Podmínky pro rozvoj klidu

• Šest Podmínky pro rozvoj meditativní stabilizace
• Rozjímání držení
• Řešení fyzické bolesti během rozjímání
• Řešení psychické reakce na fyzickou bolest
• Druhá sada překážek rozvoje koncentrace, jak ji popsali Asanga a Maitreya

Essence of Rafined Gold 49 (download)

Udělejme si chvilku a pěstujme svou motivaci. Opravdu pociťujte radost z toho, že máte vzácný lidský život. Pociťujte radost z toho, že máme drahocenný lidský život, a zvláště se radujte z našeho zájmu o Dharmu. Oceňujte možnost dosáhnout osvícení, a to jak proto, že máme Buddha přírody a protože máme kooperativní podmínky učení a učitelů mahájány a také možnost praktikovat. Učiňme pevné rozhodnutí využít tuto příležitost moudře a dnes večer konkrétně k naslouchání učení, k rozjímání o něm, takže přemýšlet na ně. Chceme to udělat ve prospěch všech živých bytostí, sami dosáhnout osvícení, abychom měli moudrost, soucit a dovedné prostředky aby jim skutečně pomohl na cestě.

Mluvili jsme o šesti dalekosáhlé praktiky , že bódhisattva je motivován bódhičitta za účelem dosažení osvícení. Mluvili jsme o štědrosti, etickém chování, trpělivosti, radostném úsilí a nyní jsme u meditační stabilizace. Minulý týden jsme mluvili o různých překážkách. Říkal jsem, že existují dvě sady překážek, jedna, o které se mluví převážně v pálijské tradici a je také zmíněna jako bódhisattva cesta a ta druhá, o které se mluví převážně v Maitreyových a Asangových textech. Nemyslím si, že jsem tím prošel Podmínky pro dosažení meditační stabilizace, takže si myslím, že to raději udělám, než se dostanu do další řady překážek, nechci vás zatěžovat příliš mnoha. Myslím, že je důležité si všímat Podmínky chceme mít na sobě, pokud skutečně zamýšlíme vyvinout šamatu nebo klid, což se také překládá jako klid nebo klid nebo klidný. Používám slovo klid.

Mnohokrát přicházíme do buddhismu a říkáme: „Hned získám samádhi. Budu přemýšlet trochu ráno a pak si jdu zaběhat, půjdu do práce, dám si kávu, společenský život a vrátím se na dalších 15 minut rozjímání večer a za chvíli budu mít samádhi.“ No možná s výjimečným karma. Ale pokud jde o nás ostatní, velcí mistři mluvili o jistých Podmínky, vnější i vnitřní Podmínky které jsou důležité, pokud máme v úmyslu vyvinout velmi hlubokou koncentraci. Jejich znalost nám pomáhá je nastavit Podmínky jak nejlépe umíme. Znalost těchto věcí nám také pomáhá uvědomit si, že pokud toto všechno nemáme Podmínky, pak se nestresujte tím, že nemáte jednobodovou koncentraci. Pokud nemáme příčiny a Podmínky pak se výsledek nedostaví, takže se nestresujte a neříkejte „moje soustředění je tak hrozné, tak hrozné“. Je to proto, že nemá Podmínky ji obklopovat, aby ji rozvinul.

První podmínkou je příznivé místo. Střed New Yorku s otevřenými okny na Páté avenue, zvonící telefon a internet přehrávající vaši oblíbenou věc a připojený iPod mezi tato příznivá místa nepatří. Tak příznivá místa: Především místo, které je klidné a čisté. Pokud jste na místě, kde je spousta energie a spěchu a tento druh vibrací, ovlivní to vaši mysl, nebudete schopni stabilizovat svou mysl a soustředit se. Chcete čisté místo, protože čisté místo pozitivně ovlivňuje vaši mysl. Učiní vaši mysl klidnější. Pokud jste na místě se spoustou odpadků a věcí kolem, ovlivní to vaši mysl. Pokud to zkusíš a půjdeš přemýšlet uprostřed vaší kanceláře s počítačem a veškerou korespondencí, myslíte si, že můžete přemýšlet studna? Nebo ve vašem domě se všemi dětskými hračkami rozmístěnými po koberci a hromadou špinavého nádobí ve dřezu? Ne. Potřebujeme klidné, čisté místo.

Potřebujeme místo, kde to máme snadné přístup na jídlo a vodu a životní potřeby – léky a podobné věci. Někdy jsou lidé velmi idealističtí: „Pojedu do Himálaje a přemýšlet.“ Nejsem si jistý, jak přemýšlejí o získání jídla a čerstvé vody, možná plánují, že si tam nahoře zabalí mikrovlnku, ale nemyslím si, že to bude moc dobré. Chceme snadné přístup k jídlu a vodě, takže také nemusíte trávit mnoho času starostmi o to, jak získat věci, nebo pobíháním pokoušet se získat věci, abyste si udrželi cvičení.

