Đẩy và kéo của đời sống tình cảm

• Cảm xúc là gì
• Sự khác biệt giữa hạnh phúc thế gian và hạnh phúc Pháp
• Có cảm hứng và niềm đam mê cho một dự án
• Có lòng trắc ẩn với bản thân
• Suy ngẫm về lòng tốt của người khác

Sự xô đẩy của đời sống tình cảm (tải về)

Travis Newbill (TN): Xin chào, chào mừng trở lại Khoa học của Thiền hội nghị thượng đỉnh trực tuyến, do Trung tâm Núi Shambhala trình bày. Ngày thứ ba ở đây, làm việc với cảm xúc, thiền định cho khả năng phục hồi và căng thẳng. Tên tôi là Travis Newbill và tôi rất vinh dự được gia nhập vào đây bởi Hòa thượng Thubten Chodron, người đã được xuất gia làm ni cô Phật giáo Tây Tạng vào năm 1977. Bà là tác giả, giáo viên, người sáng lập và trụ trì của Tu viện Sravasti ở Tiểu bang Washington tại đây. Mỹ. Hòa thượng, xin chân thành cảm ơn quý vị đã dành thời gian tham gia cùng chúng tôi.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Cảm ơn vì đã hỏi tôi.

Lao: Vì vậy, chủ đề của ngày hôm nay, chủ đề chính, là cảm xúc. Tôi tự hỏi liệu chúng ta có thể bắt đầu bằng cách nhìn vào cảm xúc không, và tôi muốn hỏi bạn làm thế nào chúng ta có thể hiểu được cảm xúc? Cảm xúc là gì và cảm xúc thể hiện như thế nào trong cơ thể, tâm trí, cuộc sống của chúng ta? Chúng ta đang giải quyết vấn đề gì ở đây?

VTC: Tôi không nghĩ rằng tôi có thể cung cấp cho bạn một định nghĩa về cảm xúc trừ khi tôi có được một cuốn từ điển. Trên thực tế, chúng ta nói về cảm xúc nhiều đến nỗi khi định nghĩa nó, nó thực sự khá khó định nghĩa, và trong tiếng Tây Tạng, họ không có một từ chỉ cảm xúc mà thực sự được dịch là từ cảm xúc. Họ có từ klesha, dùng để chỉ những thứ cản trở bạn trên con đường, bao gồm cả cảm xúc, nhưng chúng không thực sự có từ để chỉ cảm xúc, vì vậy tôi có thể cho bạn biết cảm xúc có tác dụng gì, nhưng tôi không chắc lắm. có thể cho bạn biết nó là gì. Ý tôi là đó chắc chắn là một trạng thái tinh thần, và điều thú vị là nó cũng là một trạng thái tinh thần khái niệm. Ý tôi nói về khái niệm là nó là một ý thức tư duy.

Chúng ta thường nghĩ suy nghĩ và cảm xúc là hai thứ riêng biệt, nhưng khi bạn thực sự đi sâu vào nó, đằng sau mỗi cảm xúc là một mớ suy nghĩ và cảm xúc đang diễn ra trong ý thức tinh thần của chúng ta, nó không phải là nhận thức trực tiếp bằng một trong các giác quan của chúng ta. . Vì vậy, tự động có nó là khái niệm. Chúng ta không nhìn thấy mọi thứ hoàn toàn trực tiếp như chúng ta làm với năm giác quan vật lý của mình, và sau đó có tất cả những suy nghĩ này đang diễn ra đằng sau cảm xúc mà chúng ta thường không nhận ra, chúng ta chỉ nói tốt rằng, cảm xúc là một cảm giác. Tôi cảm thấy tức giận hoặc tôi cảm thấy gắn bó. nhưng nghĩa chính xác là gì? Bởi vì trong Phật giáo, từ cảm thấy chỉ những cảm giác hạnh phúc, không vui và trung tính, nó không dùng để chỉ những thứ như sự tức giận, ghen tuông, và tình yêu và lòng trắc ẩn. Điều đó không được coi là thuộc phạm trù cảm thọ trong đạo Phật. Tôi nhớ một trong những cuộc hội thảo “Tâm thức và Đời sống” với Đức Đạt Lai Lạt Ma Đức Đạt Lai Lạt Ma, một trong những nhà khoa học đã nói rằng khi họ nói về cảm xúc, nó đề cập đến những gì đang xảy ra trong thân hình—Nó đề cập đến phần tinh thần và nó cũng đề cập đến hành vi. Trong Phật giáo, khi chúng ta nói về cảm xúc, điều gì đang xảy ra trong thân hình không được coi là cảm xúc. Cũng không phải là hành vi của bạn hay lời nói của bạn. Đó có thể là những biểu hiện hoặc tác động của cảm xúc, nhưng chúng tôi xem cảm xúc như một thứ gì đó về cơ bản đang diễn ra bên trong bạn.

TN: Vì vậy, có thể trong cùng một chủ đề đó, tôi nghĩ Phật giáo có một quan điểm đặc biệt về cảm xúc và tôi tự hỏi liệu bạn có thể nói một chút về điều đó không. Có phải trường hợp một số cảm xúc được coi là tích cực và những cảm xúc khác tiêu cực, hoặc phiền não, và nếu đúng như vậy, bạn có thể nói tại sao không?

