazy. Ty mají co do činění s našimi fyzickými a verbálními činy. Samozřejmě, aby je zachovali příkazy no musíme začít pracovat s naší myslí. Ale neporušíme to příkazy pokud nedošlo k fyzické nebo verbální akci. Nerozbijeme je úplně, pokud nedošlo k fyzické nebo verbální akci. The bódhisattva a tantrické slibuje, na druhé straně jsou vyšší úrovně slibuje. Některé z nich, ne všechny, lze zlomit jen samotnou myslí bez úst nebo úst tělo dělat cokoliv. Takže ty systémy slibuje jsou mnohem obtížnější udržet. Můžeme zde vidět, jak se mysl podílí na vytváření našeho neuspokojivého Podmínky. Je to mysl a nevědomost, která nás udržuje v cyklické existenci. Během života tvoříme všemožné karma protože máme nejrůznější úmysly. Takže to, co chceme mít na pozoru, je alespoň nevytvářet velmi těžké, úplné karmy. Úplná karmická akce je taková, kde máte předmět, máte motivaci to udělat, je tu akce a pak je tu dokončení akce. Například v zabíjení, které je první, které je nám doporučeno opustit, je někdo, koho chcete zabít. Je tu motivace to udělat a za touto motivací je utrpení. Pak je tu akce zabíjení. A nakonec je tu dokončení akce – to znamená, že druhá osoba zemře dříve než vy.

Podobně s deseti nectnostmi máme zabíjení, krádeže a nemoudré a nelaskavé sexuální chování. To jsou tři fyzické nectnosti, které chceme opustit. Pak jsou tu čtyři verbální: lhaní, používání naší řeči k vytvoření disharmonie a rozdělení, drsná slova a plané řeči. Nakonec existují tři mentální nectnosti, kterými jsou žádostivost, zlá vůle nebo zloba a špatné názory. Poslední tři jsou velmi dobře vyvinuté duševní stavy. Není to tedy jen letmá myšlenka připevnění, ale ve skutečnosti se zabýváte věcí, ke které jste připoutáni, takže po ní opravdu toužíte. Není to přechodná myšlenka hněv, ale je to opravdu sezení a plánování vaší pomsty a zlé vůle. Není to pomíjivá, zmatená myšlenka, ale je to velmi tvrdohlavě držené špatný pohled to dělá mysl velmi uzavřenou. Chceme se těmto druhům akcí vyhnout, protože když jsou dokončeny – se všemi faktory hotovými – vloží semena do naší mysli.

Čas smrti

Pak se v okamžiku smrti stane to, že to máme všichni naplánované, že? Máte naplánovanou svou vlastní malou scénu smrti, dokonalý způsob, jakým chcete zemřít. Přemýšlel jsi o tom někdy? Kolik lidí přemýšlelo o své dokonalé smrti a o tom, jak chceme zemřít? Takže máme naši malou dokonalou scénu smrti. Zapomeň na to. To je jen naše uchopení, které si myslí, že můžeme ovládat svět a budeme ovládat všechny lidi kolem nás. Naše mysl si myslí: „Celý život jsem se snažil všechny ovládat a oni nespolupracovali. Alespoň v době smrti s nimi budu mít úspěch. Udělají to, protože budou vědět, že umírám.“ Zapomeňte na to, lidi. V době smrti nebudeme schopni ovládat ostatní lidi. Otázkou je, zda budeme schopni ovládat svou vlastní mysl v době smrti? Dokážeme ovládat svou vlastní mysl, když dýcháme? rozjímání na deset minut? Víš, že nemůžeme, že? Naše mysl je všude kolem. Takže v domnění, že budeme mít tuhle dokonalou scénu smrti, kde budeme mít úplnou kontrolu a všichni ostatní budou konečně dělat to, co po nich chceme, se to nestane. Pokud to nedokážeme, dokud jsme naživu, jak to uděláme, když je všechno tak zmatené a my si uvědomujeme, že odcházíme z tohoto života? Lidé mi říkají: "Ach, chci cvičit jógu snů." Ale pokud nedokážeme soustředit svou mysl, když jsme vzhůru, jak to uděláme, když sníme a máme menší kontrolu? Přemýšlej o tom. Musíme být praktičtí. Získat tyto vzdušné nápady, které máme, nebude fungovat. Tady se musíme postavit nohama na zem.

