Výsledky karmy

• Tři mentální cesty jednání: žádostivost, zloba a špatné názory
• Výsledky karma, při pohledu na deset nectností
• Pohon a kompletace karma
• Individuální i kolektivní karma
• Co určuje sílu karmických akcí

Snadná cesta 17: Výsledky karma (download)

Minulý týden jsme začali mluvit o 10 cestách nectnosti. Udělali jsme sedm tělo a řeč. Takže jsme mluvili o zabíjení, krádeži, nemoudrém a nelaskavém sexuálním chování – o třech tělo— a pak lhaní, rozdělující řeč, drsná slova a plané řeči, které jsou verbální. A řekli jsme, že aby to byla úplná akce, která může mít sílu přinést znovuzrození, musí mít všechny čtyři části této akce kompletní: předmět, záměr, akci samotnou a závěr akce. Pokud něco chybí – kterákoli z těchto částí – pak akce nemusí vést ke znovuzrození. Ale stále to může mít jiné výsledky, jako to, co se nám stane při různých znovuzrozeních.

Nyní začneme třemi mentálními: žádostivost, zloba a špatné názory. Duševní karma je mentální faktor záměru, který se vyskytuje současně s mentálními faktory žádostivosti, zloby a zkreslené názory. Pamatujte si, že mentální faktor záměru je jedním z pěti všudypřítomných mentálních faktorů a že v jakémkoli duševním stavu mohou být přítomny i jiné mentální faktory. Takže, pokud máte záměr a žádostivost, stane se z toho tato mentální akce žádostivosti. Máte-li záměr a zlobu, stane se z toho tato mentální činnost zloby.

Toužící

Pro touhu po předmětu je první ze čtyř jeho částí vnější majetek, který může být movitý nebo ne, nebo vnitřní vlastnost, která patří jiné osobě. Můžeme toužit buď po nějaké fyzické věci, kterou někdo má, nebo po nějaké duševní kvalitě. Nejhorší je touha nabídky učiněno svatým bytostem a sangha. Na to si musíme dávat pozor. Pak druhá část, záměr, má tři pododdíly. Takže musíme uznat, že předmět je to, co jsme si přáli, a doufat, že ho vlastnit, a pak je to s mentálním faktorem touhy, takže do značné míry připevnění.  

Zde nemusíme nic říkat ani dělat, ale spíše uvnitř mysli rozvíjíme záměr: „Kdyby tohle bylo moje. udělám to svým. Myslím, že něco udělám, abych to mohl získat.“ Toto je druh duševního stavu, který bude předcházet, řekněme, fyzické akci krádeže. Je to něco, kde se pokusíme udělat něco vlastního. Máme to neustále; naše společnost nás povzbuzuje, abychom měli tento duševní stav žádostivosti, protože je to dobré pro ekonomiku. „Měli byste co nejvíce bažit, kupovat co nejvíce zbytečných věcí, které nepotřebujete. Využijte více než svůj podíl na světových zdrojích a buďte tím dobrým americkým občanem!“ [smích]

Pak je akce chtění o plánování znovu a znovu, jak tuto věc získáme. Může to být majetek ve vaší vlastní rodině, majetek jiných lidí nebo to mohou být i věci, které nikdo nevlastní. A ty tam sedíš a říkáš si: „Ať je moje. Chci, aby to bylo moje. Co mohu udělat, aby to bylo moje?" To může být také duševní stav, který se skrývá za napovídáním.

Když mluvíme o pěti špatných způsobech obživy Sangha může se zapojit do získávání materiálních věcí, jeden naznačuje. Mohli bychom říci: „Ach, to sušené ovoce nebo to čerstvé ovoce, které jsi minule nabídl opatství, bylo tak chutné! Děkuji mnohokrát." A my naznačujeme, že nám dá ještě něco navíc. Takže to může být mentální stav, který bude motivovat takový druh verbální akce. Je to duševní stav, který může motivovat lichotky: „Ach, jsi jedním z nejlepších praktikujících Dharmy, kteří sem kdy přišli. Pro opatství jsi opravdu velmi zvláštní člověk." Lichotí jim to, takže něco dají. 

Nebo to může být duševní stav, který stojí za tím, že dáváte malý dárek, abyste získali větší: „Dávám ti své balíčky kapesníčků, protože mi na tobě tolik záleží a ty mi vrátíš něco, co má větší hodnotu než balíček kapesníčků, že?" Lidé to dělají i o Vánocích. Někomu dají dárek a ten druhý pak cítí povinnost také něco dát. Takže to, aby se lidé cítili zavázáni, může také pocházet z touhy. 

A pokrytectví jistě pochází z žádostivosti. Chováme se jedním způsobem, když jsou nablízku dobrodinci, a jinak, když nejsou poblíž. Když jsou kolem, jsme zbožní, sladcí a svatí, a když pak odejdou, rozpoutá se celé peklo! [smích] Chtíč může být velmi nebezpečné, protože můžete vidět všechny různé druhy akcí, kterým může předcházet. Takže i když je to mentální akce a není to tak špatné jako vyjádřit to verbálně nebo fyzicky, stále je to to, co motivuje ty další věci. 

A pak závěrem této mentální akce žádostivosti je, že opustíte veškerý svůj smysl pro integritu, veškerý pocit trapnosti před ostatními a učiníte rozhodnutí: "Udělám, co budu moci, abych to získal." Touha v této mentální akci tedy není jen touha něco vlastnit, ale je to skutečně přemýšlení o tom, jak si to přivlastnit, a rozhodnutí zkusit to získat. Děláte někdy něco z toho?

Zášť

Potom je zloba druhou mentální a objektem jsou obvykle cítící bytosti. Myslím, že vaším předmětem by mohl být váš počítač, pokud se porouchá, nebo vaše auto, když se porouchá. To se zde neříká; říká to jen vnímající bytosti. Pak druhá část je záměr. Poznáte tu vnímající bytost jako někoho, kdo by mohl být zraněn, pokud jim ublížíte. Máte přání škodit. Chcete se pomstít, protože vám ten člověk ublížil nebo ublížil lidem, ke kterým jste připoutáni. Bude to hněv hlavně tady to bude chtít někomu jinému ublížit. Takže je to záměr způsobit škodu a rozhodnutí to udělat. 

Je to jako: "Jsem tak otrávený tím, co ten člověk dělá, že ho ze soucitu s jeho blahobytem praštím do nosu, aby se naučil takhle se nechovat k někomu jinému." Nebo pokud nechcete být tak hrubý a praštit je do nosu, mluvíte o nich za jejich zády a poštváte proti nim všechny na pracovišti. Neděláme takové ošklivé věci, že ne? Ale známe další lidi, kteří ano. Doufáme, že tito ostatní lidé poslouchají toto učení, aby se mohli vzdát veškeré své zloby – zvláště té nespravedlivé, nespravedlivé zloby, kterou vůči nám, těm idiotům, chovají. Ale jsme k nim velmi shovívaví a benevolentní. [smích]

Pak je do toho akce zloby vkládána více úsilí a závěr je rozhodnutí někoho poškodit. Je to rozhodnutí vyrovnat se, dát jim lekci, dát je na jejich místo – cokoliv. Takže tohle bude motivace, která stojí za krádeží. Mohla by to být vlastně motivace za kteroukoli ze sedmi verbálních a fyzických. Můžeme udělat kteroukoli z nich hněv.

