Thờ ơ, buồn ngủ, bồn chồn, hối hận

• Làm thế nào để có được tình yêu thương và lòng trắc ẩn vô tư đối với những chúng sinh khác giúp cho sự tập trung dễ dàng hơn
• Thờ ơ và buồn ngủ & thuốc giải độc của nó
• Bồn chồn và hối tiếc & thuốc giải độc của nó
• Các câu hỏi và câu trả lời

Chúng ta quan trọng như thế nào?

Tôi nghĩ điều khá quan trọng là phải ghi nhớ những cách mà chúng ta quan trọng với tư cách là một cá nhân và những cách mà chúng ta không quan trọng với tư cách là một cá nhân. Chúng ta thường có nó lộn ngược và ngược lại. Chúng ta dành quá nhiều thời gian để suy nghĩ, “Tôi muốn cái này; Tôi muốn cái đó. Tôi cần cái này; Tôi cần nó. Những người khác nên làm điều này cho tôi; họ không nên làm điều đó cho tôi,” và đây là cách quan tâm đến bản thân sai lầm. Nó chỉ mang lại nhiều đau khổ.

Mặt khác, khi chúng ta nhìn thấy tiềm năng của mình—để trau dồi tình yêu thương và lòng trắc ẩn vô tư đối với tất cả chúng sinh, để biết bản chất của thực tại, để phát triển tài năng và khả năng độc đáo của mình và chia sẻ chúng với những người xung quanh và với toàn xã hội —theo cách đó, mỗi người chúng ta đều khá đáng chú ý. Chúng ta khá quan trọng và chúng ta cần dồn sức lực vào việc phát triển những tài năng và khả năng đó. Đó là cách lành mạnh để chú ý đến bản thân.

Chúng ta quá quen với việc than vãn, rên rỉ và đổ lỗi cho người khác, và chúng ta làm như vậy theo thói quen. Nhưng nếu chúng ta bắt đầu thấy điều đó khiến chúng ta và người khác đau khổ đến mức nào khi chúng ta hành động như vậy theo thói quen, thì chúng ta sẽ có đủ can đảm để bắt đầu chống lại một số thói quen cũ này. Khi chúng ta thực hành Pháp, chúng ta sẽ chống lại những thói quen cũ của mình. Không có cách nào để tránh nó. Tôi biết khi một số người đến với con đường tâm linh, họ nghĩ, “Tôi muốn ánh sáng, tình yêu và hạnh phúc. tôi không muốn nghe về sự tức giận và ác ý và gợi cảm tập tin đính kèm. Tôi muốn để lại điều đó phía sau. Tôi muốn ánh sáng và tình yêu.” Nhưng vấn đề là chúng ta sẽ không được ánh sáng và tình yêu và hạnh phúc mà không buông bỏ tất cả những thứ cản trở chúng ta tạo ra nguyên nhân cho ánh sáng và tình yêu và hạnh phúc.

Khi chúng ta đương đầu với những trở ngại và sau đó bắt đầu áp dụng những phương pháp đối trị, thì chúng ta thực sự bắt đầu giải phóng chính mình, và điều đó tạo ra một cảm giác rất tốt trong chúng ta. Nó có thể không phải là một cảm giác như, “Oooo-Woo,” [cười] nhưng nó trở thành một cảm giác bên trong như, “Ồ, tôi đang làm một điều gì đó có ý nghĩa.” Và điều đó mang lại rất nhiều bình yên và niềm vui trong tâm trí chúng ta. Khi đến với con đường tâm linh, chúng ta không tìm kiếm Disney World 24/7; chúng tôi đang tìm kiếm một cái gì đó khác.

Tôi vừa được yêu cầu viết phản hồi cho một trong những tạp chí Phật giáo. Có người đã đặt câu hỏi: “Các Phật và thậm chí cả người cố vấn tinh thần, giống như Đức Thánh Cha Đức Đạt Lai Lạt Ma nói nhiều về hạnh phúc như một mục tiêu của tu hành, nhưng đó chẳng phải là tự phục vụ sao?” Ở đây, chúng ta phải phân biệt các loại hạnh phúc khác nhau. Chúng ta phải phân biệt những cách khác nhau để chăm sóc bản thân hoặc những cách khác nhau để chú ý đến bản thân.

Tôi nghĩ câu hỏi khá thú vị. Đối với tôi, điều đó thực sự minh họa cho việc chúng ta đến với Phật giáo thường xuyên như thế nào, chúng ta mang theo những tàn dư của việc lớn lên trong một nền văn hóa Cơ đốc giáo. Trong một nền văn hóa Kitô giáo, có cảm giác rằng trừ khi bạn đang đau khổ, bạn không thể thực sự từ bi. Nó ở ngay đó. Chúng tôi đã học được điều đó từ khi còn nhỏ. Nhưng đó hoàn toàn không phải là ý tưởng trong đạo Phật. Phật giáo nói về việc hoàn thành mục đích của chính chúng ta, mục tiêu của chính chúng ta và hoàn thành mục đích hoặc mục tiêu của những chúng sinh khác. Nó nói về cả hai vì chúng ta có quan hệ với nhau. Bản thân và những người khác phụ thuộc lẫn nhau, vì vậy không phải là “Tôi vô giá trị” và không phải là “Tôi là người quan trọng nhất trên thế giới—hãy tỏa sáng và yêu thương và hạnh phúc trên tôi.” Nó không phải là một trong những điều đó.

Nhận ra kẻ thù thực sự

Bạn có thấy vui khi nghĩ về ham muốn nhục dục và ác ý? Ai chưa có ham muốn nhục dục và ác ý? Bất cứ ai miễn phí của những? Bạn có thể thấy họ gây ra cho bạn những vấn đề trong cuộc sống của bạn như thế nào không? Bạn có thể thấy cách họ khiến bạn không vui, cách họ khiến bạn làm những điều khiến bạn không cảm thấy hài lòng về bản thân không? Sau đó, chúng tôi thực sự thấy rằng kẻ thù thực sự không phải là ai đó bên ngoài.