Třetí kvalitou místa je, že jej používali předchozí meditující. Tady na Západě to není vždy možné, ale alespoň místo, které má nějaký klidný, klidný, posvátný pocit. V Asii je mnoho míst, kde předchozí meditující meditovali, a pokud tam půjdete, je snazší se soustředit a vaše mysl si pamatuje, jak tam seděli, a automaticky se tak snaží být. Zde na Západě jsme v procesu zakládání center a klášterů a chrámů, kde žehnáme tomuto prostředí a vytváříme tu energii.

Další vlastností příznivého místa je to, že je bez nebezpečí a zlozvyků. Nechcete místo se spoustou divokých zvířat nebo divokých lidí. Když jsem se přestěhoval do opatství, jsme uprostřed ničeho a žil jsem v Anandě, lidé říkali: "Nebojíš se být v lese?" Vlastně jsem se cítil mnohem bezpečněji než ve městě. Místo, kde není šance dostat nemoci, nemoci a zranění a nebezpečí, kde je vaše mysl zaujatá vaší vlastní bezpečností.

Další kvalitou je, že jste blízko jiných meditujících, buď učitelů, na které se můžete spolehnout, nebo jiných lidí, kteří praktikují podobnou praxi jako vy, kteří mají nějaké zkušenosti. Důvodem je to, že věci přicházejí, když meditujeme, a potřebujeme mít kolem sebe zdroje a lidi, kteří mohou pomoci. Někdy jdeme do ústraní celí naivní a myslíme si, že to tak bude blaho, ale pak si začnete vzpomínat na věci z minulosti a mezitím jste zapomněli, na co ty protilátky hněv a emocionální rozrušení jsou. Potřebujete mít kolem sebe učitele, zkušeného meditujícího, který vám může připomenout protijedy nebo vás protijedy naučit. Pokud máte potíže s relaxací nebo s usínáním, mohou vám dát tipy, co dělat, nebo vám připomenout ty, které znáte, nebo vám poskytnou učebnice. Někdy se věci objeví, když děláme velmi přísný ústup a vy potřebujete přístup lidem, kteří vám mohou pomoci. To jsou ty Podmínky za příznivé místo. Příznivé místo je první z Podmínky které potřebujeme.

Druhou podmínkou je jasné pochopení toho, jak praxi provádět. Pokud děláte ústup, abyste rozvinuli klid, musíte přesně vědět, jak cvičit. Jak rozvíjíte všímavost? Jak rozvíjíte introspekci nebo jasné porozumění? Co je vaším předmětem rozjímání? Co dělat, když přijdou určité překážky. Musíte tomu jasně rozumět. Pokud děláte jiný druh ústupu, musíte vědět, jaký druh ústupu děláte. Pokud děláte ústup obecně, děláte ústup na božstvu, děláte lamrim ústup, děláš klidný ústup? Co to děláš? Musíte to vědět velmi jasně. Nemůžete jen tak vejít a říct: "Dělám ústup, co mám dělat?" Dělat ústup opravdu vyžaduje určitou přípravu a musíte se naučit praxi, kterou děláte, než vstoupíte do situace ústupu. Samozřejmě na retreatu prostudujete praxi více do hloubky a získáte nějaké zkušenosti rozjímání ale než začnete, musíte jasně porozumět obecným pokynům. Zahájení ústupu není čas na to, abyste si řekli: "Co mám dělat?"

Opravdu se začnete připravovat na ústup dlouho předtím, než začnete, a velmi jasně rozumíte tomu, co děláte a jak to děláte. Pokud to nemáte, je mnohem lepší počkat a nechat si poradit od učitele o tom, co ústupy dělají a jak takový ústup dělat, a trochu se s tím seznámit, než vstoupíte do situace. Pokud nashromáždíte příčiny a Podmínky pro dobrý ústup, pak to bude následovat. Mnohokrát, pokud je to poprvé, co děláš ústup, Lama Yeshe vždycky doporučovala, abychom udělali skupinový ústup. Pokud máte potíže s udržením disciplíny pro pravidelnou každodenní praxi, pak pravděpodobně budete mít potíže s udržením disciplíny při ústraní, pokud ústup provádíte sami. Pokud uděláte ústup se skupinou, pak celá skupina má plán a vy sedíte v určitou dobu, a protože to dělají všichni, děláte to automaticky. To je také výhoda života v klášteře nebo chrámu, protože každý říká: "Nemůžu vstát ve 4:30 ráno." Dobře, pokud budou všichni ostatní. "Nemůžu tak dlouho sedět." Budete, pokud všichni ostatní budou. Dělat to ve skupině je velmi, velmi užitečné. To se týká ústupu obecně.