Dvanáct odkazů závislého původu

Co se stane v okamžiku smrti? Existuje něco, čemu se říká dvanáct článků závislého původu – což ve skutečnosti přichází v Srdce Sutra. Ve dvanácti článcích závislého vzniku hovoří o tom, jak se rodíme a umíráme, rodíme a umíráme – znovu a znovu a znovu. To, co se stane v okamžiku smrti, je to touha vzniká. Teď toho máme hodně touha dokud jsme naživu, ne? Toužíme po spoustě různých věcí. V čase smrti toužíme v tom zůstat tělo. Toužíme po tomto životě. Toužíme po důvěrnosti naší představy o tom, kdo jsme, ao všech, ke kterým jsme připoutáni, po celé scéně, ve které se nacházíme. I když je to neuspokojivé, i když je to mizerné, nevíme nic jiného – a my“ znovu se bojí oddělit se od toho. Naše mysl si říká: „Pokud tohle nemám tělo, kdo budu? A pokud nejsem v této konkrétní sociální situaci, kdy se lidé ke mně chovají tímto způsobem a já k nim tak, kdo budu? Pokud nebudu mít tento majetek, který popisuje můj sebeobraz, kým budu?“ Takže hodně silný touha přichází v době smrti. Tento touha působí jako voda a hnojivo na některá z našich karmických semen a způsobuje, že začínají dozrávat. Semena, která s největší pravděpodobností dozrávají, jsou ta, kde máme úplné ctnostné nebo nectnostné působení. A když, když jsme touha, je tu také spousta držení tohoto života – nebo se možná mysl zlobí. Umíráme a jsme naštvaní na doktory, protože nejsou Bůh a nezachránili nás. Nebo jsme naštvaní na své příbuzné kvůli něčemu, co udělali před třiceti lety – ať už je to cokoliv. Jestli s tím zemřeme hněv, to bude fungovat jako hnojivo pro dozrání negativního karmického semene. Pokud zemřeme s myslí, která se raduje ze ctností našich i druhých, a s myslí laskavosti, začne dozrávat pozitivní karmické semínko. Ale mít ctnostnou mysl v době smrti, protože jsme do značné míry tvory zvyku, znamená trénovat naši mysl, aby měla ctnostný a zdravý postoj, dokud jsme naživu. Stačí se tedy podívat na svou mysl a říci si: „Jak často mám ctnostný postoj v porovnání s tím, jak často reptám a svírám se a hněvám se a pomstychtivě? Nebo prostě staré rozmístěné?“ Věnujeme se televizi a internetu a drogám a alkoholu a jízdě kolem, protože nevíme, co máme dělat. Jsme do značné míry stvoření ze zvyku. Musíme se ptát sami sebe, jak žijeme – protože to ovlivní to, jak zemřeme.

Sebeuchopení

Takže máme touha. V určitém okamžiku nám začne být jasné, že nebudeme schopni tento život udržet. Pak se chopíme jiného života: „Pokud se musím oddělit od tohoto, chci jiný. Chci jinou identitu ega." V tomto velkém „já“, „já!“ vzniká toto sebeuchopení! "Jsem tady!" Je tu takový pocit, jako byste zanikli, protože mysl se mění a vy se oddělujete od tělo. Je tu strach: "Prostě přestanu existovat." Existuje tedy toto uchopení: „Chci existovat, musím existovat. A tělopřiměje mě existovat." Nebo: "Nějaký druh identity ega mě přiměje existovat." To uchopení spolu s touha skutečně působí jako hnojivo, které způsobí, že dříve vytvořené karmické semeno začne dozrávat. Toto karmické semínko, když začíná dozrávat, je desátým článkem [z dvanácti článků závislého vzniku], který se nazývá existence. Tento desátý článek „existence“ dává příčině název výsledku. Je to proto, že i když jste se ještě nezrodili, toto semeno vytvoří další existenci v samsáře. A pak, jak to semeno dozrává, v určitém okamžiku, kdy bude možné vstoupit do nového tělo, boing, jdeme na to a začíná další život. Jsme znovuzrozeni znovu a znovu a znovu tímto způsobem bez konce, dokud existuje nevědomost – protože nevědomost je kořenem samsáry.