Theo quan điểm của Phật giáo, kẻ thù thực sự là tâm mê mờ của chính chúng ta, ham muốn nắm bắt của chính chúng ta, ác tâm của chúng ta, ghen tị và kiêu ngạo của chính chúng ta. Đó là những thứ thực sự là nguồn gốc đau khổ của chúng ta, chứ không phải chúng sinh khác. Những chúng sinh khác đối xử tốt với chúng ta: “Cái gì? Họ tử tế với tôi? Không, họ không phải, họ đã làm điều này và họ đã làm điều đó! Chúng ta có thể liệt kê tất cả những cách mà mọi người đã làm tổn thương chúng ta, phản bội lòng tin của chúng ta và khiến chúng ta thất vọng. Nhưng nếu không có những chúng sinh khác, bạn có thể sống sót một mình không? Không ai trong chúng tôi có thể sống sót một mình; điều đó là không thể. Chúng ta cần những sinh vật sống khác. Chúng ta phụ thuộc vào những chúng sinh khác. Chính nhờ nỗ lực và công việc của những chúng sinh khác mà chúng ta có thể tiếp tục sống và thậm chí thực hành Pháp.

Chúng ta có thể tập trung vào cái ly đầy một nửa hoặc cái ly cạn một nửa. Chúng ta có thể tập trung vào tất cả những cách mà chúng sinh đối xử ngược đãi với chúng ta, hoặc chúng ta có thể tập trung vào tất cả những cách tuyệt vời mà họ đối xử tốt với chúng ta. "Đợi một chút, những người đó tốt với tôi như thế nào?" Có ai ở đây cài đặt các fan hâm mộ? Có ai ở đây làm tòa nhà này không? Một vài người giám sát nó. Có ai ở đây làm thảm hay làm cái ghế bạn đang ngồi không? Có ai ở đây sản xuất loại vải mà quần áo của bạn được làm từ đó không? Có ai tự làm kính hoặc máy trợ thính không?

Hãy nhìn xung quanh: mọi thứ chúng ta sử dụng giúp cuộc sống của chúng ta thoải mái, tất cả đều đến từ năng lượng của những sinh vật sống khác. Một số trong số họ là ở nước ta; một số trong số họ là ở các nước khác. Một số người trong số họ có thể cùng chủng tộc, sắc tộc, tôn giáo, giới tính—tất cả những bản sắc khác nhau mà chúng ta có—như chúng ta, và tôi cá rằng hầu hết những người mà chúng ta phụ thuộc vào nỗ lực của họ không hoàn toàn giống nhau trong tất cả các hạng mục đó. chúng ta. Tuy nhiên, toàn bộ cuộc sống của chúng tôi phụ thuộc vào họ.

Tôi nghĩ rằng điều rất quan trọng là chúng ta phải thực sự nghĩ về điều này và chúng ta có tâm rộng lớn, bởi vì khi chúng ta nói về lợi ích cho tất cả chúng sinh, điều đó thực sự có nghĩa là tất cả chúng sinh. Điều đó có nghĩa là chúng ta phải nhìn xa hơn những khác biệt bên ngoài, và thậm chí cả những khác biệt bên trong, như quan điểm chính trị khác nhau hoặc niềm tin tôn giáo khác nhau hoặc phong tục xã hội khác nhau. Chúng ta phải thực sự thấy rằng tất cả chúng ta đều mong muốn hạnh phúc và không muốn đau khổ một cách bình đẳng, và thực sự mở rộng lòng mình đón nhận điều đó.

Theo quan điểm của Phật giáo, không phải tôi trước tiên, hay nhóm của tôi trước tiên, hay quốc gia của tôi trước tiên, hay bất kỳ bản sắc nào chúng ta có trước tiên - mà trước tiên là tất cả chúng sinh. Bởi vì chúng ta phụ thuộc vào tất cả chúng sinh. Tất cả họ đều mong muốn hạnh phúc và thoát khỏi đau khổ mãnh liệt như chúng ta—dù chúng ta có biết họ hay không, dù chúng ta có họ hàng với họ hay không. Nó dễ dàng hơn nhiều để tập trung vào của bạn thiền định nếu bạn có quan điểm về tình yêu và lòng trắc ẩn vô tư đối với những chúng sinh khác.

Khi chúng ta có tâm rất thiên vị và dính mắc với một số người, đến nỗi chúng ta cứ mơ mộng về họ liên tục, hoặc chúng ta có ác cảm với người khác, đến nỗi chúng ta suy nghĩ xem mình sẽ làm thế nào để đối phó với họ, thì những điều đó hai điều thực sự làm phiền khả năng của chúng tôi để suy nghĩ. Vì vậy, chúng ta phải làm việc với họ.

Thờ ơ và buồn ngủ

Chướng ngại thứ ba là uể oải và buồn ngủ. Bất cứ ai có vấn đề đó? [cười] Đó là một vấn đề rất phổ biến trong thiền địnhvà nó không nhất thiết phụ thuộc vào số giờ bạn ngủ vào đêm hôm trước. Nhiều người trong chúng ta thấy rằng khi chúng ta hoạt động và đang làm mọi việc, chúng ta hoàn toàn tỉnh táo, nhưng khi chúng ta ngồi xuống suy nghĩ, loại nặng nề tinh thần đáng kinh ngạc này chỉ vượt qua chúng ta. Bạn đã thức dậy một phút trước - sôi nổi, nói chuyện. Nó thật tuyệt. Sau đó, bạn ngồi xuống và lắng nghe giáo lý hoặc suy nghĩ, và nó giống như đầu của bạn bị mắc kẹt trong một cái xô. [cười] Bạn không thể suy nghĩ rõ ràng. Bạn thậm chí không thể giữ cho đôi mắt của bạn mở. Bạn đã có điều đó xảy ra? Nó thường ở hàng ghế đầu, nơi mọi người nhìn thấy bạn. [cười]

Mùa hè này, tôi đang hướng dẫn một khóa học, và chúng tôi đang thảo luận nhóm. Tôi sáng suốt, tỉnh táo, dẫn dắt tốt khóa học, đặt câu hỏi cho nhóm thảo luận. Và sau đó khi mọi người bắt đầu nói chuyện, tôi bắt đầu gật đầu. [cười] Tôi đang nghĩ, “Mình phải tỉnh táo—thôi nào, Chodron! Bạn không muốn họ nghĩ rằng bạn say rượu hay gì đó đâu!” [cười] Tôi đã tự hỏi, "Điều đó có nghĩa là tôi đang ngủ không?" [laughter] Thấy chưa, tôi đã nói với bạn rồi—điều đó xảy ra khi bạn ở phía trước và mọi người đang nhìn. Tất nhiên tôi quan tâm đến những gì mọi người nói, nhưng đầu tôi chỉ ở trong cái xô này!