VTC: Trước hết, đây là sự khác biệt giữa Phật giáo và tâm lý học. Phật giáo đánh giá tất cả những trạng thái tinh thần này dựa trên những gì hữu ích cho việc đạt được giải thoát. Tâm lý học, đó không phải là cách họ đánh giá các trạng thái tinh thần. Họ đánh giá trạng thái tinh thần dựa trên những gì khiến bạn cảm thấy thoải mái tại thời điểm đó. Bây giờ điều gì khiến bạn cảm thấy thoải mái ngay lúc đó chưa chắc đã đưa bạn đến giải thoát, hai thứ đó không bằng nhau. Vì vậy, tôi sẽ nói từ quan điểm Phật giáo, không phải từ quan điểm tâm lý. Theo quan điểm của Phật giáo, chúng ta có thể có những cảm xúc tích cực và những cảm xúc phiền não, và ở đây, một lần nữa, tiêu chí là, "Chúng có lợi cho sự giải thoát, hay chúng phản nghịch với sự giải thoát?" Không phải là chúng có khiến bạn cảm thấy dễ chịu hay không ngay lúc đó. Ví dụ, khi chúng ta suy ngẫm về những bất lợi của sự tồn tại theo chu kỳ, tâm trí của chúng ta cảm thấy khá tỉnh táo. Hoặc khi chúng ta suy ngẫm về cái chết của chính mình, tâm trí của chúng ta cảm thấy khá nghiêm túc, nó cảm thấy khá tỉnh táo. Bạn không cảm thấy hạnh phúc vào lúc đó, nhưng những trạng thái tinh thần đó có lợi cho sự giải thoát vì chúng khiến chúng ta suy ngẫm về những gì có ý nghĩa trong cuộc sống và những gì không có ý nghĩa trong cuộc sống. Trong khi, giả sử khi bạn yêu, bạn giống như, "Có một chàng trai tuyệt vời này, tôi chỉ ngưỡng mộ anh ấy!" Và bạn rất hạnh phúc từ góc độ tâm lý. Có thể họ nói đó là một cảm xúc tích cực. Theo quan điểm của Phật giáo, chúng tôi có thể nói rằng loại cảm xúc đó bị thổi phồng bởi rất nhiều và nó có khả năng đưa bạn đi xa hơn với sự giải thoát. Bây giờ, điều đó không có nghĩa là nếu bạn cảm thấy tốt thì điều đó không tốt cho sự giải thoát, không phải như vậy, bởi vì chắc chắn khi bạn vun trồng tình yêu thương cho chúng sinh và bạn thực sự đang mở rộng trái tim mình và đánh giá cao chúng, thì tất nhiên, bạn cảm thấy tốt. vào thời điểm đó, chắc chắn. Và vì vậy, ý tưởng trong Phật giáo là xây dựng những cảm xúc tích cực, và khi chúng ta làm điều đó, tâm trí của chúng ta sẽ trở nên vui vẻ và hạnh phúc hơn. Và đó là một loại hạnh phúc khác. Khi chúng ta nói chuyện trên đời, hạnh phúc giống như, "Chà!" Đó không phải là điều mà chúng ta gọi là hạnh phúc trong Phật giáo. Những gì chúng ta đang nói về đó là cảm giác thỏa mãn sâu sắc bên trong, cảm giác mãn nguyện, hài lòng, bình an nội tâm. Đó không phải là sự ham chơi.

TN: Hãy để tôi chỉ lặp lại những gì bạn đã nói. Chúng tôi đã nói về sự khác biệt là (rằng) chúng tôi không chỉ đi theo những gì cảm thấy tốt, và nếu cảm thấy không tốt, hãy loại bỏ nó, và nếu nó đúng, hãy làm điều đó, tuy nhiên, những phẩm chất này bạn đang mô tả sâu hơn, bằng lòng bên trong, sự hài lòng, cảm thấy tốt. Có cảm giác rằng đó là một trải nghiệm kết thúc đầy đủ hoặc ổn định hơn.

VTC: Vâng vâng. Những gì chúng ta đang xây dựng cho Pháp là kinh nghiệm nội tại của chúng ta, có thể tự mình chuyển hóa tâm thức của chúng ta. Trong khi thông thường khi chúng ta nói về hạnh phúc, chúng ta đang nói về niềm vui mà chúng ta nhận được từ các đối tượng cảm giác. Và không có gì sai với khoái cảm từ các đối tượng cảm giác, không có gì sai với nó, nhưng nó không kéo dài và không ổn định lắm. Và vì vậy bạn nhận được nó và cảm thấy tốt và sau đó nó biến mất, và bạn chỉ còn lại, "Ồ, bây giờ thì sao?" Và sau đó bạn phải bắt đầu chạy xung quanh để tìm kiếm một số đối tượng cảm giác khác để mang lại cho bạn một số niềm vui, và vì vậy, điều đó đưa chúng ta vào cuộc sống của chúng ta trong sự liên tục này…. Trong mối quan hệ của chúng ta với thế giới và tất cả mọi người trong đó, nó rất đẩy-kéo-đẩy-kéo: “Điều này mang lại cho tôi niềm vui, tôi muốn nó, điều này mang lại cho tôi nỗi đau, hãy loại bỏ nó đi”. Và vì vậy chúng tôi luôn cố gắng kiểm soát môi trường của chúng tôi, kiểm soát những người trong đó, và đến bao giờ chúng tôi mới có thể làm được điều đó? Khi nào chúng ta có thể kiểm soát thế giới và khiến mọi người làm những gì chúng ta muốn họ làm, để chúng ta hạnh phúc? Đó sẽ không xảy ra. Nhưng nếu chúng ta có thể hoạt động dựa trên nội tâm của chính mình, và cách chúng ta giải thích mọi thứ, cách chúng ta nhìn nhận mọi thứ, thực hiện một số chuyển đổi nội tâm, thì chúng ta có thể bình an và hạnh phúc, bất kể chúng ta đang ở với ai và chúng ta đang ở đâu. Và loại hạnh phúc đó ổn định hơn rất nhiều, không bị phụ thuộc vào ngoại cảnh.