Špatný pohled

Pak špatný pohled je třetí a zde je objektem něco, co je pravdivé, co existuje – například zákon karma a jeho účinky nebo existence tři drahokamy nebo něco, co není pravda, o čem tvrdíte, že je pravda. Takže je to buď něco, co existuje, o čem tvrdíte, že neexistuje, nebo něco, co neexistuje, o čem tvrdíte, že neexistuje. Tady to platí názory které mají co do činění s duchovní praxí; nemluví o politice názory. Přestože my politický názory mají pravdu, takže každý by měl hlasovat pro číslo 594, aby se zastavily mezery v získávání zbraní ve státě Washington. Normálně to neříkám, ale četl jsem článek, který říkal, že církve by měly dávat pokyny, jak volit, což osobně nepovažuji za správné. Ale to neříkám jako součást církve. [smích] Nejsem součástí církve; Jsem jen občan, který nerad vidí ubližování ostatním.

Špatný pohled něco tvrdošíjně odmítá nebo popírá. Mohlo by to například popřít příčinu, jako je tvrzení, že neexistuje nic takového jako ctnostné a nectnostné činy. Nebo můžeme nějaký účinek popřít – například říci, že naše činy nemají žádné účinky, říci, že naše činy nemají žádný etický rozměr, abychom si mohli dělat, co chceme. Nebo bychom mohli popřít fungující věc – například existenci minulých a budoucích životů. Nebo můžeme říci, že se věci dějí bez příčin nebo popřít existenci jevů—například říkat, že nic takového jako osvícené bytosti neexistuje; to je všechno jen snůška vymyšlených nesmyslů. To je ten objekt.

Když pak přemýšlíme o záměru, obvykle o něm přemýšlíme, protože jasně víte, čemu nevěříte, a máte v úmyslu to popřít. Ale s špatné názory, nemusíte nutně vědět, že pohled je špatný. Jinými slovy, myslíte si, že tento názor je správný, protože mentální faktor nevědomosti je tak silný. Jste odhodláni tento názor podpořit a myslíte si, že je to něco velmi dobrého.

Akce myslí na tohle špatný pohled znovu a znovu. Myslí si: „To je moje filozofie. Tomu věřím,“ a poté se rozhodl, že váš názor je naprosto správný. To není Pochybuji, nebo to není „nejsem si jistý, čemu věřím“. Místo toho si myslí: "Můj názor je správný a je to tak a podle toho se budu chovat." Tyto druhy špatné názory jsou opravdu, opravdu nebezpečné, protože se stávají základem pro konání jakéhokoli nectnostného jednání, které chceme, protože si například myslíme, že příčina a následek nebo karma a jeho účinky neexistují. „V mém jednání není žádný etický rozměr, takže si mohu dělat, co chci. Dokud mě nechytí, není s tím problém. Mohu kritizovat Buddha, Dharma a Sangha vše, co chci, protože neexistují."

Je tam nějaký opravdu zakořeněný, tvrdohlavý špatný pohled tam. I když je to jen mentální činnost, je považována za nejhorší ze všech deseti nectností, protože pod jejím vlivem budeme dělat dalších devět v domnění, že je v pořádku je dělat. Ani si neuvědomujeme, že jsou to negativní činy. To se stává opravdu, opravdu nebezpečné, protože pak přimějete lidi dělat nejrůznější hrozné činy a myslí si, že vytvářejí ctnost – jako je zabíjení ostatních. Uvádím, co se děje nyní a také na křížových výpravách, kdy si mysleli, že zabíjením druhých nebo mučednictvím se dostanete blíže k Bohu. To je úplně a špatný pohled, ale dává vám povolení dělat kdo ví co.

Ctnostné a nectnostné cesty

Takže, to je deset nectnostných cest. Pamatujte, že máme také deset ctnostných cest. Ve skutečnosti máme dvě sady po deseti ctnostných. Jedna sada je právě opuštění těch negativních: máte možnost je udělat, ale ne. To je ten, který souvisí s tím, kdy berete příkazy a klíč příkazy, protože jste zamýšleli nedělat ty nectnostné činy. Takže každý okamžik, kdy to neděláte – žádný z nich nebo kterýkoli z nich, který jste si vzali příkazy o — pak hromadíte dobro karma zdržování se nectnosti. I když spíte, i když tam jen sedíte, tvoříte dobro karma, protože máte v úmyslu tyto akce nedělat a aktivně je neděláte. To je důležité brát příkazy a proč příkazy pomoz nám očistit a hromadit dobro karma.

Takže jedna sada z deseti ctnostných cest prostě nedělá – záměrně, vědomě nedělá – ty ostatní. Pak další skupina dělá opak: místo zabíjení chrání život; místo krádeže chránit majetek druhých; místo nemoudrého a nelaskavého sexuálního chování používat sexualitu moudře a laskavě – nebo ještě lépe celibát; místo lhaní říkat pravdu; místo abychom používali naši řeč k vytváření disharmonie mezi lidmi, používali naši řeč k tomu, abychom lidi sbližovali a opravovali rozdělení nebo jim zabránili v hádkách. 

Je to také opak drsných slov – mluvit s lidmi laskavě a povzbudivě. Opakem planých řečí je skutečně mluvit ve vhodnou dobu a v přiměřeném množství o vhodných tématech a ne jen bla bla všude kolem. Místo žádostivosti je to štědrost: přemýšlení o tom, jak dávat. Místo zloby je to laskavost: přemýšlení, jak pomoci. Namísto špatné názory, kultivuje se správně názory. 

Můžete vidět, kdy to děláte lamrim rozjímání jste skutečně zapojeni do kultivace práva názory. Děláte opak této nectnosti špatné názory protože pěstujete ty správné. Když praktikujete štědrost, děláte opak žádostivosti. Takže, to je deset nectnostných cest a deset ctnostných cest.

Otázky o karmě

Nyní budeme mluvit o výsledcích karma. Zapamatovat si, karma znamená akci, takže karma není nějaká vzdušná víla. Jsou to jen činy a jejich výsledky. Jeho Svatost kvůli tomu někdy lidi škádlí. Teď tolik lidí vlastně neví co karma prostředek. Prostě se něco stane a my řekneme: „No, to je jejich karma.“ Říkáme: „Ach, to je moje karma; to je jejich karma.“ Jeho Svatost říká, že to skutečně znamená „nevím“. Někdo se ptá: "Proč se to stalo?" Odpovídáme: „To je jejich karma“, ale my opravdu myslíme „nevím“. Pokud takto uvažujeme, ztrácí to téměř smysl. Znamená to však, že pro jakékoli štěstí nebo utrpení, které zažíváme, jsme pro něj vytvořili příčiny. 