Điều đó xảy ra. Nó có liên quan đến việc tôi không ngủ đủ giấc, vì vậy tôi đã có một chút lý do để bào chữa, nhưng hoàn toàn không phải vậy. Điều này đôi khi là do nghiệp. Trong quá khứ, chúng ta đã tạo ra những ác nghiệp nhất định, và rồi điều đó nghiệp chín theo cách mà chúng ta có được loại hiệu ứng đám mây thực sự kỳ lạ khiến bạn không thể tỉnh táo. Đó có thể là dấu hiệu của việc cần phải làm một số thanh lọc. Đó cũng là lý do tại sao việc lễ lạy 35 vị Phật là rất tốt – bởi vì một mặt bạn đang làm thanh lọc thực hành, và mặt khác bạn đang di chuyển của bạn thân hình, giúp bạn tỉnh táo.

Khi tôi sống ở Nepal, có một người Ý thầy tu người đôi khi không làm cho nó đến sáng thiền định. Thầy tôi rất nghiêm khắc; mọi người phải có mặt vào buổi sáng và buổi tối thiền định. Anh ấy hoàn toàn nhấn mạnh về điều đó. Một ngày nọ, người Ý thầy tu đã bỏ lỡ cả buổi học và mọi người hỏi, “Chuyện gì đã xảy ra vậy? Tại sao bạn bỏ lỡ thiền định?” Anh ấy nói, “Ồ, tôi đang lễ lạy trong phòng của mình,”—anh ấy đang lễ lạy rất lâu [cười]—“Và tôi nằm xuống sàn và ngủ thiếp đi.” [cười] Nó xảy ra.

Thuốc giải độc cho thờ ơ và buồn ngủ

Ở mức độ thể chất, một cách để chống lại cảm giác uể oải đó là lễ lạy trước, tập thể dục. Ngoài ra, hãy đảm bảo rằng bạn đang nhìn vào những khoảng cách xa trong giờ giải lao và không chỉ chúi mũi vào sách hay ngồi trong một căn phòng rất tối hoặc những thứ tương tự.

Trong của bạn thiền định, nếu bạn đang thực hiện hơi thở, hãy tưởng tượng rằng khi bạn thở ra, bạn đang thở ra một loại khói của tâm trí không rõ ràng và khi bạn hít vào, bạn đang hít vào ánh sáng rực rỡ. Tôi đã học được rằng khi tôi dạy điều này, có một yếu tố quan trọng cần đề cập, bởi vì có lần ai đó đã nói, “Tôi đã làm điều đó, nhưng tôi thở ra tất cả khói này và sau đó nó giống như chất đống trong phòng.” [cười] Tôi nói: “Không, khi bạn thở ra, nó sẽ biến mất. [laughter] Bạn không làm ô nhiễm căn phòng đâu.” Bạn không bắt đầu ho trong thiền định bởi vì bạn nghĩ rằng bạn đang hít phải khói. Có thể rất hữu ích khi nghĩ, “Tâm nặng nề, đen tối đó—tôi đang thở ra nó,” và sau đó hít vào ánh sáng rực rỡ.

Nếu bạn đang làm thiền định trên Phật, sau đó đảm bảo rằng Phật nằm ngang tầm mắt. Nếu bạn quán tưởng anh ta thấp, bạn sẽ dễ bị mệt mỏi hoặc tâm trí bạn hơi đi xuống trong khi bạn đang hành thiền. Hãy nhớ làm thế nào tôi nói để hình dung anh ta làm bằng ánh sáng? Làm cho đèn sáng hơn và thực sự nghĩ rằng khi bạn đang hình dung Phật, anh ấy là ánh sáng rất rực rỡ và một phần ánh sáng của anh ấy đang chảy vào bạn và lấp đầy toàn bộ cơ thể bạn thân hình và tâm nữa. Điều đó sẽ giúp tỉnh táo.

Một điều nữa là trước khi bạn đến phiên, hãy dội nước lạnh lên mặt. Khi bạn ngồi, làm cho bạn thân hình hơi lạnh—đừng mặc quá nhiều áo len, áo khoác và đắp chăn lên đầu gối—vì nếu bạn quá ấm áp và thoải mái, bạn sẽ dễ buồn ngủ trong khi tập. thiền định. Một trong những giáo viên của tôi đã có một cách rất hay để làm điều này. Khi chúng tôi đã làm puja với các nhà sư trẻ, ông đã lấy một nhỏ cung cấp bát, và họ phải đội nó lên đầu với nước trong đó. [cười] Đó là một động lực rất tốt để không buồn ngủ trong suốt thời gian.

Sự khác biệt giữa thờ ơ và buồn ngủ

Sự thờ ơ biểu hiện về mặt thể chất như sự thiếu năng lượng thể chất và sức chịu đựng, và nó biểu hiện về mặt tinh thần như một sự nặng nề về tinh thần. Đầu óc mụ mị, không minh mẫn, chẳng muốn làm gì cả. Chúng tôi cảm thấy buồn chán; chúng ta không có năng lượng. Hãy nhớ rằng, đây là sự thờ ơ và buồn ngủ. Buồn ngủ là buồn ngủ—nơi năm giác quan của bạn bắt đầu hấp thụ vào bên trong. Bạn có thể thấy điều đó khi bạn bắt đầu chìm vào giấc ngủ và bạn không còn nghe được nữa. Nếu đó là một hướng dẫn thiền định, bạn không thể nghe rõ hướng dẫn vì các giác quan của bạn đang thu hồi.

Hai điều này được gộp chung thành một chướng ngại bởi vì chúng có nguyên nhân giống nhau, chức năng giống nhau và đối trị giống nhau. Tôi chỉ mô tả một chút về thuốc giải độc. Tôi đọc cho bạn một số trích dẫn từ Nagarjuna's Bình luận về Đại Viên Mãn Trí Tuệ về ham muốn nhục dục và ác ý. Anh ấy cũng có vài điều muốn nói về sự thờ ơ và buồn ngủ:

Anh, dậy đi! [cười] Đừng nằm đó ôm cái xác hôi hám đó. Đó là tất cả các loại bất tịnh được gán cho một con người một cách sai lầm.

Điều đó sẽ đánh thức bạn dậy vì đó là những gì anh ấy đang nói thân hình là—một xác chết hôi hám mà chúng tôi rất quyến luyến và muốn có, nên chúng tôi đã có được nó. Nếu không cẩn thận, đến cuối đời này, chúng ta sẽ muốn có một cái khác, và chúng ta cũng sẽ có cái kia. Sau đó, bạn kết thúc với những cơ thể già, bệnh và chết mọi lúc.

Giống như bạn mắc một căn bệnh hiểm nghèo hoặc bị một mũi tên bắn trúng. Với sự tích tập của đau khổ và đau đớn như vậy, làm sao bạn có thể ngủ được?

