Význam přikázání

• Praxe útočiště a příkazy
• Pokyny, které je třeba dodržovat v každodenním životě
• Význam brát příkazy

Essence of Rafined Gold 22 (download)

Začneme tím, že vytvoříme svou motivaci a budeme se radovat z toho, že máme tento vzácný lidský život se všemi příležitostmi ke studiu a učení Dharmy. Ne každý lidský život je vzácný lidský život, protože ne každý má příležitost učit se a praktikovat Dharmu. Nějak to tento život máme karma; máme jasnou mysl, máme zájem, máme své zdraví, máme učitele a přátele Dharmy a knihy a tolik příležitostí.

Udělejme opravdu pevné odhodlání využít svůj život skutečně produktivním způsobem, abychom se v době smrti byli schopni ohlédnout za svým životem a skutečně se radovat a říci: „Byl to život, který stál za to, který stál za to žít, který vytvořil více ctnosti než nectnosti,“ a budeme se moci ohlížet na svůj život s opravdu šťastnou myslí. Jedním z nejlepších způsobů, jak toho dosáhnout, je vytvořit bódhičitta, láskyplná, soucitná myšlenka, která se týká blaha každé vnímající bytosti. To znamená lidi, které máme rádi, vnímající bytosti, které nemáme rádi nebo kterých se bojíme – každou a každou vnímající bytost. Vidět je nejen z hlediska toho, jak se k nám vztahují a co si o nich myslíme; ale jako bytosti svázané svou nevědomostí a karma, bytosti vystavené veškeré bídě samsáry, a proto hodné soucitu. S ohledem na to vygenerujme odhodlání stát se plně osvícenými Buddha v jejich prospěch.

Nemusíte hned všemu rozumět

Myslel jsem, že dnes jen něco vysvětlím na úvod, protože jsme měli nějakou zpětnou vazbu od jedné ze skupin, která poslouchala. Lidé říkali: „Něco z toho, co říkáš, rozumíme, ale nerozumíme všemu. Je tam spousta velkých slov a spousta nových pojmů a spousta nových nápadů a my jsme začátečníci a kdo jsou vlastně tihle borci se vstupem do streamu? Hledám jen brouzdaliště, ne potok. Pomoc!" Myslel jsem, že bych to trochu představil, protože na těchto sériích tele-učení máme různé posluchače.

Někteří z vás jsou v Dharmě poměrně noví a někteří z vás poslouchají učení deset nebo více let. Existuje široká škála. Chtěl jsem v tomto kusu učení, když jsme mluvili o útočišti, mluvit o kvalitách Buddha, Dharma a Sangha trochu hlouběji pro starší studenty.

Ne vždy máte příležitost slyšet více o kvalitách Buddha, kvality Dharmy, kvality Sangha. Myslel jsem, že opravdu vysvětlím něco, co se vám běžně nedostává, protože často k vám může přijít hostující učitel a ten vám vysvětlí útočiště a je to docela standardní výuka a potřebujete trochu více hloubky. Pro lidi, kteří jsou poměrně noví, se to může zdát velmi pokročilé. Ale jde o to, že když posloucháte, možná nepochopíte všechno hned, ale něco z toho získáte; a vy alespoň uslyšíte slova a pojmy. To vloží do vaší mysli určitý otisk a až příště uslyšíte stejná slova a stejné pojmy, budete jim rozumět o něco více.

Například minulé léto jsme měli učení od Khensur Lobsang Tenzina o stezkách a pozemcích na salámských textech a někdo v opatství mi řekl, že když slyšela toto učení, všichni byli jako: "Hej!" přes temeno hlavy. Když teď poslouchala učení o útočišti, které jsem jí předal, říkala si: "Ó, pamatuji si ta slova!" Toto učení chápe význam slov o něco lépe a nezdají se tak zvláštní.

Když se učíme dharmu, musíme mít tento postoj: Není nám souzeno, abychom všemu jasně porozuměli hned na začátku. Mnohé z toho jsou věci, které prostě musíme slyšet opakovaně. Seznamujeme se s terminologií a pojmy a přemýšlíme o tom, a pomalu se to stává jasnějším a jasnějším. Ti z vás, kteří jste noví, nenechte se tím vším odradit, ale vydržte, protože jediný způsob, jak můžete dosáhnout pokroku, je vydržet. Pokud jsme pokaždé něčemu nerozuměli nebo jsme se nechali odradit, řekli jsme: “ No dobře, to je ono!" pak se nikdy nikam nedostaneme.

Dokážete si představit, že jste ve školce a vidíte knihu pro třetí třídu a říkáte si: "Ach, to je tak těžké, ta kniha pro třetí třídu - nikdy se nenaučím číst, tak zapomeňte na čtení!" Kdyby to udělalo vaše dítě ve školce, řekli byste: „To je v pořádku! Knížce pro třetí třídu nemusíte rozumět! Soustřeď se jen na školku a do třetí třídy se dostaneš, až budeš ve třetí třídě, a netrap se tím.“ Je to stejné, když se učíme Dharmu. Pouhé naslouchání slovům vloží tento otisk do naší mysli a poskytne nám určité pozadí.

Směrnice pro praxi azylového domu

Rád bych dnes pokračoval v některých pokynech pro praxi útočiště. V minulém sezení jsme prošli těmi, které byly konkrétně zmíněny v textu Esence rafinovaného zlata a mluvili jsme o pokynech z hlediska každého z nich Tři drahokamy a také jsme hovořili o společných pokynech, které praktikujeme ve vztahu ke všem Tři drahokamy. Nyní budu mluvit o některých dalších pokynech pro praxi útočiště. Pamatujte, že tyto pokyny jsou věci, které mají být přínosem pro naši praxi. Kdykoliv máme směrnice resp příkazy, neměli bychom je vnímat jako daň: „Chci utečte ve svých daních si musím ponechat příkazy.“ Ne, je to jako my utečte protože vidíme jeho hodnotu; a pak víme, že dodržování pokynů pro útočiště, útočiště příkazy, nám opravdu pomáhá udržovat naše útočiště velmi čerstvé a jasné v našich myslích.