Další podmínkou je, že jste osvobozeni od hrubých tužeb. To je těžké, že? proč tomu tak je? Proč se musíme osvobodit od hrubých tužeb? Jinak si sedni na svoje rozjímání polštářek a co děláš? Vytahujete svou mentální brožuru Sky Mall. Když letíte, máte Sky Mall, máte svou mentální brožuru Sky Mall a listujete ve své malé brožurce se vším, co si chcete koupit, jakmile dokončíte ústup. Bude těžké rozvíjet koncentraci. Odkud pochází vaše interní brožura Sky Mall? Pochází z toho, že máme mnoho hrubých tužeb. Než se vydáte na ústup, musíte skutečně začít pracovat s tou myslí, která říká: „Chci X, Y a Z.“ Nebo jak to obvykle říkáme: „Potřebuji X, Y a Z“. Máme problém rozlišovat mezi tím, co chceme a co potřebujeme, takže si prostě myslíme, že potřebujeme všechno. To je snadné, ne? A zní to mnohem lépe než říkat „chci“. Chtít zní, jako bychom byli možná trochu sebestřední nebo připoutaní a nechceme se tak jevit ostatním, takže: „Opravdu potřebuji další auto, potřebuji dvacáté boty, musím vylepšit tohle , a to potřebuji,“ jako bychom se měli zhroutit hlady, pokud to nedostaneme. Mysl amerického spotřebitele není dobrou podmínkou pro ústup. Možná bych měl také říct mexickou konzumní mysl, ale nevím. Možná bych se neměl příliš omezovat na jednu zemi, to má každý. Mít málo hrubých tužeb.

Další podmínkou je být snadno spokojený. Pokud děláte přísný ústup, lidé vám možná nosí jídlo. Pokud nejste snadno spokojení, můžete říct: „To se mi nelíbí, proč nepřineseš tohle. Tohle se mi nelíbí rozjímání, Chci, aby. Nelíbí se mi ta buddhistická socha, kterou mi někdo přinesl, chci jinou.“ Může se to stát mnoha způsoby. Chceme málo hrubých tužeb a chceme být snadno spokojeni. Jsme-li snadno spokojeni, pak vše, co máme, je dost dobré. Bez ohledu na to, zda provádíme přísný ústup nebo ne, rozvoj těchto kvalit je velmi dobrý pro naši praxi Dharmy obecně.

Takže opravdu cvičíme, tady je novinka mantra pro vás: To, co mám, je dost dobré. Má několik manter, které spolu souvisejí: To, co mám, je dost dobré, to, co dělám, je dost dobré, kdo jsem, je dost dobré. Zkus to. Je to pro nás novinka, protože nás neustále učí být nespokojení. Tak přežívá naše země a přežívá naše ekonomika, je založena na této nespokojenosti, potřebujeme více a potřebujeme lepší. Nejen materiálně více a lépe myslíme, ale srovnáváme se s ostatními lidmi a myslíme si, že musíme dělat víc a lépe. Tady je někdo jiný, kdo ví víc než já, takže: "Raději bych získal více znalostí." Někdo má vyšší pracovní pozici než já, tak s ním raději soutěžím a dostanu se a budu jako oni. Tady je někdo, kdo pracuje tvrději, já bych měl raději pracovat více přesčasů. Cítíme se tak nespokojeni dokonce i s tím, co děláme: "Nedělám dost." Pak se mačkáme, stresujeme se. Nebo si myslíme, že nejsme dost dobří, všichni ostatní ano Buddha příroda, [je to] jen já, kdo ne. To si myslíme všichni. A pak: "Všichni tady tak tiše meditují, jen já." Všechny tyto věci nespokojenosti s tím, co máme, co děláme, kdo jsme, působí jako velká překážka pro rozvoj koncentrace, protože na to budeme neustále myslet v naší mysli. "Měl bych přemýšlet více. měl bych přemýšlet delší sezení (i když říkají, že mají kratší sezení). Měl bych se více soustředit." Zatneme zuby a zatneme pěsti a jdeme s těmi bludy bojovat. Nejde to, prostě to nejde. Musíme mít určitý stupeň sebepřijetí a úroveň pohodlí se svým já. Přestaňte se srovnávat s ostatními lidmi.

Myslím, že jedna z nejhorších věcí, které děláme, je to, jak se srovnáváme s ostatními lidmi. Pokud to uděláme konstruktivním způsobem a uvidíme, že je někdo určitým způsobem lepší než my, můžeme říci: „Když to zvládnou oni, zvládnu to i já.“ To je v pořádku. Tento způsob porovnávání se s ostatními je v pořádku. Ale obvykle se stane, že se porovnáváme s ostatními, a pokud je někdo lepší než my, začneme žárlit. Žárlivost, zapomeňte na soustředění, když žárlíme. Pak to přináší nízké sebevědomí, a to přináší deprese, a to ztěžuje rozvoj koncentrace. Nebo, když se srovnáváme s někým jiným a jsme lepší, pak jsme arogantní a namyšlení a někdy to vede k tomu, že se stáváme příliš samolibými, apatickými a nedbalými, takže to není tak dobré. Nebo se porovnáváme s ostatními a cítíme se rovnocenní a soutěžíme. "Budu sedět ještě minutu." rozjímání, i když mě ubíjejí nohy a nemůžu se soustředit za fazole.“ Tento druh soutěžení není příliš laskavý, v běžném životě nebo v duchovní praxi.