TN: Tôi đang nghĩ điều này làm tôi nhớ đến khái niệm ham muốn này, theo tôi, đó là một trong những cảm xúc hay phẩm chất gắn liền với Phật giáo. Theo một nghĩa nào đó, trong cuộc sống, chúng ta có thể nghĩ về mối quan hệ của chúng ta đối với mong muốn hoặc đam mê là điều cần thiết để sống một cuộc sống thú vị, trọn vẹn, nhằm mang lại các mối quan hệ và thành tựu của các dự án. Một cuộc sống bị tước bỏ đam mê và ham muốn có vẻ như, “Chà, tôi không biết,” và sau đó rất nhiều người đang liên kết với Phật giáo và một cuộc sống tốt đẹp, nó giống như loại bỏ tất cả mong muốn đó, và sau đó bạn đang hạnh phúc. Và đó là gì, chúng ta nghĩ gì về điều đó? Làm thế nào sẽ mong muốn, thỏa thuận ở đó là gì?

VTC: Tất nhiên, chúng ta bước vào với những nghĩa thông thường của từ ngữ, cách nhìn sự vật thông thường của chúng ta, và Phật giáo đang yêu cầu chúng ta nhìn sự vật theo một cách khác. Nếu nó hoạt động, tại sao đi đến nó? Nếu điều chúng ta đang tìm kiếm chỉ là sự khẳng định về những gì tất cả chúng ta đang làm, đã và đang làm, thì không cần phải tìm kiếm nữa. thiền định hay đại loại thế. Chúng ta đến với đạo Phật để được thử thách, để bản ngã của mình được thử thách. Vì vậy, liên quan đến điều này với ham muốn, có hai loại ham muốn. Mong muốn là một từ khó trong tiếng Anh, đó là một từ rất khó. Một loại ham muốn là loại ham muốn “Tôi muốn điều này”, “bởi vì điều này sẽ làm cho tôi hạnh phúc.” “Tôi khao khát bánh sô-cô-la, tôi khao khát đời sống tình dục viên mãn, tôi khao khát đạt được thành công trong sự nghiệp của mình.” Đó là loại mong muốn. Sau đó, có một loại ham muốn khác, đó là “Tôi mong muốn biết bản chất của thực tại, tôi mong muốn phát triển một tình yêu và lòng bi mẫn vô tư đối với tất cả chúng sinh, tôi mong muốn có một tình yêu mạnh mẽ. quyết tâm được tự do của sự tồn tại theo chu kỳ. ” Đó là hai loại ham muốn rất khác nhau. Loại mong muốn đầu tiên, nơi chúng ta đang tìm kiếm niềm vui bên ngoài, danh tiếng hoặc lời khen ngợi, những thứ phụ thuộc vào bên ngoài, có rất nhiều sự phóng đại đằng sau mong muốn đó, rất nhiều kỳ vọng đằng sau nó, rất nhiều bám, rất nhiều tự cho mình là trung tâm đằng sau nó.

Nếu bạn không thể hiểu được những gì tôi đang nói, tôi sẽ chỉ nói về bản thân mình. Khi tôi có mong muốn đó, bạn biết đấy, tôi nhìn vào một miếng bánh sô cô la và giống như, "Ồ, điều đó sẽ làm tôi hạnh phúc, tôi muốn có chiếc bánh sô cô la đó." Bây giờ, đối với những người bình thường, vâng, đó là bình thường, có gì sai với điều đó? Đó không phải là vấn đề đúng hay sai mà là vấn đề điều gì mang lại cho bạn hạnh phúc về lâu dài? Tôi chạy và đến đầu hàng để có thể lấy miếng bánh sô cô la trong bữa tiệc buffet trước khi bất kỳ ai khác làm. Hoặc có thể tôi có thể nhận được hai miếng bánh sô cô la vì tôi đang ở đầu hàng. Vì vậy, tôi hoàn thành mục đích của mình, nhưng tôi ăn chiếc bánh sô cô la…. Điều đó mất bao lâu, có thể nhiều nhất là hai phút? Thế thì hạnh phúc ở đâu? Tôi đã có được hạnh phúc đó trong hai hoặc ba phút, sau đó thì sao? Sau đó dạ dày của tôi bắt đầu đau, vì tôi đã ăn hai miếng bánh sô cô la mà tôi nghĩ rằng sẽ làm cho tôi hạnh phúc, nhưng tôi càng ăn nó, dạ dày của tôi càng đau.