Oddejte se z celého srdce kvalifikovanému duchovnímu mentorovi

Pokud nás sledujete, jsme v Perla moudrosti I kniha hovořící o některých pokynech pro azylové domy. První tři jsou analogií útočiště v Tři drahokamy. Nejprve analogie k útočiště v Buddha: „Z celého srdce se odevzdejte kvalifikovanému duchovního mistra.“ To znamená, že jsme to neměli karma narodit se v době, kdy Šákjamuni Buddha byl naživu a učil, ale měli jsme alespoň to štěstí, že jsme se narodili v době, kdy jsme se mohli setkat s a duchovního mistra. Někteří lidé se rodí v době, kdy neexistuje duchovního mistra učit je, takže máme velké štěstí, že máme duchovní mistry, a chceme se z celého srdce zavázat, že si s nimi vytvoříme konstruktivní a užitečný vztah.

Zrovna jsem dnes přemýšlel, že každý má se svými učiteli jiný vztah a každý má jiný přístup. Někteří lidé, když si vytvoří vztah se svým učitelem, jsou opravdu skeptičtí. Trochu se drží zpátky: „Dobře, co ta osoba říká a co mi řeknou, abych udělal? Nelíbí se mi jejich politické názory a nelíbí se mi jejich politika ohledně toho a toho, a zdají se být zaujatí ohledně toho a toho a nelíbí se mi to a to – ale dávají svým způsobem dobré učení a pomáhá to já trochu." Jsou kritičtí a skeptičtí. Jsou lidé, kteří se setkají s dharmou a vytvoří si takový vztah, a tak opravdu dost bojují.

Pak jsou tu další lidé, kteří mají to, čemu říkám „Mickey Mouse“, oddanost a je to jako: „Ach, můj učitel je Buddha. Můj učitel to řekl, je to nejlepší věc na světě! Ach, můj učitel je prostě úžasný!" Sedí a jen tak se rozkládají a jediné, co dělají, je mluvit o tom: "Můj učitel je inkarnací tohohle a inkarnací tamtoho." Ve skutečnosti neposlouchají učení příliš vážně. Jsou spíše spravedliví v tomto druhu nediskriminující oddanosti, a pak cokoli učitel řekne: „Ach, to je skvělé. Můj učitel řekl, abych mu přinesl šálek čaje. Jdu pro čaj!" Tento způsob, jak sloužit našemu učiteli, je v pořádku. Ale abyste byli dobrým učedníkem, musíte skutečně brát učení vážně a přemýšlet o nich a rozumět jim; a nejen mít oddanost bez zkoumání.

Jsou jiní lidé, kteří se opravdu touží naučit Dharmu, a když jim jejich učitel dá pokyn, přemýšlejí o tom a dává jim to smysl a uvádějí to do praxe. Ti lidé se opravdu někam dostanou, když cvičí. Nejenže mají tuto nediskriminační víru, ale opravdu o tom přemýšlí a nejsou tak skeptičtí, aby všechny pokyny odložili. Místo toho skutečně berou pokyny vážně a uvádějí je do praxe. U těchto lidí můžete skutečně vidět, že se postupem času začínají měnit – a proto je hezké mít takový přístup.

Občas potkávám lidi, kteří přijdou a žádají o radu do života. Jakmile začnu radit, přikývnou a řeknou: „Ano, ale, bla bla bla,“ a pak vysvětlí, jak moje rada nesedí nebo proč to nemohou udělat. Pak se obvykle pokusím dát nějakou jinou radu a pak na tu jednu řeknou: „Ano, ale“. V tu chvíli mě napadá, že nemá moc smysl něco říkat, protože ve skutečnosti nechtějí slyšet.

Lidé, kteří žádají o radu a pak skutečně poslouchají a přijímají je a realizují ve své vlastní praxi, vyřeší svůj problém a ve své praxi se skutečně někam dostanou. Když mluvíme o tom, že se z celého srdce zavážeme duchovnímu mentorovi, mluvíme o tomto druhu věcí, kdy jsme přemýšliví a jsme inteligentní. Nejsme bez rozdílu oddaní, ale také pozorně nasloucháme a cvičíme a přijímáme rady; ať už jde o osobní rady nebo rady ohledně učení, bereme je vážně.

Poslouchejte a studujte učení

Druhá je analogií útočiště v Dharmě: „Poslouchejte a studujte učení a také je uvádějte do praxe ve svém každodenním životě. To je podstata celé věci a pokud máme dobrý vztah s naším učitelem, tak přesně to uděláme. Budeme studovat učení a pak je uvedeme do praxe v našem každodenním životě. Cvičení v našem každodenním životě – to neznamená, že jen cvičíte ve svém každodenním životě a neděláte rozjímání praxe. Je velmi dobré mít formální každodenní sezení, protože to vám dává určitý prostor a čas ve vašem životě, abyste byli o něco klidnější a přemýšleli a šli hlouběji ve své kontemplaci Dharmy. Cokoli dostanete od svého rozjímání zkoušíte a aplikujete to v jakékoli své každodenní činnosti.

Respektujte Sanghu jako své duchovní společníky

Třetí je analogií útočiště v Sangha: „Respektujte Sangha jako vaši duchovní společníci a následujte jejich dobré příklady.“ Bylo to, jak jsem vysvětloval minule, o respektování mnichů Sanghane proto, že existuje hierarchie, ale proto, že zachovávají dobrou etickou disciplínu; a jejich dobré etické chování si můžeme vzít za vzor. Pokud vidíte a Sangha člen udělá chybu a nedodrží své příkazy velmi dobře, nesledujte to! Ne všichni mniši jsou buddhové a my děláme chyby. Následuješ jen dobrý příklad někoho. Nenásledujte špatný příklad někoho!