Nevědomost je kořenem samsáry

Včera jsme trochu mluvili o tom, že nevědomost je kořenem samsáry. Pojďme k tomu dnes přistoupit trochu jinak. Můžeme vidět spoustu chamtivosti, přilnavý nástavec, a hněv způsobit utrpení, ne? Souhlasili by s tím lidé? Když toho máte hodně lpět– vaše mysl je spravedlivá lpět a lepkavý a chamtivý, způsobuje utrpení. Když je mysl naštvaná a nepřátelská, způsobuje to utrpení. Nyní, jak se tyto postoje, nebo ty mentální stavy, ty emocionální stavy? připevnění a hněv vzniknout? Na čem jsou založeny? Co je pohání? Jak to, že tam jsou? Pojďme se podívat připevnění nejdříve. Řekněme, že jsem připoutaný ke svým květinám. Říkám jen květiny, protože jsou tady. Může to být vaše auto, může to být váš partner, mohou to být vaše děti, může to být váš společenský status, může to být váš tělo, může to být cokoliv. Jsem připoután ke svým květinám. Než mi někdo dal květiny, byly to jen květiny rostoucí v zahradě. Nebyl jsem k nim nijak zvlášť připoutaný. Když se procházíte zahradou, víte, užíváte si je. Jsou hezké. Ale není tam ten pocit: "Patří mně." Jakmile mi někdo dá květiny, jakmile koupíme auto, jakmile se zasnoubíme, jakmile vyjde dítě, jakmile získáme povýšení, jakmile získáme trofej nebo uznání, ať je to cokoliv – pak se ta věc stane „mojí“.

To je moje!

Co se stane, když věci označím jako „moje“? Mezi ostatními a mnou je velký rozdíl; a co patří tobě a co je moje – protože když je moje, není to tvoje! A raději si dávejte velký pozor na to, jaký máte vztah k věcem, které jsou moje. Pokud zasahujete do věcí, které jsou moje a které mi dávají štěstí, ať už je to osoba nebo situace nebo chvála nebo pověst nebo hmotné statky, pokud do toho zasahujete, dávejte si pozor! Stalo se vlastně něco z jejich strany samotným květinám? Od chvíle, kdy byly v zahradě, do doby, kdy se staly mými? Jsou ostříhané, ale v podstatě jsou to stále stejné květiny, že? Dobře, teď jsou víc zvadlé. Ale v zásadě nedošlo k žádné velké fyzické věci, která by změnila povahu květin. Tak, co se stalo? Mysl je označila jako „moje“. Takže je to jen štítek „moje“. „Můj“ je jen koncept. Uvnitř těchto květin není nic, co by je dělalo mými, že? Pošlete je do laboratoře na testování, najdou tam „moje“? Najdou v těch květinách „tyto patří Thubtenovi Chodronovi“? Ne. Je to jen štítek, který jsme dali květinám. Ale to označení má velký význam. Co dalo tomu označení smysl? Naše mysl. Naše mysl dala tomu označení význam. Takže když tomu říkám „moje“, stává se z toho velký problém. Je tam nějaké uchopení "já", že? Již existuje určitá představa o skutečném, pevném, skutečně existujícím „já“, které se nyní stalo jejich vlastníkem. Nějak, mysticky, magicky, jsem tyto květiny prodchnul bájí, kterou ze své podstaty mají. A tak kvůli tomu, protože jsou teď moje, jsem k nim velmi připoutaný způsobem, jakým jsem k nim nebyl připoután, když byli na zahradě. Když teď lidé zasahují do mých květin, jsem naštvaný. Je to proto, že je to skutečné já, které z těchto skutečných květin získává skutečné potěšení. A skutečné vy do nich zasahuje. Tak tedy hněv vzniká. Můžete to vidět níže připevnění a pod hněv, existuje tato představa skutečného, ​​pevného, ​​skutečně existujícího „já“, které existuje.