V souvislosti s tím sem někdo poslal dvě otázky, takže než přejdu k výsledku, chci se jim věnovat. Někdo se ptá: „U akcí, kde nemáte v úmyslu něco udělat, je karma stále narostlo?" Příkladem je, že tato osoba užívá léky, které jí znesnadňují soustředit se, takže si kladou otázku, zda jejich neschopnost udržet pozornost pod vlivem tohoto léku je způsobena minulostí karma nebo jestli je to nějaký zvyk, který je umocněn minulostí karma. Posiluje léky nějaký minulý zvyk, který měli? A také přemýšlejí, zda by mohl dozrát jako trvalý zvyk být rozmístěn nebo dokonce dozrát ve zvířecí říši.   

Pokud jste nemocní a užíváte léky a lék vás rozdělí, příčinou toho, že jste vysazeni, je lék. Pokud máte pocit, že je nevýhodou být rozmístěný, můžete si myslet: „Ach, to je dozrávání nějaké negativní karma které jsem možná vytvořil v minulosti“ – řekněme překračování knih dharmy nebo tak něco. Ale v zásadě je to stále způsobeno lékem. I když jeden nebo dva lidé nemají takovou reakci na lék, pokud váš lékař říká, že je to způsobeno lékem, myslím, že tomu můžete docela dobře věřit. 

Stále si můžete myslet: „Ach, toto je překážka mé praxe dharmy, takže chci očistit všechny příčiny, které jsem vytvořil, abych měl takové překážky ve své praxi dharmy“, ale vy rozhodně nevytváříte karma za znovuzrození zvířete, pokud se vám opravdu nezačne líbit užívání léku, protože vás oddělí. To je jen biologická věc, která se děje s vámi tělo; to opravdu není karma tolik zapojené – pokud, jak jsem řekl, neužíváte oxykodon a berete ho na bolest a pak si začnete myslet: „Ach, to je docela dobrá věc. Zajímalo by mě, jak přimět svého lékaře, aby mi předepisoval více receptů, i když je nepotřebuji.“ To není ctnost. To se bude tvořit karma možná pro znovuzrození zvířete, ale pokud užíváte lék za jakýmkoli účelem, který vám lékař předepsal, aby vám pomohl cítit se lépe, nebojte se, že vytvoříte nectnost.

Pak druhá otázka zněla: „Na konci vadžrasattva praxe říká, že všechny vaše negativity byly zcela očištěny. Znamená to skutečně, že byli všichni zcela očištěni, nebo to znamená, že jejich schopnost expandovat – druhá kvalita karma, že malá akce se může stát velkou – je to, co je očištěno? Nebo co to znamená?"

Takže vlastně kdy vadžrasattva říká, že všechny vaše negativity byly zcela vyčištěny, což je součástí zručného způsobu myšlení, když něco děláme čištění praxe. Neznamená to, že všechny naše karmy jsou úplně očištěné, protože kdyby byly, byli bychom Buddha! Ale je pro nás velmi užitečné myslet si, že všichni byli očištěni, protože tímto způsobem odkládáme věci a přestáváme se mučit. Protože jak všichni víme, když uděláme něco nectnostného, ​​máme tendenci si myslet: „Ach, jsem tak špatný. Jsem tak vinen. Oh, to je strašné; tohle se nikdy nevyčistí. Běda mi!" A tato mentalita sama o sobě nám brání v očistě karma protože nemůžeme pustit. 

Chci, abyste to všichni opakovali, abyste si pamatovali: „Tato mentalita sama o sobě nám brání očistit se karma protože to nemůžeme pustit." 

Takže ta mentalita týrání se a přemýšlení, čím více se cítím provinile, tím více se očišťuji, nepovažuji to za správné. To není správně. Jde o to, že si opravdu myslíte, že je to pryč, a tímto způsobem to odložíte a máte silné odhodlání už to neudělat. Máte silnou lítost a silné odhodlání už to neudělat. Vytvořili jste si jiný druh přístupu k tomu, komu ubližujete útočiště ve Svatých bytostech, generování bódhičitty ohledně vnímajících bytostí. Jdete nahoru a vpřed dobrým směrem. Takže si myslíte, že je to všechno očištěné – i když tomu tak nebylo – protože tento způsob myšlení vám pomáhá pokračovat ve vašem životě.

Až to uděláš příště vadžrasattva nebo 35 Buddhů nebo cokoli jiného, ​​stále můžete očistit to samé. Ve skutečnosti je to dobré, protože si musíme neustále připomínat, že jsme se očistili a odložili jsme to. To neustále posiluje záměr už to neopakovat.

Výsledky karmy

Nyní přejdeme k výsledkům karma. Obvykle mluvíme o třech výsledcích karma. Jedna z nich má dvě části, takže někdy mluví o čtyřech. Ale tři výsledky jsou: za prvé výsledek zrání; a kauzálně souhlasný výsledek—starý překlad toho byl „výsledky podobné příčině“, ale my říkáme „kauzálně souhlasný výsledek“; a třetí je environmentální výsledek. Čtvrtý je výsledek zrání, který se také překládá jako výsledek zrání nebo někdy plodný výsledek. 

Existují tedy čtyři faktory, které jsou nutné k tomu, aby bylo něco takového výsledku. Jedním z nich je, že jeho příčina je buď ctnostná, nebo nectnostná, takže nejde o neutrální jednání. Výsledek je veden s kontinuem vnímajících bytostí jako druhou kvalitou. Třetí je, že výsledek přichází po příčině; Nechápu, jak to nemohlo. A za čtvrté je výsledek sám o sobě neutrální. Výsledek není ctnostný ani nectnostný. Přišlo to včera večer, když jsme o tom mluvili. 

Příklad výsledku zrání nebo výsledku zrání jsou naše tělo a mysl, kterou si vezmeme, když máme znovuzrození. To je něco, co ukazuje, že příčina je buď ctnostná, nebo nectnostná; výsledky jsou spojeny s kontinuem vnímajících bytostí; výsledky přicházejí po příčině; a ten výsledek – tělo a mysl – není ani ctnostná, ani nectnostná. Takže výsledek zrání je v podstatě takový tělo a mysl, kterou vezmeš do říše, do které se znovu narodíš. 

Pak existují dva druhy kauzálně souhlasný výsledek, druhý druh výsledku. První je kauzálně konkordantní zkušenostní výsledek, a to znamená, že zažijeme něco podobného, ​​co jsme způsobili prožít ostatním. Například, když někomu lžeme, ostatní lidé mají tendenci lhát nám. Pak je tu kauzálně souhlasný výsledek chování, a to je tendence chovat se znovu a znovu stejným způsobem, dělat tu akci znovu a znovu. Takže pokud jde o lhaní, je tu tendence znovu lhát. Tento kauzálně souhlasný výsledek je ve skutečnosti nejnebezpečnější výsledek, protože jeho prostřednictvím vytváříte stále více a více nectností nebo stále více ctností v závislosti na tom, o jaký čin jde, protože tyto tři výsledky fungují jak pro ctnostné, tak pro nectnostné. karma.