V tom musíte být velmi bystrý, protože někdy můžeme být trochu zmatení. Možná se ani nedíváme na a klášterníchování, ale chování staršího laika a chování této osoby ve skutečnosti neodpovídá příkazy. Ale vy si myslíte: "No, fušují tímhle způsobem a pletou tím způsobem, takže to musí být v pořádku, abych to udělal také." No, ne, není. Musíme pochopit, příkazy a pak je aplikovat na náš vlastní život. Pokud ostatní lidé nedodržují pokyny dobře, pak to nepoužíváme jako omluvu pro to, že je nedodržujeme dobře. Děláme to nejlepší, co můžeme, a respektujeme ostatní za jejich dobrou praxi.

Jak jsem řekl dříve, když mluvíme o konvenčních Sangha, mluvíme o komunitě čtyř nebo více plně vysvěcených mnichů. Když máte čtyři nebo více mnichů pohromadě, stane se něco zvláštního, kromě toho, že můžeme udělit svěcení. Ve skutečnosti potřebujeme pět lidí, kteří by udělili svěcení, ale můžeme se zpovídat dvakrát měsíčně a dělat spoustu dalších Sangha činnosti ve čtyřčlenné skupině. Když máte tu komunitu, vzniká zvláštní energie. Zvláště pokud si myslíte, že Sangha komunita existovala od dob Buddha a že to pokračovalo v průběhu věků od učitele k žákovi, žili tímto způsobem života jako Buddha sám ztělesněný.

Někdy lidé dnes říkají: „Ach, mnišství je staromódní! Je to sexistické. Je to hierarchické. Jsme Američané, jsme moderní – to nepotřebujeme!“ A také: „Mniši, ti jen drží celibát, potlačují svou sexualitu, nepijí, v životě se nebaví! Cvičíme tantra, budeme mít sex, budeme pít, budeme mít Dharmu a nirvánu ve stejnou dobu. Toto je opravdu správná cesta, protože jsme moderní američtí buddhisté!“ Zajímavé na tom je, když se podíváte na Buddha's život, jak to Buddha sám žije? Jaký příklad životního stylu udělal Buddha použít k ztělesnění toho, jak si myslel, že by se měla žít Dharma?

Přemýšlejte o tom. Byl Buddha na jedné ruce brát příkazy a na druhou stranu chodit ven a mít přítelkyni a chodit do baru? Ne, takhle to nejde Buddha žil. The Buddha neměl dům plný všech druhů harampádí. Promiňte, všechny druhy „majetek“ – nebo jsou možná synonyma? The Buddha žil jednoduchý život a neměl spoustu věcí a nepotřeboval spoustu věcí. Ke všem byl zdvořilý a zdvořilý a s každým mluvil. Pokud čtete sútry, Buddha bylo neuvěřitelné. Učil chudé lidi, učil bohaté lidi, učil prostitutky, učil krále, učil všechny. Učil lidi s špatné názory který si z něj dělal legraci, učil lidi s velmi malým prachem na oko moudrosti, kteří mu naslouchali.

Pokud se opravdu podíváme na to, jak Buddha žil, toto je příklad, který bychom měli napodobovat. I když nemůžeme žít přesně tak, alespoň udělejte, co je v našich silách, abychom se pokusili dodržovat tento životní styl a respektovali lidi, kteří toho dokážou, o něco více, než jsme schopni v tuto chvíli my. Tímto způsobem respektujeme příklad lidí, kteří napodobují Buddhaživotní styl. A děláme, co je v našich silách, podle našich schopností a schopností, aniž bychom se nepatřičným způsobem tlačili, abychom udělali, co můžeme, abychom napodobili Buddhataké životní styl.

Vyhněte se hrubému, arogantnímu a běhání za žádoucími předměty

Další zásada zní: „Nebuďte drsní a arogantní, neběhejte za jakýmkoli žádoucím předmětem, který vidíte, a kritizujte vše, co se setká s vaším nesouhlasem.“ Ten je těžký, že? Ten je opravdu těžký. Vyhněte se drsnosti a aroganci. Osobnost, která říká: „Mám chuť to udělat. Chci to udělat. To je způsob, jak si myslím, že by se věci měly dělat. Můj nápad je nejlepší, takže to uděláme po mém. Cvičím Dharmu pět let, takže celé centrum Dharmy by mě mělo poslouchat!“ Tento druh postoje. Nebuďte takoví a neběhejte za jakýmkoli žádoucím předmětem, který vidíme nebo slyšíme, dotýkáme se ho nebo chutnáme nebo cítíme.

Lidský život je v říši přání. Mluvíme o třech říších: říši touhy, říši formy a říši bez formy. Jsme rozhodně říší touhy. Máme svých šest smyslů, a zejména pět smyslových smyslů, a nějaký předmět, který nám dává nějaké potěšení? Chlapče, je to jako bychom byli osel s hákem přes nos a ten předmět nás právě vede! Něco vidíme a: „Ach, je tu nějaká atraktivní osoba! Oh, je tu nějaké jídlo! Ach, je tu práce a prestiž!“ Jsme jako tento osel. Ta druhá osoba nás vede, protože má provázek s háčkem, který nám prochází nosem, a my jen poslušně následujeme tento atraktivní předmět a myslíme si, že smyslem našeho života je získat vše, co vidíme, co se zdá žádoucí. Tomuto chování, pokud opravdu chceme jít do hloubky s naší praxí Dharmy, bychom se měli skutečně snažit a vyhnout se mu.