Vì vậy, anh ấy đang nói: “Bạn đang ở trong luân hồi, nhóc con—hãy nhìn vào tình hình của bạn!” Nếu điều đó không đánh thức bạn và khiến bạn muốn làm điều gì đó để không phải tiếp tục sống trong luân hồi, thì chúng ta có thể làm gì? Anh ấy đang nói, "Hãy đứng dậy!"

Toàn bộ thế giới đang bị thiêu đốt bởi ngọn lửa của cái chết.

Đó là sự thật, phải không? Ngày nào cũng có người chết. Những người còn sống hôm qua không còn ở đây hôm nay. Có một vụ nổ súng hàng loạt ngày hôm qua. Nhưng bên cạnh đó, có rất nhiều người chết vì già, bệnh, đủ thứ. Vụ xả súng hàng loạt lại xảy ra ở Texas. Và Texas, ngày nay, là lúc một số luật mới có hiệu lực, khiến việc mang súng vào nhà thờ và trường học trở nên dễ dàng hơn. Đó là những gì Texas đang làm.

Nhưng hôm qua, trong vụ xả súng hàng loạt, có một người nào đó đã bị chặn xe vì vi phạm luật giao thông - chúng tôi không biết là gì - và anh ta bắt đầu bắn viên cảnh sát. Và sau đó anh ta lái xe xuống đường cao tốc giữa hai thành phố ngẫu nhiên bắn vào những người trên đường cao tốc cho đến khi anh ta dừng lại ở một bãi đậu xe của trung tâm mua sắm, nơi họ giết anh ta. Tại một thời điểm, có vẻ như anh ta đã đánh cắp một chiếc xe của Bưu điện Hoa Kỳ và cũng đang lái nó. Có ít nhất 21 người thiệt mạng, ít nhất XNUMX người bị thương. Họ vẫn chưa thực sự biết hết mọi thứ.

Tất cả những người đó thức dậy vào sáng hôm qua, và đó chỉ là một ngày thứ Bảy, ngày lễ Lao động cuối tuần: “Chúng ta sẽ ra ngoài mua sắm; chúng tôi sẽ làm điều gì đó vui vẻ với gia đình. Không hề nghĩ rằng họ sẽ chết, và rồi điều đó đã xảy ra. Tất cả những người bị bệnh cũng vậy, không bao giờ nghĩ rằng họ sẽ chết ngày hôm qua. Họ luôn nghĩ, “Một ngày nữa, một ngày nữa.”

Đây là Long Thọ:

Bạn nên tìm cách thoát khỏi luân hồi, khỏi chu kỳ tái sinh này. Làm thế nào sau đó, bạn có thể ngủ? Bạn giống như một người bị xiềng xích, bị dẫn đến nơi hành hình. Tai hại khôn lường sắp xảy ra, làm sao bạn có thể ngủ được?

Vì chúng ta luôn cảm thấy cái chết còn rất xa phải không? “Cái chết xảy ra với những người khác, và ngay cả khi nó xảy ra với tôi, nó sẽ không xảy ra trong một thời gian dài, một thời gian rất dài. Và bằng cách nào đó, tôi sẽ thách thức nó. Tôi sẽ trở thành người sống lâu nhất hành tinh. Tôi sẽ lập kỷ lục về cuộc sống lâu nhất.”

Xiềng xích của quân nổi dậy chưa bị phá hủy và tác hại của chúng chưa được ngăn chặn, giống như bạn đang ngủ trong phòng với một con rắn độc, và như thể bạn gặp phải những lưỡi dao sáng loáng của quân lính. Những lúc như vậy làm sao mà ngủ được? Giấc ngủ là một bóng tối bao la trong đó không có gì có thể nhìn thấy được. Mỗi ngày nó đánh lừa và đánh cắp sự trong sáng của bạn. Khi giấc ngủ bao trùm tâm trí, bạn không nhận thức được bất cứ điều gì. Với những lỗi lớn như vậy, làm sao bạn có thể ngủ được?

Đó là một cách để tiếp cận giấc ngủ—để nhận ra hoàn cảnh của chúng ta và nhận ra sự may mắn mà chúng ta có và hành động ngay bây giờ.

Thuốc giải độc bổ sung

Khi tâm trở nên uể oải và nặng nề, họ nói một cách hữu ích khác để đối phó với nó là suy nghĩ về một trong những giáo lý làm nhẹ tâm và mang lại cho bạn nhiệt huyết và hy vọng. Ví dụ, bạn có thể nghĩ về kiếp người quý giá của chúng ta, và việc thực hành con đường tu tập quý giá biết bao, và chúng ta may mắn biết bao khi có được nó. Hoặc bạn có thể nghĩ về những phẩm chất của Phật, Pháp, và Tăng đoàn. Khi bạn làm như vậy, nó làm cho tâm rất, rất hạnh phúc, rất hân hoan. Những loại thiền định này và cũng nghĩ về lòng tốt của chúng sinh khác làm cho tâm hạnh phúc. Nó nâng cao năng lượng của chúng ta. Những bài thiền nâng cao năng lượng này rất tốt nếu chúng ta đang bị uể oải và buồn ngủ.

Các tu viện Trung Quốc có các thiết bị đánh thức mà một số tu sĩ sử dụng. Chúng tôi có một trong số họ ở đây. Chúng tôi chưa bao giờ sử dụng nó. [cười] Có một lý do chính đáng. Đó là loại hai cây gậy với nhau. Thông thường, họ sẽ có ai đó đi bộ xung quanh trong thiền định hành lang, và nếu bạn trông như đang ngủ gật, ai đó sẽ đánh bạn. [cười] Thường thì chính những người hành thiền sẽ yêu cầu được đánh đòn. Có những điểm nhất định trong thân hình—điểm năng lượng—ở đâu trên mức độ sinh lý, nó sẽ giúp bị đánh ở đó. Có những chỗ nhất định ở lưng trên và vai. Họ không chỉ đánh bất cứ nơi nào, mà ở những nơi nhất định. Họ nói rằng nó hoạt động; Tôi có thể tưởng tượng nó hoạt động. [cười]

Bồn chồn và hối tiếc

Rồi trở ngại tiếp theo, một lần nữa, có hai phần: trạo cử và hối tiếc. Chúng hợp lại thành một chướng ngại, mặc dù chúng là những tâm sở khác nhau. Một lần nữa, điều này là do chúng có nguyên nhân tương tự, chức năng tương tự và thuốc giải độc tương tự. Xét về nguyên nhân của chúng, cả trạo cử và hối tiếc đều phát sinh do mối bận tâm về người thân, bạn bè, nhà cửa, thú vui, bạn bè yêu thương, và những thứ tương tự. Và cả hai đều có chức năng làm cho tâm bất an và kích động. Phát triển sự tập trung là liều thuốc giải độc cho điều đó.