Environmentálním výsledkem je pak prostředí, ve kterém žijeme. Pojďme si tedy promluvit o konkrétních věcech a projdeme to z hlediska deseti nectností a opakem bude deset ctností, o kterých můžete přemýšlet sami. . Obecně, pokud jde o výsledek zrání, velká negativní akce obvykle přináší znovuzrození jako pekelná bytost. To je něco, co jste udělali se silným záměrem, s velkým úsilím – jedna z akcí, která je přirozeně silnější než ostatní, o kterých budu mluvit za chvíli – která přináší znovuzrození jako pekelná bytost . Středně silný je jako hladový duch a menší jako zvíře.

V rámci tří fyzických akcí je nejsilnější z povahy akce zabíjení a další krádež a pak nejmenší je nemoudré a nelaskavé sexuální chování. Ze čtyř nectností je lhaní nejškodlivější, pak rozdělující řeč, pak drsná řeč a nejméně jedna je plané řeči. Mezi těmi třemi duševními je to špatné názory pak zloba a pak žádostivost. Tam je to opačným směrem. 

Nebudu procházet výsledek zrání u každého z nich, protože jsem to tam vysvětlil velmi obecně, a také nebudu procházet kauzálně souhlasný výsledek chování protože pro všechny je to tendence udělat akci znovu. Takže jen projdeme kauzálně konkordantní zkušenostní výsledek a environmentální výsledek, protože zde jsou rozdíly.

Kauzálně souhlasný zkušenostní výsledek

Za zabití, kauzálně konkordantní zkušenostní výsledek máte krátký život nebo špatné zdraví. Dává to smysl, ne? Pokud ubližujeme druhým fyzicky, dozrává to v našich podmínkách tělo být slabý nebo mít krátký život nebo něco takového. Environmentálním výsledkem zabíjení je žít v místě, kde je mnoho válek a sporů, kde není mír. To dává smysl, ne? Je to místo, kde se uchovává jídlo, pití a léky tělo živý není příliš silný. Jídlo v místě není výživné; lék je starý a moc nefunguje. To je součást ekologického výsledku zabíjení. Vidíte, jak by tyto výsledky souvisely se zabíjením?

S krádeží, kauzálně konkordantní zkušenostní výsledek je chudoba. Protože jsme kradli, připravili jsme ostatní o jejich věci, takže v důsledku toho zažíváme chudobu. Naše věci jsou ukradeny nebo nemáme sílu je použít. Máme věci, ale nemůžeme přístup a používat je. Je to jako mít důvěru, kterou nemáte pod kontrolou. To je výsledek krádeží, zasahování do cizího bohatství. To platí i v tom pozitivním. To je důvod, proč je štědrost příčinou bohatství. To je kauzálně konkordantní zkušenostní výsledek. Bohatství zažijete, když jste byli štědří. Ekologickým výsledkem krádeže je pak to, že žijete na místě, které je velmi nebezpečné; je tam chudoba. Kradl jsi, takže žiješ na místě, které je chudé. Jsou sucha; jsou povodně; jsou špatné úrody a mnoho přírodních katastrof. Je to tedy prostředí, které skutečně přináší chudobu. Přírodní katastrofy ničí vaši úrodu; semena nerostou dobře; půda není úrodná; není dost deště. Dozrává z hlediska prostředí. 

Projekt kauzálně konkordantní zkušenostní výsledek nemoudrého a nelaskavého sexuálního chování je, že budete mít nepříjemného nebo nevěrného manžela a manželskou disharmonii. Nemusíte ani čekat na další život, než dozraje tento. To se v tomto životě stává, ne? Jste nevěrní a pak dojde k manželské disharmonii a pak váš partner odejde s někým jiným. Mají toho dost, nebo jsou na tebe naštvaní a ty nemáš moc hezké manželství. Stává se to v tomto životě i v budoucích životech. Výsledkem pak je, že žijete na špinavém místě se špatnou hygienou a spoustou bídy.

Projekt kauzálně konkordantní zkušenostní výsledek lhaní znamená, že vám budou lhát jiní lidé. Lidé vás budou pomlouvat. Budete oklamáni ostatními. Takže jsou to ostatní lidé, kteří vás klamou, lžou vám, pomlouvají vás, říkají o vás falešné věci. Ostatní lidé vám také nebudou věřit nebo věřit. Někdy se divíme: "Proč mi někdo nevěří?" Všimli jste si někdy u některých lidí, že nevíte, co o nich je, ale nevěříte jim a nevěří jim ani ostatní? Ta osoba možná říká pravdu, ale lidé jí prostě nějak nevěří. Je to důsledek lhaní v předchozím životě. Nebo dalším z těchto výsledků je, že nás jiní lidé obviňují ze lži, i když říkáme pravdu. 

Viděli jsme, že se něco takového také stalo. Jste obviněni z toho, že jste udělali něco, co jste neudělali. Snažíš se to vysvětlit, ale nikdo ti nevěří. Výsledkem je, že žijete v místě se špatným zápachem, kde lidé klamou. Je tu velký strach a ve společnosti je hodně korupce. Dává to smysl, ne? Lžete, takže jste se narodili v místě, kde všichni lžou, kde je tolik korupce v podnikání a vládě a cokoli jiného. Lidé kolem vás jsou všichni lstiví; každý se snaží hledět jen na sebe.

potom se kauzálně konkordantní zkušenostní výsledek rozdělující řeči – což vytváří disharmonii s naší řečí – hádejte co? Stává se to i v tomto životě! Lidé s námi nejsou rádi. Nemáme žádné přátele. Jsme odděleni od duchovních mistrů a přátel Dharmy a také máme špatnou pověst. Pokud tedy použijeme svou řeč k vytvoření disharmonie, hádejte, co se s námi stane? Lidé se o tom dozvědí. Ani v tomto životě nás nemají rádi. Nemáme přátele. Nechtějí s námi být, protože pořád někoho shazujeme. Jsme odděleni od duchovními mentory a přátelé Dharmy, protože vytváříme tolik disharmonie s ostatními, že nemůžeme mít dobré vztahy – dokonce ani s lidmi, kteří jsou pro nás důležití. A máme špatnou pověst, protože jsme díky naší rozdělující řeči způsobili, že ostatní lidé mají špatnou pověst.  

A pokud jde o životní prostředí, žijete na skalnatém, nerovném místě. Disharmonická řeč je kamenitá a nerovnoměrná, takže má za následek skalnaté, nerovné místo, kde je cestování obtížné a nebezpečné. Je tu hodně nerovné země s mnoha útesy. Dává to smysl – cestování je nebezpečné po nerovné, skalnaté zemi s útesy. je to jako výsledek naší řeči. 

Projekt kauzálně konkordantní zkušenostní výsledek tvrdá řeč je, hádejte co? Budeme uráženi, obviňováni, kritizováni, zesměšňováni, zesměšňováni – přesně to, co jsme udělali někomu jinému. Takže kdykoli nás někdo obviňuje nebo kritizuje, naše praxe je říci: „Vytvořil jsem příčinu“. Proč mě tato osoba kritizuje? Možná jsem udělal chybu. Možná jsem neudělal chybu. Ale vytvořil jsem příčinu, aby byl kritizován tím, že jsem měl v minulosti drsné řeči. 