Sebeuchopení osob a sebeuchopení jevů

Tomu se říká „sebeuchopení osob“. To je uchopení „já“ a „moje“, sebeuchopení osob. Když se dívám na květiny a myslím, že mají samy o sobě nějakou esenci – skutečně existují, nebo moje tělo skutečně existuje, nebo tak nějak, říká se tomu „sebeuchopení jevů.“ Sebeuchopení jevů znamená všechny ostatní věci, které existují kromě osob. Nyní se musíme podívat na toto znění. Je to proto, že v sebeuchopení osob a osob máme jeden způsob použití slova „já“. Já, člověk, já, všechny tyto věci jsou synonyma. Já je osoba. Každý máme své já, tedy sebeuchopení osoby – na rozdíl od sebeuchopení jevů. Slovo „já“ má v různých kontextech různé významy. To je docela důležité a pokud si to zapamatujete, ušetří vám to spoustu zmatků. Slovo „já“ má v různých kontextech různé významy. Když mluvíme o sobě, o sobě, mém já, vašem já, tak já je synonymem pro osoby. Ale v jiném kontextu „já“ znamená objekt, který je negován v rozjímání na prázdnotě. Jinými slovy, já znamená inherentní existenci. Já znamená fantazírovaný způsob existence, který jsme promítli do lidí a do věcí. Takže když mluvíme o já osoby, znamená to inherentní existenci osob. Když říkáme sebeuchopení jevů, je to uchopení inherentní existence jevů. Podobně, když vytváříme moudrost, která si neuvědomuje žádné takové já, neexistuje žádná taková inherentní existence, která se stává nesobeckostí osob nebo nesobeckostí lidí. jevů. Takže musíte přijít na to, co znamená já v různých kontextech. Bylo by to tak snadné, že, kdyby slovo mělo jen jeden význam – tečku. Vyhnuli bychom se mnoha zmatkům. Ale i v angličtině mají věci více významů; jedno slovo má více významů, díky kterým je někdy velmi matoucí. Vezměte si slovo „sankce“. Tohle slovo mě vždycky mate. Někdy sankce znamená, že uvalíte sankce a nebudete s někým obchodovat. Někdy sankce znamená, že souhlasíte. Takže to má dva protichůdné významy, ne? Víte, je to velmi matoucí. Ani na to nemůžu přijít.

Společný význam prázdného a nesobeckého ve čtyřech pečetích

Když se přesuneme do třetí ze čtyř pečetí – prázdné a nesobecké, potřebujeme znát význam prázdného a nesobeckého. Zde se dostaneme trochu do systému zásad, ale ne příliš. Čtyři pečeti jsou principy, které přijímají všichni buddhisté. Již jsem zmínil, že v buddhismu existují různé principy systému, takže někdy existují různá přesvědčení a různá tvrzení o povaze reality. Vzhledem k tomu, že obecně všechny tradice přijímají čtyři pečetě, pak společný význam slova „prázdný“ ve smyslu čtyř pečetí je takový, že neexistuje žádné trvalé, nedílné, nezávislé já nebo osoba. Mluvili jsme o tom včera. A pak „nesobecký“ znamená, že neexistuje žádná soběstačná, v podstatě existující osoba – což je osoba, která je kontrolorem. To jsou běžně přijímané věci všemi buddhistickými principy. Prasangika Madhyamika má ve skutečnosti jiné tvrzení, a i když vyvrací trvalé, nedílné, nezávislé já a soběstačné podstatně existující já, říkají, že obojí jsou hrubé úrovně fantazijního významu a že ve skutečnosti nejjemnější úrovní je inherentně existující já – nejen osoby, ale také jevů. Takže z hlediska Prasangiky mají „prázdný“ a „nesobecký“ stejný význam nedostatku inherentní existence.

Neočekává se, že budeme rozumět, když to slyšíme poprvé!

Je zde hromada termínů. Vraťme se a rozbalíme je. Když se to učíte poprvé, musíte se naučit terminologii a zpočátku to může být velmi matoucí. Ale neočekává se od nás, že budeme rozumět všemu, když to slyšíme poprvé. Pokud můžete, získejte nějaký nápad a naučte se terminologii. Pak se příště naučíte trochu víc. Je to trochu jasnější. Máte lepší představu o tom, co tento pojem znamená. Až to příště uslyšíte, můžete věnovat více pozornosti různým druhům věcí. Nedělejte si proto starosti, když vám napoprvé nebude vše úplně jasné. Očekává se, že to bude vyžadovat opakované naslouchání – což je důvod, proč opakovaně posloucháme Dharmu a proč není tak dobré říkat: „Ach, to učení jsem už slyšel, mám to,“ protože bychom prostě mohli nemít.