Nếu chúng ta đặc biệt xem xét trạng thái bồn chồn trước tiên, thì đó là một trạng thái kích động tinh thần bao gồm lo lắng, sợ hãi, lo lắng, e ngại, phấn khích. Có ai ở đây có những trạng thái tinh thần này không? Tôi nghĩ rằng nhiều người ngày nay đối phó với sự lo lắng. Mọi người trở nên quá lo lắng về những điều không thực sự quan trọng. Tôi nghĩ rằng các phương tiện truyền thông có liên quan rất nhiều đến nó, và hệ thống giáo dục của chúng tôi và gia đình của chúng tôi. Tất cả chúng ta đều được thúc đẩy để trở thành người giỏi nhất. Tôi đang nghĩ về khẩu hiệu của Melania: “Be Best.” Tôi đã nghĩ rằng trong bất kỳ nhóm nào, chỉ có một người có thể “tốt nhất”. Điều đó có nghĩa là những người khác không phải là tốt nhất, đã thất bại theo một cách nào đó. Sau đó, bạn tự trách mình: “Ồ, tôi là kẻ thất bại vì tôi không phải là người giỏi nhất.” Điều đó hoàn toàn không lành mạnh về mặt tâm lý và cũng thật lố bịch. Đó là một kiểu suy nghĩ lố bịch và là một cách lố bịch để so sánh bản thân với người khác.

Chúng ta nghĩ, “Tôi muốn trở thành người giỏi nhất, và nếu tôi giỏi nhất thì tôi thành công!” Nhưng trên thực tế, khi bạn giỏi nhất, bạn sẽ gặp căng thẳng khi cố gắng duy trì trạng thái tốt nhất. Đặc biệt là đối với những vận động viên đang già đi và mất đi năng lượng nhưng lại gặp căng thẳng để duy trì phong độ tốt nhất — ôi chúa ơi, điều đó thực sự tàn khốc. Hoặc, bất kể lĩnh vực nào bạn tham gia, bạn nhận được một giải thưởng, và sau đó bạn nghĩ, “Ồ, làm thế quái nào mà tôi có thể duy trì được điều đó?” Hoặc bạn đạt điểm cao trong một kỳ thi và bạn nghĩ, “Làm sao mình có thể làm lại được điều đó?” Vì vậy, cho dù bạn là người giỏi nhất hay bạn không giỏi nhất, bạn vẫn lo lắng.

Tôi nghĩ toàn bộ việc so sánh bản thân với người khác thực sự rất bất lợi bởi vì chúng ta có những tài năng và khả năng khác nhau. Thay vì so sánh bản thân với người khác, tôi nghĩ sẽ tốt hơn nếu tiếp xúc với những gì chúng ta giỏi và sau đó sử dụng nó. Chúng ta thực sự có thể khiến bản thân phát điên vì lo lắng về mọi thứ, phải không? Một cái gì đó đã không xảy ra, nhưng chúng tôi lo lắng về nó. Bạn có thể thấy sự bồn chồn và hối tiếc có điểm chung như thế nào.

Một mặt, cả hai đều đưa chúng ta về quá khứ. Khi bạn bồn chồn, bạn sẽ nghĩ: “Ồ, tôi đã làm điều này. Vui quá, bây giờ tôi có thể làm lại được không?” Hoặc: “Tôi không biết, sao chuyện đó lại xảy ra được? Sự kiện đó trong quá khứ có ý nghĩa gì? Người đó có ý gì khi nói vậy?” Với sự tiếc nuối, chúng ta cũng nhìn về quá khứ: “Ôi chúa ơi, hãy xem những gì tôi đã nói – thảo nào tôi có vấn đề. Hãy nhìn những gì tôi đã làm - tôi đã có cơ hội để nắm lấy điều đó giới luật về việc không uống chất say và tôi đã không uống. Tôi đi ra ngoài và ăn mừng vì không dùng nó [cười] và say khướt và sau đó trở thành một mớ hỗn độn lớn.”

Một lần chúng tôi chia sẻ kinh nghiệm trong một khóa học. Mọi người kể những câu chuyện về những gì họ đã làm khi họ say. Điều đó cần rất nhiều can đảm. Tất cả chúng tôi đều ở trong cùng một chiếc thuyền và chúng tôi đã cười về điều đó, nhưng điều đó không vui vào thời điểm đó. Bởi vì chúng ta làm tất cả những điều ngu ngốc, phải không? Vì vậy, hối tiếc đưa chúng ta trở lại quá khứ theo cách tương tự. Đôi khi điều đó thậm chí còn tồi tệ hơn—chúng ta hối hận về những hành động đạo đức của mình. “Tôi đã quyên góp cho tổ chức từ thiện này nhưng bây giờ gia đình không thể ra ngoài ăn tối vì tôi đã đưa tiền cho một tổ chức từ thiện.” Khi bạn hối hận vì đã hào phóng mà hủy hoại hoàn toàn công đức.

Sự bồn chồn và hối tiếc kéo chúng ta vào quá khứ, và chúng cũng kéo chúng ta vào tương lai. Bạn biết đấy, bồn chồn: “Ôi, tôi có thể làm gì đây, khóa tu kết thúc vào ngày mai. Tôi đã không uống cà phê trong ba ngày rồi. [laughter] Starbucks gần nhất ở đâu? Tôi sẽ lên xe, bật đài [cười] và đi đến Starbucks. Tôi đã rút tiền được hai ngày rưỡi tại địa điểm Phật giáo này. [laughter] Tôi sẽ đi ra ngoài và ăn bít tết.” Đầu óc thật bồn chồn. “Ồ, cô ấy lúc nào cũng nói về việc hình dung ra bánh pizza, giờ tôi muốn một ít!” [laughter] Bạn có nói đó là gợi ý cho đầu bếp không? [cười]

Có lẽ là không - chúng ta lại có bánh của người chăn cừu, nấm, ngô và cải bruxen. [cười] Sống trong tu viện rất thú vị vì bạn biết mình sẽ ăn gì cho bữa trưa tùy theo người nấu ngày hôm đó. Nếu một số người nấu ăn, bạn đang ăn cơm chiên hoặc bạn đang ăn mì xào và rau. Phải? [cười] Những người khác: “Hôm nay chúng ta sẽ có một món xào.” Và rồi những người khác: “Chúng ta sẽ có đậu lăng, bắp cải, đậu và gạo.” [cười]