Zkuste vypěstovat spokojenost, opravdu to zkuste. To, co mám, je dost dobré. Ať už máte cokoli, opravdu si myslíte, že je to dost dobré. Práce, to stačí. To, co dělám, je dost dobré. V budoucnu se možná dokážu zlepšit, ale alespoň prozatím nemůžeme změnit přítomnost, takže by se nám to mohlo líbit. V budoucnu se mohu postupně zlepšovat. Kdo jsem, je dost dobrý. Nemusíme být jako všichni ostatní, všichni máme své vlastní jedinečné talenty a vlastnosti, takže myslet si, že musíme mít vlastnosti a talenty jiných lidí, je opravdu nereálné. Je mnohem lepší vidět, jaké specifické talenty a vlastnosti máme, a využít je, než si myslet, že musíme být Božím darem světu. Zaměřme se na spokojenost.

Další podmínkou je nenechat se zapojit do světských činností. Tohle je těžké, když jsou teď e-maily, telefony a podobné věci. Pokusíte se ustoupit a: "No, musím zkontrolovat svůj e-mail, musím zkontrolovat stroj na zprávy." To je důvod, proč je velmi dobré jít na jiné místo, kde nežijete, abyste si udělali ústup. Kde nemáte e-mail. Možná používáte počítač ke studiu, ale nemáte e-mail přístup, nemáte telefon. Nejsou povoleny žádné mobilní telefony. Nejste zapojeni do mnoha světských aktivit. Pokud se snažíte plánovat budoucí aktivity, snažíte se podnikat uprostřed ústraní, pokud se snažíte zařídit 35. výročí svatby svých rodičů, ať už je jakékoli, budete tam a zpět a dělat věci a to s ústupem příliš nefunguje. Velmi malé zapojení do světských aktivit. Pokud jste zapojeni do těchto činností, nebudete mít čas sedět, nebo když sedíte, budete přemýšlet o tom, co děláte o přestávce.

Poslední je čisté etické chování. Bez ohledu na úroveň příkazy z vás, abyste si udrželi tuto úroveň příkazy. Situace na ústupu je velmi vhodná doba pro práci na vašem etickém chování a pro studium vašeho příkazy, zda jsou pratimoksha příkazy, bódhisattva příkazy, tantrický příkazy. Velmi dobře se učí o přestávce a skutečně vylepšují vaše etické chování. Důvodem je, že když dodržujeme dobré etické chování, naše mysl je velmi uvolněná. Když nedodržujeme etické chování, naše mysl má hodně lítosti, hodně viny, hodně zmatku. Má strach, protože jsme udělali něco, co jsme neměli, a ostatní lidé se o tom dozvědí. Pokud se opravdu snažíme o dobré etické chování, naše mysl může být velmi klidná a nemůže nás vyrušit lítost, vina, strach, nejistota a podobné věci. Toto je šest Podmínky, Přečtu si je znovu, takže jich tu máte šest. Preferované místo, jasné pochopení toho, jak praktikovat, bez hrubých tužeb, pocit uspokojení a spokojenosti, osvobození od světských aktivit a čisté etické chování, těch šest.

To je zvláště dobré během ústupu v klidu. U všeobecných ústupů nemusíte mít nutně každý z nich, ale pokud je to možné, mějte všechny, o to lepší bude váš ústup. Máte dobrou situaci a nebudete muset bojovat s vnějšími překážkami nebo vnitřními překážkami veškeré své nevědomosti nebo lítosti a podobných věcí.

Pokud jde o rozjímání držení těla. Pokud můžete sedět v pozici vadžry, je to nejlepší. Někteří lidé nazývají pozici vadžry lotosovou pozicí, nejsem si zcela jistý proč, ale myslím, že to jméno je pozice vadžry. Máš zkřížené nohy. Levá noha je na pravém stehně a pravá noha je položena na levé stehno. Vaše levá noha je blíže k vám a pak pravá noha. Pokud nemůžete tak sedět, můžete dát jednu nohu dolů, dát pravou nohu dolů a levou držet nahoře. Pokud nemůžete tak sedět, pak můžete sedět v poloze, kterou nazýváme Tara, s levou nohou blíž a pravou před ní, ne nataženou jako Tara, ale jako byste seděli. Nebo když neumíš sedět tak v pozici Tara, kde máš obě nohy ploché a je to docela pohodlné, tak zkříženýma nohama. Pokud si potřebujete dát polštářky pod kolena, je to v pořádku. Možná budete muset trochu experimentovat s polštáři pod zadní částí, abyste dosáhli správné výšky, správného tvaru, správné tvrdosti nebo tvrdosti. Jedna malá rada zní po určité době, vzdejte se hledání dokonalého polštáře, protože to není problém polštáře, je to problém nás. tělo to je mimo formu a naše tělo která má neklidnou energii.