Lidé nás kritizují a my musíme slyšet drsné řeči, i když máme dobré úmysly. Ostatní nás také velmi snadno nechápou. Někdy nás ostatní nechápou a my se cítíme tak frustrovaní. No, je to výsledek drsné řeči. Environmentálním výsledkem je neplodné, suché místo, které je obýváno nespolupracujícími lidmi. [smích] Dává to smysl, ne? Je to místo s trny, ostrými kameny, štíry a nebezpečnými zvířaty. Je to fyzický projev drsné řeči, ne? Je holý a suchý, obývaný nespolupracujícími lidmi, trny, ostrými kameny, štíry nebezpečnými zvířaty.

Projekt kauzálně konkordantní zkušenostní výsledek planých řečí spočívá v tom, že ostatní lidé nebudou naslouchat našim slovům a nebudou si jich vážit a ostatní se nám budou smát. Opět se to stává i v tomto životě, že? "Ach, tady přichází ten a ten, kdo pořád mluví o bla bla, což není důležité." Myslím, že jsem opravdu zaneprázdněn. Nemůžu se zastavit a mluvit s nimi." Lidé nás nechtějí poslouchat. Vyhýbají se nám a smějí se nám. Environmentálním výsledkem je fádní místo s nevyrovnaným klimatem, kde ovoce nedozrává ve správnou dobu, studny vysychají, květiny a stromy nekvetou.  

potom se kauzálně konkordantní zkušenostní výsledek touhy je, že máme intenzivní touhy a touha. Naše podniky selžou. Nemůžeme dokončit projekty ani splnit svá přání a naděje. To je výsledek touhy. Když o tom přemýšlíte, je dobré myslet na lidi, které znáte, včetně sebe, kteří takové věci zažili. Protože tento druh výsledků nemusí být po celý váš život; mohou se stát v té či oné části vašeho života nebo života někoho jiného. A to je karmická příčina toho. Takže, když potkáme lidi s intenzivními touhami a touha, vidíme, že je to výsledek chtění. Dává to smysl, ne? Jejich podniky selžou. Nemohou dokončit projekty. Jejich přání a naděje jsou nenaplněné, protože touha, touha, chtít, chtít. Výsledkem jsou malé plodiny. Náš majetek, majetek a životní prostředí se neustále zhoršují a žijeme na izolovaném a chudém místě.

Projekt kauzálně konkordantní zkušenostní výsledek zloby spočívá v tom, že máme velkou nenávist, strach, podezíravost, vinu, paranoiu a bez zjevného důvodu se bojíme. Někdy známe lidi, kteří mají převahu těchto druhů duševních stavů. Někdy je zažíváme, jen na krátkou dobu v našem životě. Někteří lidé je ale zažívají poměrně často. Mají velkou nenávist, strach, podezíravost, pocit viny, paranoiu a spoustu strachu, i když ke strachu není důvod. Velmi snadno se vyděsí. To jde se zlobou. Mysl je tak zaneprázdněná plánováním, jak ublížit druhým, že si samozřejmě myslíme, že ostatní plánují ublížit i nám. Environmentálním výsledkem je místo s epidemiemi, spory, nebezpečnými zvířaty, jedovatými hady. Jste chyceni uprostřed válek a neštěstí a jídlo je velmi nepříjemné.

potom se kauzálně konkordantní zkušenostní výsledek of špatné názory je hluboce ignorantský. Vaše mysl je velmi nudná. Je těžké porozumět dharmě a trvá dlouho, než získáte realizace. Někdo tedy může být světsky velmi inteligentní s PHD a vysokým IQ, ale protože drží mnoho špatné názory v předchozích životech, z hlediska Dharmy, nemohou Dharmě porozumět. Jejich mysl otupí. Získání realizací trvá dlouho a ani je to nezajímá. Pak environmentální výsledek špatné názory má málo úrody, nemá domov a jakýkoli druh ochránce. Přírodní zdroje jsou vyčerpány. Myslete na to, co se nyní děje se světem. Přírodní zdroje jsou vyčerpány; prameny vysychají. Životní prostředí je znečištěné a společnost je v důsledku toho chaotická špatné názory.

Nágárdžuna o karmických výsledcích

Je tam pěkný citát Vzácná girlanda od Nagardžuny. On říká:

Krátký život přichází ze zabíjení; ubližováním je mnoho utrpení [takže pokud fyzicky ublížíme druhým, skončíme se spoustou utrpení]; špatné zdroje prostřednictvím krádeží; nepřátelé cizoložstvím; ze lži vzniká pomluva; z rozpolcenosti rozchod přátel; z tvrdosti [drsná řeč] slyšení nepříjemného a z nesmyslnosti [nesmyslné tlachání] něčí řeč není respektována. žádostivost [toužící] ničí něčí přání; škodlivý úmysl vyvolává zděšení; špatné názory vést znovu ke špatnému názorya omamné látky vedou k duševnímu zmatku; skrze nedávat přichází chudoba; nesprávným klamáním živobytí; skrze aroganci špatná rodina; ze žárlivosti pochází malá krása a nevábná pleť hněv; hloupost z nevyptávání [proč]. To jsou účinky na člověka, ale před vším je špatná migrace. Protikladem k dobře známým plodům těchto nectností je vznik účinků způsobených všemi ctnosti.

Takže znovu, neměli bychom o tom přemýšlet jen z hlediska nectnosti, ale také z hlediska ctnosti.

Pohání a doplňuje karmu

Nemůžu učit o všem karma protože za prvé o tom nevědí všechno a zadruhé se to prostě moc protahuje. Někdy mluvíme o pohonu a dokončení karma. Pohon karma je karma to nás požene ke znovuzrození, které dozraje ve výsledku zrání a tělo a mysl jiné živé bytosti v budoucnosti. Takže, to je karma který pohání znovuzrození a pak dokončení karma. Pohon karma má obvykle všechny čtyři části neporušené. Dokončení karma obvykle ne. Říkám „obvykle“ a „obecně“, protože to nejsou tvrdá a rychlá pravidla. 

Dokončení karma znamená Podmínky a zkušenosti, které máte, jakmile se znovuzrození. Takže, pokud mohu vzít naši drahou, milovanou kočku z Abbey, princeznu Maha Karuna, například: Princezna Maha Karuna [smích] se znovuzrodila prostřednictvím nectnostného pohonu karma protože je to nižší znovuzrození. Je to nešťastná říše. Získala to nějakým druhem nectnostného jednání. Nicméně žije v luxusu – jak jinak dostala jméno princezna Maha Karuna? [smích] Podívejte se na tu deku, na které leží. Nemám ani tak hezkou přikrývku; nikdo z nás v této abby nemá tak hezkou deku! [smích] Dole ve svém bytě má tu nejhezčí nejměkčí přikrývku. Toto je jedna z nejhezčích přikrývek; je to lepší než to, co máme! Není odřeknutí! Možná bych měl říct rozmazlený shnilý. [smích] 

Takže její dokončení karma je fantastický. Žije v opatství. Žije s příjemnými lidmi. Jídla má víc než dost. Má lidi, kteří si potrpí na její dovádění. Má pěkná, pohodlná místa k sezení a poslechu učení Dharmy a zároveň se koupat [smích]. Takže je to velmi dobré dokončení karma ale mizerný pohon karma. Na druhou stranu by se dalo říct, že někdo, kdo je lidská bytost žijící v naprosté chudobě, má dobrý pohon karma protože mají lidské zrození, které pochází z dodržování etického chování. Ale mají velmi špatné dokončení karma protože žijí v chudobě nebo možná existuje rozbitý domov nebo něco takového nebo žijí na místě, kde se hodně válčí. Takže dokončení karma byl nectnostný. To jsou dva způsoby, jak o tom mluvit karma: pohon a kompletace.