Tôi đã có một trải nghiệm rất thú vị với đồ ăn vặt vài ngày trước. Thông thường, tôi không ăn bất kỳ đồ ăn vặt nào. Tôi đã ở đâu đó, tôi cần một bữa ăn nhẹ, tất cả đều có một số loại đồ ăn vặt, tôi đã ăn nó. Sau đó, tôi biết tại sao tôi không ăn đồ ăn vặt. Lúc đầu nó rất ngon. Sau đó tôi cảm thấy như vậy ôi. Vậy đó có thực sự là niềm vui? Điều đó có thực sự mang lại sự hài lòng?

Tôi luôn nói với mọi người, khi họ đang rất lo lắng: “Tôi muốn được thăng chức, tôi muốn làm việc này, việc kia và việc kia.” Sau đó, tôi nói: “Chà, bạn biết đấy, bạn được thăng chức, sau đó bạn sẽ có được niềm vui khi làm việc XNUMX hoặc XNUMX giờ một tuần. Trước khi thăng chức, bạn có thời gian dành cho gia đình. Sau khi thăng chức, không có. Loại ham muốn đó đôi khi rất không phân biệt đối xử, và nó dẫn chúng ta vào những tình huống có thể khiến chúng ta cảm thấy khá vỡ mộng.

Đó là lý do tại sao trong Phật giáo - đặc biệt là Phật giáo Đại thừa - chúng ta nhấn mạnh đến việc làm việc vì lợi ích của người khác. Khi chúng ta làm điều gì đó vì lợi ích của người khác, thay vì chỉ vì hạnh phúc cá nhân của mình - bây giờ về lâu dài - chúng ta sẽ có được sự bình an và hài lòng trong nội tâm hơn nhiều. Điều đó không có nghĩa là chúng ta trở thành người làm hài lòng mọi người, không có nghĩa là chúng ta đang hy sinh hạnh phúc của chính mình cho người khác, tôi không nói về một Jesus phức tạp. Tôi chỉ đang nói về việc khi nào chúng ta tu dưỡng tâm trí nhìn xa hơn hạnh phúc của mình ngay bây giờ, vâng, nhìn xa hơn hạnh phúc của tôi hiện tại để tìm hạnh phúc của người khác, hạnh phúc trong tương lai, hạnh phúc đến từ sự phát triển nội tâm, về lâu dài chúng ta lên nhiều hạnh phúc hơn.

Tôi nhớ Đức ngài Đức Đạt Lai Lạt Ma, tại một trong những buổi nói chuyện công khai của anh ấy, ai đó đã hỏi anh ấy về điều này: "Chà, bạn biết đấy, bạn không có vợ, nếu bạn không quan hệ tình dục, nếu bạn không thể ăn mọi thứ bạn muốn và thứ này và thứ này và điều này, làm thế nào để bạn có bất kỳ hạnh phúc? ” Và sau đó người đó nói, "Và nữa, bạn không cần đau khổ để biết hạnh phúc là gì?" Vậy phải khổ rồi mới biết hạnh phúc là gì. Và Đức Ngài nói, "Chà, bạn biết đấy, cuộc sống của tôi có thể không thăng hoa với sự sung sướng và đi xuống với sự tuyệt vọng, nhưng nó thậm chí còn hơn, nó cân bằng hơn và thực sự tôi thích điều đó hơn." Bởi vì bộ phim mà chúng ta tạo ra trong cuộc sống của mình, nó thật mệt mỏi, phải không? Hoàn toàn mệt mỏi. Khi chúng ta có thể chuyển đổi động cơ của mình và có động lực ổn định, động lực bình tĩnh mong muốn được phục vụ người khác, nó thực sự hoạt động tốt hơn nhiều.

TN: Khi bạn đang mô tả điều này, và tôi đang suy ngẫm về những dự án mà tôi đang tham gia hoặc những điều tôi muốn thấy xảy ra, hãy thúc đẩy điều tôi cảm thấy, tôi đang tự hỏi làm thế nào chúng ta, không phải trêu chọc nhau, mà là mối quan hệ của nguồn cảm hứng và loại mong muốn này, và làm thế nào có thể cả hai loại đều có thể xảy ra đúng như vậy. Khoa học này của Thiền Summit, chúng tôi muốn cung cấp cho rất nhiều người, chúng tôi nghĩ rằng mọi người sẽ được hưởng lợi và chúng tôi muốn [không nghe được] Trung tâm của chúng tôi, Trung tâm Núi Shambhala, và chúng tôi muốn Trung tâm Núi Shambhala cung cấp nhiều hơn nữa cho những người khác và chúng tôi cần thực phẩm. Vì vậy, tôi nghĩ rằng bất kỳ dự án nào mà tôi tham gia, đôi khi có một câu nói thoáng qua: “Tôi muốn điều này thành công”. Nó là một điều ích kỷ hay nó thực sự giống như một điều đề nghị? Có lẽ đôi khi nó hơi pha trộn một chút?