Vaše záda jsou rovná, ruce jsou napravo nalevo, dlaně nahoru, palce spolu tvoří trojúhelník, a to je ve vašem klíně, proti tělo. Vaše ramena jsou v rovině. Vaše paže, tady je trochu místa, mezi nimi tělo a paže. Takhle to nechceš, kuřecí křidélka, a nechceš to takhle. Jen tak nějak uvolněně. Vaše hlava je v rovině, nebo můžete jen trochu zastrčit bradu. Takhle nezvedej bradu. Všiml jsem si, že spousta lidí, kteří mají bifokální brýle, naklání bradu nahoru, proto brýle nenosím pořád. Vaše hlava je rovná a rovná. Váš nos je zarovnaný s pupíkem, nesklánějte hlavu, protože bude stále klesat. Vaše ústa jsou zavřená, ale vaše zuby nejsou zaťaté, vaše ústa by měla být uvolněná. Pokud máte alergii nebo rýmu, dýchání ústy je v pořádku. Při dýchání to není nejlepší situace rozjímání ale je to lepší než nedýchat. Někteří z vás možná byli na ústraní v Cloud Mountain v červnu, což je vrchol sezóny alergií, a já jsem učil dýchání rozjímání a nemohla jsem vůbec dýchat. Byl jsem jako s jedním kapesníčkem za druhým. Dělejte to nejlepší, co můžete.

Jaké další body mi v tomhle chyběly? Nohy, ramena, záda, hlava, ústa, oči. Tvé oči. Je dobré, když je necháte trochu otevřené, vlastně se na nic nedíváte, jsou jen malinko otevřené a jsou dole. Pokud je dáte kamkoli, říkají na špičku nosu, ale může vás z toho bolet hlava, není to tak pohodlné, takže tady dole přímo před vámi. Na nic se nedíváš. Důvod, proč mít oči trochu otevřené, je ten, že tak dovnitř přichází nějaké světlo a brání vám v ospalosti a také vám to pomůže seznámit se s tím, co děláte. rozjímání zatímco vaše smysly stále fungují. Je to lepší přemýšlet na klidném místě, ale dokonale tiché místo nikdy nenajdete, takže se také musíme naučit zacházet s hlukem a prostě ho umět rozpoznat a nevěnovat mu příliš pozornosti a nechat se jím rozptylovat.

Typická věc pro začátečníky je, že si sednete přemýšlet a pak uslyšíte nějaký hluk. „Proč se vypíná lednička? Ví, že medituji. Nemůžu vystát ten hluk z lednice." Nebo: „Osoba vedle mě v rozjímání hala tak hlasitě dýchá! Copak nevědí, že bys neměl dělat hluk, když dýcháš? Proč nemlčí?" A tak a tak, když klikají na své mal když jste během a mantra ústraní. A pak berou mal a položte to na stůl – BANG! A ty zuříš. Kdo si ten chlap myslí, že je? mal když se snažím rozvíjet koncentraci? Učila o milování druhých víc než sebe, proč si on neváží mě víc než jeho mal? Jsme tak naštvaní. Nebo druhá věc je, že člověk obrací stránky své sádhany. Seděli jste někdy vedle jednoho z nich? Jsme tak naštvaní, zuřiví. Pokud se kvůli nějakému hluku rozčilujete, pamatujte, že problém není hluk, problém je vaše mysl.

Myslím, že je tam nějaký zenový příběh, něco o tom, že se pohybuje vlajka nebo se pohybuje vzduch? Odpověď byla, že je to mysl, která se pohybuje. To je ono. Není to někdo jiný, kdo dělá hluk, je to moje mysl, která dělá hluk. Všechno moje podráždění a hněv na tu osobu, to je můj vlastní vnitřní hluk, můj vlastní vnitřní rozhovor. Zjistil jsem, že nejlepším způsobem, jak se s těmito druhy věcí vypořádat, je toho člověka úplně přivítat. Slyšíte pláč dítěte: „Jsem tak rád, že se dítě narodilo. Kéž z toho dítěte vyroste zdravé a šťastné dítě a bude praktikujícím dharmu.“ Slyšíte, jak na ně někdo klikal mal"Wow, není to úžasné, že dělají ústup a říkají." mantra.“ Můžete slyšet, jak někdo obrací stránky své sádhany: "Páni, je skvělé, že sem přišli, aby si udělali ústup." Slyšíte projíždět auto, to není ideální situace pro rozvíjení klidného ústupu, ale ve své každodenní praxi slyšíte projíždět auto: „Ať je tomu člověku dobře a je šťastný. Ať jsou ve svém autě v bezpečí." Lednička pokračuje: „Je to moje lednička, z čeho obviňuji ostatní? Jak je to někdo, kdo vyrábí ledničku, i když dělá hluk." Zjistil jsem, že nejlepší věcí, jak zabránit rozčilování se nad hlukem, je zcela ho uvítat. To neznamená, že tomu věnujeme pozornost, ale zastaví to hněv a hněv se brzy stane mnohem větším problémem než hluk.