Je těžké praktikovat dharmu, když většinu času trávíme běháním za smyslovými předměty. Za den toho můžete udělat jen tolik. Pokud většinu vašeho dne pohltí běhání za smyslovými předměty, je opravdu těžké mít nějaký čas na praktikování dharmy. Běžíte za smyslovými předměty a dostanete je, a nejsou tak dobré, jak jste si mysleli, že budou, takže se pak cítíte deprimovaní a zklamaní. Nebo za nimi běžíš a nemůžeš je dostat, nebo je dostal někdo jiný, a pak jsi zuřivý a žárlivý. Z toho plyne tolik problémů. Opravdu to nemá cenu. To je první část této směrnice: „Nebuďte drsní a arogantní a neběhejte za jakýmkoli žádoucím předmětem, který vidíme.“

Vyhněte se kritice všeho, co se setká s vaším nesouhlasem

Druhá část pak zní: "Nekritizujte nic, co se setká s vaším nesouhlasem." To je také docela těžké, protože je toho hodně, co se setkává s naším nesouhlasem. Myslím tím, že naše „továrna na mínění“, naše „továrna na úsudek“, funguje neustále přesčas. Po celou dobu jsme tak soudní a myslíme si: „Ach, podívej, co někdo dělá, podívej se, co má na sobě, podívej se, jak si češe vlasy, podívej, jak chodí, podívej, jak mluví. Oh, mají takové bláznivé nápady! Nesekají trávu, nevysávají, nechávají své oblečení na prádelní šňůře příliš dlouho nebo je nedávají dostatečně brzy na sebe.“ Nebo: „To je špatně a to je špatně“ a pořád jedna stížnost za druhou. Nelíbí se nám, jak ten dělá tohle, a nelíbí se nám, jak ten tamto. Jen tak odsuzujeme a kritizujeme a komentujeme chování všech.

Jak se cítíme, když to děláme? Jaký je stav naší mysli, když jsme strávili celou dobu jen stěžováním si, kritizováním a posuzováním? Je naše vlastní mysl šťastná? Ne, není to moc šťastné. Na stěžování si je tak legrační – budeme tam sedět a zatímco si stěžujeme, cítíme se jako: „Dobře, sundám to z hrudi!“ Potom jsme si stěžovali a opravdu se cítíte lépe? Někdy mám prostě pocit: „Eeeeew! Ten člověk, kterému jsem si stěžoval, to se mnou asi nemyslí moc dobře. Pravděpodobně mají dobrý důvod, proč to o mně nemyslí tak dobře, protože jsem tam jen seděl a ztrácel spoustu času svými stížnostmi a mými úsudky a mým ‚bla bla‘.“ Stejně jako běhat za žádoucími předměty a kritizovat věci, které se setkávají s náš nesouhlas, to nás teď netěší a nevytváří dobro karma. Ve skutečnosti vytváří negativní karma. Na konci dne máme pocit nevolnosti, jako: "Dobře, kritizoval jsem všechny ostatní, ale kam jsem se to dostal?"

Vzpomínám si, jak nám Geshe Ngawang Dhargyey – bylo to jako před 30 lety – řekl: „Scházíte se se svými přáteli a možná s jedním dalším přítelem, dvěma dalšími přáteli, a jediné, co děláte, je mluvit o tom, co dělají všichni ostatní, kritizovat to. jeden, polož ten jeden, a pak závěr na konci tvé diskuse je, že vy dva nebo tři jste nejlepší ve vesmíru!“ Říká: "To je jediná věc, která pochází z toho rozhovoru."

Navíc jsme tím promarnili svůj drahocenný lidský život, který je tak těžké získat. To je, když si myslím, že je to opravdu těžké. Ale jakkoli dokážeme být všímaví a všímaví a snažíme se tímto způsobem omezit, zjišťujeme, že jsme nyní šťastnější a spokojenější. Naše mysl je prostě obecně v lepší náladě. Říkám to proto, že když se naše mysl vždy soustředí na to, co se nám na každém nelíbí, pak máme neustále nevrlou náladu, že? Jak se říká, kapsář vidí kapsy, takže soudný člověk vidí co soudit. Soustředíte se na to, co hledáte, a pak vše, co najdete, jsou chyby. Když vše, co nacházíš, jsou chyby, jak procházíš svým životem? Ne moc šťastný.

Buďte k ostatním přátelští a laskaví

Další zásada útočiště zní: „Buďte přátelští a laskaví k ostatním a zajímejte se více o nápravu svých vlastních chyb než o upozorňování na chyby druhých. Toto je protilátka na předchozí. Místo toho, abyste byli drsní a arogantní a 100% se soustředili na to, abychom dostali to, co chceme a kdy to chceme – místo toho buďte přátelští a laskaví k ostatním lidem. Otevři nám oči. Podívejte se, jak se mají ostatní lidé. Podívejte se, jaké jsou jejich zkušenosti. Jak jim můžeme pomoci, co můžeme dělat?

Opravdu můžete vidět lidi, kteří jsou takoví. Jen hledají ostatní, a když někdo něco potřebuje, vstanou a seženou jim to. Jsou to jen velmi ohleduplní lidé, kteří se nezaměřují jen na: „Chci to a chci tamto.“ Hledají a vidí, jak se dokážou vžít do druhých opravdu příjemným způsobem. Ráno, když se rozhodneme neškodit a být prospěšní, je to opravdu pěkný způsob, jak být prospěšný pro ostatní.

Co mě napadá, je, jak někteří z vás vědí, ctihodný Tenzin Kacho. Ona to ztělesňuje velmi, velmi dobře. Je nesmírně ohleduplná a velmi přemýšlivá, dává pozor na ostatní lidi. Loni na jaře, když byla moje máma nemocná, jsem šel dolů navštívit svou mámu. Přišla mě navštívit ctihodná Tenzin a přinesla nějaké květiny pro mou mámu. Bylo to, jako by to nemusela dělat. Moji matku moc dobře nezná. Několikrát se s ní setkala a šla si se mnou promluvit. Ale bylo to tak krásné; vešla do dveří s touto kyticí květin pro mou mámu. Tento druh ohleduplnosti a přátelskosti a zájmu o druhé, když je naše mysl zaměřena tímto způsobem, pak šíříme radost jen tím, že děláme malé věci. Kromě toho je naše vlastní mysl šťastná.