VTC: Rất khó để hiểu được động cơ của chúng ta, chúng ta có thể có nhiều động lực như vậy cho một hành động. Điều tôi đang nói đến, niềm đam mê dành cho một dự án, mang lại rất nhiều sự sống động cho cuộc sống của bạn. Tôi nghĩ rằng đam mê, nó tạo ra sự sáng tạo, nó tạo ra rất nhiều điều tốt đẹp. Tôi chắc chắn có niềm đam mê đó trong đời. Điều tôi cố gắng làm là nhận ra (điều đó) nếu niềm đam mê đó bị trộn lẫn với suy nghĩ đâu đó trong đầu tôi: “Ồ, tôi sẽ thành công và tôi sẽ nổi tiếng. Tôi sẽ thành công và sau đó mọi người sẽ khen ngợi tôi, họ sẽ biết đến dự án của tôi và khen ngợi dự án của tôi, và sau đó tôi sẽ nghĩ rằng tôi thực sự thông minh và thông minh và sáng tạo. ” Hoặc - tôi không tính phí bất cứ thứ gì tôi làm, nhưng hãy nói là tôi đã làm - sau đó tôi cũng có thể nghĩ, "Ồ, nếu điều này thành công, tôi sẽ nhận được tiền và sau đó tôi có thể đi ra ngoài và mua đồ." Những suy nghĩ kiểu đó là sự sắp đặt cho sự thất vọng.

Những gì tôi cố gắng khi tôi có loại cảm hứng và niềm đam mê cho một dự án…. Ý tôi là hãy nhìn vào nó, tôi đã thành lập một tu viện, tu viện đào tạo đầu tiên cho người phương Tây ở đất nước này. Vì vậy, tôi phải có một động lực và đam mê nào đó trong tâm trí. Nhưng đối với tôi, điều tôi thường xuyên phải quay lại là, “Điều này là vì lợi ích của chúng sinh, đây là vì sự tồn tại lâu dài của Giáo Pháp. Điều này không phải dành cho tôi, nó không phải dành cho tôi ”. Bởi vì thực ra, đào tạo đệ tử có thể là một vấn đề lớn. Hãy hỏi bất kỳ vị thầy Pháp nào, điều đó có thể khiến bạn rất đau đầu. Vì vậy, bạn phải có quyết tâm làm loại việc này, bởi vì bạn thấy một loại mục đích lâu dài nào đó là vì lợi ích của người khác, vì lợi ích của Pháp. Nếu bạn tập trung vào loại mục đích đó và niềm đam mê của bạn xuất phát từ mục đích đó, thì bạn không liên quan đến kết quả của những gì tôi đang làm. Nếu bạn đang tìm kiếm lời khen ngợi, danh tiếng, tiền bạc, bất cứ thứ gì, thì nếu mọi thứ không diễn ra theo cách bạn muốn, bạn sẽ sụp đổ và thiêu rụi tinh thần. Bạn cảm thấy như "Tôi là một kẻ thất bại, mọi người sẽ nghĩ gì về tôi, không ai thích tôi, blah blah blah." Bạn có thấy tôi đang nói gì không? Đó là những nhược điểm của động lực tự cho mình là trung tâm, chúng thực sự khiến chúng ta thất vọng.

Khi tôi mới bắt đầu tu viện, năm đầu tiên, đây là trước khi chúng tôi có được cơ ngơi hiện tại, ôi trời ơi, thật là lộn xộn. Một mớ hỗn độn. Và sau đó tôi phải giải thích cho tất cả những người này, và tôi sẽ không kể cho bạn nghe toàn bộ câu chuyện nức nở của tôi…. Nhưng tôi phải làm điều đó, và sẽ rất hấp dẫn vào thời điểm đó chỉ để nói, "Được rồi, kết thúc, tôi không tiếp tục với việc này nữa." Nhưng tôi không thể làm điều đó, bởi vì dự án không dành cho tôi, nó dành cho chúng sinh, nó dành cho Tam bảo. Vậy được rồi, có một mớ hỗn độn, tôi trông không được tốt cho lắm. Thật ra thì không đến nỗi bạn biết đấy, bởi vì nếu tôi trông không đẹp, điều đó khiến tôi trở nên khiêm tốn hơn, nó làm giảm bớt sự kiêu ngạo của tôi, đó là điều tốt cho việc thực hành Pháp.

TN: Cảm ơn bạn đã chia sẻ tất cả những điều đó. Về điểm đó, tôi muốn hỏi…. Có lẽ chúng ta có thể chuyển sang chủ đề khác trong ngày, đó là căng thẳng, cũng liên quan đến việc nỗ lực hết mình khi có các dự án và cố gắng đạt được bất cứ điều gì. Chỉ cần cố gắng đạt được một cuộc sống hàng ngày đồng đều. Căng thẳng dường như là một trong những phẩm chất nổi trội của thời đại và nền văn hóa của chúng ta. Tôi tự hỏi, từ quan điểm của bạn, bạn có gì để nói về căng thẳng? Có lẽ nguyên nhân là gì? Bạn đề nghị gì cho chúng tôi như đối phó với nó? Và cuối cùng, là một nữ tu sĩ Phật giáo, bạn có bao giờ bị căng thẳng không?

VTC: Trong nghiên cứu của tôi về căng thẳng, đó là nghiên cứu về nghiên cứu nội tâm, và cũng là quan sát cuộc sống của những người xung quanh tôi. Tôi nghĩ mọi người ngày nay nghiện căng thẳng. Nếu bạn căng thẳng, tức là bạn không có đủ thời gian, nghĩa là bạn đang có một cuộc sống. Nếu bạn không bị căng thẳng, và bạn có chút thời gian rảnh rỗi, thì bạn sẽ cảm thấy như: “Tôi bị sao vậy? Tôi không có cuộc sống, tốt hơn là tôi nên tìm thứ gì đó để lấp đầy thời gian của mình, bởi vì tôi phải nói về tất cả những điều tôi làm với người khác và tôi căng thẳng như thế nào vì tôi đang làm tất cả những điều này, vì khi đó người khác sẽ nghĩ tôi sống rất viên mãn ”.