Negování trvalého, nedílného, ​​nezávislého já

Trvalé, nedílné, nezávislé já, které je velmi hrubým předmětem negace, velmi hrubým předmětem osoby, o kterém říkáme, že neexistuje, je představa duše nebo já, které je zcela oddělené od tělo a mysl. A je to nápad. Existují různé úrovně mylných představ, různé úrovně uchopení. Určité uchopení je vrozené – jde s námi od života k životu. Mají to i zvířata a všechny bytosti. Nějaké uchopení my lidské bytosti vytváříme svou koncepční myslí a tomu se říká získané uchopení nebo získaná nevědomost. Je to proto, že jej získáváme učením se nesprávných filozofií, nesprávných teorií nebo nesprávných psychologií. Tato myšlenka duše, trvalé, nedílné, jednotné, nezávislé na příčinách a Podmínky je myšlenka, kterou jsme my lidé vytvořili. Není to ani vrozené uchopení, které s námi jde od života k životu. Ale můžete vidět, jak, jak jsme o tom včera mluvili, jsme si tuto věc nechali vštípit, když jsme byli malí, a věříme v to a poskytuje to spoustu emocionálního pohodlí. Můžeme myslet na všemožné důvody, proč taková duše existuje. Bůh to stvořil. Existuje absolutní tvůrce. Bůh to stvořil. Máme duši, která je mimo tělo a mysl — to nezávisí na příčinách a Podmínky. I když tělo se rozpadne a my ztratíme rozum, duše tam stále je a duše se někde znovu narodí. Na základě této myšlenky můžeme vytvořit celý náboženský systém nebo filozofický systém.

Ale stejně jako včera, pokud věci skutečně zkoumáme, musíme se ptát: "Může existovat já, které je trvalé a neměnné?" To se stává velmi obtížné. I když někdy máme představu, že existuje toto trvalé já, které do věcí prostě naráží, ve skutečnosti, když o tom přemýšlíme, uvědomujeme si, že díky všemu, do čeho narážíme, se měníme. ne? Jsme podmínění jevů. Když říkáme „já“, nemyslíme si, že „jsem podmíněný jevů, existuji pouze díky příčinám a Podmínky.“ My ten pocit nemáme. Myslet na já, které je jednotné – bez jakýchkoli částí, bez a tělo, který nemá mysl, to je něco odděleného od těch – je také velmi obtížné udržet, když to analyzujeme. Myslete na sebe, které nezávisí na příčinách a Podmínky, který není stvořen, který se okamžik za okamžikem nemění. Když to prozkoumáme, "Ano, měníme se okamžik za okamžikem." Všechny buddhistické systémy souhlasí s tím, že druh já [permanentní, nedílné, unitární] neexistuje. To bylo já, které bylo propagováno mnoha nebuddhistickými filozofickými systémy v době Buddha. Když si přečtete pálijské sútry, uvidíte Buddha' s těmito lidmi vždy vede dialog: „Pojďme debatovat a uvidíme, a opravdu o tom mluvme,“ a pak vysvětlil, proč taková věc nemůže existovat. (Lidé v době Buddha se také ptali: „Je vesmír nekonečný nebo konečný? Je Tathágata, Buddha, trvalé nebo nestálé? Je to já trvalé?" Byly to velmi podobné otázky.) Dobře, takže tu jednu negujeme.

Soběstačné, podstatně existující já

Všem buddhistickým školám je obecně známo, že „nesobectví“ znamená nedostatek soběstačného, ​​v podstatě existujícího já. Co to znamená? Toto je osoba – pocit „já“, který máme – který ovládá. „Já“ je kontrolorem tělo a mysl. Je soběstačný. V podstatě existuje. Je to tam a ovládá to tělo a mysl. Je to tak trochu smíšené s tělo a mysl. Není viděn jako samostatná duše. Je to smíchané s tělo a mysli, ale je to vládce. To je ten, kdo ovládá – kdo si myslí, že můžeme ovládat své tělo, který si myslí, že můžeme ovládat svou mysl. Ale když se podíváme, existuje nějaký druh já, který existuje jako takový, který je oddělený a může ovládat tělo a mysl? Takové já neexistuje. Vše, co najdeme, je a tělo a mysl. Nenajdeme žádnou super věc nad a mimo ni, která by to ovládala.