Vì vậy, sự bồn chồn đưa chúng ta đến tương lai [cười] tự hỏi, "Tôi có thể làm gì đây?" Hối tiếc cũng có thể đưa chúng ta đến tương lai: “Tôi đã làm điều này trong quá khứ. Hậu quả sẽ ra sao trong tương lai?” Lại nữa, tâm lo lắng và vân vân, và có quá nhiều tán loạn. Tất cả chúng ta có lẽ rất quen thuộc với điều đó trong thiền định, phải không? tâm trí tiếp tục tuyệt vời mọi thứ, đặc biệt nếu bạn thực hiện một khóa nhập thất rất dài. Sau đó, rất nhiều thứ xuất hiện. Bạn tự hỏi làm thế nào mà tất cả những thứ đó lại xuất hiện trong đầu bạn? Tiếng leng keng thương mại từ khi bạn còn là một đứa trẻ xuất hiện; bạn nghĩ về những người bạn học ngữ pháp của mình; bạn hối hận vì điều gì đó đã xảy ra hàng chục năm trước. Bạn bắt đầu nghĩ, “Mình có nên thử tìm kiếm tất cả bạn trai và bạn gái thời trung học của mình và xem liệu mình có thể tìm lại họ sau khi khóa tu kết thúc không?” Tâm trí trở nên rất bồn chồn! Sau đó thiền định đối tượng đã biến mất, biến mất, vượt ra ngoài [tiếng cười]—nhưng không phải là thức tỉnh.

Hối hận và tội lỗi

Ngoài ra, khi chúng ta hối hận về những hành động đã qua, đôi khi chúng ta không chỉ hối hận mà còn cảm thấy tội lỗi. Có một sự khác biệt lớn giữa hối tiếc và cảm giác tội lỗi. Hối hận là: “Tôi xin lỗi tôi đã làm điều đó. Tôi đã phạm một sai lầm. Tôi hối hận vì đã làm điều đó.” Điều đó tốt cho sức khỏe. Khi chúng ta đã làm điều gì đó trong quá khứ mà chúng ta không cảm thấy hài lòng về việc làm đó, thì chúng ta rất thích hợp để hối tiếc về điều đó.

Nhưng đôi khi chúng ta thực hiện bước tiếp theo và cảm thấy tội lỗi: “Tôi thật là một người xấu vì tôi đã làm điều đó.” Vì vậy, không còn là "Tôi hối hận vì đã làm hành động đó", mà là "Tôi là người xấu vì tôi đã làm điều đó" và "Tôi không chỉ là người xấu, tôi là người tồi tệ nhất" và 'Tôi 'Tôi không chỉ là người tồi tệ nhất, tôi không thể nói với bất kỳ ai về những gì tôi đã làm; Tôi không muốn họ biết bởi vì sẽ không ai thích tôi nếu họ biết những gì tôi đã làm.” Chúng tôi ngồi đó cảm thấy kinh khủng về bản thân và tất cả đều bị đóng chai; nó tạo ra rất nhiều căng thẳng và thực sự cản trở chúng ta.

Chúng ta, một lần nữa từ nền văn hóa Judeo-Kitô giáo của chúng ta, ý tưởng này rằng chúng ta càng cảm thấy tội lỗi, chúng ta càng chuộc lỗi cho những điều tiêu cực mà chúng ta đã làm. Vì vậy, chúng tôi nghĩ, “Tôi càng có thể tự dằn vặt bản thân và nói với bản thân rằng tôi là một người tồi tệ, tệ hại, vô dụng như thế nào, thì tôi càng chuộc lỗi cho những điều mà tôi đã làm mà tôi không cảm thấy hài lòng khi đã làm.”

Đó là logic - "logic" trong tâm trí chúng ta - nhưng đó không phải là cách nó hoạt động. Cảm thấy tội lỗi, dằn vặt bản thân, nói với bản thân rằng chúng ta vô dụng không thanh lọc được bất cứ điều gì. Nó chỉ làm chúng ta bất động và ngăn cản chúng ta tiến tới và làm điều gì đó hữu ích. Theo quan điểm của Phật giáo, hối hận về những hành vi sai trái của chúng ta là một hành động đạo đức. Cảm thấy tội lỗi về họ là một cái gì đó để từ bỏ. Cảm giác tội lỗi là một trở ngại lớn. Có bao nhiêu người trong số các bạn là người Công giáo trước đây? Cựu người Do Thái? [tiếng cười] Còn những người theo đạo Tin lành thì sao? Ai có lỗi nhiều nhất?

Thính giả: Mary Murphy nói rằng người Do Thái đã phát minh ra tội lỗi nhưng người Công giáo đã hoàn thiện nó! [cười]

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Trong một lần nhập thất, chúng tôi có một nhóm thảo luận về cảm giác tội lỗi. Cuối cùng, những người theo đạo Tin lành đã thua, [cười] nhưng đó thực sự là trước khi những người theo đạo Tin lành đến—à, không, nó vẫn còn đó nhưng không mạnh bằng. [laughter] Vì vậy, bạn không cảm thấy tội lỗi về điều đó? Có một cuộc thảo luận nhỏ giữa người Công giáo và người Do Thái xem ai có tội hơn. Người Do Thái là “Những Người Được Chọn”. Chúng tôi có nhiều tội lỗi hơn. [cười]

Thật thú vị khi thấy bạn lớn lên như thế nào và tiếp thu những điều mà bạn được dạy khi còn nhỏ mà không có khả năng thực sự ngồi và suy nghĩ xem điều đó có ý nghĩa hay không. Đó là một trong những điều tốt đẹp mà bây giờ khi người lớn suy nghĩ về—điều gì có ý nghĩa và điều gì tôi thực sự tin tưởng, và điều gì là bẩn thỉu? Ai đã phát minh ra cụm từ "hogwash?" Nó không phải là kosher. [cười]

Thính giả: Có vẻ như từ hối tiếc phải là một từ khác trong tiếng Phạn cho những ứng dụng này, bởi vì sự hối tiếc trong năm chướng ngại và sự hối tiếc trong việc làm thanh lọc dường như rất khác nhau.

VTC: Đó là cùng một từ.

Thính giả: Thực sự?