Tôi nghĩ đó là một cách nghĩ điên rồ, nói thật với bạn. Đây không phải là suy nghĩ điên rồ sao? Đôi khi tôi bị căng thẳng. Khi tôi bị căng thẳng, đó là bởi vì tâm trí của tôi đang nói rằng điều này rất quan trọng (điều đó) nếu nó không được hoàn thành, thế giới sẽ kết thúc. Đó là suy nghĩ đằng sau sự căng thẳng. Có một chút phóng đại, phải không?

Tôi nhớ một lần có chuyện xảy ra (và) tôi đã rất căng thẳng, tôi rất buồn về điều đó. Sự việc xảy ra ở đây, sau đó tôi đến Đức ông Đức Đạt Lai Lạt Manhững lời dạy ở Dharamsala. Sau một trong những bài giảng, tôi đang đi bộ trở lại, tôi đang suy nghĩ về tình hình, tôi đã rất căng thẳng. Sau đó, tôi nghĩ, có bảy tỷ con người trên hành tinh này, và tôi là người duy nhất thực sự căng thẳng về điều này. Có thể có một số cường điệu. Có rất nhiều sự phóng đại. Vì vậy, bây giờ khi tôi bị căng thẳng, tôi cố gắng và nhận ra, bất cứ điều gì tôi bị căng thẳng, thế giới sẽ không kết thúc vì nó. Nó sẽ không kết thúc. Đôi khi tôi bị căng thẳng về cuộc bầu cử sắp tới, nhưng sau đó tôi phải nói, bạn biết đấy, chúng ta hãy bình tĩnh ở đây. Đừng có quá nhiều cường điệu. Bạn làm những gì bạn có thể trong thời gian bạn có, với động lực tốt nhất mà bạn có thể tập hợp được, và sau đó bạn phải chấp nhận những gì xảy ra.

TN: Những gì bạn đang mô tả như bạn biết…. Ví dụ, như bạn đang mô tả tình tiết làm bánh sô cô la, và tình huống phóng đại khi cảm thấy gánh nặng và căng thẳng đó, đây là những điều chắc chắn xảy ra theo kinh nghiệm của tôi, và có lẽ chỉ cần nói, “Ồ, đó không phải là ý kiến ​​hay, Tôi sẽ không làm điều đó nữa,” sẽ không hoàn toàn chấm dứt nó. Vì vậy, trong quá trình bắt đầu làm việc với thứ này, chúng ta nói về lòng trắc ẩn đối với người khác. Lòng trắc ẩn đối với bản thân và chỉ loại hài kịch này đang diễn ra trong tâm trí của chính chúng ta - lòng trắc ẩn - đóng vai trò gì trong hành trình bắt đầu vượt qua một số điều này?

VTC: Được rồi, trước khi tôi bắt đầu tự từ bi, hãy để tôi nói về phần đầu của câu hỏi của bạn. Chúng tôi là những sinh vật có thói quen, như bạn đã nói. Chúng ta có thể nhận thức được cơ chế này, nhưng thật khó để…. Bạn không thể chỉ nói, "Ồ đúng rồi, tôi biết rằng nếu tôi ăn quá nhiều bánh sô cô la thì sau này tôi sẽ cảm thấy rất tệ." Và bạn nghĩ rằng bạn đang xúc nó vào. Ý tôi là, tất cả chúng ta đều làm điều này. Vì vậy, để nói, ") h, tại sao điều này lại xảy ra?" Thói quen. Vì vậy, tôi phải thay đổi thói quen.

Một trong những điều giúp chúng ta thay đổi thói quen là khi chúng ta thực sự suy ngẫm, theo thời gian và lặp đi lặp lại, những nhược điểm của một loại thứ và lợi ích của loại khác. Đây là những gì thiền định là tất cả về. từ cho thiền định trong tiếng Tây Tạng là cùng một gốc từ để làm quen và thành thói quen. Nó có nghĩa là rèn luyện tâm trí của chúng ta, làm cho tâm trí của chúng ta làm quen với những cách nhìn hữu ích, có lợi và thực tế, chấp nhận bản thân theo cách đó, chấp nhận hiện tại và cải thiện tương lai. Chấp nhận không có nghĩa là "Tôi chấp nhận nó và đó chỉ là cách của tôi nên tôi sẽ không cố gắng và thay đổi." “Tôi chấp nhận rằng hiện tại là như vậy, nhưng tôi biết rằng mọi thứ có thể thay đổi trong tương lai, và tôi muốn tích cực tham gia. Nếu mọi thứ sẽ thay đổi, tôi cố gắng và giúp nó thay đổi theo chiều hướng tốt thì sao. ” Mọi thứ đều vô thường, phải không? Nó sẽ thay đổi. Vì vậy, miễn là điều đó sẽ xảy ra, nếu tôi giúp nó đi theo hướng tốt thì sao?