Pamatuji si, že někteří z vás byli na retreatech v Mexiku (když jsme dělali jednoměsíční retreaty v Mexiku) a viděli jste to mezi Mexičany. Vy všichni „jalapeňáci“, teď vás chválím – nedělejte si velkou hlavu! (smích) U Mexičanů to opravdu vidíte. Když jsme byli na ústupu, lidé dělali takové malé maličkosti pro ostatní lidi. Dělal jsem si soukromé útočiště sám a občas jsem zjistil, že když jsem vyšel z pokoje, někdo tam nechal malý kousek čokolády. Nebo nechali dvě nebo tři malé květiny v malém šálku. Nebo jen velmi malé věci, které by nechali pro sebe nebo pro mě nebo pro lidi v retreatovém centru. Nebyly to žádné velké a okázalé věci, ale jen takové malé věci, které byly tak promyšlené a dávali lidem vědět, že si uvědomujete, že jsou naživu a že vám na nich záleží. Takových věcí je spousta.

Máme jednoho mladého muže, který právě požádal o návštěvu opatství. Momentálně žije po celé zemi se svými rodiči a musí si vydělat nějaké peníze, aby mohl dostat jízdné sem. Řekl jsem mu, že vaše praxe dharmy je teď laskavá k vašim rodičům. Řekl jsem, že je to nejlepší způsob na světě, jak přesvědčit své rodiče o hodnotě Buddhadharma. Buďte k nim laskaví, ukliďte nádobí a ukliďte si pokoj. Páni, máma a táta řeknou: "Páni, máme rádi buddhisty!"

Více se zajímejte o nápravu vlastních chyb

Buďte k ostatním přátelští a laskaví a více se starejte o nápravu svých vlastních chyb, než o upozorňování na chyby druhých. V Dhammapadě je verš, který to říká. Nepamatuji si to přesně, ale je to úplně stejná myšlenka. Má to něco společného s tím, že místo toho, abychom se dívali na to, co ostatní udělali a co zůstali nedokončené, podívejme se na to, co jsme udělali a nechali nedokončené my. Místo toho, abyste se dívali na ostatní lidi a řekli: „Udělali to, udělali tamto a neměli dělat“ nebo „neudělali to a neudělali to a měli to udělat“. Namísto toho, abyste se starali o věci jiných lidí, se více starejte: „Jak jde moje vlastní praxe? Pamatuji si, že mám nabídnout jídlo, než budu jíst? Pamatuji si, abych vytvořil svou motivaci, když se ráno probudím? Sedím večer a přemýšlím o tom, jak šel den, a dělám nějakou zpověď? čištění? Jsem ohleduplný k lidem, se kterými pracuji, nebo k lidem, se kterými žiji? Zajímejte se o to víc, než jen věnujte pozornost tomu, co dělají všichni ostatní.

Vyhněte se deseti nectnostným činům a přijměte a dodržujte příkazy

Další zní: „Jak je to možné, vyhýbejte se deseti nectnostným akcím a přijměte je a udržujte je příkazy.“ Myslím, že většina z vás zná deset nectnostných činů. Hned je vyjmenuji: zabíjení, krádeže, nerozumné sexuální chování – to jsou tři tělo. Existují čtyři řeči: lhaní, vytváření disharmonie s naší řečí, hrubá slova a plané řeči. Mysl má tři: žádostivost, zlomyslnost a zkreslené názory. Pokud je to možné, snažte se jim vyhnout. Zkuste vzít a udržet příkazy. Takže to může znamenat pět laických předpisů nebo to může znamenat osm maháján příkazy. Když budete více cvičit, někteří z vás možná budou chtít zvážit klášterní příkazy.

Projekt pět laických předpisů jsou dobrým místem, kde začít. Pokud si nemůžete ponechat všech pět, ponechte si čtyři nebo tři nebo dva nebo jeden. Dělej, co umíš. Tito pět laických předpisů, některé z nich se překrývají s deseti nectnostmi. The pět laických předpisů nezabíjet ani krást nebo mít nemoudré sexuální chování nebo lhát, a pak pátý je vyhýbat se omamným látkám. O omamných látkách jde o to, že když si je dáte, pak obvykle skončíte u ostatních čtyř. Snažíme se vyhýbat omamným látkám.

Ten o omamných látkách, to je pro lidi, které najdu, často to nejtěžší. Lidé s tím mají tolik problémů. Někteří z vás si možná pamatují, že jsme měli před pár lety ústraní v Indianole a začali jsme diskutovat o omamných látkách. pravidlo. Bylo to jako „Opravdová vyznání“. Možná si to někteří z vás pamatují? Všichni tito lidé říkají: „No, musím vám říct, porušil jsem to pravidlo.“ Pak někdo řekne: "Já taky!" Třetí osoba říká: "Ano, já také." S tím je tolik problémů s omamnými látkami. Strávili jsme o tom docela dlouho povídání a tlak vrstevníků, který lidé cítí, aby dělali to, co dělají ostatní; nebo co to je, co si říkáme. "Ach, sklenka vína je dobrá pro mé zdraví." Ano vpravo; máte sklenku vína s bramborovými lupínky a horkým polévkovým pohárem a vepřovými kotletami, správně! Dáváte si víno, protože se staráte o své zdraví...dobře.