Individuální a kolektivní karma

Můžeme mluvit i o individuálním a kolektivním karma. Individuální karma je to, co tvoříme jako jednotlivci, a to, o čem jsme dosud mluvili, je většinou individuální karma. Nicméně kolektivní karma je, když tyto akce děláme společně s řadou lidí. Takže válka je skvělým příkladem kolektivu karma zabíjení, protože všichni tam chtějí zabíjet, uskutečňovat zabíjení a radovat se ze zabíjení, které se děje. Navzájem si hromadí negativa karma. Nebo když skupina lidí vytvoří charitativní organizaci, to by byl příklad kolektivu karma kde všichni lidé vytvářejí akci prospěšnosti. 

Mnozí z nás byli například na setkáních záchranné služby pro mládež, naší místní skupiny, kde se snažíme pomáhat dospívajícím bez domova. Děláme to jako skupina a děláme to společně s ostatními lidmi v komunitě, takže vytváříme velmi ctnostný kolektiv karma spolu. Kolektivní karma dozraje v tom, že se ocitneme ve specifických skupinách lidí. Protože karma byl vytvořen společně, v důsledku toho skupina prožívá výsledek společně. Pokud například dojde k havárii letadla, všichni ti lidé, kteří zemřou společně, jsou výsledkem nějakého kolektivu karma které spolu vytvořili. Nebo pokud několik lidí získá ocenění společně, mohlo by to být výsledkem kolektivu karma že se jim podařilo udělat určitou akci – spolupracovat jako tým, aby něčeho dosáhli. 

Je pro nás velmi důležité, abychom si byli vědomi toho, ke kterým skupinám se připojujeme a proč se k těmto skupinám přidáváme. Pokud jsme členem skupiny a souhlasíme s účelem, pro který byla tato skupina vytvořena, pak pokaždé, když někdo ve skupině udělá jednu z těch akcí, které jsou účelem, pro který je skupina vytvořena, nahromadíme nějaké karma– i když nejsme to my, kdo to udělal. Je to proto, že jsme součástí té skupiny. Připojili jsme se k tomu z nějakého důvodu, za tímto účelem a očividně se radujeme z toho, co udělali ostatní lidé ve skupině. Například víte, že armáda je velmi dobrým příkladem a klášter je dalším dobrým příkladem. Když praktikujete Dharmu společně s ostatními, radujeme se ze vzájemných ctností. Tvoříme to dobro karma spolu. Můžeme spolu zažít dobrý výsledek. Proto vždy říkají, že je dobré cvičit společně se skupinami, protože naše ctnost se stává silnější. Analogii, kterou dávají, je, když jdete zamést něco, co nemůžete zamést pouze jedním vláknem. S jednou věcí toho moc nedosáhnete, ale pokud máte celé koště z mnoha brček, můžete zamést celou podlahu.  

Je opravdu hezké, když spolu děláme púdža, když přemýšlet spolu. Všichni jsme sem přišli za účelem dělat ctnostné činy. Radujeme se ze vzájemného dobra karma a dobré činy, a to zlepšuje naše vlastní karma. Ale také vytváří karma abychom byli v budoucnu spolu ve šťastné situaci. Doufejme, že když to zasvětíme tomu, abychom byli spolu v situaci Dharmy, dozraje to tímto způsobem. Zatímco pokud jste součástí nějakého gangu nebo součástí armády nebo jste součástí korporace, kde se mnoho lidí navzájem zná a vědomě spolu se souhlasem a pomocí všech ostatních uzavírá pochybné obchody, pak vytvářím ten kolektiv karma a je pravděpodobné, že společně zažijí výsledek. Zdá se mi, že výsledkem takových věcí by byla jednoznačně chudoba.

A co situace, jako když žijeme ve státě Washington, takže jsme součástí skupiny občanů státu Washington. Stát Washington má trest smrti. Znamená to, že pokaždé, když je někdo ve Washingtonu popraven, hromadíme to karma zabíjení? S tímto postupem nesouhlasíme. Nepřišli jsme žít do státu Washington, protože mají trest smrti, a ve skutečnosti děláme, co můžeme, abychom proti trestu smrti mluvili. Takže když vláda někoho zabije, neshromažďujeme to karma zabíjení, i když jsme občané tohoto státu. Musíte mít smlouvu, kvůli které byla skupina vytvořena. Jako když jste součástí armády a oni vám říkají, abyste udělali něco, o čem si myslíte, že je opravdu nemoudré, pak to neshromažďujete karma protože nepodporujete motivaci, pro kterou se to dělá.

Síla karmy

Vraťme se k síle karma protože je to ve vizualizaci, kterou jsme měli ze čtyř věcí. Vlastně mám různé překlady pro ty čtyři, které jsou podle mě lepší překlady. Jedním z nich je příjemce. Takto určíte sílu nebo sílu a karma– s ohledem na to, komu se akce provádí. Pokud uděláte akci ve vztahu k Tři drahokamy nebo svému duchovnímu mentorovi, bude to silnější. Pokud lžete svému duchovnímu mentorovi, je to silnější než lhát kočce. Nebo pokud jste lhal Tři drahokamy, nebo když skrýváte přestupek, ale říkáte, že jej neskrýváte, je to těžší. Na druhou stranu tvoříte nabídky, vytvoříte více ctnosti. To platí jak pro Buddha, Dharma a Sangha– řekněme, když vyrobíme nabídky na oltář — a ohledně našeho duchovními mentory. Proto říkají, že toto je pole zásluh, protože skrze ně, skrze konání ctnostných činů, je síla ctnosti mnohem silnější. 

Důvodem je to, že jsou to bytosti, které nám pomáhají na cestě dharmy, což je k nám mimořádná laskavost. Naši rodiče jsou také silnými příjemci, protože jsou laskaví a dávají nám to tělo v tomto životě. Starat se o své rodiče a pomáhat jim je tedy ctnostnější, než to dělat jen ve vztahu k někomu jinému. Na druhou stranu lhát rodičům a zlobit se na ně je také těžší nectnost.