VTC: Đúng, nhưng như tôi đã nói, hối hận về hành vi sai trái của mình là một điều gì đó có đạo đức. Nhưng khi bạn đang cố gắng phát triển định, nó vẫn đưa bạn ra xa đối tượng của mình. Điều đó không có nghĩa là bạn không nên hối tiếc. Loại hối hận đó rất lành mạnh, và chúng ta cần tịnh hóa những lỗi lầm của mình. Nhưng chúng ta nên làm điều đó trong một thời khóa khác—và đừng hối tiếc về những hành động đức hạnh.

Thuốc giải độc cho sự bồn chồn và hối tiếc

Về mặt phương pháp đối trị, theo dõi hơi thở có thể rất hữu ích khi tâm trí chúng ta bắt đầu quay cuồng với sợ hãi, lo lắng, bồn chồn, hối tiếc—khi tâm trí hoàn toàn bất an. Chỉ quan sát hơi thở cũng có thể rất hữu ích. Ngoài ra, chú ý đến các hoạt động thể chất, lời nói và tinh thần của chúng ta cũng rất hữu ích. Nếu chúng ta thực sự củng cố các yếu tố tinh thần của chánh niệm và tỉnh giác nội tâm, thì với chánh niệm, chúng ta sẽ giữ cho tâm trí mình hướng về điều gì đó tích cực, và với tỉnh giác nội tâm—cả trong giờ nghỉ giải lao—chúng ta kiểm tra những gì đang diễn ra trong tâm mình. Nếu tâm trí của chúng ta chỉ lang thang trong tất cả những suy nghĩ này, chúng ta sẽ mang nó trở lại. Chú ý đến những gì đang diễn ra, những gì chúng ta đang làm, nói và suy nghĩ là rất quan trọng khi chúng ta bồn chồn và hối hận.

Và một điều hữu ích khác là cố gắng nhắc nhở bản thân rằng quá khứ đã xảy ra. Nó không xảy ra bây giờ. Tương lai cũng không xảy ra bây giờ. Vì vậy, tại sao lại khiến tâm trí tôi rơi vào trạng thái lo lắng về một điều gì đó không xảy ra bây giờ? Nếu tôi mở mắt ra và tôi nhìn vào nơi tôi đang ở ngay bây giờ, tôi đang ở một nơi có những người cùng chí hướng, và nó thật bình yên, vì vậy hãy để tâm tôi cũng bình yên.

Đây là những gì Long Thọ khuyên dạy về sự bồn chồn và hối tiếc:

Nếu bạn cảm thấy hối hận vì đã xúc phạm [nếu chúng ta đã phá vỡ một giới luật hoặc chúng tôi đã hành động theo cách mà chúng tôi cảm thấy không hài lòng], đã hối hận, hãy đặt nó xuống và để nó ra đi.

Vì vậy, chúng tôi làm thanh lọc quá trình. Chúng tôi hối hận về hành vi sai trái của mình. Chúng ta thay đổi thái độ đối với người mà chúng ta làm hại. Chúng ta thực hiện một số biện pháp khắc phục và quyết tâm không tái phạm nữa. Đó là bốn phần. Và khi chúng tôi đã làm điều đó thì chúng tôi đặt nó xuống. Đúng là chúng ta thanh lọc đi thanh lọc lại cùng một thứ, nhưng mỗi lần chúng ta lại cố gắng đặt nó xuống ở mức độ ngày càng lớn hơn.

Vì vậy, nếu bạn cảm thấy hối tiếc về một hành vi xúc phạm, thì sau khi đã hối hận, hãy đặt nó xuống và buông bỏ nó. Bằng cách này, tâm an trụ, an lạc và hạnh phúc. Đừng liên tục gắn bó với nó trong suy nghĩ của bạn.

Vì vậy, bạn không ngồi đó và dằn vặt bản thân, suy nghĩ về những gì bạn đã làm, hoặc những gì bạn nên làm nhưng bạn đã không làm. Bởi vì chúng ta hối tiếc không chỉ những gì chúng ta đã làm, mà cả những gì chúng ta đã không làm. Vì vậy, đừng dính mắc vào nó, cứ lặp đi lặp lại nó trong tâm bạn.

Nếu bạn có hai loại hối hận là đã không làm điều mình nên làm và đã làm điều mình không nên làm, bởi vì sự hối tiếc này gắn liền với tâm, đó là dấu hiệu của người ngu.

Khi nó đi vào cảm giác tội lỗi, và chúng ta bắt đầu nghiền ngẫm đi suy nghĩ lại, như anh ấy nói, đó thực sự là dấu hiệu của một người ngu ngốc. Vì vậy, đừng nghĩ, “Tôi càng hành hạ bản thân và càng khiến bản thân cảm thấy tồi tệ, thì tôi càng phải thanh lọc và chuộc lỗi,” bởi vì đó không phải là điều đang diễn ra.

Không phải vì cảm thấy tội lỗi mà bằng cách nào đó bạn sẽ có thể làm được điều mà bạn đã không làm được. Tất cả những hành động xấu mà bạn đã phạm phải không thể được hoàn tác.

Ngồi đó mà mặc cảm với họ cũng chẳng để làm gì. Tốt hơn hết là hối hận, thanh tẩy, quyết tâm hành động khác đi trong tương lai và tiến về phía trước.

Thính giả: Tôi đang đọc cuốn sách về thiền quán hơi thở để chống lại những suy nghĩ lan man, và tôi chỉ hơi tò mò một chút. Nó đi xuống bước năm và sáu. Nó dường như đi vào những thứ khá nâng cao, nhưng ngay bên dưới nó, nó nói, "Họ trải qua tất cả các giai đoạn trong một phiên." Có cách nào để làm điều đó khi bạn không siêu tiên tiến?

VTC: Khi bạn thực sự thành thạo về nó, thì bạn có thể trải qua tất cả các giai đoạn trong một phiên, nhưng hầu hết chúng ta đều ở giai đoạn một? [cười]

Thính giả: Trong phần nói về “tâm che chướng,” nếu bạn không biết mình đã làm gì, thì làm sao bạn tịnh hóa một thứ gì đó? Tâm mê ngủ làm sao tịnh được, vì tôi tịnh được, nhưng khi tôi không biết mình đang làm gì…

VTC: Vì vậy, nếu bạn không biết cụ thể những gì bạn đã làm để tịnh hóa, thì làm sao bạn có thể tịnh hóa? Chà, họ nói rằng chúng ta được sinh ra như mọi thứ trong luân hồi và rằng chúng ta đã làm mọi thứ, vì vậy bạn có thể hối hận vô cùng: “Bất kỳ và tất cả những hành động tiêu cực nào tôi đã làm, tôi đều hối tiếc về chúng.”