Osm mahájánových přikázání

Existují pět laických předpisů které si bereš na celý život. Nebo další věc, kterou musíte udělat, je vzít si osm maháján příkazy. To jsou ty pět laických předpisů, kromě případů, kdy si vezmete osm maháján příkazy– protože si je bereš jen na jeden den – na třetí pravidlo, protože je to na jeden den, je pravidlo vůbec žádná sexuální aktivita; nejen vyhýbat se nerozumnému sexuálnímu chování. Kromě těchto pěti máte ještě tři další. Máte: (#6) nenosíte kosmetiku, šperky nebo parfémy a nezpíváte, netancujete a nehrajete hudbu, protože všechny ty věci na nás přitahují pozornost a berou spoustu energie. Další (č. 7) neseděl na vysokých nebo drahých místech nebo na velmi propracovaných a přepychových sedadlech, protože to zvyšuje naši aroganci. Třetí (#8) bylo nejíst v nevhodný čas, což znamená nejíst po poledni; nebo pokud to dodržujete velmi přísně, pak máte ten den jen jedno jídlo, které se konzumuje před polednem. Je velmi dobré uchovávat si těchto osm maháján příkazy. Pokud je můžete dělat ve dnech novoluní a úplňku, je to velmi dobré. A vlastně velmi dobrý den, kdy je vzít, je Vesak Day – je to výročí Buddhajeho narození a jeho osvícení a jeho odchodu. Takže je dobrý den vzít a nechat si osmičku příkazy.

Mějte soucitné a soucitné srdce ke všem bytostem

Pak další vodítko zní: „Měj soucitné a soucitné srdce ke všem ostatním cítícím bytostem“. To je opravdu něco velmi dobrého. Nebudeme to schopni udělat okamžitě, ale pokusíme se pěstovat soucitné a soucitné srdce vůči ostatním. To je také protijed na soudnou mysl a „továrnu mínění“. Také se opravdu dívat na druhé očima soucitu a uvědomovat si, že dělají to nejlepší, co mohou, a jsou pod vlivem nevědomosti a trápení. Mějte s nimi trochu trpělivosti místo toho, abyste tolik očekávali, že budou úžasní a dokonalí a udělají vše, co si myslíte, že by měli dělat. Mějte trochu trpělivosti a tolerance a soucitu s lidmi.

Udělejte speciální nabídky Třem klenotům ve dnech festivalu

Další zásadou je „Udělejte speciální nabídky k Tři drahokamy ve dnech buddhistických svátků." Důvod, proč to děláme, je ten, že je to příležitost vytvořit hodně pozitivního karma. Je to proto, že v ty festivalové dny jsou to dny násobící zásluhy, a tak dobré karma které tvoříme, je silnější. Jedním z těchto dnů je například Vesak Day; také den Otáčení kolem Dharmy, což je sedm týdnů po Vesakovi. Myslím, že to spadá kolem 17. nebo 18. července, něco kolem. Pak je tu výročí BuddhaSestup z Boží říše Třiatřiceti, kam šel učit svou matku Dharmu během jednoho z období dešťů. Existuje také Den zázraků, kde tito nevěřící napadli Buddha na ukázku zázračných sil a on je odkládal a odkládal a pak konečně vyhověl. A samozřejmě je porazil a oni konvertovali a stali se buddhisty. To jsou čtyři velké dny buddhistických svátků. Každé novoluní a úplněk je pak velmi dobré ozvláštnit nabídky. Pokud půjdete do chrámu nebo do centra Dharmy, abyste to udělali nabídky nebo udělat nabídky na vaší svatyni doma, nebo přispívat nebo něco podobného, ​​je velmi dobré to dělat kvůli zásluhám, které vytváříme. V těchto dnech je velmi dobré vzít si osm maháján příkazy také a v těch dnech dělat nějakou extra praxi Dharmy.

Publikum: Vždy jsem měl otázku, jak tyto dny násobení zásluh fungují. Je to prohlubující se pochopení toho, proč slavíme, a v tomto světle je to to, co dělá činy záslužnějšími?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Ptal jsem se na to svých učitelů a dostal jsem různé odpovědi. Myslím, že o novu a úplňku to má něco zvláštního kvůli energii. Chci říct, dokonce i policejní oddělení vědí, že o novu a úplňku je v těchto dnech někdy větší kriminalita. Takže dělat opak toho, že toho dne děláte něco ctnostného, ​​bude někdy v přímém protikladu k tomu, jak jsou naše vnitřní energie ovlivňovány vnějšími planetami. Mohlo by to s tím souviset. Ale hádám, že to většinou souvisí s tím, že víme, že je to den násobení zásluh a víme, že toto je výročí něčeho, co je velmi výjimečné a něco, co je velmi cenné. Silou přemýšlení o BuddhaPřemýšlíte o životě, jako o čtyřech zvláštních svátcích Buddha's život a co dělal, a jak žil, a to všechno. Vaše mysl se stává tak radostnou, a tak má mnoho víry, důvěry a důvěry v Buddhaa v jeho učení a v Sangha společenství. Myslím, že na základě takové víry a důvěry se pak jakýkoli druh ctnostné činnosti, kterou děláte, stává silnější, protože vaše motivace je jiná. Můj odhad je, že to tak může fungovat.

Publikum: Vzal jsem si bódhisattva slibuje před řadou let a musím říct, že jsem neuvěřitelně laxní, když si pamatuji, jak je recenzovat. V tuto chvíli přemýšlím, zda jsem v té době nebyl předčasný je skutečně vzít. Inspiroval jsem se v tu chvíli. Přišlo mi na mysl prohloubení odpovědnosti za své vlastní činy a prohloubení odpovědnosti za to, jaký mám vztah k ostatním. Kde jsou v souladu s mahájánou a laiky příkazy?