Další skupinou, která je silnou skupinou příjemců, mohou být chudí a nemocní kvůli svému utrpení. Když jim pomůžete, vytvoříte silnější ctnost – jako dát dar na pomoc někomu, kdo je nemocný, bude silnější ctnost, než dát svému nejlepšímu příteli dárek. Protože pravděpodobně dáváte dárek svému nejlepšímu příteli připevnění zatímco když pomáháte někomu, kdo je nemocný nebo co, má velkou potřebu a my máme motivaci, která tomu odpovídá.

Příjemce – někdy nazývaný základ nebo pole – je tedy osoba, vůči které se akce provádí. Podpora je osoba, která akci provádí. To jsme my, děláme akci. Nectnostné činy jsou lehčí pro moudré lidi, kteří svých činů litují, zdržují se toho, aby to udělali znovu, a neskrývají to. Když si myslíme abpit to, pokud jste a klášterní a ty máš příkazy nedělat něco, jedním způsobem překonat své pravidlo a udělat negativní akci bude vyžadovat více energie, než aby to udělal obyčejný člověk. Na druhou stranu, pokud jste a klášterní s jakýmkoliv smyslem budete vědět, že se potřebujete očistit, a uděláte to čištění. Budeš litovat. Nebudete skrývat, co jste udělali a budete se zdržovat, a díky tomu se nectnostné jednání stane lehčím. Takže nectnostné činy mají váhu pro nevědomé, kteří žádné nedělají čištění a přesto kteří vědomě dělají nectnostné činy.

Potom to, co nazývají přírodou, je někdy také nazýváno objektem. Myslím, že příroda je lepší překlad. Mluví se o akci samotné. Zde je například sdílení Dharmy s někým lepší než sdílení materiálních věcí. Ve skutečnosti se říká, že dávání dharmy je nejvyšší dar. Nabízí naše praxe je lepší než materiál nabídky. Když mluví o způsobu, jak vytvořit zásluhy s ohledem na vašeho duchovního rádce nabídka materiální věci, služby a vaše praxe, nabídka praxe je ta nejlepší, kde skutečně uvedete do praxe to, co se učíte. To neznamená, že neděláte ty další dva, ale pokud nemáte spoustu materiálních věcí nebo nemůžete nabídnout službu, je to opravdu vaše praxe, která se počítá. 

Pak, pokud jde o povahu, o které jsme právě hovořili, už jsme diskutovali o pořadí, ve kterém tři fyzické, čtyři verbální a tři duševní přecházejí od těžkého k lehkému.

Čtvrtou kvalitou je postoj nebo motivace. Pokud se zaměříme na štěstí – „Dělám to, abych měl štěstí tohoto života, nebo protože chci dobré znovuzrození nebo chci osvobození nebo se chci stát Buddha“ – pak podle naší motivace bude akce těžší nebo lehčí. Bude to také těžší nebo lehčí, pokud jde o to, zda to děláme pro svůj vlastní prospěch nebo pro prospěch ostatních. Bude také těžší nebo lehčí kvůli síle, intenzitě, naší motivaci a délce doby, po kterou tuto motivaci skutečně držíme. To jsou další faktory, které dělají akci těžkou nebo lehkou. 

Jako příklad nectnosti: zabíjení by bylo činem. Někdo, kdo si myslí, že zabíjení je dobré, takže podpora je někdo velmi ignorant. Zabití jejich duchovního mentora, Buddha, jejich rodiče nebo někdo takový, a mají opravdu neuvěřitelné hněv když to dělají a jen si vychutnávat tuto akci, by bylo velmi, velmi těžké z hlediska všech čtyř těchto faktorů, které dělají něco těžkého.

Jaký by byl příklad ctnostného jednání, kdy jsou tyto čtyři faktory velmi těžké?

Publikum: Chránit život svých duchovních učitelů nebo přítele Dharmy nebo chudého člověka nebo svých rodičů – zachraňovat je před nějakým druhem škody nebo nebezpečí. Dělají to z lásky a zájmu o ně a ze soucitu a dělají to pro dlouhodobý prospěch především jich samých a potom všech bytostí.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Ano a také bych řekl, že sdílení Dharmy by bylo také jedním z nich, protože sdílení Dharmy je od přírody mnohem ctnostnější než dokonce chránit život. To může zpočátku znít legračně, ale když sdílíte Dharmu, o které lidi učíte karma což jim umožňuje přestat vytvářet příčinu vlastního utrpení. Takže nejsou v takovém nebezpečí a tak dále.

Otázky a odpovědi

Publikum: Někdo, kdo koktá, jaký čin to podle vás vyvolal?

VTC: Nemám ponětí. Nevím. Může to souviset se lhaním nebo neschopností něco dostat ven. já fakt nevím. Říká se, že karma je to nejjemnější téma a jediné Buddha zná všechny tyto detaily.

Publikum: Takže většina dokončujících karm jsou karmy, které nemají všechny čtyři části neporušené?

VTC: Nebo dokončení karmy by mohlo mít všechny čtyři části, ale není to silná akce.

Publikum: Takže pro někoho, jako je Karuna, který má tak hrozné znovuzrození, které vzešlo z určité řady negativit, mohly všechny ctnostné věci, které se staly současně, pocházet z úplně jiných životů?

VTC:  Přesně tak, máme životy bez začátku, takže Karuna, která se narodila jako kočka kvůli špatnému etickému chování, mohla být v jednom životě, ale v jiném životě možná byla velkým filantropem, a tak vytvořila důvod k tomu, aby nyní měla takový pohodlný život. Měli jsme životy bez začátku; kdo ví, co jsme udělali.

Publikum: Takže to je důležitost zasvěcení, protože to chrání ty ctnosti, aby takhle nedozrály?

VTC: Ano, nebo pokud je to něco ctnostného, ​​ctnostný čin nikdy nedozraje jako znovuzrozený jako kočka.

Publikum: Ne, ale myslím dokončení karma.

VTC: Pokud se věnujeme, chráníme karma před zničením. Teď ji nutně nechráníme před dozráním, protože je hezké, že se kočka velmi pohodlně znovu narodí. Když pojedete do Indie a uvidíte, jak tam zvířata trpí, přejete si, aby se jim všem dobře dařilo karma. Ale oddanost tomu brání karma, inhibuje karma, před zničením.

Publikum: Ale kdyby se věnovala probuzení, nebyl by to konec, že?

VTC: Že jo. Řekněme, že Karuna byl v předchozím životě praktikujícím Dharmy, který byl velmi štědrý. Věnovala se plnému probuzení, ale také v životě předtím, kdy ukradla spoustu lidí a byla opravdu protivná. Takže znovuzrození v kočku spočívá v tom, že je otravná a krást. Možná zasvětila svou ctnost úplnému probuzení; v tom dozraje. Ale zatímco je kočka, má pohodlný život. Nebo možná jen zasvětila: "Ať mám vždy pohodlný život." Možná se ani nevěnovala úplnému probuzení, ale možná byla filantropkou a řekla: „Kéž vždy spím na těch nejlepších přikrývkách. [smích]

Publikum: Takže stát se a klášterní a zasvětit svůj život praktikování cesty – je to považováno za an nabídka k Tři drahokamy?