Když se zlobíš, vstáváš ze svého rozjímání sezení a jste připraveni dát chlapíkovi sedícímu vzadu ten nejšpinavější pohled, protože se příliš kroutil rozjímání. V opatství se tomu hodně smějeme. Děláte skupinový ústup a někdo vejde, hodně jsme se tomu zasmáli. Přišel pozdě na sezení a měl na sobě jednu z těch nylonových bund, která dělá tolik hluku. A snažil se to tiše sundat. Pak tu máte osobu, která rozepíná zip jednu maličkost po druhé, nechce vydávat žádný hluk jako zhuuup, takže prostě dělá zhiip. A ty si jen přeješ, aby si sundali to sako. Hlavní věc je umět se takovým věcem smát místo rozčilování a vědět, že ten druhý je pravděpodobně mnohem trapnější. S osobou, která se za vámi svíjí, nebo ženou středního věku, která si svléká sako, mějte trochu soucitu. Vítáme vnímající bytosti a pamatujeme na naši motivaci.

Dalším důležitým faktorem v našem rozjímání má správnou motivaci. Trochu jsem o tom mluvil minule. Opravdu je důležité na začátku sezení nastavit silnou motivaci a konkrétně motivaci bódhičitta. Pokaždé vedu jednoho před učením, ale když jsi sám, můžeš si vymyslet vlastní bódhičitta motivaci, nevymýšlejte jako vymýšlení z ničeho nic, ale můžete na to jít různými způsoby. Možná někdy víc přemýšlíš o vzácném lidském životě, někdy přemýšlíš o smrti a nestálosti nebo někdy přemýšlíš o cyklické existenci a někdy děláš bódhičitta meditace. Ať je to cokoli, vedete sami sebe k závěru, že to dělám proto, abych se stal a Buddha ve prospěch cítících bytostí. Čím silnější je vaše motivace na začátku sezení, tím lépe bude vaše sezení probíhat. Všichni víme, že když jsme k něčemu vysoce motivovaní, víc nás to baví, jde to snáz, děláme to lépe. Se svou motivací si opravdu věnujte trochu času.

Pokud jde o překážky, žádná z nich nezmiňuje bolest. Žádná sada pěti překážek, žádná z nich nezmiňuje bolest, takže mi dovolte mluvit trochu o bolesti. Za prvé si myslím, že alespoň to, co jsem u sebe objevil, je, že jsem na začátku měl tolik neklidné fyzické energie. Nejsme zvyklí sedět na místě, že? Vždy musíme vstát a jít něco dělat. Náš tělo neví, jak klidně sedět, a naše mysl neví, jak klidně sedět. Chvíli trvá, než se naučíte sedět v klidu a někdy se ta neklidná energie projeví jako bolest. Pamatuji si, když jsem to udělal vadžrasattva ustoupit poté, co znal Dharmu asi rok. Moje pravá noha, natahoval jsem, ohýbal, to a to a další věc, protože mě to pořád bolelo. Po chvíli jsem zjistil, že to není ani tak bolest, jako spíš neklidná fyzická energie. Naučte se tam sedět a pokud cítíte tu neklidnou fyzickou energii, prostě tam sedněte, nemusíte se hýbat. Pozorujte tuto energii a sledujte, jak na ni vaše mysl reaguje. Mysl někdy říká: „Nemohu tu sedět ani o zlomek sekundy déle. Musím vstát, musím se pohnout, musím něco udělat.“ Stává se vám to někdy? Je to jako byste měli pocit, že je všechno tak napjaté a nemůžete tam sedět ani o vteřinu déle a jen tam sedíte a sledujete ten pocit, pozorujete ten pocit. Nemusíte mít ten pocit, můžete ustoupit a ten pocit pozorovat. Jaký je to pocit? Kde v mém tělo nachází se ten neklidný pocit nebo je to moje mysl, která mi vypráví neklidný příběh? Co je to? Udělejte tam průzkum.

Další dobrá věc pro neklidnou energii, pro mysl, která říká: "Musím vstát a odpovědět na ten telefonát" nebo "Musím vstát a udělat to a to." Když se poprvé posadíte na sezení, zeptejte se sami sebe, máte na to jak dlouho se chystáte přemýšlet a vy říkáte: "Je něco tak otřesně důležitého, co musím dělat X minut?" Pokud ano, jako že někdo zemře, vezměte ho do nemocnice, než to uděláte rozjímání zasedání. Ale pokud na začátku na sezení není nic pozemsky důležitého, rozhodli jste se, že v tuto chvíli není nic důležitějšího, co byste měli dělat, tak tam sedíte. Pokud se objeví myšlenka: "Opravdu to musím udělat!" Říkáte: "Přemýšlel jsem o tom předem a rozhodl jsem se, že neexistuje nic, co by nemohlo počkat až do konce sezení." Pak to položíš.