Cụ thể là khi chúng ta cảm thấy mệt mỏi và buồn ngủ, tôi nghĩ một số hành động có thể ẩn sau đó là có thể trong kiếp trước chúng ta đã bất kính với Phật Pháp nên đã tạo ra nguyên nhân khiến chúng ta không thể tập trung tốt như vậy khi chúng ta suy nghĩhoặc chúng ta đã không tôn trọng Pháp khí theo một cách nào đó. Có lẽ chúng tôi gọi mọi người bằng những cái tên như “xương lười” hay gì đó. Gọi người khác bằng những cái tên như thế hoặc mắng mỏ người khác vì họ lười biếng—đối với tôi, đó là những điều có thể khiến chúng ta trở nên khá uể oải.

Hoặc cũng có thể ở kiếp trước chúng ta đã không hoàn thành trách nhiệm của mình do lười biếng, ngủ quên. Có thể chúng ta đã nói: “Ồ, tôi không thích làm việc đó nên tôi sẽ không làm, và ai quan tâm nếu nó bất tiện cho người khác? Trên thực tế, tôi thậm chí không nghĩ về việc nó gây bất tiện cho người khác. Tôi chỉ nghĩ rằng tôi không muốn làm việc đó,” và để nó như thế. Tôi nghĩ rằng thái độ và hành động như vậy làm cho tâm trở nên u mê. Vì vậy, bạn có thể nghĩ về những điều trong đời này khi mình đã làm điều đó, và rồi, ngay cả khi không thể nhớ được những kiếp trước, thì mình có thể nghĩ, “Lẽ ra tôi đã có thể làm điều đó trong một kiếp trước.” Ngoài ra, thật tốt khi chúng ta tịnh hóa để thêm vào: “và tất cả những điều tiêu cực khác mà tôi cũng đã làm.”

Tôi đã nghĩ nó cũng có thể đến từ việc trốn tránh Pháp. Có lẽ trong một kiếp trước chúng ta đã có truy cập đến các giáo lý nhưng sau đó chúng tôi đã không đi, hoặc chúng tôi ngủ trong suốt thời gian giảng dạy, hoặc điều gì đó tương tự. Chúng tôi thích nằm trên giường và ngủ quên, vì vậy chúng tôi không thức dậy vào buổi sáng thiền định hoặc chúng tôi đã đi đến buổi sáng thiền định trong năm phút và sau đó chúng tôi rời đi. Những thứ đó cũng có thể đóng góp.

Thính giả: Điều gì đó mà bạn đưa ra vào đêm qua đã khơi dậy điều gì đó trong tôi—dựa trên xã hội siêu năng suất mà tất cả chúng ta đang sống—với “RBG,” Ruth Bader Ginsberg. Ngay cả khi ở trong bệnh viện với khả năng bị ung thư tuyến tụy, cô ấy vẫn lo lắng về việc bị suy nhược cơ thể. thân hình bởi vì nó ngăn cản cô ấy làm những gì cô ấy muốn làm. Sau đó, tôi nghĩ về bản thân mình khi sự thờ ơ hoặc buồn ngủ đó xuất hiện. Theo bạn, thế nào là sự cân bằng lành mạnh giữa nghỉ ngơi, thư giãn, chăm sóc bản thân và từ bỏ nhu cầu của bản thân vì lợi ích của người khác?

VTC: Tôi nghĩ đó là điều mà mỗi chúng ta phải tự mình tìm ra, và đó không phải là điều mà bạn đi đến một kết luận và kết luận đó là đúng mãi mãi. Tôi nghĩ đó là một điều thường xuyên xảy ra khi chúng ta quay trở lại và tái cân bằng bản thân, hết lần này đến lần khác. Nó còn phụ thuộc vào việc bạn đang làm gì. Ví dụ: có một số việc nhất định có thời hạn và chúng tôi phải thực hiện. Nếu không sẽ rất bất tiện cho người khác. Về những việc đó, có thể tôi không có tâm trạng để làm, nhưng tôi thúc ép bản thân và tôi làm.

Hoặc nếu đó là điều gì đó mà tôi thực sự không thể làm được—chẳng hạn như nếu tôi hoàn toàn kiệt sức hay đại loại thế—tôi sẽ gọi điện và thông báo trước cho họ lý do tại sao tôi không thể làm được, để họ tìm người khác. Hoặc có thể tôi giúp họ tìm người khác có thể làm việc đó. Nhưng rồi có những lúc tôi biết mình có thể làm được, nhưng tôi chỉ lười biếng nên tôi tự huých mình. Và một khi tôi bắt đầu, tôi thường ổn. Chỉ là phần bắt đầu mới khó khăn thôi.

Sau đó, có những thứ khác, như viết sách. Thật thú vị khi có những ngày không có cảm hứng, và có những ngày tôi lười biếng và không muốn ngồi xuống và làm việc đó. Có một sự khác biệt giữa hai điều đó. Thật dễ dàng để đẩy chúng lại với nhau và cho mình một lý do để không viết, nhưng tôi phải xem khi nào thì không còn năng lượng nữa? Vì tôi biết, chẳng hạn, buổi tối không phải lúc nào cũng là thời gian tốt nhất của tôi. Đôi khi nó là; Tôi được tiếp thêm sinh lực để viết. Đôi khi nó không. Khi đó là một trong những thứ không còn năng lượng, tôi sẽ bỏ nó. Tôi quay lại với nó vào sáng hôm sau khi tôi cảm thấy tỉnh táo hơn.

Nhưng những lúc khác, đã là buổi sáng và tôi vẫn không muốn viết, và không phải là không có năng lượng; nó giống như tôi muốn một số phân tâm. Tôi không muốn ngồi xuống và thực sự kỷ luật tâm trí của mình ngay bây giờ. Tôi muốn đọc một cái gì đó hơn. Nếu tôi đọc điều gì đó vẫn là Giáo Pháp thì không sao, nhưng nếu tôi đang đọc điều gì đó không phải là Pháp, thì tôi cần phải rèn luyện tâm trí của mình, chẳng hạn như: “Vâng, chúng ta đang cảm thấy lười biếng. Hãy bắt đầu làm điều này.” Những lần khác, nó giống như vậy và tôi biết điều mình cần làm là đi dạo. Vì vậy, đó là một vấn đề thử và sai. Khi nào tôi cần cho mình nghỉ ngơi? Khi nào tôi cần tự thúc đẩy bản thân? Không có câu trả lời nào phù hợp với tất cả mọi người cho vấn đề này.