VTC: Kde dělat bódhisattva slibuje pád z hlediska osmi maháján příkazy a pět laických předpisůa v jakém pořadí to všechno vezmeme? První věc, kterou děláme, je my utečte— to je první věc. Na základě útočiště, technicky vzato, to vám dává možnost vzít si obojí pět laických předpisů nebo osm Mahayana příkazy. Nyní Zopa Rinpočhe dostal povolení od svého učitele, myslím od Trijang Rinpočheho, aby si lidé vzali osm maháján. příkazy aniž by se předtím uchýlil. Obvykle musíte najít útočiště, ale děláme to se zvláštním povolením, protože někdy jsou lidé, kteří nejsou buddhisté, ale navštěvují kurz a chtějí absolvovat osm maháján příkazy. Je tedy přípustné to udělat. Poprvé si vezmete osm maháján příkazy, musíte je vzít od někoho, kdo je má příkazy; tak většinou chodíš k učiteli. Učitel vezme příkazy se ráno ve svém vlastním pokoji a oni přijdou a dají příkazy na celou skupinu lidí. Poté, co je takto přijmete v linii, pak v budoucnu, ve zvláštní dny, můžete vzít osm maháján příkazy sebe tím, že máte a Buddha socha a představovat si Buddha, Dharma a Sanghaa opakování modlitby a podobné rozjímání. Pak si je vezmete sami, aniž byste měli učitele.

Útočiště je první věcí a pak někteří lidé mohou dělat osm maháján příkazy čas od času a pak začněte brát pět laických předpisů. Pokud nemůžete udělat všech pět, udělejte čtyři nebo tři nebo dva nebo jeden. Získejte určitou stabilitu v ležení příkazy, těch pět příkazya poté proveďte příkazy aspirující bódhičitta. Tyto nejsou bódhisattva slibuje. To jsou obřady aspirace bódhičitta. Ty příkazy jsou v červené modlitební knížce Perla moudrosti II, můžete si je přečíst. Takže to uděláte; mít aspirující bódhičitta. Až se s tím budete cítit dobře, vezměte si to bódhisattva slibuje. Poté, co si procvičíte bódhisattva slibuje na chvíli, pak si vezměte kriju tantra zasvěcení, jako je Tara nebo Medicine Buddha, takové věci. Poté, co budete tyto praktiky chvíli dělat, až se budete cítit opravdu připraveni, pak si vezměte tantrickou slibuje a nejvyšší třídy tantra zahájení.

Je opravdu mnohem lepší, když děláte věci v tomto druhu seriálu. Spousta lidí prostě má „slib– berou horečku“ a jsou v dharmě úplně noví a slyší: „Ach, přichází ten a ten a oni dávají zahájení a je to tak vzácná, vzácná příležitost a měli byste ji opravdu využít!“ Tito lidé do toho skočí a všechno to berou příkazy všechny najednou a opravdu nemají moc dobré základy v buddhismu. Pak jsou opravdu zmatení. Mnohem lepší je jít pomalu a opravdu promyšleně.

Právě teď máme v opatství mladého muže a on chce utečte a příkazy. Přichází tento víkend o víkendovém ústraní. Onehdy řekl: „Nemám pocit, že jsem úplně připravený je vzít; Opravdu je chci vzít, ale cítím, že potřebuji více času na přípravu." Procházel si brožuru, kterou DFF [Dharma Friendship Foundation] sestavil o útočišti – o otázkách útočiště a všech čteních. Když to řekl, opravdu jsem respektoval skutečnost, že chtěl počkat, až se bude cítit připraven utečte a příkazy, protože to mi říkalo, že svou duchovní praxi bere vážně. Pro mě to byla skutečná známka toho, že jsem byl docela vážný a vážný. Myslím, že je to docela dobré znamení, vědět, kdy jste připraveni něco vzít, a udělat to, když se cítíte připraveni. Někteří lidé se do toho vrhnou, vezmou si věci a pak přemítají: "Jak to sedí?" To je jako jít do obchodu a koupit si spoustu oblečení, aniž byste si je nejprve vyzkoušeli, vzali si je domů a pak se podívali, jestli vám sedí a jestli je to, co potřebujete nosit. To moc nefunguje. Je mnohem lepší vědět, co potřebujete, zajít do obchodu, vyzkoušet si to a pak si to pořídit, jak vidíte, že to sedí. Je to stejné jako s přijímáním těchto různých úrovní věcí.

Důvodem, proč jsou nastaveny v tomto pořadí, je také to, že příkazy které se nejsnáze udržují pět laických předpisů a klášterní slibuje protože se zabývají pouze akcemi tělo a řeč. The bódhisattva slibuje je obtížnější udržet než klášterní slibuje protože se zabývají také činnostmi mysli. Takže můžete zlomit bódhisattva slibuje aniž byste cokoliv řekli nebo udělali, jen tak, jak myslíte. Tantrický slibuje je ještě těžší je udržet, protože ty skutečně zdůrazňují duševní stav, a tak je snadné je zlomit, když váš duševní stav není na vrcholu.

Jsou lidé, kteří se opravdu chtějí tantrici věnovat slibuje ale pak se podívají na pět laických předpisů a řekni: „Proč mi říkáš, abych nepila a nelhal? To jsou věci pro miminko! Chci mahámudru a Dzogčhen a nejvyšší třídy tantra.“ Ti lidé staví střechu, aniž by stavěli základy. Pokud o tom přemýšlíte, pokud nemůžete přestat lhát, jak si to udržíte bódhisattva slibuje? Bude to opravdu těžké. Pokud máte opravdu zálibu v pití a drogách – jedná se o fyzickou akci, které se ve srovnání s mentálním jednáním mnohem snáze ubráníte. Pokud se nedokážete udržet v pití a drogách, protože vaše mysl říká: „Oh, opravdu se chci napít, opravdu chci drogu, všichni mí přátelé to dělají…“ Pokud se tomu nedokážete vyhnout , bude pro vás velmi těžké opravdu udržet bódhisattva a tantrické slibuje. To je důvod, proč je tento vývoj v sérii, kterou bereme.