Já, které existuje ze své vlastní strany

Nyní, z hlediska prasangiky negující tyto dva: stálá, nedílná, nezávislá a soběstačná bytostně existující osoba nestačí. Prasangika říká, že jejich negace jsou kroky na cestě. Tvrdí, že za oběma těmi nesprávnými představami o osobě nebo nesprávným uchopením osoby je představa, že existuje nějaké objektivizovatelné místo toho, kdo jsme – nějaká esence, kterou jsem skutečně já – něco, co, když vezmete všechno pryč, je skutečně podstatou mě-ness. Takže inherentně existující Já, nebo jak se také nazývá „já, které existuje ze své vlastní strany“, existuje ze své vlastní strany, aniž by bylo závislé na tom, zda je označeno myslí. Má svou vlastní přirozenou povahu, která nezávisí na ničem, co by ho konceptualizovalo a dalo mu nálepku a vytvořilo ho tímto způsobem. Ale spíše vyzařuje svou vlastní přirozenou povahu, něco, co z něj dělá „to“ z jeho vlastní strany, bez závislosti na mysli.

Základ štítku

Nyní, když se díváme kolem sebe a díváme se na věci, například když se díváme na květinu. Vypadá to, jako by tam byla květina, že? Ano, je tam květinová esence. Nedíváme se na květinu a nemyslíme si, že květina závisí na tom, abychom byli mentálně označeni, že? Jen si myslíme, že tam je květina. Je v tom něco, co z toho dělá květinu – nezávislou na mysli. Ale pak prozkoumáme (a zde je další terminologie) základ označení. Základem štítku je kolekce dílů, základ označení, základ štítku. Všechny znamenají totéž. To je základ označení. Je to sbírka dílů. Ale stačí samotná sbírka dílů, aby to byla květina?

Označování, početí a závislé vznikání

Kdybychom oddělili všechny části a dali sem okvětní lístky, tyčinky a pestíky – a všechny ty další věci, které jsem se naučil v páté třídě a zapomněl jsem, co teď znamenají. Dal jsi tam všechny ty ostatní věci na hromadu. Je to ta květina? To není. Ale přidalo se něco do té sbírky dílů, když je do tohoto tvaru? Ne, je to jen přeskupení dílů. Takže tento tvar, tato konfigurace sama o sobě není květina. Je to tehdy, když se na to naše mysl dívá, vybírá tyto věci jako detaily, konceptualizuje to jako věc a dává tomu jméno „květina“. V tu chvíli se stane květinou, v tu chvíli se stane květinou. Takže v něm není nic, co by z něj vlastně dělalo květinu. Ale to, že je květinou, závisí na tom, jak to naše mysl pojmenuje, a tato věc je schopna vykonávat funkci, kterou přiřazujeme, nebo význam, který tomu slovu přiřazujeme. Mohli bychom tomu říkat „ickydoo“. Takže v jiném jazyce byste to mohli nazvat ickydoo, ale mohlo by to být ickydoo, pokud plní funkci toho, co přiřazujete zvuku ickydoo, dobře? Jinými slovy, nemůžeme věc nazvat, jak chceme, a změnit ji a udělat z ní to, co tomu říkáme. Ale věc se nestane něčím, dokud jí nedáme jméno a neuvěříme, že to tak je.

Vnímání raného dětství

Pro mě to zapadá do toho trochu, co vím o vývoji v raném dětství a vnímání v raném dětství. Když se děti narodí, vnímání dětí je pouze z barev a zvuků a všechno je smíšené. A když dítě pláče, dítě neví, že vydává zvuk. Takže děti, když se slyší plakat, často se toho zvuku vyděsí. Nemají koncept: "Vydávám tento zvuk." A když děti leží ve své postýlce a nad nimi se vznášejí tyto malé věci, nemají myšlenku: „Ach, je tu anděl. Oh, je tu žába." Když děti vidí svou matku a otce, nemají žádnou představu o tom, co znamená „matka“ nebo co znamená „otec“. Nemyslí si: „Moje tělo pochází od těchto lidí." Všechno, co vědí, je: "Ach, je tu teplo, je tu pohodlí, je tu jídlo." Ale nemají ve své mysli konceptualizaci všech těchto diskrétních objektů.

Když se dítě dívá na květinu, kromě toho, že nemá jazyk, který by ji označilo jako „květina“, nemá ani tušení, že jde o diskrétní předmět. Je to proto, že všechny barvy jsou spolu rozmazané. Barva květu je rozmazaná tím a tím. Miminko neví, které věci jsou v popředí, které jsou v pozadí, které věci k sobě patří. Jak stárneme, jak dítě roste, rozvíjíme více konceptuálních schopností a začínáme skládat kousky dohromady a vytvářet z nich předměty. Poté označíme. Dáme jim štítky a pak začnou fungovat.