VTC:  Mohlo by to být proto, že pokud cvičíte dobře, ať už cvičíte cokoli klášterní nebo cokoli, co praktikujete jako laik, nabízíte svou praxi. Takže to je nabídka k Tři drahokamy. Nezáleží na tom, zda jste a klášterní nebo laik. Ale pokud jste a klášterní, necháte si více příkazy; máš víc času.

Publikum: Může být zvíře a bódhisattva?

VTC: Myslím, že je lepší říct a bódhisattva může být zvíře. Nebo a bódhisattva se může objevit jako zvíře.

Publikum: Znamená to něco, když máte opravdu rádi skalnatá, neúrodná místa, jako je poušť? [smích]

VTC:  Znamená to, že máte rádi skalnatá, neúrodná místa. V Arizoně žije hodně lidí.

Publikum: Pokud to vnímáte jako pozitivní věc, není to negativní karma, že jo?

VTC: Není to zápor karma zrání, pokud to vnímáte jako pěkné prostředí.

Publikum: Jak si stále vytváříme příčiny, abychom se naučili správnému pohledu na prázdnotu a nakonec si ji uvědomili.

VTC: V tomto životě studujte správný pohled na prázdnotu, kontemplujte ji a přemýšlejte o ní. Tak to děláš. Správný pohled na prázdnotu se nenaučíte tím, že půjdete na diskotéku. A není to jen modlitbou: „Prosím, ať si uvědomím prázdnotu“, ale mezitím krmíte svou mysl kreslenými knihami nebo tak.

Publikum: Chtěl jsem poznamenat, že poté, co jsem se podíval na výsledky, pokud jde o environmentální a kauzální shodu, v průběhu jakéhokoli daného dne, pokud se na to podíváte očima karma, tyto věci dozrávají neustále. Způsob, jakým se k vám lidé někdy vztahují s vaší rozdělující řečí. Někdy máte podrážděný žaludek. Někdy je počasí mizerné. Celý den můžete vidět, jak tato látka právě dozrává.

VTC: Přesně, tyto úplné karmy dozrávají po celý den. Když se podíváme, dozrávají různé doplňující karmy. Protože za jeden den zažijeme tolik různých věcí, že? Takže je to všechno zrání dříve vytvořeného karma.

Publikum: Pokud neustále čelíme nějakým okolnostem – například drsným projevům ostatních – je to také ukazatelem toho, kde jsem, jaký je můj potenciál nebo kam se soustředím na cvičení, protože kde mám spoustu negativity.

VTC: Takže říkáte, že když neustále slyším hodně drsné řeči, možná mi to říká, že se musím soustředit na svou drsnou řeč, abych neustále nevytvářel karma slyšet tohle? Když čtete knihu jako Kolo ostrých zbraní to opravdu zdůrazňuje.

Publikum: Z historie vím, že Hitler měl v souvislosti se zlobou paranoiu a bezdůvodně se bál. Nemohl jíst jídlo, aniž by to někdo otestoval.

VTC: A že je vidět, že to do sebe velmi dobře zapadá. Říkala, že Hitler je velmi paranoidní a nemůže jíst žádné jídlo, pokud ho neochutná někdo jiný, ale to tak dobře zapadá do jeho jednání. Když ubližujete druhým, máte všechny důvody věřit, že se vás někdo pokusí zastavit. 

Publikum: Jak víte, jestli je to vaše vlastní karma zrání nebo zrání karma ostatních?

VTC: Protože vaše karma dozrává na vás. Jak víš, že je to tvoje karma zrání a ne cizích lidí karma zrání,? Protože tvůj karma dozrává ve vašem štěstí a utrpení. Od jiných lidí karma dozrává v jejich štěstí i utrpení. Neprožíváme výsledek jiných lidí karmaa nezažívají výsledek našeho karma. Výsledek zažíváme každý na vlastní kůži karma.

Publikum: Je to tak trochu totální konec obviňování.

VTC: Ano, nemůžete nikoho obviňovat, když v to opravdu věříte karma. Musíte zapomenout na obviňování druhých lidí. Někdo může říct: „Ale když jsem v rodině a můj rodič dělá nezákonné činy a je zatčen a já jsem dítě a trpím kvůli tomu, pak zažívám následky toho, karma?" Ne, vaši rodiče to udělali; zažívají výsledek. Zažíváte výsledek toho, že jste dítě, jehož rodiče jsou nyní ve vězení. Ale to karma být tím dítětem v tu chvíli jste vytvořili vy, ne vaši rodiče.

Publikum: Je to pohon karma to se stane, jakmile začnete umírat?

VTC: Pohon karma je karma který dozrává během procesu smrti, to nás uvrhne do dalšího znovuzrození. Proto je dobré vytvořit co nejvíce ctností a trénovat naši mysl, aby měla pozitivní duševní stavy, abychom v době smrti mohli utečte nebo přemýšlejte o bódhičittě, protože to pomůže něčemu dobrému karma dozrát. Ale musíme mít vytvořené dobré karmické činy, aby něco takového dozrálo i v době smrti. 

Publikum: To je to, o čem jsem tento týden přemýšlel. Je to jako by tam bylo tolik zillionů a zillionů a zillionů malých karmických semínek, takže se může stát cokoliv. Dokud se nedostanete do situace, kdy vám bude více jasné Podmínky že se do toho vložíte, je to, jako byste právě házeli kostkami.

VTC: Ale ve skutečnosti to není házení kostkou, protože házení kostkou znamená bezdůvodné. Ale když si neuvědomujete, do jakých situací se dostáváte, když nemáte dobře utvořená etická přesvědčení, když nepřemýšlíte o tom, kdo jsou vaši přátelé, s kým se stýkáte a co jste. děláte, pak už jen následujete jakoukoli myšlenku, která vás napadne. Myslíte si, že „Ach, to zní dobře“, tak to uděláte, nebo „Ach, to zní dobře“, a tak to uděláte. Pak skončíte s tvorbou karma v těchto situacích a nakonec poskytnete podmínky pro další karmy, aby v těchto situacích dozrály. Zatímco když se dozvíte o karma a stanete se ve svém životě cílevědomější, než se tak často stavíte do situací, kdy jsou negativní karma může dozrát a mezitím toho uděláte hodně čištění to zastaví jeho dozrávání.

Publikum: Zdá se mi, že mentální návyky, které si vytváříme, opravdu vydrží. No, asi jsem zjistil, že protože se každé ráno probouzíme s těmito motivacemi, zdá se, že to tam je ještě předtím, než se probudím. A tak mám určitý pocit, že když umíráte na něco, na co jste si opravdu zvykli – jako když Mary Grace podstoupila operaci a udělala Medicínu Buddha mantra když šla do téhle operace mozku a ona z toho vyšla dělat Medicínu Buddha mantry — to přenáší. Zdá se, že tam je.

VTC: Proto se říká, než večer jdeme spát, pokuste se vytvořit pozitivní záměr. Můžete vidět, že když jdete spát naštvaní, obvykle se probudíte naštvaní a se špatnou náladou. Takže zkuste jít spát s dobrým duševním stavem.