Pro bolest samotnou. Existují dva prvky bolesti, je tu fyzická bolest a pak je tu to, co s bolestí dělá mysl. Fyzická bolest je jen hmatový vjem, to je vše, hmatový vjem. Je velmi zajímavé pozorovat, jak mysl na tento hmatový vjem reaguje. "Bolí mě koleno. Pokud s kolenem nehýbu, celá chrupavka se roztrhne a budu potřebovat operaci náhrady kolene, a to si teď nemůžu dovolit, protože nemám dostatečné pojištění. Proč jsem vzal tuhle práci, která mi neposkytuje dost dobré pojištění?“ A pak jsi na rozptýlení, že? Je to jen fyzická bolest, je to fyzický pocit. Opravdu budeš navždy zmrzačený, když nepohneš kolenem? Velmi nepravděpodobné. Pokud je něco nesnesitelně bolestivé, upravte svou polohu. Ale neupravujte svou pozici, když vás poprvé napadne myšlenka to udělat, protože jinak je to neklidná mysl. Můžete začít vidět, jak mysl reaguje na bolest. To je zajímavé. Každý z nás může být trochu jiný, ale někdy cítíte malou bolest a naše mysl se tak neuvěřitelně znepokojuje. Sedíte tam a meditujete, kručí vám v žaludku a říkáte si: „Co se děje, možná mám vřed,“ a sníme o všech těch neuvěřitelných věcech.

Sledujte to. Sledujte, jak mysl souvisí s pocity v tělo. Pokuste se rozlišit, co je to pocit, fyzický pocit, který pochází z vašeho hmatového vědomí, a jaká je na to reakce vaší mysli? Oddělte je. To je velmi dobrá věc, kterou můžete udělat. Nejen pro naše rozjímání ale protože máme těla, která jsou pod vlivem karma a trápení, naše tělo bude vždy bolet tak či onak v té či oné době. Rozvíjení určité schopnosti pozorovat bolest, aniž bychom se do ní dostali, a aniž bychom nechali naši mysl vydat se na velký výlet o tom, jak katastrofická ta bolest je. Rozvíjení této schopnosti je pro nás velmi užitečné. Oddělte, co je mysl a co je tělo. Když se naše mysl začne točit, nepotřebuje skoro nic, jen nějaký malý vtipný pocit na špičce prstu a najednou si sami diagnostikujeme nějakou hroznou nemoc a máme strach. Není to vůbec potřeba dělat.

To je jedna věc, ty dvě oddělte. Jiná věc je, že někdy, když sledujete fyzický pocit, zkuste zjistit, kde přesně ten pocit je. Je to velmi zajímavé, protože když to zkusíte a uděláte to a pokusíte se nakreslit malou mentální čáru kolem toho, kde ta bolest je, je to velmi zajímavé, pohybuje se to a mění se a vy si trochu nejste jisti, jaký přesně ten pocit jste. hledat. Je velmi zajímavé to udělat. Další věc, kterou považuji za velmi užitečnou, protože to vede k určitému zamyšlení nad prázdnotou, je: "Proč tomu říkám bolest?" Když řeknu, že zažívám bolest, jak poznám, že zažívám bolest, proč tomu říkám bolest? Nechci, abyste se zapletl do nějaké mentální věci tady nahoře, ale soustředíte se na ten pocit a co je na tomto pocitu bolestivé? Co přesně je bolest? Velmi zajímavé. To je dobrá věc. Braní a dávání rozjímání. Kéž každý, koho bolí kolena a bolavá záda – ať si vezmu všechno jejich utrpení a všechno karma která to od nich produkuje. Mohu to přinést a vyhodit do povětří svou vlastní sebestřednou myšlenku a dát jim, vyzařovat, kyčelní a kolenní náhrady. Vyzařujte aspirin, ne. Vyzařujte zdravá těla, přibližujte se. Rozšiřte láskyplnou laskavost k ostatním.

Toto je druhý soubor překážek. Existuje pět překážek a pak je na ně osm léků nebo protijedů. První překážkou je náš starý přítel, začíná s L. Láska? Ne. Laxnost? Ne. Lenost! A je to. První překážkou je lenost. Druhým je zapomenutí předmětu rozjímání. Třetí je laxnost a vzrušení spojené dohromady. Jsou uvedeny jako jeden, ne jako dva. Čtvrtý je neaplikovat protijed na letargii a vzrušení, když byste měli, a pátý je aplikovat protijed nebo přehnaně aplikovat protijed, když už tuto překážku nemáte. To je pět překážek. Jsou trochu jiné než ta první sada.