Một yếu tố khác mà tôi nghĩ là rất quan trọng trong toàn bộ vấn đề này là phải có khiếu hài hước. Chúng ta không thể nghiêm túc như vậy được. Chúng ta phải có khả năng cười vào chính mình. Nếu mỗi lần chúng ta phạm sai lầm, chúng ta chỉ nhận được màu xanh, điều đó sẽ không giúp chúng ta thay đổi.

Tôi đã nói chuyện với một người đàn ông một lần - và tôi nghĩ rằng rất nhiều người cảm thấy như vậy - anh ấy nói, "Nếu tôi không cứng rắn với bản thân, thì tôi sẽ không thay đổi." Và tôi nói, "Nhưng nếu bạn khó khăn với bản thân, bạn sẽ không thay đổi." Bởi vì khi chúng ta gặp khó khăn với bản thân, tất cả những gì chúng ta làm là dành thời gian để nói với bản thân rằng chúng ta tồi tệ như thế nào. Điều đó không tạo ra thay đổi mang tính xây dựng. Điều đó chỉ khiến chúng ta chán nản và mất tinh thần, và càng ngày nó càng tự cho mình là trung tâm: “Tôi thật tồi tệ, tôi thật tồi tệ, không ai yêu tôi, tôi là kẻ thất bại, tôi tôi tôi tôi tôi tôi tôi tôi.” Chúng ta phải thoát ra khỏi tất cả sự tự suy thoái đó, và tôi nghĩ rằng hài hước là một cách rất tốt để làm điều đó. Để có thể cười vì đôi khi chúng ta ngốc, vì chúng ta thật ngốc.

Tôi nhớ có một lần - khi tôi còn là một nữ tu trẻ - tôi đang nhập thất. Tôi đang ngồi nhập thất, ngồi thẳng lưng, cố gắng quán tưởng và quán tưởng. thần chú và blah blah blah, và sau đó ý nghĩ chạy qua tâm trí tôi: “Sư phụ của tôi có khả năng thấu thị, tôi chắc chắn rằng ông ấy thấy tôi đang thiền tốt như thế nào, tôi là một học viên Pháp tốt. Tôi hy vọng các giáo viên của tôi thực sự tự hào về tôi. ” Ý nghĩ đó lướt qua tâm trí tôi, và khi tôi nghĩ về nó, tôi chỉ phải bật cười vì suy nghĩ đó là hoàn chỉnh…. Có suy nghĩ đó là phản hoàn toàn của việc trở thành một sinh viên Pháp tốt, và tôi chỉ phải bật cười. Nó giống như, hãy nhìn xem tâm trí tự cho mình là trung tâm lén lút như thế nào, nó xâm nhập vào bất cứ đâu. Thật vui nhộn làm sao khi tôi thậm chí đang nghĩ như vậy.

TN: Thật là hữu ích, tôi nghĩ thật nhẹ nhõm khi nghe được lời khuyên đó, kiểu dạy dỗ, kiểu khích lệ đó, rằng “hãy làm sáng tỏ chúng ta sẽ giống như ngu ngốc”. Chà, đó giống như một con đường gồ ghề khó khăn. Và một chút về…. Ở đâu đó tôi có một điều tế nhị đó là: “Nếu tôi không cứng rắn với bản thân thì tôi sẽ không thay đổi”. Nhưng xem xét điều ngược lại của điều đó là…. Bất cứ khi nào tôi xoay chuyển điều đó, tôi cảm thấy rằng, ồ, thực sự thư giãn vào điều đó sẽ cho phép tôi thể hiện một số điều này. Vì vậy, cảm ơn bạn vì điều đó.

Tôi tự hỏi nếu chúng ta, trước khi chúng ta kết thúc…. Những gì chúng ta đang thảo luận, và những người nào, khán giả của chúng ta, chúng ta có thể ở đâu trong hành trình suy tư, chiêm nghiệm, bắt đầu làm việc với trải nghiệm thay đổi cảm xúc và thói quen cũng như căng thẳng và gò bó…. Tôi tự hỏi nếu có bất cứ điều gì mà bạn có thể cung cấp. Tôi có thể yêu cầu bạn cung cấp cho khán giả của chúng tôi có thể giống như một thực hành ngắn, hoặc bài tập có thể được thực hiện, hoặc có thể là một sự suy ngẫm có thể cho phép chúng ta hướng tâm trí của mình theo hướng tốt. Như bạn đã nói, mọi thứ đang thay đổi, vậy thì tôi thế nào…. Chúng ta có thể áp dụng điều gì để cho phép nó thay đổi theo chiều hướng tốt?