Co je velmi příjemné jako rozcvička, než si dáte něco z toho příkazy, je žít, jako byste je měli, i když jste je ještě nevzali. Možná jste si nevzali pět laických předpisů ale zkuste podle nich chvíli žít a uvidíte, jak to funguje a jak se cítíte. Pokud se cítíte dobře, víte, že jste připraveni je vzít. Nebo před přijetím aspirace bódhičitta nebo později na bódhisattva slibuje, žijte s nimi ještě předtím, než si je vezmete a budete mít trochu praxe. To je dobrá věc na přípravu.

Psaní deníku o pěti předpisech

Další věc, která je opravdu docela užitečná, je vzít si každou z nich příkazy a udělat si o tom deník. Podívejte se zpět na svůj život a uvidíte, kdy jste udělali činy, které tomu odporovaly pravidlo. Například s pět laických předpisů začínáte zabíjením: "Dobře, dobře, kdy jsem v životě zabil?" Nejprve si pomyslíte: „No, nezabil jsem. Nejsem sériový vrah." Pak pomyslíte na mouchy, které jste plácli, a na hlemýždě, které jste rozmáčkli, a humry, které jste pustili do horké vody, a na domácí mazlíčky, které jste usmrtili, a na všechny tyhle věci, a pomyslíte si: „Dobře, co se stalo v mé mysli, že jsem se zapletl do zabíjení tímto způsobem? Pokud se tato situace bude opakovat, jak mohu pracovat se svou myslí, abych stejnou akci neudělal znovu? Zapisujte si do deníku a skutečně to využijte jako příležitost k zamyšlení nad celým svým životem a k poznání svého chování.

Pak vezmete krádež a pomyslíte si: „No, nic jsem neukradl. Nejsem bankovní lupič!“ No, dělal jsem různé neposlušné věci, jako je plížení do kin, aniž bych platil za lístek. Jak často jsme dělali věci, kdy jsme se vyhýbali placení lístků? Nebo jsme se vyhnuli placení daní, které jsme museli platit. Nebo kde jsme si věci půjčili a pak je velmi vědomě uschovali, aniž bychom je vrátili. Nebo když jsme byli děti, vytahovali jsme peníze z peněženky našich rodičů. Dělali jsme různé neposlušné věci, že? Pak o tom jen přemýšlejte a udělejte si celou „životní inventuru“ a jaký mám vztah k majetku jiných lidí? Opravdu si to napište. Kdy jsem to udělal a co se mi honilo hlavou, když jsem to udělal? Jak mohu myslet do budoucna, abych to znovu neudělal?

Ten třetí, chlapče, všichni se z toho zblázníme, ten z nemoudrého a nelaskavého sexuálního chování. Trochu se zamyslete nad tím, jak jste svou sexualitu používali. Ten bude mít pravděpodobně 50 stran! Je to opravdu dobrá příležitost k nějakému rozjímání. Uvidíme, jak někdy máme potom tolik emocionálních konfliktů a příčinou je, že jsme svou sexualitu opravdu nepoužívali moudře a laskavě. V těch chvílích jsme ublížili druhým lidem, ublížili jsme sami sobě, cítíme se být považováni za samozřejmost nebo použití, nebo jsme využili jiné lidi. Z toho pochází taková bolest. Je to opravdu dobrá příležitost se nad tím trochu zamyslet. Co se odehrávalo v mé mysli, že jsem dělal ty věci? Co se odehrávalo v mé mysli, když jsem spal s tím člověkem a tím jedním a tím druhým? O co jsem se to proboha snažil? Co mohu nyní udělat, abych se tohoto chování zdržel a skutečně svou sexualitu využíval ohleduplně?

Pak uděláte totéž pro lhaní – kolik lží jsme v životě řekli? Úmyslné lži, „malé bílé lži“, přehánění, podvody, podvádění lidí, spousta lží. Co se děje? proč lžu? Někteří lidé mi řekli, že si toho opravdu všimli, v rámci přípravy na přijetí příkazy, že: „Chlapče, za určitých okolností mám velký problém říct pravdu. Opravdu mám takovou navyklou věc, abych falšoval to, o čem vím, že je pravda, a proč to dělám?" Pak samozřejmě dělat to samé s pitím a drogami.

Opravdu si to projděte a použijte jako životní recenzi a jako příležitost poznat sami sebe a posoudit své chování. Pochopte, proč jsme věci dělali, a rozhodněte se, jak chceme věci dělat v budoucnu. To je velmi užitečné, zvláště pokud to děláte ve spojení s poklonami nebo s vadžrasattva cvičte, když děláte tyto úvahy, a my vidíme všechny časy, které jsme v minulosti pokazili. Pokud ano vadžrasattva cvičíme hned poté, nebo se pokloníme 35 Buddhům a opravdu pociťujeme opravdovou, upřímnou lítost, protože jsme právě udělali tuto úvahu, je to velmi dobrý způsob, jak se připravit na přijetí příkazy.

Myslím, že ti to něco dává přemýšlet na a nějaké domácí úkoly. Je také velmi užitečné, pokud jste v jedné ze skupin, které poslouchají, všichni se vraťte domů a udělejte si tento druh životní inventury. Pak se znovu sejděte a podělte se o některé věci, které jste se o sobě během procesu dozvěděli. Například to, jaké protilátky Dharmy si myslíte, že vám skutečně pomohou vypořádat se s těmi postiženými duševními stavy, které vás přiměly k tomu, abyste dělali tyto činy. Je to velmi užitečné, zvláště když o těchto věcech mluvíte s jinými lidmi. Není to nic, za co bych se měl stydět. Pomáhá nám to být upřímnější a transparentnější a obvykle si uvědomujeme, že nejsme jediní, kdo všechny ty věci udělal. Opravdu nám pomáhá důvěřovat našim přátelům z Dharmy, protože všichni jsme v minulosti udělali chyby a všichni se je nyní snažíme napravit.