Pak je tu osm protijedů. Na lenost platí první čtyři protilátky. První protilátkou je tedy víra aspiracepak úsilí a pak poddajnost. Právě je uvádím, vrátím se a popíšu je. Za druhé, zapomenutí předmětu, protijed na to je všímavost. Pro třetí, laxnost a vzrušení, je protijed bdělost nebo introspektivní uvědomění. Za čtvrté, nepoužít protijed, když potřebujete, protijed na to je použití protijed. Protijed proti nadměrné aplikaci protijed je vyrovnanost.

Vraťme se na začátek. Nezvládneme všech pět, protože máme jen pár minut. První z lenosti. Tady se vracíme, protože jsme mluvili o lenosti. Pamatujete si na ten první? Lenost a strnulost, spánek a prokrastinace. Druhým je zaneprázdněnost, dělání zbytečných věcí. Za třetí, odrazování. Ti tři. Pokud máme některou z těchto tří, bude těžké vyvinout koncentraci. K polštáři se nedostaneme, jsme příliš zaneprázdněni něčím jiným a prokrastinací. Nebo se dostaneme k polštáři a řekneme si, že to nezvládneme, tak vstaneme. Víra neznamená víru bez zkoumání. Víra zde znamená víra v meditativní stabilizaci, víra v koncentraci, víra, že je možné tuto kvalitu rozvíjet. To, co děláme, je přemýšlet o výhodách rozvoje koncentrace a nevýhodách nerozvíjení koncentrace. Když se nad nimi zamyslíte, cítíte: "Ach, to je něco, co chci udělat." Existují tři druhy víry. Toto je obdivuhodný druh víry. Obdivujete koncentraci tím, že vidíte její výhody a nevýhody toho, že ji nemáte.

Nevýhody nesoustředěnosti. Je velmi těžké rozvinout nějaké dobré vlastnosti, protože nemůžete zůstat soustředění. Stává se to překážkou v rozvoji dobrých vlastností obecně. Stává se překážkou pro uvědomění si prázdnoty nebo rozvoje bódhičitta, takové věci. Výhody rozvoje koncentrace: být v bráně pro všechny tyto dobré vlastnosti. Pokud se dokážete na něco soustředit, můžete trénovat svou mysl v této dobré kvalitě. To je jedno rozjímání pokud se dokážete soustředit, rozhodnete se tomu porozumět rozjímání přijde vám to mnohem jednodušší, protože můžete zůstat u tématu. Pokud děláte lam rim rozjímání, nebo denně rozjímání, nebo cokoli jiného, ​​na tom budete moci zůstat, takže nějaké porozumění bude mnohem snazší.

Soustředění je také velmi dobré pro vaše zdraví, protože schopnost soustředit se znamená překonat všechny tyto různé překážky, o kterých jsme mluvili. Tyto překážky jsou často věci, které narušují naše zdraví, že? Máte velkou letargii, není to zdravé. Mnoho úzkosti, neklidu, starostí, lítosti nebo zlé vůle, tyto věci nejsou tak dobré pro vaše zdraví. Rozvíjení koncentrace je velmi dobré pro vaše fyzické zdraví a je také dobré pro vaše duševní zdraví. Když jsme schopni dosáhnout úrovní samádhi, trápení jsou potlačena. Velmi hrubá úroveň utrpení, nejsou zcela odstraněny, ale jsou potlačeny. Žárlivost, zášť, vzpurnost, nedbalost, domýšlivost, všechny tyto věci se neprojevují v mysli příliš hrubým, rušivým způsobem, když máte vysoké stupně koncentrace. Mysl se také stává velmi klidnou.

Pokud skutečně uvažujeme o těchto výhodách rozvoje koncentrace, pak o to máme určitý zájem a naše mysl je dychtivá. To vede k dalšímu, který je aspirace. Když máme zájem, který vychází z víry a z toho, že vidíme výhody a nevýhody, pak to máme aspirace rozvíjet koncentraci. Když máme aspirace abychom něco udělali, pak se snažíme to udělat. Úsilí není trýznivé úsilí, je to radostné úsilí, protože o to usilujeme a zajímáme se o to. Skutečným lékem na lenost je poddajnost, což je velmi flexibilní stav tělo a mysl. Je to mentální faktor, kdy můžete zaměřit svou pozornost na objekt a vaše mysl je velmi flexibilní a může tam zůstat. Vede k velmi hlubokým prožitkům spokojenosti a blaho, takže to je skutečný lék na lenost.

To je první z překážek, s dalšími budeme pokračovat příští týden. Doufejme, že mezitím je zde něco, co můžete použít ve své každodenní praxi. Zejména pracujte na rozvoji spokojenosti: to, co mám, je dost dobré, to, co dělám, je dost dobré, to, co jsem, je dost dobré. Pokud to dokážete, překonáte lenost a strnulost, zaneprázdněnost a sklíčenost, vše je mnohem snazší.