VTC: Một trong những cách thiền mà tôi thấy rất, rất hữu ích cho bản thân là suy ngẫm về lòng tốt của người khác. Thông thường, nếu bạn giống tôi, bạn sẽ suy ngẫm về những khiếm khuyết của người khác. Vì vậy, một trong những cách thiền mà tôi thấy thực sự hiệu quả để đối phó với nhiều khía cạnh khác nhau của tâm trí - với tâm trí phàn nàn, với tâm trí tìm ra lỗi của tôi, về sự không công bằng của thế giới - là thiền định về lòng tốt của người khác. Nó khiến tôi tập trung vào sự phụ thuộc lẫn nhau của tôi với những sinh vật sống khác và mức độ tôi phụ thuộc vào họ chỉ để được sống, và lòng tốt của họ có thể hướng về tôi một cách đặc biệt, nhưng lòng tốt của họ, động lực của họ, không phải để giúp tôi cụ thể. . Nhưng điểm mấu chốt là tôi nhận được lợi ích từ những gì họ làm, và vì vậy về mặt đó, tôi nhận được sự tử tế. Và khi tôi suy ngẫm về lòng tốt của người khác, tôi nhận ra rằng tôi là người nhận được vô số lòng tốt trong cuộc sống của mình, và tôi cảm thấy được kết nối với những người khác, và sau đó tôi tự động muốn làm điều gì đó để đáp lại. Vì vậy, tôi có thể dẫn một đoạn ngắn thiền định vừa phản ánh lòng tốt của người khác.

Hãy bắt đầu (bằng cách) quay trở lại với hơi thở trong chốc lát, để tâm trí lắng xuống. Sau đó, hãy bắt đầu bằng cách xem xét lòng tốt của những người mà bạn thân thiết: bạn bè, gia đình và tất cả những điều khác nhau mà họ đã làm mà bạn được hưởng lợi. Cách họ khuyến khích bạn, cách họ khiến bạn suy nghĩ hoặc kích động bạn phát triển, cho bạn những thứ vật chất, giúp bạn học hành, cung cấp thức ăn và quần áo, chỗ ở và thuốc men. Chỉ cần suy nghĩ một chút về lòng tốt của những người bạn biết, và suy nghĩ thật cụ thể về những gì họ đã làm mà bạn đã được hưởng lợi và cảm nhận được lòng tốt của họ, hãy để lòng tốt của họ đến với bạn.

[Thiền]

Sau đó, hãy nghĩ đến lòng tốt của thầy cô bạn, bắt đầu từ cha mẹ bạn hoặc những người đã chăm sóc bạn khi bạn còn nhỏ, người đã dạy bạn ăn ở đàng hoàng, dạy bạn nói năng. Tất cả những người đã giáo dục bạn trong giáo dục chính quy hoặc nghệ thuật và thể thao. Bây giờ hãy thực sự phản ánh tất cả những điều bạn có được tài năng như thế nào là nhờ sự khuyến khích, hướng dẫn của người khác.

[Thiền]

Sau đó, hãy nghĩ đến lòng tốt của những người lạ, những người lắp ráp máy tính, điện thoại hoặc ngôi nhà của bạn. Những người làm việc tại ban tiện ích để bạn có nước và điện. Những công nhân xây dựng sửa đường và tạo ra những con đường mà chúng tôi lái xe. Những người ở siêu thị những người dự trữ kệ. Chỉ cần thực sự nghĩ rộng ra về tất cả những người lạ làm rất nhiều loại hoạt động khác nhau mà chúng ta được lợi nhưng chúng ta thậm chí không biết họ là ai và chúng ta hiếm khi nghĩ đến việc cảm ơn họ, nhưng nếu không có nỗ lực của họ thì chúng ta sẽ thực sự lạc lối.

[Thiền]

Và sau đó cũng hãy nghĩ đến lòng tốt của những người đã làm bạn bất hạnh, lòng tốt của những người đã làm hại bạn. Điều này nghe có vẻ lạ nhưng khi bạn nghĩ về nó, sau khi chúng ta bị tổn hại, chúng ta phải nhìn lại mọi thứ và nó thách thức chúng ta phát triển theo cách mà chúng ta sẽ không bao giờ trưởng thành, và vì vậy sau khi chúng ta đã trải qua một số tổn hại , chúng ta thay đổi, chúng ta phát triển, chúng ta tìm thấy những nguồn lực mà chúng ta không biết là chúng ta có, hoặc chúng ta đã phát triển những nguồn lực kém phát triển. Nếu không có những trải nghiệm đầy thử thách này, chúng ta sẽ không trở thành con người như bây giờ, với sự phong phú và trí tuệ mà chúng ta có được qua những khó khăn. Vì vậy, hãy xem liệu bạn có thể mở rộng cảm giác nhận được sự tử tế từ ngay cả những người đã làm hại bạn hoặc chỉ trích bạn hay không, khi nghĩ xem bạn đã trưởng thành bao nhiêu nhờ điều đó.

[Thiền]

Hãy tập trung một chút vào cảm giác rằng bạn đã được nhận vô số lòng tốt trong cuộc đời mình, chỉ cần bạn thực sự cảm nhận được điều đó. Thực tế là chúng ta sống được ngày hôm nay là do lòng tốt của người khác, vì vậy hãy để điều đó xảy ra. Sau đó, hãy nảy sinh trong bạn cảm giác muốn đền đáp lại, để thực sự kết nối và làm lợi ích cho những sinh vật sống khác.

[Thiền]

Được rồi, bây giờ chúng ta có thể hồi hướng tất cả công đức, và gửi tất cả công đức—năng lượng tốt mà chúng ta đã tạo ra—hãy gửi nó đến tất cả chúng sinh vì lợi ích của họ, vì lợi ích của họ.

[Thiền]

TN: Xin cảm ơn rất nhiều vì sự thực hành đó, Thượng tọa, và mong tất cả khán giả của chúng ta hôm nay có thể nâng cao thực hành đó khi nó hữu ích. Tôi biết rằng tôi sẽ làm.