Květina postrádá svůj daný význam

Máme definici, máme označení a většinou je to společensky dohodnuté, ale když není, tak se kvůli tomu hádáme. Vytváříme tyto předměty a pak všem těmto věcem připisujeme stále větší význam. "Tato květina je krásná, tato květina je moje, tato květina mi přináší potěšení, tato květina symbolizuje, jak jsem úspěšný jako lidská bytost." Připisujeme tomu velký význam. Ale květina sama o sobě zcela postrádá tento význam připevnění a averzi, kterou na to klademe. Dokonce mu chybí esence květu samotného.

Příkladem, který se velmi často uvádí, když mluvíme o tom, že věci jsou pouze označeny, je předsednictví. Právě teď se díváme na Obamu a říkáme: „Je to prezident,“ jako by to byl prezident z jeho strany. Ale ve skutečnosti se nenarodil jako prezident. Prezidentem se stal, až když jsme ho zvolili a poté, co složil přísahu. V té době se skutečně jmenuje „Prezident“ a je schopen vykonávat funkci prezidenta a vlastně se prezidentem stává. Ale než to jméno společně dáme, není to prezident. Tolik věcí závisí na pouhém označení.

Co takhle představa, že se květina stane mou? Proč se stává mým? No, stal se mým, protože mi ho někdo dal. Všichni jsme se shodli, že když jedna osoba, která je vlastníkem, dá něco druhé osobě, tato nová osoba se stane vlastníkem. A ten nový člověk má nyní určitá privilegia. Takže máme představu o tom, co je „moje“, a respektujeme něco, co patří ostatním – prý. Vidíme, že když to lidé nedělají, máme ve společnosti spoustu potíží – například potíže, jako je krádež. Všechny naše mysli souhlasí se všemi těmito věcmi a vkládají jim nějaký význam. Takže myšlenka je, že věci existují ve vztahu k mysli. Neexistují tam samy o sobě, mají svou vlastní podstatu nezávislou na jakékoli mysli, která je vnímá.

Popírání přirozené existence

Protože věci jsou závislé, nejsou nezávislé. Je to proto, že závislé a nezávislé se vzájemně vylučují. Pokud jsou věci závislé, nejsou nezávislé – a nezávislé je význam inherentního. Takže „nezávislá existence“ a „inherentní existence“ znamenají totéž. To znamená nezávislý na jakémkoli jiném faktoru, schopný stát sám za sebe pod svou vlastní silou. Zde se dozvídáme, že kdyby věci byly nezávislé, musely by být trvalé. Je to proto, že pokud jsou nezávislé, jsou nezávislé na jakémkoli jiném faktoru. Není to jen mysl, která je pojímá a označuje, ale také jsou nezávislé na příčinách a Podmínky. Cokoli, co je nezávislé na příčinách a Podmínky je trvalé. Pokud by věci skutečně ve své podstatě existovaly, pak by musely být trvalé – a nejsou. To působí jako vyvrácení, které vyvrací vlastní existenci.

Co hromadíme na štítcích a předmětech

Dostáváme se do třetí ze čtyř pečetí. O nirváně si povíme něco více v příštím sezení. Ale teď zkuste jít kolem a podívat se, jak vaše mysl pojímá a označuje věci. Je velmi zajímavé, jak se vlastně hodně našeho školství učí etikety. Když mluvíme o soudním sporu, mluvíme o rozhodnutí, jakou nálepku dáme: nevinný nebo vinný. Války se vedou o nálepky – říkáte tomuto kusu hlíny důl, nebo mu říkáte svůj? Je tedy velmi důležité, jak věci označujeme a jaký k nim máme vztah. Na samotném označování vlastně není nic špatného. Označování nám umožňuje fungovat společně jako lidské bytosti a sdílet věci. Označování není problém. Ale když si myslíme, že předměty existují ze své vlastní strany nezávisle na štítku, a pak na ně navršíme všemožné další věci, pak se to rodí připevnění a hněv. A když jiní lidé naskládají na štítek jiné věci, než jsme naskládali my, oni nahromadili „moje“ a my „moje“, pak se hádáme o to, čí to je.

Dobře, mějte to na paměti a budeme pokračovat dnes odpoledne. Omlouvám se, že jsme dnes ráno neměli čas na otázky.